rasna - Die Etrusker in Bonn

Pressemappe

RASNA – DIE ETRUSKER
15. Oktober 2008 – 15. Februar 2009
Sonderausstellung im Akademischen Kunstmuseum Bonn
Inhalt
1. Konzept und Katalog Seite 2
2. Informationen zur Ausstellung Seite 3
3. Daten zur Ausstellung Seite 5
4. Rahmenprogramm Seite 6
Anhänge / Wandtexte Seite 7
Bildbeschreibungen Seite 20
Abbildungen Seite 21
Akademisches Kunstmuseum.
Antikensammlung der Universität Bonn
Am Hofgarten 21, 53113 Bonn
Pressesprecher: Prof. Dr. Martin Bentz, Silva Bruder M.A.
Tel: 0228-735011 / -737738, Fax: 0228-737282
www.etrusker-bonn.de / etrusker_bonn@yahoo.de
1

Sonderausstellung im Akademischen Kunstmuseum Bonn
RASNA –DIE ETRUSKER
Tomba François – Rekonstruktion eines Etrusker-Grabes
Anja Schindler – Zeitgenössische Malerei und Objektkunst
Drei Ausstellungen in einer werden vom 15. Oktober 2008 bis zum 15. Februar 2009 im
Akademischen Kunstmuseum der Universität Bonn gezeigt.
Im Mittelpunkt stehen über 250 originale etruskische Fundstücke des 8. – 2. Jahrhunderts v.
Chr., die ein umfassendes Bild dieses häufig als ‚rätselhaft’ bezeichneten Volkes bieten. Die
meisten Objekte – von Skulpturen über Keramik bis hin zu Tonnachbildungen menschlicher
innerer Organe – wurden bislang nie gezeigt und wurden eigens restauriert. Die aufwändigen
Rekonstruktionen eines großen Greifenkessels, einer Grabstatue und eines Grabhügels
stehen im Mittelpunkt des Rundgangs.
Um sich völlig in die etruskische Welt hineinversetzen zu können, wurde eine begehbare
Grabkammer, die so genannte Tomba François, nachgebaut, deren Malereien zu den
qualitätvollsten antiken Malereien überhaupt gehören.
Ein Kontrapunkt wird durch die zeitgenössische Künstlerin Anja Schindler gesetzt und
eröffnet einen spannenden Dialog zwischen alt und neu. Sie hat jahrelang in Etrurien gelebt
und betätigt sich als ‚intuitive Archäologin’, die etruskische Formen aufgreift, verfremdet,
kommentiert...
Das Konzept der Ausstellung und der Katalog wurde von einer etwa zwanzigköpfigen
Gruppe Studierender, vom Anfänger bis zum Doktoranden, unter Leitung von Prof. Dr. Martin
Bentz entwickelt und umgesetzt.
Zur Ausstellung erscheint ein umfassender Katalog:
Rasna. Die Etrusker
Hrsg. Martin Bentz
ISBN 978-3-86568-395-3
ca. 180 Seiten
Buchhandelspreis: 20,- Euro
Michael Imhof Verlag
www.imhof-verlag.de
Akademisches Kunstmuseum.
Antikensammlung der Universität Bonn
Am Hofgarten 21, 53113 Bonn
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Informationen zu RASNA – DIE ETRUSKER
Ein umfassendes Bild der Etrusker und ihrer Kunst wird anhand von mehr als 250
originalen etruskischen Fundstücken, die im späten 19. und frühen 20. Jh. in das
Akademische Kunstmuseum Bonn gelangten, entworfen. Sie wurden eigens für diese
Ausstellung restauriert und wissenschaftlich bearbeitet.
Die Ausstellung stellt drei zentrale Aspekte der etruskischen Kultur – Leben, Glauben und
Sterben – anhand ausgewählter Exponate dar.
Im Bereich Leben veranschaulichen Handelswaren die vielfältigen Beziehungen der Etrusker
zu anderen antiken Kulturen aus allen Teilen der antiken Welt, von der Ostsee im Norden bis
nach Ägypten im Süden, von Spanien im Westen bis nach Kleinasien im Osten.
Die männlichen und weiblichen Lebensbereiche werden unter anderem durch Waffen und
Schmuck, aber auch Arbeitsgeräte des täglichen Lebens repräsentiert.
Das Gelage ist das archäologisch am besten fassbare Phänomen der etruskischen Kultur.
Zahlreiche Bronzegeräte und Tongefäße zeigen anschaulich die Verwendung im Alltag,
aber auch bei Totenmahlen oder anderen Festlichkeiten zu Ehren eines Verstorbenen oder
der Ahnen.
Im Bereich Glauben werden ausgewählte Beispiele des etruskischen Götterpantheons
vorgestellt. Es handelt sich sowohl um griechisch beeinflusste Gottheiten und Heroen, aber
auch einheimische Dämonen und Mischwesen sowie mythische Erzählungen.
Zahlreiche Weihgeschenke – figürliche Statuetten, Kopfvotive, anatomische Votive und
Geräte – geben einen tiefen Einblick in die etruskische Religiosität und die religiöse Praxis
der Etrusker. Der umfangreiche Fund aus einem Quellheiligtum nahe der Stadt Orvieto
verdeutlicht den Glauben auch einfacher Bevölkerungsschichten über mehrere Jahrhunderte
hinweg.
Im dritten Bereich wird der Themenschwerpunkt Sterben behandelt. Hier geben die
unterschiedlichen Grabbeigaben einen umfassenden Überblick über die Bestattungskultur
der Etrusker im Wandel der Zeit von der Villanova-Kultur des 9.-8. Jhs. v. Chr. bis in die
Spätzeit des 1. Jhs. v. Chr. Besonderheiten bilden mehrere geschlossene
Grabausstattungen und Kanopen, Urnendeckel in Form menschlicher Köpfe.
Die Vorstellungen der Etrusker vom Tod und vom Jenseits zeigen sich in Bildern, die sich
ausschließlich im Grabbereich finden. So locken die todbringenden Sirenen, führen
Dämonen die Verstorbene ins Jenseits, oder verspricht der jugendliche Gott Fufluns ein
glückseliges Leben im Jenseits.
Tomba François
Ein ganz besonderes Erlebnis erwartet die Besucher beim Gang durch den Nachbau der
berühmten Tomba François aus Vulci (Italien), der in einem der beiden Seitenflügel des
Museums zu begehen sein wird. Dieser dient der Veranschaulichung einer Grabkammer in
Originalgröße. Die Fresken im Grab der Familie des Vel Saties gehören zu den
herausragenden Beispielen etruskischer Wandmalerei.
