die landschaft als geistiger raum - Axis Mundi

DIE LANDSCHAFT ALS GEISTIGER RAUM
Über den Ort als Tor zu Jenseitswelten am Beispiel des Alatsee
Hans-Jörg Müller
Der Brockhaus nennt Landschaft eine "Geländeeinheit, wie sie durch die geologischen und
klimatischen Erdkräfte, durch Wasser, Pflanzen-, Tierwelt und Mensch geformt wurde." Die
Geomantie als spirituelle Wissenschaft versteht die Landschaft darüberhinaus als manifestiertes
Organ einer beseelten und von Lebendigkeit durchzogenen Erde. Wie der menschliche Körper
Ausdruck von Charakter, Emotion und Geist des Menschenwesens ist, so ist nach ihrer
Vorstellung die Landschaft Körper und Abbild ihres innewohnenden Geistes. Unterschiedliche
Landschaftsbilder, Geschichte, Kultur und Bräuche bringen demgemäß den Geist einer Region
zum Ausdruck. Am deutlichsten wird dies erfahrbar durch ihre besonderen Orte.
Jede natürliche Landschaft besitzt Plätze mit herausragenden Eigenschaften. Quellen, Hügel,
mächtige Bäume, alleinstehende Steine, Höhlen und Berge. Plätze mit Atmosphären, die
Innerlichkeit, Tiefe oder Erhabenheit auslösen. Gleichgültig welche Religion oder Zeitepoche, die
Plätze wurden von allen Kulturen geachtet und als heilig befunden. Sie wurden schon immer von
Menschen aufgesucht, um sich hier zu stärken, um Zugang zu finden zu geistigen
Bewußtseinsdimensionen oder den Kontakt zum Ewigen.
Diese Kraftplätze finden ihren Ursprung - aus menschlicher Perspektive - durch ihre
ungewöhnliche Form, durch die Offenbarung geistiger Wesen in Träumen und Visionen oder
durch die Methoden geomantischer Divination. In den meisten Fällen wurden diese Orte durch
menschliche Eingriffe verändert, sie wurden mit Zeichen und Symbolen besetzt, Tempel und
Kirchen wurden gebaut mit dem Ziel, den Ort und seine innewohnenden Kräfte mit der jeweiligen
Kultur in Einklang zu bringen, um die Erfahrbarkeit der Orte zu erleichtern oder um gezielte
Eingriffe in den Kräftehaushalt der Orte vorzunehmen. Im Zuge der geschichtlichen Entwicklung
wurden immer neue Formen der Überbauung realisiert, bis der ursprüngliche Kern des Platzes,
eine natürliche Ausprägung der Landschaft, aus der Aufmerksamkeit fiel.
Viele Orte sind aber in Vergessenheit geraten oder waren wegen ihrer Unzugänglichkeit vor
Eingriffen geschützt. Diese Plätze der Natur, wo allein die Lebendigkeit der Landschaft waltet,
folgen anderen Regeln. Sie mußten nicht durch Einweihung, Umfriedung oder Aufrechterhaltung
eines bestimmten Ritus am Leben gehalten werden und sind noch heute Zeugen der
ursprünglichen Kraft des Transzendenten im Erdenraum. Hier ist die Natur noch als Erscheinung
Gottes und als Körper des Erdenseele erlebbar.
Ich möchte hier aus persönlicher Sicht eine Dimension der Landschaft darstellen, welche
zunehmend in das Bewußtsein vieler rückt: Die Landschaft als Gefäß und Tor zu geistigen Welten.
Dafür greife ich ein Erlebnis einer solchen inneren Landschaft heraus, welches ich vor vielen
Jahren im Rahmen der Untersuchung von Kraftorten anläßlich der Recherchen zu "Magisch
Reisen-Deutschland" erlebte, welches sich in vielen Aspekten als durchaus exemplarisch erweist:
Gemeinsam mit meinem Freund David Lucyn besuchte ich im südöstliche Allgäu den Alatsee,
einen idyllisch gelegenen See westlich von Füssen. Dieser in einem Talkessel liegende See wird
von 14 Quellen umsäumt, welche in keltischer Zeit vermutlich mit Quellkulten in Verbindung
standen. Die Allgäuer Sage berichtet, der Alatsee wäre wie ein Trichter geformt, an dessen Ende
sich aber der See wieder verbreite und einen noch tieferen Hohlraum von unermeßlicher Tiefe
bilde, welcher ein Ungeheuer berge.
Im Reich der verwunschen Göttin: der Alatsee
Schon gleich bei Eintritt in das Seenareal ergriff mich das Gefühl, an einen außergewöhnlichen Ort
gelangt zu sein. Eine erste geomantische Betrachtung ergab, dass das nahe Aggenstein-Massiv
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das Landschaftszentrum dieses Naturraumes war. Im See selbst, der von Hügelketten umhüllt
wird und so eine natürliche Mitte bildet, war radiästhetisch ein sogenannter "Einstrahlpunkt"
wahrnehmbar, eine kosmische Achse, die Erde und Himmel verbindet.
