Wer hat dem wird gegeben - chai.ch

FEBRUAR 2012
NUMMER
01/2012
Rundbrief
Jüdisch Messianischer Lehrdienst LaMakor & JMG CHAI
WER HAT, DEM
WIRD GEGEBEN
BOTSCHAFT SEITE 3
VORMERKEN 2011
JAHWEHS FESTE FEIERN MIT DER JMG
PURIM 10.3.2012. 14:00-20:30
PESSACH 7.4.2012. 14:00-20:30
SCHAWUOTH 26.5..2012. 14:00-20:30
ANMELDUNG UND INFO:
Familie Anthony und Gabi Landerer
Stationsstrasse 64, CH- 8606 Nänikon
✆ und Fax: 0041-(0)44-941-51-37
Infos im Web . . . . . . . . . . . . www.chai.ch
Email: . . . . . . . . . . . . . . . . chai@chai.ch EDITORIAL Daniel Seidenberg
EWIGE SCHULD
Solches liess Gott, JAHWEH, mich
schauen: Siehe, Gott, JAHWEH, rief dem
Feuer zum Gericht; das frass ein grosses
Loch und hatte schon das Erbteil ergriffen.
Amos 7:4
In unserer ‹modernen› Welt klingen Begriffe
wie Sünde und Schuld abgestaubt und
überholt. Man nimmt sie weithin nicht mehr
ernst, sondern bekennt höchstens noch kokett,
einen über den Durst getrunken, oder
mit einem zweiten Stück Torte wieder einmal
gegen die schlanke Linie gesündigt zu
haben. Politiker und Wirtschaftsführer betonen
zwar gerne ihre Verantwortung, geht
dann aber etwas schief, so hat scheinbar
keiner Schuld.
Da erscheint es wie eine Ironie, dass diese
Welt, die keine Schuld mehr kennen will,
unter einer enormen Schuldenlast ächzt,
die scheinbar unaufhaltsam immer grösser
wird und bereits die Grundlagen unserer
Gesellschaft zu zerstören droht. Demokratie,
Menschenrechte, sozialer Ausgleich, alles
wird unterspült und weggerissen vom
alles beherrschenden Strom des Grosskapitals
und seiner unersättlichen Renditeforderungen.
Ganze Länder geraten unter das
Diktat der Investoren, und gewählte Regierungen
werden zu reinen Vollstreckungs-
EWIGE SCHULD
EDITORIAL SEITE 1
organen der sogenannten Märkte degradiert,
die ihnen den Takt und die Richtung
vorgeben. Doch auch dafür hat scheinbar
niemand Schuld. Die verschuldeten Länder
verweisen auf die Sachzwänge, Banken
und Hedgefonds auf ihre Verpflichtungen
gegenüber den Anlegern.
Pyramidenspiel Schuldzinsen
Dies alles will ich dir geben, wenn du
niederfällst und mich anbetest. Mat.4:9
Reichtum wird dem versprochen, der bereit
ist, bei der Ungerechtigkeit mitzumachen.
Geködert wird mit dem immer gleichen Versprechen,
auf Kosten anderer Gewinn machen
zu können. Und der kleine Mann?
Auch er sitzt mittendrin in dem immer
schneller drehenden Schuldenkarussell.
Denn damit sein sauer verdientes Geld für
ihn ‹arbeitet›, muss sich ein anderer bei ihm
verschulden. Auch er ist sich natürlich keiner
Schuld bewusst. Denn dem, den er
ausbeutet, muss er nie persönlich ins Gesicht
sehen. Alles läuft anonym über Rentenkassen,
Anlageportfolios und Sparkonten.
War das Zinsnehmen einmal das Privileg
einer kleinen Oberschicht, ist diese ungerechte
Ausbeutung jetzt zum Volkssport
geworden.
Doch auch wenn oder gerade weil es
den meisten nicht bewusst ist: Auch heute
profitiert nur ein kleiner Teil der Bevölkerung
wirklich, alle anderen gehen leer aus
oder zahlen massiv drauf. Denn nun, da wir
alle gegenseitig voneinander Zinsen einfordern,
beisst sich die Katze in den Schwanz.
Dass jeder sein Geld ohne Leistung vermehren
könne, erweist sich spätestens jetzt
als ein betrügerisches Pyramidenspiel. Die
Verzinsung der Renten sinkt immer tiefer,
für solide gehaltene Anlagen verlieren ihren
Wert und Spargelder sind nicht mehr sicher.