Das Grab entstand im fortgeschrittenen 4. Jh. v. Chr. und zeigt Szenen des trojanischen
Krieges sowie historische Kämpfe zwischen etruskischen Städten und Rom. Der
Grabbesitzer war vermutlich als etruskischer Heerführer in die Auseinandersetzungen gegen
das immer stärker werdende Rom verwickelt. Technisch und stilistisch gehören die gut
erhaltenen Malereien zu den qualitätvollsten antiken Malereien überhaupt.
Das unterirdische Kammergrab befindet sich noch heute vor Ort, die Malereien wurden
jedoch nach der Entdeckung entfernt, befinden sich in Privatbesitz und sind für die
Öffentlichkeit unzugänglich. Der Nachbau wurde dem Museum aus dem Museum Schloss
Hohentübingen ausgeliehen.
Akademisches Kunstmuseum.
Antikensammlung der Universität Bonn
Am Hofgarten 21, 53113 Bonn
Pressesprecher: Prof. Dr. Martin Bentz, Silva Bruder M.A.
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Anja Schindler
Die zeitgenössische Künstlerin Anja Schindler greift in ihren Bildern und Objekten zu
dieser Ausstellung Motive und Themen der etruskischen Kultur auf. Seit 1992 lebte und
arbeitet sie in Italien, bevor sie vor zwei Jahren nach Deutschland zurückkehrte. Thematisch
lässt Anja Schindler sich in ihrer Kunst leiten von Urbildern der Menschheit, Jahrtausende
alten Botschaften fremder Kulturen, dargestellt in Symbolen, Zeichen und Formen, die uns
auch heute noch vertraut vorkommen. Diese Suche nach einer universellen Bildsprache
bestimmt ihr künstlerisches Werk.
Bei ihren Objekten und in ihrer Malerei greift Anja Schindler die Einfachheit und die Klarheit
der etruskischen Kunst auf und schafft ihre eigene „neo-etruskische“ Kunst, eine
faszinierende Mischung aus Alt und Neu, aus Bekanntem und Unbekanntem, aus
Wissenschaft und Kunst.
Die Rauminstallation, die Anja Schindler im Akademischen Kunstmuseum zeigt, erinnert in
ihrer Komplexität an die Kunst- und Wunderkammern des 17. und 18. Jahrhunderts und stellt
genau wie diese Kunst, Geschichte und Wissenschaft als Einheit dar. Es steht nicht das
Einzelstück im Vordergrund, sondern die Gesamtkomposition aus Sammlungsgegenständen
über das Aufbewahrungsmobiliar bis hin zum Ausstellungsraum und die museale
Anordnung. Dieser Zusammenhang wird durch die einheitliche Farbgebung in einem hellen
Blau unterstrichen. Ausstellungstische, Kisten, versiegelte Gläser und Flaschen und
Fundstücke sind mit dieser Farbe überzogen und geben dem Raum den Eindruck einer
Forschungskammer. In Vitrinen sind kleine Keramiken angeordnet, immer in kleinen
Gruppen, reduzierte, archaische Figuren, die an Votivfiguren erinnern. Daneben stehen
erhoben auf blau eingefärbten Sockeln aus Büchern gesägte Skulpturen. Granatäpfel,
Pinienzapfen, Schriftrollen und andere Fundstücke findet man in bauchigen
Weinballonflaschen, eingelegt in Öl, seit Alters her ein Konservierungsmittel.
Im Mai 2008 machte Anja Schindler eine Exkursion auf den Spuren von D.H. Lawrence, der
bereits 1927 zu den etruskischen Stätten reiste und dazu sein gleichnamiges Buch verfasste.
Lawrence folgend, fuhr sie von Tarquinia über Vulci nach Cerveteri. Das Auto mit einer
Holzkiste beladen, diese gefüllt mit kleinen Pappschachteln, suchte sie die Orte auf und
zeichnete, sammelte, sortierte, verpackte und archivierte alte und neue Fundstücke. Im
August 2008 folgte eine zweite Reise nach Marzabotto, der nördlichsten Stadt Etruriens.
Diese Reiseberichte, handgeschrieben, gezeichnet und fotografiert sowie die
Fundstücksammlung bilden einen weiteren Teil der Rauminstallation.
Auch in ihrer Malerei arbeitet Anja Schindler wie ein Archäologe, nur dass sie die
Fundstücke erst selbst vergräbt und dann wieder neu entdeckt. Auf Leinwände werden alte
Dokumente, Geschriebenes oder Buchseiten geklebt, diese werden überarbeitet, geschwärzt
und gekalkt. Auf diesen Grund setzt sie Tuschzeichnungen, die dann wiederum mehrfach mit
Gouache überarbeitet werden. Am Ende ist die Leinwand wieder weiß und dann beginnt der
Ausgrabungsprozess. Mit Hilfe von Alkohol werden Farbschichten gelöst. Dadurch kommen
Fragmente der unteren Schichten wieder in den Vordergrund. Die so entstandenen Bilder
erinnern an Freskenmalerei, Vorder- und Hintergrund, Altes und Neues, Vergangenheit und
Gegenwart sind miteinander zu einer neuen Einheit verbunden.
Weitere Informationen unter: www.anja-schindler.com
Akademisches Kunstmuseum.
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Daten zur Ausstellung
Ausstellungsdauer: 15.10.2008 – 15.02.2009
Projektleiter: Prof. Dr. Martin Bentz
Pressesprecher: Prof. Dr. Martin Bentz, Silva Bruder M.A.
Katalog: 20€
Besucherinfo
Öffnungszeiten: Di – Sa 15-18 Uhr, So 11 – 18 Uhr
Auf Anmeldung auch außerhalb dieser Zeiten.
Eintritt: 3,00 €, 1,50 € für Inhaber der Kultur-Card
Freier Eintritt für Schüler und Studenten,
Schwerbehinderte ab 50% mit Ausweis und
Begleitperson, wenn im Ausweis eingetragen, Inhaber
des Bonn-Ausweises, Inhaber der Regio-Welcome-
Card, Mitglieder des Fördervereins des
Akademischen Kunstmuseums, Mitglieder des
Vereins von Altertumsfreunden im Rheinland.
Verkehrsverbindungen: U-Bahn: 16, 63, 66
Haltestelle: Universität / Markt
Presseinformation: www.etrusker-bonn.de
Informationen zu Führungen: Öffentliche Führungen
Jeden Sonntag 14.30 Uhr.