Wir fuhren mit einem aufgetriebenen Boot hinaus an diese Stelle. Als wir dort angelangt waren,
konzentrierte ich mich auf die innere Qualität dieses Platzes. Mit einem Male wurde ich in einem
Strudel jäh hinabgerissen. Ich tauchte mit dem Erreichen des Grundes ein in eine dunklen
Farbigkeit, aus welcher sich bald Stimme und kaum faßbares Antlitz einer "Frau des Sees"
herausschälte. Ich konnte sie fühlen als eine Wesenheit mit weit über diesen Platz ausgedehntem
Bewußtsein. Nach einem Moment des gegenseitigen Wahrnehmens forderte sie mich durch ihre
emotionale Nähe auf, sie persönlich anzunehmen, mich auf sie einzulassen; ich spürte, dass ich
Ihr - als Kraft - fehlte. Frei ließ ich mich darauf ein und erlebte eine mich ergreifende räumliche
Verschmelzung mit ihr, bis ein Gefühl einer vertrauensvollen und gelösten Atmosphäre eintrat.
Plötzlich und unerwartet wurde ich frei von dieser Situation, alles war wie weggeblasen. Frei für
einen Aufstieg, wieder zu mir selbst, wie ich leiblich noch immer im Boot lag. Doch bevor ich mich
ganz in meinen Körper einlassen konnte, zog es mich schon nach oben, weit über des See
hinaus.
Ich kam in einen ausgedehnten Bereich, der dem des Sees zunächst ähnlich schien. Ich spürte
eine Situation vergleichbar einen Torwächter: meine persönliche Emotionen waren nicht ähnlich
dem, was kommen sollte. So konzentrierte ich mich auf meinen inneren Wesenkern und ließ alle
Formen von Belastungen hinter mir. Da wandelte sich die Situation, ich wurde eingelassen in
einen Lichtraum, wie ich es noch nie erlebt habe: ein in sich in ständiger Bewegung befindlicher
Raum, lichtdurchzogen, Kräfte webend, gedankenerfüllt; viele Formen an Wissen und Geistigkeit
in sich tragend. Unvermittelt wurde mir bewußt, dass ich mich in einem inneren Reich, einem der
Erde zugewandten Engelreich befand, welches über dem See schwebte. Ich nahm teil an diesem
Sein, seiner Kraft, seiner wunderbar erhabenen Klänge, seiner strahlenden Herrlichkeit ohne mit
einem der Wesen in direkten Kontakt zu treten. Ich nahm einfach wahr und wurde
wahrgenommen. Durch eine damit verbundene Weitung meines Geistes war mir, als ob ich lernte,
ohne zu verstehen. Ich begriff den Sinn und die natürliche Selbstverständlichkeit der Situation: hier
war eines der Reiche, wo die Engelwelt sich einließ auf den Erdenkörper, sich eingab in die Welt.
Es war wie ein Reich des Zukünftigen, welches beständig darin verweilte, sich langsam in die Erde
einzugeben, als Ideenreich zu inkarnieren. Mit dieser Erekenntnis verließ ich den Ort und kam zu
mir selbst zurück. Nach dem Ablegen innerer Geladenheit wurde mir über längere Zeit bewußt,
dass ich von nun an die Welt aus anderen Augen würde sehen können. Die Erde als einen
Lebens- und Bewußtseinsraum, welcher beständig impulsiert wird von geistigen Intentionen, ohne
dass dies auch nur in irgend einer Form - schon gar nicht im Zeitalter der Moderne -
wahrgenommen würde. Welcher aber besteht und sein immerwährendes Werk vollzieht.
Es folgten nun Untersuchungen und Recherchen; die Sagen der Umgebung erläuterten nun in
exakter Weise diesen erlebten Mythos. Die erste Sage, die auch für den nahegelegenen
Weißensee gilt, berichtet:
Drei Schwestern waren die Herrinnen dieses gesegneten Landes. Sie bewohnten eine Burg am
Bergeshang des Aggenstein. Solange sie in friedvoller Eintracht lebten, war alles gut. Aber eines
Tages gerieten die Schwestern in Streit, jede wollte ihren Teil am Besitz. Um die Mittagszeit
standen sie auf der Burg und schauten über den Gottesgarten hin.
"Mir die Burg und das Land gen Mittag" sagte die Älteste. "Das will ich für mich", rief die Jüngste.
Die Mittlere aber verwünschte die Schwestern: "Dass euch die Erde mitsamt dem Grund
verschlänge". Ein fürchterlicher Donnerschlag war die Antwort, es sah aus, als neigten sich die
Berge über dem Tal zusammen. Ein Krachen und Bersten erfüllte die Luft, als ob das Weltenende
gekommen wäre. Felsblöcke sausen gen Tal und eine tiefe Dunkelheit bedeckte das Land. Aus
der Tiefe aber gurgelte das Wasser herauf und am Abend war das Tal mit einem weiten See
gefüllt. Man hat nachmals die drei Schwestern noch oft aus dem Seegrund klagen hören:
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"Druje hands g`hött, jeda haut`s g`wöllt,
Koina hauts kriat - schenk du mir dei Liab"
Wer auch immer den Versuch unternahm, die drei Unglücklichen zu befreien, es schlug stets fehl.