Dümmstenfalls muss ein Rentner aus seiner
Wohnung ausziehen, weil dessen eigene
Pensionskasse die Miete erhöht hat,
um seine Rente damit zu finanzieren.
www.lamakor.info | editor lamakor.info
@
CHANUKKA UND
SUKKOT 2011
FESTRÜCKBLICKE SEITE 7
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SEITE 8
Aber während Kettenbriefe gesetzlich verboten
sind, funktioniert unser Geldsystem
ganz offiziell auf genau demselben betrügerischen
Versprechen der unbegrenzten
Geldvermehrung ohne irgend eine Gegenleistung.
Doch so offensichtlich es auch
niemals funktionieren kann und wie oft sich
dies schon erwiesen hat, der frivole Tanz
ums goldene Kalb geht weiter. Die Gier
nach ungerechtem Gewinn siegt immer
wieder über alle moralischen Bedenken
und jede Vernunft. So mischt z.B. ausgerechnet
Deutschland, dessen Normalbürger
bei solchen Zusammenbrüchen allein im
letzten Jahrhundert bereits zweimal alles
verloren haben, heute schon wieder ganz
vorne im grossen Schuldenspiel mit.
Der Glaube an die Schuld
Wie tief wir alle in Schulden verstrickt sind,
zeigt sich daran, dass Schulden zu unserer
eigentlichen Währung geworden sind.
Wie der Mann in der Volkssage für materielle
Vorteile seine Seele an den Teufel verkaufte,
so haben wir unsere Zukunft und die
unserer Kinder verpfändet, um einen trügerischen
Wohlstand zu finanzieren.
Denn entgegen dem, was die meisten
glauben, ist unser Geld längst nicht mehr
der Gegenwert realer Wirtschaftleistungen,
und es wird auch kaum noch von der Zentralbank
ausgegeben. Nein, wie ein Zauberer
ein Kaninchen nach dem anderen aus
seinem leeren Zylinder zieht, schöpfen die
Grossbanken etwa 95% unserer Währung
aus dem Nichts – durch Kredite – und dies
weltweit. Ein Finanz-Voodoo globalen Ausmas
ses. Im gleichen Ausmass wachsen so
auch die Schulden der Kreditnehmer.
Spätestens hier zeigt sich der religiöse
Charakter unseres Geldsystems. Denn Kredit
kommt vom lateinischen credere (glauben).
Man spricht denn auch vom Schuldner
und vom Gläubiger. Doch nicht nur der
Kreditgeber glaubt (an die Rückzahlung
plus Zinsen), nein, wir alle glauben irrigerweise,
dass der Kredit um ‹echtes Geld› sei,
RUNDBRIEF NOVEMBER 2011 1

EDITORIAL RUNDBRIEF JÜDISCH MESSIANISCHER LEHRDIENST & JMG CHAI
für das ein Gegenwert existiere. Doch wo
es sich unlängst noch um Millionen handelte,
ging es wie selbstverständlich schon
bald um Milliarden (1’000 Millionen), und
bereits redet man schon von Billionen,
(1’000x1’000x1’000x1’000) – Beträge,
die sich kein Mensch mehr vorstellen kann.
Dass dafür längst kein ausreichender Gegenwert
mehr existiert, ist der eigentliche
Kern der sogenannten Schuldenkrise und
macht den betrügerischen Charakter unseres
auf Schulden gebauten Finanzsystems
deutlich.
Denn bei der Kreditschöpfung wird vielfach
auf Werte gebaut, die noch gar nicht
existieren. Es wird darauf spekuliert, dass
der Gegenwert für das neu geschöpfte, effektiv
also wertlose Geld, in der Zukunft gewiss
noch entstehen wird – plus Zinsen,
versteht sich. Daher rührt der ständige
Zwang zu einem Wirtschaftswachstum, das
gemäss den Eliten angeblich die einzige
Lösung aus der Krise sein soll, ein Mantra,
welches uns die in ihrem Sold stehenden
Medien täglich wiederholen.
Der Igel und der Hase
In der Fabel wetten der Igel und der Hase
um eine Goldmünze (!), wer schneller sei.
Der Hase sprintet siegessicher los, doch so
schnell er auch rennt, der Igel ist scheinbar
immer schon vor ihm am Ziel – ohne
auch nur einen einzigen Schritt zu tun –,
denn am anderen Ende des Ackers erwartet
den Hasen die Frau des Igels und ruft
‹ich bin schon da!› Der fassungslose Hase,
der den Betrug nicht durchschaut, verlangt
immer wieder Revanche, bis er nach 74
Runden erschöpft tot zusammenbricht.