Zusätzlich an folgenden Sonntagen um 11.15 Uhr:
2., 16., 30. Nov., 14., 28. Dez. 2008
11., 18. Jan., 8., 15. Feb. 2009
Kinderführungen
sonntags um 11.15 Uhr:
am 19. Okt. 2008 für 9-12jährige
am 18. Jan. 2009 für 5-8jährige
Führung für Blinde- und Sehbehinderte
Donnerstag, 4. Dez. 2008, 17 Uhr
Führungen nach Anmeldung
für Gruppen und Schulklassen unter:
Telefon 02 28 - 73 50 11 und -73 77 38
Allgemeine Information: Telefon 02 28 – 73 50 11 und -73 77 38
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07.-09. November 2008
Internationale Tagung:
„Neue Forschungen zu den Etruskern“
20. November 2008, 18 Uhr
Dr. Cornelia Weber-Lehmann:
Die Malerei der Etrusker
03. Dezember 2008 (Dies Academicus)
10 Uhr:
Sarah Scheffler M.A.:
Die Tomba dei Rilievi –
3D-Präsentationen vom 19.-21. Jh.
14 Uhr:
Prof. Dr. Martin Bentz:
Führung durch die Ausstellung
Rahmenprogramm
08. Januar 2009, 18 Uhr
Prof. Dr. L. Bouke van der Meer:
Die Religion der Etrusker. Die Gottheiten im Himmel, auf
Erden und auf Lebern.
23.-25. Januar 2009
Internationale Fachtagung:
„Etruskisch-italische und römisch-republikanische Häuser“
Kurse für Kinder und Jugendliche
„Die Kunst der Etrusker“:
06. Dezember 2008
05. und 06. Januar 2009, jeweils von 9-13 Uhr
Beratung und Buchung bei Marcus Danguillier unter Tel.: 02 29 2 - 92 23 48, E-Mail:
info@museum-aktiv.de oder unter www.museum-aktiv.de.
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Anhänge / Wandtexte
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Anja Schindler
Moselstr.21 ( Alte HIFA )
56818 Klotten / Mosel
tel. 02671-916185
www.anja-schindler.com
mail@anja-schindler.com
BIOGRAPHIE
Weitere Informationen zu Anja Schindler
1963 geboren in Bremen
1984 - 86 Studium an der Universität Bremen - Kunstpädagogik
1986 - 92 Studium an der Hochschule für Künste Bremen
1990 Auslandssemester an der Accademia di Belle Arti, Perugia / Italien
1992-2006 Atelier in Sorbello / Italien
2000 Kunstpreis der Werner Kühl Stiftung
EINZELAUSSTELLUNGEN
lebt und arbeitet in der alten Strickwarenfabrik in Klotten / Mosel
2008 RASNA – DIE ETRUSKER, Akademisches Kunstmuseum, Bonn
2007 LA LUCE DELL' UMBRIA, Galerie Bauscher, Potsdam
RITORNATA, Galerie Acht P, Bonn
DAMIGIANE ; Eiskeller der Reichsburg , Cochem
2006 13 BUCHUNIKATE, Kunstsalon Leuwer, Bremen
ANGEORDNET; Galerie Acht P, Bonn, mit H.Castrup
2004 KURIOSITÄTENKABINETT; Trebisonda - Centro per l`Arte
Contemporanea, Perugia, Italien ( K)
DISCIPLINA ETRUSCA, Palazzo Casali, Cortona, Italien, mit Josef Snobl (K)
2002 CUBETTI, Turmgalerie 333, Helmstedt
2001 TRACCE FRESCHE, Galerie Invetro, Hannover
MALEREI & ZEICHNUNG, Galerie Apex, Göttingen, mit D. Rogge
MALEREI & OBJEKTE, Galerie am Eichholz, Murnau
PAPAVERO & PIU`, Galerie Acht P, Bonn
QUADRI & OGGETTI, Villa Meixner, Brühl
2000 RADICI; Kunstverein Achim, Achim
LIBRI, Galerie Buch & Kunst, Braunschweig
KUNSTPREISAUSSTELLUNG, Werner Kühl Stiftung,
Kreismuseum Syke ( K )
1999 RIGALGATA, Perugia, Italien
1998 NOVANTOTTO; Galerie Steinbrecher, Bremen
TRACCE; Galerie Kunstück, Oldenburg (;K)
CREATURE ; Galerie im Medienhaus , Bremen
PITTURA -GRAFICA.-SCULTURA, Fortezza Girifalco, Cortona, Italien
1996 ZEBRE & ALTRO; Galerie Buch & Kunst, Braunschweig
ZUCCHE & ALTRO; Galerie Collage, Bonn
LAVORI; Galerie 149, Bremerhaven
1995 PEINTURE MODERNE; Maison de Sublim, Paris, Frankreich
OPERE RECENTI, Palazzo di Priori, Perugia, Italien
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1994 QUADRI; Galerie des Westens, Bremen ( K )
STAMPATELLI; Rathaus Weyhe
1993 PITTURA; Galerie Roeschen, Ganderkesee
1992 MÄNNEKEN; Galerie im Schlachthof, Bremen
1991 FARBEITEN, Galerie Schwenen, Syke
GRUPPENAUSSTELLUNGEN
2008 KUNSTSTICHTING, Goedereede, Niederlande ( K )
20 JAHRE BAUSCHER; Galerie Bauscher, Potsdam
VON FLUß UND LAND, Roentgen-Museum, Neuwied
KUNST – DIREKT, Rheingoldhallen, Mainz ( K )
2007 - SALON 2007 " GRANDE REGION", GrandThèatre, Luxembourg ( K )
2006 TIERISCH II, Galerie Kunstück, Oldenburg
SOTTERANEA; Deutsch-Italienisches Austauschprojekt, Rocca
Paolina, Perugia, Italien (K)
ZU PAPIER GEBRACHT, Galerie Acht P, Bonn
2005 JAHRESAUSSTELLUNG; Galerie Kunstück, Oldenburg
2004 VON FESTUNG ZU FESTUNG; Deutsch-Italienisches
Austauschprojekt, Bunker Ehrenfeld, Köln
20 JAHRE; 40 KÜNSTLER; Galerie Buch & Kunst, Braunschweig
2003 LINEA UMBRA 01, Trevi Flash Art Museum, Trevi, Italien ( K )
SKULPTURENSOMMER, Galerie Kunstück,Oldenburg
2003 45 GUELFA, Cortona , Italien
2002 Kuratorin der Ausstellung L'ARTE A PASSO D'UOMO ,'Projekt mit
10 italienischen und 10 deutschen Künstlern, Fortezza Girifalco,
Cortona, Italien
10 JAHRE GALERIE KUNSTÜCK, Galerie Kunstück, Oldenburg
ZWÖLF AUS FÜNF; Galerie Acht P, Bonn
2001 Kunstpreis der Gemeinde Rastede, Palais Rastede (K)
KÜNSTLERBÜCHER, Zentalbibliothek, Köln