Einmal kamen drei Reiter auf dem Rückweg vom heiligen Land am See vorbei. Auf einmal spitzten
die Rößlein die Ohren und stürmten mitsamt den Reitern dem See zu. Sie brauchten alle Kraft, bis
sie die Pferde wieder in der Gewalt hatten. Da war’s, wie wenn ein Klageton aus dem Schilf käme.
Hier erkennen wir das Thema der drei Ewigen. Sie sind der manifestierte Ausdruck der
Erdenseele; als Werden, Leben und Vergehen Aspekte der dreigestaltigen Göttin, auch bekannt
als die drei Beten Ambet, Borbet und Wilbet. Als die drei Weissen Frauen tauchen sie im Allgäu
sehr häufig auf.
Auf Materie und Besitz bezogen wurden diese geistigen Kräfte ganz von der Schwerekraft der
Erde erfaßt, verwunschen. Nur durch Annahme (in vielen Sagen taucht die verwunschene Frau als
Drache, schwarzer Pudel oder alte Frau auf, welcher der furchtsame Besucher sich angstfrei
stellen muß, um sie zu erlösen oder verwandeln) und Kontakt zu ihrem geistigen Ursprung kann
Erlösung erreicht werden, öffnet sich der Weg für die oberweltlichen Dimensionen. So erkennen
wir hier auch ein grundlegendes Muster für die geomantische Arbeit: erst durch die Erde, die
liebende Annahme und Meisterung der Welt gehen, bevor eine - tendenziell einseitige -
Hinwendung zum Geistigen sinnvoll geschehen kann.
Die nächste Sage weiß: „Hoch oben am Aggenstein (der ehemaligen Wohnstätte der Schwestern)
haben die Venediger (Wissendes Naturvolk, Metallkundler, Drachenbesänftiger, die "Engel des
Zwergenreiches") ein wahres Märchenschloss, welches nur alles sieben Jahre von einem
Menschen erblickt werden kann. Zum größten Teil soll es unterirdisch liegen, aber ein Stück rage
es heraus. Hier oben halten die Venediger Gericht und lassen ihre menschlichen Besucher ihr
Leben in einem Spiegel betrachten. Keinen "Unreinen" lassen sie in ihr Schloss herein, keinen
lebendig wieder heraus.“
Hier finden wir die Wiederspiegelung des geistigen Reiches, das an das Weltengericht erinnert.
Der Berg - als die dem Himmel am nächsten stehende Lokalität - wird mit dem Himmel- und
Engelreich assoziiert. Hier klingt schon an, dass sich traditionelle Vorstellungen über die
Jenseitswelt - Fegefeuer oder Letztes Gericht - an geographisch festmachbaren Orten fixieren
kann.
Im Zuge der weiteren Betrachtung des Ortes erkannte ich in die Gestalt der Landschaft
eingebettet einen großen, leuchtenden Tunnel, der wie ein Gebärkanal zwischen zwei Hügelketten
in den See überging; es deutete sich das Muster eines Körpers - in der Landschaft liegend - an.
Ich verfolgte den Verlauf bis zu seinem Ausgangspunkt: Burg Falkenstein.
Tore in die Anderswelt: Wo die innere Landschaft die äußere Landschaft berührt
Die Bergruine Falkenstein, die als höchstgelegene Ruine Deutschlands gilt, war von König Ludwig
II von Bayern bereits für ein weiteres seiner Traumschlösser auserkoren worden. Es existieren
eine Vielzahl von Plänen, die nicht mehr zur Ausführung kamen, da Ludwig bekanntlich
entmündigt und kurz darauf verstorben aufgefunden wurde. Die hiesige Sage erzählt:
Nach der Überlieferung soll der Falkenstein einen ungeheuren Schatz bergen. Venediger sollen
einstmals einen unterirdischen Gang vom benachbarten Salober unter dem Alatsee hindurch bis
nach Hohenschwangau gebaut haben; in diesem Gang hätten sie eine märchenhafte Fülle Goldes
und unzählige Edelsteine für kommende Fürsten aufbewahrt. Wer als Flüchtling in den Berg
kommen, solle von den Schätzen nur soviel nehmen, wie er zur Linderung seiner Not brauche,
sonst schließe sich die eiserne Tür des Gewölbes. Bischof Wigold habe einst der Versuchung
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standgehalten, ein Mann aus seinem Gefolge - Gaubald - hat sich als Einsiedler in der Nähe des
Eingangs niedergelassen, um vor dem Fluch des Goldes zu warnen. Er selbst sei über hundert
Jahre alt geworden und galt als heilkräftig. Seine Felsklause fand immer wieder einen Erben,
darunter auch ein vor 50 Jahren verstorbener Eremit, der letzte in einer Kette von Einsiedlern, die
dort lebten.
Hier wird nun eindeutig die wahrgenommene Linie als Höhle erwähnt, welche Schätze für die
Zukunft bereithält. Damit sind aus geomantischer Sicht geistige Schätze gemeint, denn noch
niemand hat den Schatz eines mythischen Ortes bergen können; zumindest nicht ohne diesen
vorher "magisch" zu wandeln. Dieser "Eingang" ist ein konkreter Ort an einem Felsen, dort, wo der
Lichtpfad verläuft.