Exakt nach diesem Muster wachsen mit
Hilfe der Zinseszinsen die Vermögen der
Kapitalgeber und damit im Gleichschritt
auch die Schulden aller anderen immer
schneller als die Wirtschaftsleistung. Die arbeitenden
Menschen können sich noch so
sehr anstrengen, ihren Verpflichtungen
nachzukommen, ihr Rückstand wird immer
grösser, es kommt zur Schuldenkrise.
Das Jubeljahr des Mammon
Und ihr sollt das fünfzigste Jahr heiligen
und sollt allen, die im Land wohnen, ein
Freijahr ausrufen, denn es ist das Jubeljahr.
Da soll ein jeder bei euch wieder zu
seinem Besitz und zu seiner Familie
kommen. 3. Mosche 25:10
Gemäss der Torah haben Schulden ein fes -
tes Verfalldatum. Sie enden jeweils spätes -
tens im Jubeljahr. So nimmt jede Schulden -
knechtschaft einmal ein Ende. Der Schuldner
erhält wieder die freie Verfügung über
seinen verpfändeten Besitz bzw. seine Arbeitskraft.
Er wird wieder ein freier Mann.
Genau umgekehrt läuft es im ‹Jubeljahr
des Mammon›. Die Schulden (bzw. die Ansprüche
der Kapitalgeber) wachsen ohne
Ende. Nehmen sie schliesslich überhand,
werden neue, noch grössere Kredite ‹gewährt›,
wodurch sie endgültig ins Uferlose
wachsen. Hier jubeln nicht die Schuldner,
sondern die Gläubiger. Indem sie die brennenden
Schulden mit Benzin ‹löschen›, verewigen
sie ihre unersättlichen Ansprüche
und versklaven ihre Schuldner nun auf
ewig. Denn ‹frisches Geld› erhalten diese
natürlich nur unter der Bedingung, dass sie
den Gürtel enger schnallen und sich in Zukunft
noch stärker anstrengen, ihre Zinsen
pünktlich abzuliefern. An eine Rückzahlung
der monströs gewachsenen Schulden ist
nun überhaupt nicht mehr zu denken.
Heilung durch Umkehr
Denn also spricht JAHWEH: Umsonst
seid ihr verkauft worden, so sollt ihr auch
ohne Geld erlöst werden. Jes.52:3
Die uralten Worte JeschaJahus bringen unsere
heutige Situation auf den Punkt. Denn,
so unglaublich es klingt: Die immensen
Schulden sind ein Phantom, sie bestehen
in Wirklichkeit zum grössten Teil aus heisser
Luft, denn sie wurden ohne Gegenwert
aufgehäuft, nur durch Zins und Zinseszins.
Die heutige Schuldenknechtschaft gan -
zer Länder resultiert denn auch nicht daraus,
dass diese über ihre Verhältnisse gelebt
hätten, wie oft behauptet wird. Sie ist
vielmehr die Konsequenz dessen, dass
man die Ungerechtigkeit des Zinswesens
akzeptiert hat und immer noch an ihr festhält.
Denn dieses Monster lässt sich nicht
zähmen, es ist unersättlich. Zum Dank
dafür, dass sie ihn angebetet haben, frisst
der Götze Mammon zuletzt seine eigenen
Kinder. Auch wenn es altmodisch tönt, so
gilt immer noch:
Unrechtes Gut hilft nicht, aber Gerechtigkeit
errettet vom Tod. Sprüche 10:2
Um die Schuldenknechtschaft abzuwerfen,
müssen wir den unheilvollen Pakt mit dem
ungerechten Zins künden. Jeschua sagt:
Gebt, so wird euch gegeben werden; ein
gutes, vollgedrücktes, gerütteltes und
überfliessendes Mass wird man euch in
den Schoss geben.