SEGNARE PAGINE CON ARTE, Spazio Arte Einaudi, Arezzo, Italien
2000 ZEITPUNKTE; Galerie Kunstück, Oldenburg
PERCORSO D'ARTE; Villa Graziani, San Giustino, Italien
V°PREMIO BIENNALE D'ARTE TORRE STROZZI, Perugia, Italien (K)
MOSTRA INTERNATIONALE DELL'ARTISTA DONNA, Rocca di
Umbertide, Umbertide, Italien
TIERISCH; Galerie Kunstück, Oldenburg
PICCOLI MESSAGGI; Spazio Arte Einaudi, Arezzo, Italien
1999 PERCORSO D'ARTE; Villa Graziani, San Giustino, Italien ( K )
LA SFINGE; Palazzo Casali, Cortona, Italien
UNO SGUARDO AL CONTEMPORANEO; Limonaia e Palagio
Fiorentino, Stia, Italien
INTERNATIONALE GRAPHIKTRIENNALE, , Kunstverein Frechen
SKULPTURENSOMMER, Galerie Kunstück, Oldenburg
1998 QUADRI NUOVI; Villagalleria, Foiano della Chiana, Italien
1997 NORD - ART, Oldenburg
SKULPTURENSOMMER; Galerie Kunstück, Oldenburg
1996 BIENNALE INTERNATIONALE D'ART MINIATURE, Québec, Kanada
SKULPTURENSOMMER; Galerie Kunstück, Oldenburg
MINI PRINT INTERNATIONAL, Cadaques, Spanien
1995 SKULPTURENSOMMER, Galerie Kunstück, Oldenburg
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1994 DER NACKTE MENSCH; Galerie Kunstück, Oldenburg
JAHRESAUSSTELLUNG; Galerie Kunstück, Oldenburg
1993 POLITURA, Feldforschung Hausfrauenkunst, Galerie im Schlachthof,
Bremen ( K )
1991 Künstlerisches Konzept, Kostüme und Bühnenbild für das Zelttheater
GORILLI, experimentelles Projekt von Schauspielern, Musikern und
bildenden Künstlern
1989 UNI ART,Galerie Böttcherstraße, Bremen,
Gestaltung einer Straßenbahn im Rahmen des Musikfestes Bremen
1988 Außengestaltung der Bremer Shakespeare Company, Theater am
Leibnitzplatz
(K) Katalog
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DIE AUSSTELLUNG
Wandtexte
Das Akademische Kunstmuseum der Universität Bonn ist im Besitz von rund 800
etruskischen Artefakten, von denen hier eine Auswahl gezeigt wird, die ein möglichst
umfassendes Bild der etruskischen Kultur bieten soll. Der überwiegende Teil der Exponate
wird hierbei erstmalig ausgestellt. Viele von ihnen wurden neu restauriert und zum Teil auch
rekonstruiert, wie der große Greifenkessel und die Statuenurne in der Mitte des Saals.
Die Sammlung entstand zu großen Teilen im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert unter
dem damaligen Museumsleiter Georg Loeschcke. Die meisten Stücke wurden direkt von den
Ausgräbern oder im italienischen Kunsthandel erworben.
Die Antiken sind in Ausstellung und Katalog drei Bereichen zugeordnet – Leben, Glauben
und Sterben.
Im Bereich Leben werden die vielfältigen Handels– und Kulturkontakte, die Rolle von Mann
und Frau sowie das Trinkgelage thematisiert. Im Bereich Glauben werden die Götter
vorgestellt, und vor allem kann anhand zahlreicher Weihgaben ein umfassendes Bild der
Frömmigkeit und der religiösen Praxis auch der einfachen Bevölkerung visualisiert werden.
Im Bereich Sterben wird ein chronologischer Überblick über alle Epochen und Gattungen
geboten, aber auch ein Einblick in die Vorstellungen der Etrusker zu Tod und Jenseits
gewährt.
Parallel zu den im Hauptsaal des Museums ausgestellten Antiken wird im rechten
Seitenflügel der in Tübingen entwickelte, begehbare Nachbau der Tomba François aus Vulci
präsentiert, der einen ausgezeichneten Eindruck eines reichen etruskischen Grabes mit
qualitätvollen Wandmalereien vermittelt.
Im anderen Flügel stellt die zeitgenössische Künstlerin Anja Schindler ihre Bilder und
Objekte aus, die von der etruskischen Kultur inspiriert sind und in einen spannenden Dialog
mit den gezeigten Antiken eintreten.
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DIE ETRUSKER
Rasna bzw. Rasenna nannten sich die Etrusker selbst; als Tyrrhenoi wurden sie von den
Griechen, als Tusci bzw. Etrusci von den Römern bezeichnet. Sie bildeten die am höchsten
entwickelte Kultur des vorrömischen Italien, die sich vom 8. bis 1. Jahrhundert v. Chr., bis
zum Aufgehen in das römische Reich, nachweisen lässt.
ETRURIEN
Das etruskische Kernland umfasste die heutige Toskana sowie den nördlichen Teil Latiums
und den Westen Umbriens. Die natürlichen Grenzen bildeten im Westen das Tyrrhenische
Meer, im Süden und Osten der Tiber, im Norden der Arno und der Apennin. Zur Zeit ihrer
größten Macht und Blüte im 6. Jahrhundert erweiterten die Etrusker ihren Einflussbereich
und beherrschten Teile Kampaniens im Süden und weite Teile der Poebene im Norden.
Darüber hinaus gab es eine etruskische Präsenz auf Korsika, in Südfrankreich und
Nordafrika.
Etrurien gliederte sich in einzelne Stadtstaaten, die in einem ‚Zwölfstädtebund’
zusammengeschlossen waren. Das Verbindende war vor allem die gemeinsame Sprache
und Religion. Die Städte im Norden waren eher dem Binnenland zugewandt und lagen
zumeist auf der Spitze steil abfallender Hügel, während die großen Städte des Südens auf
Hochplateaus angelegt wurden, die von tiefen Flusstälern begrenzt wurden.