Zunächst zeigt sich, dass Inhalte individueller Erfahrung eines heutigen Menschen, auch wenn in
einem völlig anderen Kontext erlebt, von anderen zuvor erlebt und folgend tradiert wurde. Das
entspricht der Idee des "Lesens der Landschaft", wenn man den immerwährenden Mythos
nachvollzieht, der auch in den örtlichen Legenden seinen Niederschlag gefunden hat.
Volkskundliche Sagen können hier deshalb durchaus als tradierte, aber einst "reale"
transzendente Erfahrungen von Menschen angesehen werden, die wir ernst nehmen dürfen. Man
kann also sagen, hier ist ein solcher Mythos der Landschaft eingeschrieben, ein geistiger
Erfahrungsweg, der eine räumliche und zeitliche Dimension besitzt.
Und: auch die alte Ritterburg auf dem Schwanstein, dort, wo heute das Prunkschloss des
unglücklichen Bayernkönigs sich erhebt, sei verwunschen und berge einen Schatz. Das von mir
zunächst als bedeutungslos angesehene Schloss Neuschwanstein ist genau auf dem
Austrittspunkt placiert. Wer heute in der Ebene vorbeifährt, kann in einem bestimmten Moment
erkennen, dass die umgebenden Berge einen ideal geformten Kelch ergeben, wobei das Schloss
selbst auf dem Fuß des Kelches thront. Auch wenn ich überzeugt bin, dass Ludwig II nicht aus
einem geomantischem Wissen unserer oder vergangener Zeiten gehandelt hat, sondern aus einer
Mischung von Romantik, mystischer Spekulation und eine Form von übersteigerter Empathie, hat
er hier doch reagiert auf einen in die Landschaft eingeschriebenen Mythos.
Gehen wir noch einen Schritt weiter: abgesehen von der metaphysischen Bedeutung der Situation
hat dieses Landschaftsensemble auch in der äußeren Welt seine Bedeutung: Ludwig hat - über
welche Wege auch immer - einen Ort geschaffen, der verbunden ist mit dem Mythos der
Landschaft, einen Ort, der auch über die Gralsthematik einen tempelartigen Charakter besitzt und
somit Raum schafft für Phantasie und Erlebniskraft. Dieser Ort nun besitzt eine Anziehungskraft,
die weit über das Faszinosum der für ihre Zeit schon mehr als ungewöhnlichen Architektur
hinausreicht. Er zieht Jahr für Jahr Millionen von Menschen; er ist der "Marketingfaktor Nr. 1" der
gesamten Region. Für das Land Bayern die Investition, die sich im Laufe der Zeit - vor allen
anderen - amortisiert hat, auch wenn ironischerweise Ludwig selbst an diesem Faktor, seine
einseitigen Ausgaben, persönlich und politisch gescheitert ist.
Der Vergleich mag gewagt sein - immerhin ist der Ort weder wirklich sakral noch vermittelt er den
Mythos selbst - aber hier ist doch eine dem Kirchbau verwandte Situation eingetreten: Die
transzendente Wirklichkeit eines Orte manifestiert sich auf vielen Ebenen: Es besteht ein Ort,
dessen Existenz die Aufrechterhaltung der jenseitigen Ordnung ermöglicht und fördert, ein
Erlebnisraum für den "Pilger" und ein Attraktor, der die Region belebt und darstellt. Kathedralen
liegen die gleichen Prinzipien zugrunde: der Weg durch den Kirchraum, der dem Weg der
Menschheit durch die Geschichte symbolisiert. Die Achse der Himmelsleiter, um die der Bau
konstruiert ist. Die geistige Dimension, oft in Fresken dargestellt. Und die Funktion als Mittelpunkt
der Stadt; Darstellungsfläche für Adel, Klerus und Bürgertum; Kraftzentrum ihres Umraumes.
Die Geomantie des Landschaftsensembles
Es kommen in diesen Komplex nun mehrere klassische geomantische Phänomene zusammen:
Der horizontale Weg des Geistes, symbolisiert durch den "unterirdischen" Gang. Der vertikale
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Weg, der Unterwelt - das Reich der Göttin mit ihren drei Aspekten - und Himmelswelt -
Venedigerschloss mit Weltengericht - verbindet. Ein Ort, der mit seiner kesselartigen Form eine
Mitte bildet und beide Strukturen zur Überschneidung bringt. Eine Landschaftsform, welcher die
Form eines Körpers nahelegt, in den das Geschehen eingebettet ist. Und bebaute Orte, deren
Ortslegenden jeweils darauf Bezug nehmen. Wir sehen, dass hier ein archetypisches Konzept
über den Aufbau der jenseitigen Welt sich konkret abbildet in der Landschaft in jeweils natürlicher
und kultürlicher Form.