Denn mit eben dem Mass, mit welchem
ihr messt, wird euch wieder gemessen
werden. Lukas 6:38
Jede Veränderung beginnt damit, dass wir
umdenken. Um aus der Schuldenspirale
herauszukommen, müssen wir uns wieder
auf die heilsamen Weisungen Gottes besinnen
und sie konsequent umsetzen. Die
Gerechtigkeit, welche uns die Freiheit bringen
soll, muss bei uns beginnen. Da rum
lehrte Jeschua seine Jünger im ‹Unser Vater›
zu beten:
Und erlasse uns unsere Schulden, so
wie auch wir sie unseren Schuldnern
erlassen. MattitJahu 6:12
Doch indem sie das Schlüsselwort erlassen
durch das ‹geistlicher› anmutende vergeben
ersetzten, verwässerten die meisten Übersetzer
dieses ernste Wort Jeschuas und beraubten
es seines wichtigsten Sinnes. Denn
Jeschua meinte dies keineswegs nur symbolisch,
sondern wortwörtlich: Nur wer seinen
Nächsten aus der ungerechten Knechtschaft
entlässt, indem er ihm seine materiellen
Schulden erlässt, kann darauf hoffen,
dass JAWHEH ihm auch seine ‹geistlichen›
Schulden erlässt. Darauf wies auch schon
JeschaJahu hin. Leider hat die christliche
Auslegungstradition auch seine Warnung
entkräftet, indem sie sie ‹vergeistlicht› hat.
An eurem Fastentag sucht ihr euer Ver -
gnü gen und drängt alle eure Arbeiter! …
Ist nicht das ein Fasten, wie ich es liebe:
dass ihr ungerechte Fesseln öffnet,
dass ihr die Knoten des Joches löst,
dass ihr die Bedrängten freilasst und
jegliches [Schulden-]Joch wegreisst …
Alsdann wird dein Licht hervorbrechen
wie die Morgenröte, und deine Heilung
wird rasche Fortschritte machen.
JeschaJahu 58:3, 6, 8
Weiterführende Links im Internet:
- Christen für gerechte Wirtschaftsordnung
www.cgw.de
- Initiative für eine gerechte Wirtschaftsordnung
www.inwo.ch, www.inwo.de
- Förderverein Natürliche Wirtschaftsordnung
www.foerderverein-nwo.de
- Helmut Creutz, führender Geldtheoretiker
www.helmut-creutz.de
2 RUNDBRIEF FEBRUAR 2012

JÜDISCH MESSIANISCHER LEHRDIENST WER HAT, DEM WIRD GEGEBEN
Daniel Seidenberg
WER HAT, DEM WIRD
GEGEBEN !
Viele Lehren Jeschuas gelten als schwer
verständlich oder werden gar als dunkel
bezeichnet, doch sie erschliessen sich uns
meist, wenn wir die Umstände kennen, auf
die sie sich beziehen. Denn das Material für
seine Vergleiche schöpfte der Rabbi aus
Nazeret aus dem damaligen Alltag (Schafe,
Münzen, Bäume, Vater und Sohn). Durch
solche Beispiele aus dem praktischen Leben
seiner Zuhörer machte er ihnen seine
Botschaften leicht verständlich.
So verstanden, erweist sich manche altvertraute
traditionelle Auslegung als grober
Irrtum. Besonders eindrücklich zeigt sich
dies bei der Geschichte von den anvertrauten
Talenten. Wovon Jeschua hier gesprochen
hat, beschreibt der jüdische Wissenschaftler
Hyam Maccobi anschaulich in
seinem Buch: ‹Jesus und der jüdische Freiheitskampf›,
indem er die dazu gehörigen
historischen Fakten nennt. Hier eine kurze
Zusammenfassung seiner Ausführungen:
Die Gewaltherrschaft Roms
Die Gründungssage des römischen Imperiums
ist geprägt von Gewaltverherrlichung:
Die Zwillinge Romulus und Remus wurden
vom Kriegsgott Mars (!) gezeugt, als dieser
deren Mutter Rhea vergewaltigte. Ihre Muttermilch
saugten sie von einer Wölfin. Romulus
sah in einer Vision zwölf Adler (Roms
Wappentier), als Zeichen, dass er viel rauben
würde, Remus dagegen nur deren
sechs. Im Streit um seinen Anteil erschlug
Romulus seinen Bruder und wurde so zum
Gründer Roms. Eine Kain-und-Abel-Geschichte
also, bei der jedoch der Brudermörder
als strahlender Held erscheint.
Gemäss der Vision von Romulus eroberte
Rom ein Land nach dem anderen, um es
auszubeuten. Zur Zeit Jeschuas regierte in
Judäa und Samaria ein römischer Prokurator,
eine Art bevollmächtiger Verwalter, dessen
Hauptaufgabe es war, hohe Steuern
einzutreiben. Leute wie er wuss ten, dass ihre
Amtszeit wohl kurz sein würde und dass
sich ihnen nicht so leicht wieder eine solche
Gelegenheit bieten würde, sich zu bereichern.