DIE VOLKSWERDUNG
Häufig werden die Etrusker heute noch als ‚geheimnisvolles’ Volk bezeichnet. Das bezieht
sich insbesondere auf ihre Herkunft, die bereits in der Antike kontrovers diskutiert wurde.
Zahlreiche Autoren meinen, sie seien in der Frühzeit eingewandert. Entweder handele es
sich um aus Kleinasien ausgewanderte Lyder, um aus dem südöstlichen Mittelmeerbereich
zugewanderte Pelasger oder aus dem Norden stammende Rätier. Andere sind der Ansicht,
die Etrusker seien Ureinwohner Italiens.
Der Realität kommt es sehr viel näher, wenn man von einer Mischung verschiedener
Elemente spricht, die in einem Prozess der ‚Volkswerdung’ über viele Jahrhunderte – vom 2.
Jahrtausend über die frühe Eisenzeit – sich zu dem entwickeln, was wir ab ca. 700 v. Chr.
als Etrusker bezeichnen können.
AUFSTIEG UND BLÜTE
Bereits in der Villanova–Zeit des 9. – 8. Jahrhunderts wurden die reichen Bodenschätze
Etruriens ausgebeutet und führten zu einem immer intensiveren Fernhandel. Es bildeten sich
Ansammlungen dörflicher Siedlungen, aus denen dann in einem Urbanisierungsprozess die
etruskischen Städte erwuchsen. Besser noch kennen wir die Nekropolen, anhand derer man
gesellschaftliche Veränderungen gut rekonstruieren kann. Gräber mit reichen Beigaben
lassen eine soziale Differenzierung mit Herausbildung einer neuen Oberschicht erkennen,
die sich im 8. Jh. unter Einfluss der griechischen Koloniestädte in Süditalien und durch
engen Kontakt zum Vorderen Orient bildete.
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Das 7. und 6. Jahrhundert kann als eine Phase der wirtschaftlichen Prosperität und der
Expansion bezeichnet werden, deren Grundlage die Bodenschätze, aber auch agrarische
Produkte wie Öl und Wein bilden. Zur Sicherung der Handelsvormacht im westlichen
Mittelmeer gegen die Griechen schlossen die Etrusker eine Allianz mit den Karthagern. In
der Seeschlacht vor Aleria 540 v. Chr. besiegten sie gemeinsam eine griechische Flotte.
WANDEL UND NIEDERGANG
Seit dem 5. Jahrhundert erlebte Etrurien eine lange währende Epoche politischen und
ökonomischen Wandels und des Niedergangs. Die Handelsvorherrschaft im westlichen
Mittelmeer geriet zunächst durch die Konkurrenz der griechischen Kolonien in Süditalien in
Gefahr. Im Laufe des 5. Jahrhunderts verloren besonders die bis dahin reichen
südetruskischen Handelsstädte an Bedeutung, da der Fernhandel über das tyrrhenische
Meer stark behindert war. Ein großer Teil des Warenverkehrs wurde nun über die Adriahäfen
abgewickelt, wovon vor allem die Städte des Binnenlandes profitierten, die eine Blütezeit
erlebten.
DIE ROMANISIERUNG
Der langwierige Prozess der Romanisierung Italiens und Etruriens vollzog sich in mehreren
Phasen bis zur Zeit des ersten römischen Kaisers Augustus. Die Auseinandersetzungen der
etruskischen Städte mit Rom verstärkten sich im 4. Jahrhundert. Im Jahr 396 v. Chr. wurde
Veji erobert; andere Städte mussten langfristige Bündnisverträge abschließen, die ihnen
allerdings die innere Autonomie beließen. Zur Festigung der Herrschaft wurden an
strategisch wichtigen Punkten römische Kolonien gegründet. Eine zweite
Romanisierungswelle in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts band ganz Mittelitalien
endgültig an Rom. Während im 2. Jahrhundert die etruskische Sprache noch lebte und ein
eigenständiges Kunsthandwerk an vielen Orten blühte, so war mit dem
Bundesgenossenkrieg 91 – 88 v. Chr., nach dem alle Etrusker das römische Bürgerrecht
erhielten und die Städte zu römischen Munizipien wurden, ein Wendepunkt erreicht. Das
Lateinische war nun Amtssprache und das Etruskische starb im Laufe des 1. Jahrhunderts
völlig aus.
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Von der Ostsee bis zum Nil. Handel und Kulturkontakte
„Denn da sie ein sehr fruchtbares Land mit ausgezeichnetem Boden bebauen, horten sie
Mengen von allen Früchten. Tatsächlich hat Etrurien einen äußerst guten Boden, denn es
besteht im Großen und Ganzen aus weiten Ebenen, zwischen denen Hügel liegen, deren
Hänge bepflanzbar sind; es ist mäßig feucht, und zwar nicht nur im Winter, sondern auch
während des Sommers.“
Poseidonios (überliefert bei Diodor 5, 40)
Die Grundlage etruskischen Reichtums waren zum einen Agrarprodukte wie Öl und Wein,
vor allem aber Bodenschätze wie Eisen, die über den Seeweg gehandelt wurden. Eines der
Hauptabbaugebiete für Eisenerz war die Insel Elba. Da die Etrusker eine aggressive
Handelspolitik auf See verfolgten, wurden sie von anderen Völkern auch als Piraten
bezeichnet.
Es sind zahlreiche direkte Zeugnisse etruskischen Handels aus allen Teilen der antiken Welt
überliefert: von Spanien im Westen bis nach Kleinasien im Osten und von der Ostsee im
Norden bis nach Ägypten und Karthago im Süden.
Einige Händler haben direkte Spuren hinterlassen. Phönizische und griechische Inschriften
belegen ihre Präsenz in Etrurien so wie es auch umgekehrt etruskische Auswanderer z.B. in
Nordafrika gibt. Viele Kontakte bestanden zudem über die griechischen Kolonien in
Süditalien und die karthagischen Städte auf Sizilien und in Spanien.
Durch den regen Handel gab es also eine Vielfalt an kulturellen Kontakten und eine
zunehmende Aneignung zahlreicher fremder Sitten und Gebräuche durch die Etrusker.
Wegen der regen Nachfrage an Gelage– und Grabausstattung wanderten zum Beispiel
griechische Handwerker nach Etrurien aus und gründeten Werkstätten, die im griechischen
Stil arbeiteten. Dies betrifft alle Epochen und Gattungen wie die Wandmalerei, die Keramik
oder die Bildhauerkunst.