Wege des Geistes - Wege der Kraft
In der Geomantie haben Phänomene wie der unterirdische Weg ihren festen Platz. Die nach dem
englischen Forscher Watkins "Ley-Lines" benannten Liniensysteme sind heute zu einem
(fachwissenschaftlich nicht genau umrissenen) Überbegriff für lineare Strukturen in der Landschaft
geworden. Die Erklärungsansätze reichen von astronomischen Visurlinien über historische Wege,
magisch-symbolische Bezugssysteme bis hin zu Wegen der Erdkraft. Erst mit Paul Devereux
bekam die Deutung Aufschwung, dass es sich um "Wege des Geistes" handelt, er bringt diese in
Zusammenhang mit der Praxis der schamanischen Seelenreise .
Fest steht, dass die Sagen berichten von Geistern und Verstorbenen, die sich auf geradem Wege
zwischen Friedhof und Kirche bewegen; irische Legenden sprechen von Feenwegen, die nicht
architektonisch besetzt werden dürfen. Unsere Sagenwelt berichtet neben den Höhlengängen von
fliegende Drachen, Hammerwürfen von Riesen oder übernatürlich weiten Pferdesprünge, die zwei
Orte verbinden. Derlei Hinweise über unterirdische Gänge oder Wege der Erdmutter durch das
Land begegnen uns allenthalben: Auerberg bei Bernbeuren, Hörseelenberg im Wartburgland,
Untersberg nahe Berchtesgaden, Hohe Meißner, u.v.m..
Eine Beobachtung am Rande der Nahtodeserfahrung
Gewöhnlichen Sterblichen nun sei der Zugang versperrt. Nur wer an einem Sonntag geboren ist
oder St.Georg zu seinem Namenspatron habe, könne beispielsweise den Weg im dunklen Gang
ohne Gefahren gehen. An anderer Stelle heißt es, dass wenn ein gewöhnlicher Mensch in den
Gang - auch der "güldene Weg" genannt - gerät, er vom strahlenden Goldglanz der Wände
erblinde - deutlichen Hinweise auf den eindeutig nichtmateriellen Charakter des gemeinten
Phänomens.
Weiter bringt uns hier die Nahtodesforschung mit den Schilderungen verstorbener, aber zum
Leben zurückgekehrter Personen. Diesen ist häufig die Beschreibung einer "Lichtröhre" gemein,
durch welche sie - nach einer ersten nachtodlichen Phase der Orientierung im konkreten Raum -
gleiten auf dem Weg in himmlische Sphären. Möglicherweise haben wir es hier mit der
Beschreibung eines Phänomens "von innen" zu tun, welches in der Geomantie als Ley-Lines oder
sogenannter Einstrahlpunkt "von aussen" beschrieben wird. Hieronymus Bosch (siehe
nebenstehende Abbildung) hat in seinem Werk "Das Paradies" der "Aufstieg der Seelen" illustriert:
die körperlose Seele nimmt ihren Weg durch einen Tunnel, an dessen Ende das strahlende Licht
des Himmlischen aufscheint. Offensichtlich haben wir es mit dem Phänomen zu tun, welches die
"Topographie" einer als real anzunehmenden jenseitigen Welt mit dem Erdenraum verbindet.
Abstieg und Aufstieg
Dann begegnete uns die vertikale Achse. Ganz klassisch ihre Beschreibung bei Jakob im AT:
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Und Jakob zog aus von Beerseba... Da geriet er an die Stätte und blieb daselbst über Nacht .Und
er nahm einen von den Steinen der Stätte und legte ihn sich zu Häupten und legte sich schlafen
an dieser Stelle.
Da träumte ihm deutlich, eine Leiter sei auf die Erde gestellt, deren Spitze reichte bis zum Himmel,
und die Engel Gottes stiegen auf ihr auf und ab. Und plötzlich stand Jahwe vor ihm und sprach:
Ich bin Jahwe, der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Isaaks: das Land, auf dem du liegst,
das will ich dir und deinem Samen geben. Denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich ausgeführt
habe, was ich verheissen habe ! Da wachte Jakob aus seinem Schlafe auf und sprach:
Wahrhaftig, Jahwe ist an dieser Stätte, und ich wusste es nicht ! Da fürchtete er sich und sprach:
Wie schauerlich ist diese Stätte! Ja das ist ein Wohnsitz Gottes und eine Pforte des Himmels !
Frühmorgens aber nahm Jakob den Stein, den er sich zu Häupten gelegt hatte, stellte ihn auf als
Malstein und goß Öl oben herauf. Und er gab jener Stätte den Namen Bethel...Und Jakob tat ein
Gelübde und sprach: Wenn Gott mit mir sein wird...so soll...an dieser Stein, den ich als Malstein
aufgestellt habe, ein Gotteshaus werden.
In dieser Erzählung ist archetypenhaft alles enthalten: die vertikale Achse, die Gott und Mensch
verbindet, die Engel als Mittler, die Bedeutung der Erlebten für das weitere Leben, die Markierung
der Stelle, das Geschehen als "Grundstein" für einen sakralen Bau. Das Geschilderte ist kein
Einzelfall: an der Tassilolinde von Wessobrunn beispielsweise hatte ebenjener Tassilo ebenfalls
einen Traum von der Himmelsleiter, abstrakt sprechen die Mystiker von ihrem Aufstieg über die
Himmelsleiter. In der etruskischen Geomantie wird die Achse in der Mitte der Stadt als gefaßter
Omphalos (Nabel der Welt) placiert, von dem es hieß, hier gingen die Toten - einmal im Jahr,
wenn der Stein geöffnet wird - ein und aus. Diese Achse entspricht einem grundlegenden
kosmologischen Muster, welches sich hier realisiert.