Dementsprechend rücksichtlos
gingen sie vor. Kaiser Tiberius liess solche
Beamte länger als üblich im Amt, da, wie er
sagte, vollgefressene Bremsen weniger Blut
saugten als frische. Dies tat er nicht aus
Rücksicht, sondern nur weil er befürchtete,
sie könnten in ihrer Gier sogar die Gans, die
die goldene Eier legt, schlachten.
Die Steuererhebung übertrug man privaten
Steuerpächtern, welche erneut möglichst
viel Profit für sich persönlich machten,
indem sie weit mehr Steuern einforderten,
als sie abliefern mussten. Als Handlanger
warben sie ganze Banden von
Schurken an, die den Steuerertrag noch einmal
um ihren eigenen Profit vergrösserten.
Sie verlangten von ihren Opfern schliesslich
solche enormen Summen, dass diese
oft verzweifelt flohen. War dies geschehen,
folterten die Steuereintreiber deren Familie.
Sie sollte entweder verraten, wo der Flüchtige
war, oder an dessen Stelle zahlen. Viele
begingen Selbstmord, um der Folter zu
entgehen. Falls all dies nichts brachte, wurden
das Opfer oder seine Familie in die
Sklaverei verkauft. Die Steuereintreiber
konnten dabei jederzeit die römische Armee
zu Hilfe rufen. Darauf bezieht sich
Jochanan der Täufer, wenn er den Zöllnern
rät: «Fordert nicht mehr, als euch vorgeschrieben
ist!» Und weiter: «Dann fragten
ihn auch die Soldaten: Was sollen wir denn
tun? Und er sagte zu ihnen: Beraubt und
erpresst niemand und seid zufrieden mit
eurem Sold!». (Luk.3:12-14) Die Steuereintreiber
wurden von ihren Mitbürgern als Kriminelle
der übelsten Sorte angesehen und
dementsprechend wie Aussätzige behandelt.
Sie sind die ‹Zöllner›, mit denen sich
Jeschua abgab, um sie von ihren abscheulichen
Verbrechen abzubringen.
Die anvertrauten Talente
Die Evangelien schweigen fast vollständig
zu den Schrecken der römischen Besatzung
und deren rücksichtlosen Ausbeutung,
Rom duldete keinen Widerstand.
Schon Jeschua hat seine Kritik deswegen
oft in Gleichnisse verpackt. Eines davon ist
die Geschichte von den anvertrauten Talenten,
über die uns Lukas und MattitJahu
etwas unterschiedlich berichten:
Bei MattitJahu ist sie Teil der Endzeitreden
Jeschuas. Diese beginnen in Kap. 24
mit der Schilderung der Drangsale und der
Warnung vor Verführern, die der Ankunft
des Menschensohnes vorangehen. Darauf
folgt die Mahnung, wachsam zu sein, denn
nur die treuen Knechte werden nicht überrascht
und nur die klugen Jungfrauen werden
eingelassen. Jeschua mahnt:
«Darum wacht; denn ihr wisst weder den
Tag noch die Stunde!» Mat.25:13
Nahtlos folgt hierauf die Geschichte von
den anvertrauten Talenten:
«Denn es ist wie bei einem Menschen,
der verreisen wollte, seine Knechte rief
und ihnen seine Güter übergab…»
Mat.25:14
Die kirchliche Auslegungstradition hat dieses
Gleichnis völlig ‹vergeistlicht›. Der Herr
ist demnach Jesus Christus, der seinen
Knechten (den Christen) unterschiedliche
Talente (Fähigkeiten und Vermögen) gegeben
hat, mit denen sie ‹handeln› sollen, um
möglichst viel Gewinn für sein Reich zu erzielen,
bis er zurück kommt. Dann wird er
jene loben, die das Anvertraute gemehrt
haben, die anderen aber verdammen.
Von welcher Art Geschäften Jeschua
aber wirklich gesprochen hat, erschliesst
sich uns jedoch erst bei Lukas, da er die
Dinge offen beim Namen nennt. Seine Erzählung
beginnt nämlich mit der Bekehrung
des reichen Oberzöllners Sakai (Zachäus).
Und er [Jeschua] ging hinein und zog
durch Jericho. Und siehe, da war ein
Mann, genannt Sakai, ein Oberzöllner,
und der war reich. Luk.19:1-2
Woher der Reichtum Sakais stammte, war
damals allen Anwesenden klar. Darum
murrten sie auch, als Jeschua bei ihm einkehrte.