Die Etrusker haben aber selbst auch durchaus andere Kulturen beeinflusst. So hatte sich in
Etrurien eine eigenständige Produktion von hochwertigen Bronze–Arbeiten entwickelt. Durch
diese begehrten Produkte blühte der schwunghafte Handel mit den Völkern nördlich der
Alpen, besonders den nördlich und westlich gelegenen keltischen Fürstenhöfen. Zahlreiche
Funde von Transportamphoren sind zudem der Hauptindikator für einen erfolgreichen
Weinhandel der Etrusker Richtung Norden. Im Gegenzug findet sich in etruskischen Gräbern
Schmuck aus dem seltenen, exotischen und deshalb prestigeträchtigen Bernstein von der
Ostsee.
Akademisches Kunstmuseum.
Antikensammlung der Universität Bonn
Am Hofgarten 21, 53113 Bonn
Pressesprecher: Prof. Dr. Martin Bentz, Silva Bruder M.A.
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Kriegsgerät und Luxuswaren.
Lebensbereiche von Mann und Frau
Die etruskische Gesellschaft war – wie die griechische oder römische – patriarchalisch
geprägt. Die Männer übten die politische und ökonomische Macht aus, bekleideten
Magistraten– und Priesterämter und waren die Erben von Haus und Hof.
Die Grabbeigaben von Männern charakterisierten diese in mehrfacher Weise. Von Anbeginn
finden wir das Phänomen der ‚Kriegergräber’ mit Beigaben wie Rüstungen und
Angriffswaffen. Auf anderen Beigaben finden sich Darstellungen von Kampf, Krieg oder
weiteren, typisch männlichen Themen wie Jagd oder Sport. Hinzu kommen zu bestimmten
Zeiten Pferdegeschirr und Wagen als Statussymbole einer vermögenden Schicht.
„Bei den Etruskern besteht die Sitte, daß die Frauen allen gemeinsam sind; sie verwenden
viel Sorgfalt auf die Pflege ihres Körpers und treiben Gymnastik, oft zusammen mit den
Männern, bisweilen allein. Denn es ist für sie keine Schande, sich unbekleidet zu zeigen. Sie
setzen sich zu Tisch nicht an die Seite ihres eigenen Mannes, sondern zu dem ersten
besten, der ihnen beliebt. Sie sind überdies sehr trinkfest und sehr schön anzuschauen. Die
Etrusker ziehen alle Kinder groß, die zur Welt kommen, obwohl sie nicht wissen, von
welchem Vater ein jedes stammt.“
Theopompos (bei Athenaios, Gastmahl 12, 517 d)
Griechische und lateinische Autoren entwerfen ein ausgesprochen schlechtes und
lasterhaftes Bild der etruskischen Frauen. Demnach waren sie genau das Gegenteil der
tugendhaften Griechinnen oder Römerinnen. In der Tat besaßen sie einige Rechte und
waren in mancher Beziehung selbständiger als Frauen anderer Völker.
Wandmalereien zeigen sehr häufig Etruskerinnen, die an Gelagen teilnehmen, was in
Griechenland nur Männern und Hetären erlaubt war. Auch besuchten sie sportliche
Wettkämpfe und besaßen manch weitere Freiheiten im Alltag. Inschriften können wir
entnehmen, dass die Etrusker in den Namensformeln von Grabinschriften nicht nur den
Namen des Vaters, sondern auch der Mutter angeben konnten, was die Bedeutung auch der
mütterlichen Abstammung bezeugt.
Die Stellung der etruskischen Frau spiegelt sich in den Beigaben der Frauengräber wider. Es
handelt sich um wertvolle Trachtbestandteile wie Fibeln oder Gürtel sowie Schmuck, aber
auch frauentypische Arbeitsgeräte wie Spindeln oder Webgewichte. Zu allen Zeiten wurden
Fläschchen für duftende Salben und Öle beigegeben. In späterer Zeit kamen verzierte
Handspiegel und ‚Cisten’, bronzene Aufbewahrungsbehälter für Toilettenartikel, hinzu.
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Das Gelage
Zahlreiche Abbildungen und Überreste von Trink– und Essgelagen verdeutlichen deren
enorme Bedeutung in der etruskischen Kultur. Zunächst Statussymbol der Oberschicht,
verbreitete sich diese Sitte seit dem 6. Jh. v. Chr. auf weitere Teile der Bevölkerung.
Übernommen wurden die Trinksitten – man trank im Liegen – von den Griechen, die sie
wiederum aus dem Vorderen Orient übernommen hatten.
Die Mahlzeit wurde zu mehreren, meist zu zweit, auf einem Speisesofa, der so genannten
Kline, eingenommen. Eine besondere Rolle spielte im Symposionszusammenhang der
Genuss von Wein. Dieser wurde anfänglich aus den verschiedenen Anbaugebieten des
Mittelmeerraumes importiert und ab dem 7. Jh. v. Chr. von den Etruskern auch selbst
produziert.
Zur Durchführung eines Gelages wurde eine bestimmte Ausstattung an Gefäßen und
Geräten benötigt. Der Wein und das Wasser wurden in Vorratsgefäßen (Amphoren)
bereitgestellt und in verschiedenen Arten von großen offenen Gefäßen, Kesseln oder
Krateren, die im Zentrum des Gelages standen, gemischt. Mit einer Kanne oder einer
Schöpfkelle konnte der Wein direkt aus diesen großen Mischgefäßen entnommen und
verteilt werden. Vor dem Konsum wurde der mit Gewürzen angereicherte Wein mit Hilfe von
Bronzesieben gefiltert. Des Weiteren wurden verschiedene Arten von Trinkgefäßen, wie
Schalen oder Becher, benötigt. Zu dieser Grundausstattung können noch verschiedene
Teller und Schüsseln zum Servieren von Speisen sowie anderes Zubehör wie Bratspieße
hinzukommen. Große Bronzebecken dienten – mit Holzkohle gefüllt – zum Heizen in kälteren
Jahreszeiten oder – mit Eis oder kaltem Wasser gefüllt – zum Kühlen des Weins.
Ein wesentlicher Unterschied zum griechischen Symposion ist der, dass auf den
etruskischen Gelagedarstellungen auch Frauen neben den Männern auf den Klinen liegend
dargestellt sind. Bei den Griechen wäre dies undenkbar gewesen – das Symposion war
allein der Männerwelt vorbehalten.