Die Jenseitswelten als Land hinter der Landschaft
Das, was uns hier begegnet als kräftemässige oder kosmologische Strukturen von "Orten der
Kraft", ist allerdings nur das objekthafte Abbild einer tieferen Dimension. Denn das Bedeutsame
sind die geistigen Reiche selbst, welche hinter der äußeren Erscheinung stehen. Wie die Sagen
von den "versunkenen Schlössern oder Städten" berichten viele Mythen dieser Welt von Kaisern
mit ihrem Hofstaat im Berg, Unterweltsbereichen der Toten, versunkenen Reichen wie dem
englischen Avalon, und himmlischen Welten, die letztlich alle mit der Vorstellung vom
vergangenen oder zukünftigen Paradies in Zusammenhang stehen. Diese Reiche werden
durchweg nicht als historisch vergangene Zeiten, sondern als parallele Welten beschrieben, die in
der manifestierten Landschaft verborgen sind.
"Ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde " Offenbarung 21,1
"...und er führte mich im Geiste auf einen großen und hohen Berg und zeigte mir die große Stadt,
das heilige Jerusalem, herniederfahren aus dem Himmel, von Gott." So Johannes in der
Offenbarung. Hier erweist sich der Jenseitsort als zentrale Vision und Bezugspunkt der großen
Weltreligion, verbunden mit den Gedanken von Ursprung, endzeitlicher Erlösung und Gottesnähe.
Die Rückverbindungen der Menschen mit dem paradiesischen Urstand - wie dem eines neuen,
kommenden Paradieses, das himmlische Jerusalem im christlichen Glauben - war für den
Menschen der Vergangenheit essentiell, wollten er seine Orientierung auf den "Weg durch die
Geschichte" nicht verlieren, wollten er in Kontakt bleiben mit dem göttlichen Ursprung und
Erlösungszustand der konkreten Geschichte. Demzufolge hatten auch die Orte, welchen diesen
Zugang versprachen, besondere Bedeutung.
Stätten der Inkarnation
Chartres, jene berühmte Kathedrale, errichtet auf dem Hügel, der einst den Druiden heilig war,
Meisterwerk gotischer Baukunst, gilt als eine der Wiegen der europäischen Geisteskultur. Auch
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aus dem Umkreis des Mont St. Michel - und viele mehr in Europa - sind Kulturimpulse gekommen,
entstanden Weltbilder, die den Geist einer Epoche ausmachten. Eine Geist, der aus
geomantischen Verständnis sich über diese Orte "inkarniert" und sich aufmacht, in einer Epoche,
einer Menschengruppe oder einer Region zu existieren. Diese Anschauung geht im Grunde
wieder parallel mit der Sichtweise der Etrusker, die doch wesentlichen Einfluß nahmen auf die
Prinzipien des europäischen Städtebaus und der Tradition des Sakralbaus: Die Identität einer
Stadt, eine Epoche gar wurde als Wesen verstanden - mit Geburt, Höhepunkt und Tod - und
wurde entsprechend behandelt, indem ihr mit Landschaftsraum, Stadt oder Tempel ein Körper
geboten wurde.
Landschaft der Vergangenheit - Landschaft der Zukunft
Wenn wir an die Landschaft der Zukunft denken, meinen wir heute vielleicht eine
Architekturlandschaft, ein neues Design in der Landschaftsplanung oder gar die Ödnis einer
zerstörten Umwelt. Zukünftige Landschaft an sich kann aber auch anders verstanden werden, als
Raum, der sich entwickelt aus dem Geistigen, einer Evolution aus dem "Inneren" in das Äußere
folgend. Hier besteht ein Übergang im Wahrnehmen vom Zeitlichen zum Ewigen, indem sich
unser Raum-Zeit-Verständnis schichtweise auflöst. Zukunft wie Vergangenheit sind der
Landschaft - aus geomantischer Sicht - immanent und aktualisiert sich über den Prozess der
Verkörperung des Geistigen im Konkreten..
All diese Erfahrungen der geistigen Welt waren im Laufe der Menschheitsgeschichte immer
bedeutsame Inspiration für das konkrete gesellschaftliche Leben und gestaltertierischen
Maßnahmen. Das Spannungsfeld zwischen als real verstandener Vision und aktueller Wirklichkeit
war treibender Motor für Mensch und Gesellschaft. Die heutige Zeit hingegen ist wie keine andere
geprägt von Isolation zu Natur und Geisteswelt, unsere Zeit der "untergegangenen Utopien" hat
ihre Ziele, und damit einem wichtigen Aspekt von Zeit verloren. Die großen Mythen sind verbannt
in die Illusionswelten Hollywoods. Selbst der areligiöse Kommunismus kannte die klassenlose
Gesellschaft als Fernziel. Wir heute nur technoide Utopien.
Hier kann die Geomantie Wege der persönliche Ausrichtung aufzeigen, denn eine Wiederkehr des
Spirituellen muss auch mit der Wiederfindung geistige Utopien verbunden sein.