Doch das Wunder geschah. Der
verhärtete Verbrecher bereute seine Sünden,
kehrte um und machte ganze Sache:
«Siehe, Herr, die Hälfte meiner Güter gebe
ich den Armen, und wenn ich jemanden
[bei der Steuer] betrogen habe, so
gebe ich es vierfältig zurück.» Luk.19:8
Er erstattete also das Gestohlene vierfältig
wieder, so wie es die Torah von einem Dieb
fordert (2.Mo.22:1). An diesen Bericht über
die sensationelle Umkehr eines der übelsten
Komplizen der römischen Ausbeutung
knüpft Lukas die Geschichte von den anvertrauten
Pfunden.
Widerstand gegen ausbeuterische
Wirtschaftspolitik
Der nachfolgende Text, den der evangelische Theologe
Dr. Dietrich Schirmer für Berliner Katecheten erarbeitet
hat, war bestimmt für den Unterricht in der
Oberstufe. Er ist hier abgedruckt mit der freundlichen
Genehmigung des Autors. Er findet sich auch in: Dietrich
Schirmer, Exegetische Untersuchungen zum
Werk des Lukas, erklärt aus seinem jüdischen Kontext,
Ein Arbeitsbuch. Das Buch ist vergriffen, kann
aber als pdf-Datei oder CD ROM beim Autor angefordert
werden: eva.dietrich.schirmer@t-online.de
RUNDBRIEF LAMAKOR FEBRUAR 2012 3

WER HAT, DEM WIRD GEGEBEN JÜDISCH MESSIANISCHER LEHRDIENST
Dem Gleichnis von den anvertrauten Talenten
geht der Bericht voraus von der Sinneswandlung
des obersten Abgabenpäch -
ters von Jericho, Zachäus, (Luk 19, 1-10),
der zu Jesus sagt:
8 - „Die Hälfte dessen, was ich habe, gebe ich
den Armen. Und wenn ich von jemandem etwas
erpreßt habe, so erstatte ich es zurück - vierfach.
9 - Jesus aber sagte zu ihm, daß heute
diesem Haus Heil widerfahren ist, weil (oder: in
dem Maße wie) auch dieser ein Sohn Abrahams
ist. 10 - Der Menschensohn nämlich ist gekommen,
zu suchen und zu retten das Verlorene.
11 - Als sie (die Jünger) dies hörten, sprach
er - (den vorhergehenden Worten) hinzufügend
- eine gleichnishafte Geschichte, weil er nahe
bei Jerusalem war und ihnen (den Jüngern) es
schien, als ob (nun) sogleich die Königsherrschaft
Gottes erscheinen werde.
12 - Er sagte nun:
‘Ein gewisser Mensch von vornehmer Herkunft
reiste in ein großes Land, um für sich
selbst ein Königreich zu erlangen und
(dann) zurückzukehren.
13 - Er rief aber (zuvor) zehn seiner (Haus-)
Sklaven herbei, übergab ihnen zehn Minen
(=teure Geldmünzen) und sprach zu ihnen:
Macht Geschäfte damit in dem (Zeitraum,
bis) ich (zurück-) komme!
14 - Seine (Mit-)Bürger aber haßten ihn.
Und sie schickten eine Gesandtschaft hinter
ihm her. Die sprachen: ‚Wir wollen nicht,
daß dieser über uns König sei.’
15 - Und es geschah, als er wiederkam und
das Königtum (dennoch) erlangt hatte, da befahl
er, daß diejenigen (Haus-)Sklaven vor ihn
gerufen würden, denen er das Geld gegeben
hatte, damit er erführe, wer was an Geschäften
betrieben hatte.
16 - Es geschah aber, daß der erste
sprach: ‚Herr, die Mine von dir hat zehn (Minen)
erarbeitet.’
17 - Und er sprach zu ihm: ‚Sehr schön,
guter (Mann)/Sklave! Weil du mit Geringstem
zuverlässig gewesen bist, sollst du
Macht haben über zehn Städte.’
18 - Und es kam der zweite und sprach:
‚Die Mine von dir, Herr, hat fünf Minen gemacht.’
19 - Er sprach aber auch zu ihm: ‚Und du
sollst über fünf Städte (Herr) sein.’
20 - Auch der andere kam und sprach:
‚Herr, siehe, hier (ist) deine Mine, welche ich
im Schweißtuch aufbewahrt habe.
21 - Ich fürchtete mich nämlich vor dir,
weil du ein harter Mensch bist. Du nimmst,
was du nicht hingelegt hast, und du erntest,
was du nicht gesät hast.’