Bei einem Großteil der Gelagedarstellungen, die aus Gräbern stammen, kann man wohl
davon ausgehen, dass kein ‚normales’ alltägliches Symposion dargestellt ist, sondern dass
es sich um Totenmahle oder andere Festlichkeiten zu Ehren eines Verstorbenen oder der
Ahnen handelt. Daher stellt sich auch die Frage, wie die Gelageausstattung der Gräber zu
verstehen ist: als Zeichen für die Totenfeiern der Familie am Grab, als Ausstattung für die
Gelage mit den Vorfahren im Jenseits oder einfach als Statutssymbol für den Reichtum und
die Kultur des Verstorbenen.
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Götter, Mythen und Heroen. Der Glaube der Etrusker
„das Volk, das sich vor allen anderen religiösen Riten widmete, weil es durch die Kunst,
diese auszuführen, hervorstach ...“
Livius 5, 1 6
Die Etrusker glaubten an eine Vorbestimmung der meisten Naturereignisse, der Geschichte
und des alltäglichen Lebens durch die Götter. Daher bemühten sie sich, den Willen der
Götter möglichst genau und auf verschiedene Art vorherzusagen. Die wichtigsten Techniken,
die Zeichen der Götter zu erkennen, waren die Deutung der Blitze, des Vogelflugs und der
Eingeweide. Das ‚Regelwerk’ der etruskischen religiösen Praxis war die disciplina etrusca,
die in mehreren Büchern aufgeschrieben wurde, aber nur auszugsweise überliefert ist.
Götter und Dämonen
In Etrurien lassen sich mehrere Kategorien von Göttern unterscheiden. Zum einen die
olympischen Götter, die auch in Griechenland und Rom bekannt sind. Der oberste
griechische Gott Zeus, der römische Jupiter, entsprach hierbei z. B. dem etruskischen Tinia.
Daneben gab es eine Reihe etruskischer Gottheiten ohne griechische Entsprechungen, die
zudem oft reine ‚Kultgötter’ waren, gelegentlich ohne eigene Ikonographie oder Mythologie.
Ergänzt wurde das Götterspektrum durch Göttervereine und Hilfsgottheiten sowie durch
Dämonen, die zumeist der Unterwelt angehörten.
Geschenke an die Götter
Das tägliche religiöse Handeln der Etrusker lässt sich am besten über die Funde aus
Heiligtümern rekonstruieren. Zum einen sind es Objekte, die im Heiligtum praktisch
verwendet wurden. Hierzu gehören Opfergeräte wie Kannen und Spendeschalen,
Weihrauchständer und Opfermesser, vor allem aber Keramik für die Gelage nach den
Opferfeierlichkeiten.
Daneben gibt es vielfältige Weihgeschenke, die der Gottheit dargebracht und aufgestellt
wurden. Figürliche Weihgeschenke finden sich in allen Regionen Etruriens. Besonders im
Norden herrschen die Figuren aus Bronze vor, die von der lebensgroßen Statue bis zum
Miniaturformat reichen. Sie stellen entweder die verehrte Gottheit dar, in den meisten Fällen
aber die Weihenden selbst in idealer Weise.
Im südlichen Etrurien und in Latium dominieren Weihungen aus Terrakotta. Besonders
charakteristisch sind die seit dem 4. Jh. v. Chr. gehäuft auftretenden Votivköpfe und die
Körperteilvotive, die innere oder äußere Organe bzw. Gliedmaße zeigen. Es handelt sich hier
um den Ausdruck von Heilkulten, die vor allem bei der einfacheren Bevölkerung in den
Umbruchszeiten der Romanisierung Mittelitaliens großen Zulauf fanden.
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Sterben
Unser Bild der Etrusker wird von den vielen tausend Gräbern geprägt, die sich aus allen
Epochen und aus allen Regionen Etruriens erhalten haben. Ihre Formen reichen von der
einfachen Grabgrube bis zum monumentalen Grabhügel oder Felsgrab; die Ausstattung
kann Malereien und bis zu hunderte Beigaben umfassen.
Im 7. Jahrhundert dominieren die großen Grabhügel (Tumuli), die sich in zahlreichen Orten
erhalten haben. Sie besitzen einen steinernen Sockel, auf dem der Hügel aufgeschüttet
wurde. Im Innern befinden sich die Grabkammern, die durch einen langen Gang (dromos)
erreichbar waren. Im 6. Jahrhundert wird die Hügelform durch ‚Würfelgräber’ abgelöst, die
wie Wohnhäuser an Straßen aufgereiht sein können. Später kommen die Felsgräber hinzu,
die hohe Fassaden mit Scheintüren aufweisen. Die Gräber wurden zumeist durch Aufsätze
(Cippi) markiert. Bereits die Grabkammern der älteren Tumuli geben mit Türen, Fenstern,
Dachbalken und weiteren Details das Innere etruskischer Häuser wieder. Die Vorstellung
des Grabes als ‚Haus des Toten’ ist offensichtlich.
Die Verstorbenen wurden in der Regel verbrannt und ihr Leichenbrand in Urnen
unterschiedlicher Form beigesetzt; im Falle der Körperbestattung wurde der Leichnam in
einem Sarkophag niedergelegt. Die Grabbeigaben sind zumeist neben den Urnen und
Sarkophagen deponiert worden.
Die Beigaben – besondern die kostbaren Importwaren – dienten einerseits als
Prestigeobjekte, die bei der Begräbnisprozession mitgeführt und ausgestellt wurden;
andererseits haben sie eine weitergehende Bedeutung. Zumeist ist Gelagegeschirr
anzutreffen, mit großen Misch–, Schöpf– und Trinkgefäßen sowie weiterer Ausstattung, was
auf die Bedeutung des Gelages im sepulkralen Bereich hindeutet. Zudem sind die
Verstorbenen als Deckelfiguren von Sarkophagen und Urnen zumeist als geschmückte
Teilnehmer eines festlichen Banketts wiedergegeben. Daneben gibt es auch die Tradition
des Thronenden im Grab, wobei oft schwer zu unterscheiden ist, ob der Verstorbene, ein
Ahne oder eine Gottheit gemeint ist. Diese Tradition beginnt im 7. Jh. mit den sog. Kanopen
und setzt sich bis zu den Statuenurnen des 5. und 4. Jhs. fort.
Zu den unterschiedlichen Zeiten gab es neben dem Geschirr noch weitere Grabbeigaben. So
gibt es geschlechtsspezifische Beigaben und Attribute – Rasiermesser und Pferdegeschirr
für Männer, Spindeln, Webgewichte, Fibeln oder Salbgefäße für Frauen – die uns heute
helfen, Männer– und Frauengräber zu trennen.