Ein Weg, wie ihn beispielsweise der bekannte Romanautor James Redfield in einzelnen der
Botschaften von Celestine erahnen läßt: Die geistigen Dimensionen öffnen sich erneut dem
Vorbereiteten und erschließen damit neue Quellen, Kraft und Erkenntnis zu gewinnen. Die
Geomantie versucht nun, hier nicht nur einen individuellen Erfahrungsweg aufzuzeigen, sondern
Orte zu entwickeln, and denen eine Vielheit von Menschen in ihrem jeweiligen
Bewußtseinsstadium teilhaben können.
Wahrnehmung und Erfahrung
Neben der praktischen Nutzanwendung der Geomantie in Architektur, Stadt- und
Landschaftsplanung ist es eines ihrer Hauptanliegen, Mensch und Natur wieder
zusammenzuführen durch das Verweisen auf tieferen Zusammenhänge von Erde und Mensch.
Vor allem der Weg des Menschen zum Geistigen, zum Ursprung hin und die Verwirklichung
dieses Geistes wiederum durch den Menschen in der physischen Welt ist ein wesentlichen
Moment der Geomantie. Eine Landschaft kann anhand solcher auf das Übergeordnete
verweisende Landschaftstempel wieder als lebendiger Organismus erfahren werden, mit dem der
Mensch in wechselseitiger Beziehung steht. Und auch die Landschaft benötigt den Menschen, will
erkannt und geachtet werden in ihrer Wesenhaftigkeit. Der Alatseekomplex ist ein gutes Beispiel:
die Sage blieb bruchstückhaft, wenn nicht durch persönliche Erfahrung ein ganzheitliches Bild
entstünde.
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Die vorab beschriebene Form der Wahrnehmung der Geisteswelten ist eine von vielen
Zugangsformen in der Geomantie. Der schamanischen Reise gleicht stellt sie sich -
sinnvollerweise - nicht bei jedem ein. Denn solche Zugänge, die eine Reise in die inneren Welten
beinhalten sind nicht ohne Gefahren. Auf diesem Erfahrungsweg finden Begegnungen statt mit
metaphysischen Kräften, mit heilenden, lehrenden, aber auch herausfordernden Wesen. Prozesse
mit transformierenden Charakter sind zu erwarten, die charakterliche Festigkeit, Fähigkeiten von
Schutz, Durchlässigkeit und Reinigung und eine Bereitschaft zu persönlicher Entwicklung
erfordern. Fragen tauchen auf wie: die Unterscheidung der Geister, die Achtsamkeit im Umgang
mit Geistwesen, die Aufrechterhaltung der Ganzheit des eigenen Wesens. Von was und wem
lasse ich mich führen ? Was ist mein Ziel ? Bleibe ich im Kontakt zum Ganzen ? Ein Zugang zu
diesen Welten darf sicherlich nicht als das letzte Ziel verstanden werden und kann sicherlich aus
einer spirituellen Sicht auch als sehr relativ oder gar bedenklich oder nutzlos betrachtet werden.
Hier muss eine Vorbereitung erfolgen, einem initiatischem Weg gleich. Erfahrungswege kennen in
jeder Zeit andere Bedingungen heute, denn auch seelische Prozesse und geistige
Zusammenhänge sind in beständigem Wandel. Es haben deshalb verschiedene Kulturen und
Religionen unterschiedliche Antworten auf die Art des Erfahrungszuganges gefunden. Die
Schamanen waren befähigt, durch Techniken der Trance zu reisen in diese Anderswelten.
Mystiker durch innere Läuterung auf einen räumlich nicht festgelegten Weg. In der europäischen
Bilderwelt - siehe nebenstehende Darstellung der apokalyptischen Schau des Johannes - taucht
die geistige Dimension noch als integraler Bestandteil der natürlichen Landschaft auf. Dies deutet
auf eine vergangene Bewußtseinsform, die beides in einem Erfahrungsraum denkt und erlebt, die
verschiedenen Dimensionen des Seins stehen hier noch in erlebbarer Verbindung zueinander.
Wir müssen folglich heute gültige und akzeptable Formen von Erfahrungswegen neu kreieren,
auch wenn hier schon viel getan wurde. Diese zu systematisiert und zu vermittelt sehe ich als
Aufgaben einer Pädagogik des Umgangs mit geistigen Welten.