22 - Er (der neu eingesetzte König) sprach
zu ihm: ‚Aus deinem Munde richte ich dich,
übler Sklave. Du wußtest, daß ich ein harter
Mensch bin, einer, der nimmt, was er
nicht hingelegt hat, und erntet, was er nicht
gesät hat.
23 - Aber warum hast du mein Geld nicht
auf die Bank gegeben und – (zurück-) gekommen
– hätte ich es mit Zinsen eingetrieben?’
24 - Und zu den Dabeistehenden sprach
er: ‚Nehmt ihm die (eine) Mine weg, und
gebt sie dem, der die zehn Minen hat !’
25 - Aber sie sprachen zu ihm: ‚Herr, er hat
(doch schon) zehn Minen.’
26 - (Der aber sprach zu ihnen:) ‚Ich sage
euch, daß jedem, der hat, gegeben wird.
Von dem aber, der (fast) nichts hat, wird auch
das, was er hat, weggenommen werden.
27 - Alle diese meine Feinde, die nicht
wollten, daß ich König über sie sei, führt sie
hierher und macht sie nieder vor meinen
Augen.’“
(Es folgt dann der Gang Jesu nach Bethanien
und die Suche nach der Eselin (V. 28-
35) sowie der Einzug nach Jerusalem, wobei
die Jünger Jesus zurufen (V. 37): „Gelobt
sei, der da kommt, der König, im Namen
des Herrn!“).
Interpretierende Nacherzählung
(Sie schließt historische Erörterungen [aus
Josephus, Geschichte des jüdischen Krieges,
III,1,1-3] ein, die der Text nicht enthält.)
Herodes „der Große“ hatte durch enge Zusammenarbeit
mit den Römern und durch
blutigen Terror gegen sein eigenes Volk ein
beachtliches Staatsgebiet unter seine Herrschaft
gebracht. Im Volk verhaßt und von
seiner Familie gefürchtet starb dieser Despot
70-jährig in Jericho im Jahre 4. v.Chr..
In seinem letzten Testament hatte er seinen
Sohn Archälaos zum Thronfolger bestimmt.
Aber noch zwei andere Söhne hatten
das mörderische Wüten ihres Vaters
überlebt – Antipas und Philippos. Sie alle
drei strebten die Nachfolge ihres Vaters als
Herrscher über die jüdischen Lande an.
Deshalb reisten sie zu Schiff nach Rom zu
Kaiser Augustus und bewarben sich dort –
bei dem eigentlichen Herren des Landes –
als Thronfolger für die jüdische Provinz des
römischen Imperiums.
Kaum war Archälaos als erster in Rom angekommen,
folgte ihm dorthin eine Delegation
von Stadträten. Sie trug dem Kaiser
vor, daß sie unter keinen Umständen Archälaos
als König haben wollten. Ja, sie
mochten eigentlich überhaupt keinen Herodianer
mehr in diesem Amt sehen, sondern
wollten unter römischer Oberherrschaft
zwar, aber nach ihren eigenen jüdischen
Gesetzen leben. Zu brutal und intrigant war
das Haus des Herodes immer wieder gegen
die Bevölkerung vorgegangen. Die
Markt- und Warenzölle hatten sie auf ein
unerträgliches Maß hochgeschraubt, um
sich persönlich zu bereichern. Archälaos
war darin der schlimmste. Als Unruhen
nach dem Tod seines Vaters ausbrachen,
ließ Archälaos, der sich schon als König
sah, durch sein Militär 3000 jüdische Bürger
niedermachen.
Aber Augustus bestätigte das Testament
des alten Herodes und setzte Archälaos als
Unterkönig in den Landschaften Judäa und
Samaria ein. Antipas erhielt Galiläa, Philippos
einige kleinere Landschaften. Solche
Aufteilung unter diesen Anwärtern versprach
der römischen Großmacht und Wirtschaft
ungestörte Einkünfte aus dieser Provinz.
Kaum war Archälaos nach Judäa zurückgekehrt,
nahm er sich als erstes jene Gesandtschaft
vor, die gegen ihn in Rom agitiert
hatte. Er ließ diejenigen, die gegen ihn
opponiert hatten, kurzerhand umbringen.
Dann begann er – wie sein Vater – eine
bombastische Bautätigkeit zu entfalten. So
stattete er seinen Palast in Jericho auf das
prunkvollste aus und legte nördlich der
Stadt neue Baumplantagen an, die mit
ihrem Balsamholz viel Geld einbrachten.