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Die Tomba François
Die so genannte Tomba François ist ein großes Familiengrab, das 1857 von dem
italienischen Archäologen Alessandro François in der südetruskischen Stadt Vulci entdeckt
wurde. Das unterirdische, in den Fels gehauene Kammergrab ist noch heute vor Ort
erhalten; die Malereien wurden jedoch nach der Entdeckungen entfernt, befinden sich in
Privatbesitz der Fürsten Torlonia und sind für die Öffentlichkeit unzugänglich.
Man betrat das Grab durch einen über 30 m langen Gang (dromos) und gelangte in den
zentralen, T-förmigen Raum mit den berühmten figürlichen Malereien, der in der Ausstellung
als Nachbau zu erleben ist. Die eigentlichen Bestattungen befanden sich in den zahlreichen
Nebenkammern.
Das Grab entstand im fortgeschrittenen 4. Jahrhundert v. Chr. und zeigt an den Wänden des
zentralen Raumes, der dem Empfangsraum (atrium) eines Hauses nachgebildet ist, Szenen
des trojanischen Krieges sowie historische Kämpfe zwischen etruskischen Städten und Rom.
Die meisten Figuren sind inschriftlich benannt. Der Grabbesitzer Vel Saties war vermutlich
als etruskischer Heerführer in den Auseinandersetzungen gegen das immer stärker
werdende Rom verwickelt.
Technisch und stilistisch gehören die gut erhaltenen Malereien zu den qualitätvollsten
antiken Malereien überhaupt. Charakteristisch sind differenzierte Schattierungen und
Glanzlichter, die die Plastizität der Körper gut hervortreten lassen. Die Ornamente zeigen
tiefenräumliche Effekte. Die Szenen der griechischen Mythologie scheinen auf griechische
Vorlagen zurückzugehen, die durch Hinzufügung von Dämonen ‚etruskisiert’ wurden. Die
etruskischen Figuren wurden vermutlich für das Grab entworfen. Die Parallelisierung
griechischer und etruskischer Themen zeigt die Vertrautheit der Etrusker mit griechischer
Mythologie.
Im Querraum des Atriums ist Vel Saties den griechischen Weisen Nestor und Phoinix
gegenübergestellt. Auf den Eingangswänden sieht man Aias und Sisyphos, zwei Frevler in
der Unterwelt, während Kassandra und Amphiaraos als unschuldige Opfer ihr Schicksal
erleiden. Die Gegenüberstellung des mythischen Brudermords von Eteokles und Polyneikes
und des etruskischen ‚Brudermords’ zwischen Marce Camitlnas und Cneve Tarchunies leiten
zu den großen Bildfriesen des ‚Tablinums’ über. Dort ist auf einer Seite die grausame Tötung
der trojanischen Gefangenen auf Befehl Achills nach dem Tod seines Gefährten Patroklos
gezeigt, gegenüber befinden sich Kämpfe zwischen Etruskern anlässlich der Befreiung des
Caile Vipinas.
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Bildbeschreibungen für RASNA – DIE ETRUSKER
1) Akademisches Kunstmuseum: Außenansicht
2) Jagdszene: Pyxisdeckel mit Jagdszene. Die Szene des Bonner Deckels ist
die bislang früheste Darstellung einer Jagd mit Netz in der
griechischen und italischen Kunst. Die Jagd diente zwar auch der
Nahrungsgewinnung, war aber ebenso als sportliche Betätigung ein
wichtiger Teil des aristokratischen Lebens. 525 – 490 v. Chr. (Kat. Nr.
22)
3) Halber Votivkopf: Halbkopf aus Ton. Er diente als Weihgabe. 4. bis 2. Jh. v. Chr.
(Kat. Nr. 155)
4) Funde Votivdepot: Funde aus einem Votivdepot nahe des Quellheiligtums ‚Fontana
Liscia’ bei Orvieto. 7. bis 2. Jh. v. Chr. (Kat. Nr. 104-121)
5) Kanopenkopf: Kopf einer Kanope aus Impasto. Kanopen sind Aschenurnen in
Menschengestalt. Anfang 6. Jh. v. Chr. (Kat. Nr. 206)
6) Kelchkrater: Etruskisch - Rotfiguriger Kelchkrater mit der Darstellung des
Weingottes Dionysos mit seiner Braut Ariadne. Um 350 v. Chr. (Kat.
Nr. 81)
7) Löwenkanne: Bronzekanne mit Kleeblattmündung und Griff, der an der
Mündung mit einem Löwenkopf verziert ist. Ende 6. / Anfang 5. Jh. v.
Chr. Die Kanne gehört zum Bankettgeschirr. (Kat. Nr. 63)
8) Bauchamphora: Detail einer schwarzfigurigen Bauchamphora. Dargestellt sind zwei
antithetische Sirenen mit Frauenköpfen. Um 520 v. Chr. (Kat Nr. 243)
9) Miniaturkyathoi: Einhenklige Schöpf- bzw. Trinkgefäße (Kyathoi) aus Bucchero.
Kleinformatige Gefäße waren eine typische Weihgabe, wobei Kat. Nr.
225 Normalgröße aufweist. Bei dem Material Bucchero handelt es
sich um schwarzgebrannte Keramik, die nur von den Etruskern
hergestellt wurde und Metallobjekte imitieren sollte. 625 bis 550 v.
Chr. (Kat. Nr. 225); 550 bis 500 v. Chr. (Kat. Nr. 126 und 127).
10) Statuenurne: Statuenurne in Gestalt einer thronenden weiblichen Figur aus
Stinkkalk. 425 bis 400 v. Chr. (Kat. Nr. 98)
11) Zwei Krieger: Zwei Kriegerstatuetten aus Bronze. Die bartlosen Männer
tragen Rüstung und Lanze. Es kann sich in diesem Schema um
Laran, der etruskischen Entsprechung des griechischen Kriegsgottes
Ares, handeln. 525-500 v. Chr. (Kat. Nr. 89 a); 500-475 v. Chr. (Kat.
Nr. 89 b)
12) Tomba François: Szene von der linken Wand des mittleren Raumes der
Grabkammer: Dort ist auf einer Seite die grausame Tötung
der trojanischen Gefangenen auf Befehl Achills nach dem Tod seines
Gefährten Patroklos gezeigt. Kopie der Originale in Malerei von Carlo
Ruspi. Ende 4. Jh. v. Chr.
Legende zu den Bildern Anja Schindlers:
Detail aus Rauminstallation NEOETRUSCO 2008
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