Relevanz für die heutige Zeit
Nun scheint es, dass die beschriebenen metaphysischen Erfahrungsformen wie auch die Ansätze,
durch Sakralbau, Grabinstallationen oder Stadtplanungen einzugreifen und anzusetzen bei
jenseitigen Dimensionen in der heutigen Zeit keine Relevanz mehr besitzen, besitzen können. Ich
sehe aber fünf Bereiche, wo geradezu eine Notwendigkeit des Handelns besteht:
1. Verantwortung für die Eingriffe unserer Kultur in die Jenseitsräume. Aus der Perspektive des
Geomanten muss ich die Notwendigkeit benennen, dass wir wieder Verantwortung übernehmen
müssen für die besonderen Orte und ihre Funktionen. Gerade im Jenseitsbereich gibt es
Störungen durch zivilisatorische Eingriffe. Friedhöfe, wo Seelen eingesperrt sind. Städte, in
welchen Naturwesen als destruktive Atmosphären vagabundieren, Landschaften, in welchen die
Organe der Landschaft mißhandelt wurden. Zwar gibt es Wege des Ausgleiches aus der geistigen
Welt selbst, aber die geistigen Welten sind wiederum ist auch nur ein Spiegelbild der Realität. Das
Problem: Es gibt keine akzeptierten gesellschaftlichen Autoritäten mehr in diesem Bereich. Und:
dieser wissenschaftlich kaum faßbare Bereich kann schlecht in einer demokratisch sich
organisierenden Welt integriert werden, da er nur "geglaubt" oder von weniger erfahren werden
kann. Hier gilt es, neue Wege des gemeinschaftlichen Handelns zu gehen, denn gerade hier
erweist sich Geomantie als Handeln aus der Verantwortung auch gegenüber der Welt und nicht
als individueller Erfahrungsansatz allein.
2. Die Stärkung der Eigenorganisation der Natur. Ohne Zweifel können wir sagen, dass der
Naturraum in Mitteleuropa bis auf wenige Stellen nicht mehr besteht. Alles ist Kulturlandschaft,
überall greift der Mensch ein. Wenn wir nun wieder nach den Prinzipien der Natur gestalteten und
die innewohnende Lebendigkeit des Erdenkörpers aufgreifen, kann die Eigenintelligenz der Natur -
als Schöpfungsprinzip - wider neue Kraft gewinnen.
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3. Würde der Natur und Achtung der Lebendigkeit. Wenn sich die heutige Kultur befreien möchte
aus ihrer von Natur und Kosmos isolierten Situation, muss sie neue Wege gehen, Landschaft und
Natur ihre Würde zurückzugeben. Wie bei der Emanzipation die völlig absurde, aber historisch
reale Anerkennung der Seele der Frau, beim Tierschutz das Anerkennen eines Seelisch-
Emotionales in der Tierwelt, so muss bei der Neubewertung von Landschaft das Anerkennen einer
Eigenintelligenz einem äußeren Umdenken vorausgehen.
4. Erfahrungsräume mit Tiefendimensionen in einer sakralen Landschaft. Der heutige Mensch
hungert nach Tiefenerfahrung und begegnet nur sinnentleertem Erlebnistourismus. Konzepte
können entwickelt werden, die Menschen mit ihren Wahrnehmungsfähigkeiten Tiefenerfahrungen
ermöglichen, wenn offene Räume angeboten werden, die den archetypischen Grundmustern
folgen und authentisch die innewohnenden Identität der Landschaft aufgreifen.
Ein modernes Beispiel ist ein Raum im "Meteorit", der Inszenierung von modernen "Orten der
Kraft" durch Andre Heller im Meteorit im Essener RWE-Park unter der Thematik "Energie".
5. Gestaltung nach den Gesetzen des Lebens, Neue Ansätze in Stadt- und Landschaftsplanung,
der Ort als Marketingfaktor: Plätze und Raumstrukturen können geistige Realitäten aufgreifen.
Damit würden wieder Zentren der Kraft geschaffen, denn Orte mit Atmosphäre und
Anziehungskraft resultiert letztlich auch aus dem geistigen Raum, der hinter einem Ort steht.
Bauprojekten eine Angebundenheit an Tiefendimensionen vermitteln bedeutet, ihnen eine
lebendige Identität zu schaffen, die dem Besucher eine Atmosphäre der Stimmigkeit und
Eingebettetseins in das Ganze vermittelten. Noch heute zeugen Städte, die nach den Prinzipien
dieser Angebundenheit geschaffen wurden, von außergewöhnlicher Atmosphäre und Attraktivität.
Eine Geomantie der Zukunft wird sich gerade an diesem Bereich messen lassen müssen und
nicht nur allein an formalen und konzeptuellen Neuerungen oder der Beliebtheit in esoterischen
Kreisen. Damit sie nicht langfristig nur als Dienstleiter für private Bauträger, als Forschungsbereich
historischer Ansätze und als esoterische Nischenerscheinung beschränkt bleibt, sondern als
ernstzunehmenden Ansatz gelten kann für eine lebendige Landschaftsgestaltung.
Der Autor: Hans-Jörg Müller, bildender Künstler und Geomant. Langjährige Praxis, Forschung und Lehre in
den Bereichen: Organische Geomantie, Genienlehre, Ätherlehre & Radiästhesie. Sakralarchitektur,
Geomantie in Stadt- und Landschaftsplanung. Als Künstler: Rauminstallation, Kunstaktionen & Sakrale
Landschaftsgestaltung. Über 100 Seminaren bei öffentlichen Bildungsträgern, Konferenzen und
Universitäten. Leiter der ersten europäischen Ausbildung in Geomantie, Gründer von HAGIA CHORA -
Schule für Geomantie.
Er führt heute das Büro AXIS MUNDI - Geomantie und Integrale Planung in Mühldorf. Vielzählige
Ortsanalysen, Bauherrenberatungen, Gestaltungsprojekte im In- und Ausland.
axis mundi geomantie und integrale planung 9