Seine Frau Mariamne verstieß er und heiratete
- gegen das jüdische Gesetz – Glaphyra,
die Witwe seines Stiefbruders.
„Seine Herrschaft war roh und tyrannisch“
– so schrieb Josephus, ein jüdischer
Geschichtsschreiber aus dem 1. Jh., über
diesen Mann. In diesem Urteil war das Volk
sich einig. Der Name Archälaos löste überall
im Lande Schrecken aus.
Neben aller Brutalität hatte diesen Fürsten
aber eines vor allem charakterisiert:
Sein Umgang mit wirtschaftlichen Dingen.
Genau auf diesen Punkt jedenfalls richtete
eines Tages ein durchreisender Wanderrabbi
mit seinem Gefolge aus Galiläa sein
Augenmerk. Zu der Zeit war Archälaos bereits
abgesetzt. Aber über seiner ehemaligen
Residenzstadt Jericho lag noch immer
ein beißender Geruch seiner ehemaligen
4 RUNDBRIEF LAMAKOR FEBRUAR 2012

JÜDISCH MESSIANISCHER LEHRDIENST WER HAT, DEM WIRD GEGEBEN
Herrschaft, und die Bewohner zuckten noch
immer zusammen, wenn von ihm die Rede
war. Der Rabbi aus Galiläa nun erinnerte
seine Zuhörer in der Stadt an eine Begebenheit,
die den meisten von ihnen noch in
Erinnerung war. Zwar vermied er, den Namen
Archälaos auszusprechen. Aber die
Leute verstanden sehr wohl, von wem er
redete. Von politischen Personen anonym
zu sprechen, das schützte in gefährlichen
Zeiten sowohl Redner wie Zuhörer in gewissem
Maße davor, als Oppositionelle sofort
ins Visier der Regierenden zu geraten.
Die Geschichte, die der Rabbi Jesus öffentlich
vortrug, ging so:
Ein „Herr Hochwohlgeboren“
schiffte sich eines Tages ein, um nach
Übersee/ins Ausland zu reisen und sich
dort um die Königswürde zu bewerben. Zuvor
aber rief er zehn seiner Gefolgsleute zu
sich. An sie verteilte er Geldbeträge. Jeder
erhielt eine „Mine“. Diese Geldmünze besaß
einen Wert. von dem man etwa zwei
Zentner Getreide kaufen bzw. eine sechsköpfige
Familie ein halbes Jahr lang
ernähren konnte. Der gnädige Herr befahl
seinen zurückbleibenden Leuten, mit diesem
Geldbetrag Geschäfte zu machen, solange
er selber außer Landes war. Den Gewinn
daraus hatten sie – das war klar –
später an ihn abzuführen.
Als der große Mann aus dem Ausland
zurückkehrte und tatsächlich als Fürst über
Judäa bestätigt worden war, befahl er die
kleinen Geldverwalter zu sich. Er wollte wissen,
wie sie damit gewirtschaftet hatten.
Nun wußten diese Leute sehr wohl, mit was
für einem Typ sie es bei ihrem Herrn zu tun
hatten. Er war ein Mensch, gewohnt „zu
nehmen, wo er nichts hingelegt hatte, und
zu ernten, wo er nicht gesät hatte.“ Deshalb
war es den meisten von ihnen in seiner Abwesenheit
darum gegangen, aus dem wenigen
Geld so viel Gewinn zu schlagen, wie
nur irgend möglich. So hatte es einer von
ihnen zum Beispiel zu einer Rendite von
900% gebracht. Womit, zu wessen Lasten
– nun, das kann man sich denken: Auf einem
herodianischen Landgut die Löhne zu
drücken, oder einen überschuldeten Bauernhof
für ein „Butterbrot“ aufzukaufen, oder
auf der Tempelbank in Jerusalem mit Anlagegeld
zu spekulieren, – das konnte
schon ein hübsches Sümmchen bringen.
Sehr erfolgreich war auch ein anderer gewesen.
Er hatte es auf einen Zugewinn von
400% gebracht. Solche Leute konnte Herr
Hochwohlgeboren gut gebrauchen – erst
recht jetzt, wo er Teilfürst des Landes und
oberster Steuereintreiber geworden war.
Jetzt hatte er die Macht, sich noch ungenierter
als bisher zu bereichern.
So beschloß er, die beiden gerissensten
Geschäftsleute aus seiner Gefolgschaft zu
Bürgermeistern/Landräten über Kommunen
in seinem Herrschaftsbereich zu machen –
den einen über zehn Städte, den anderen
über fünf.
Unter seinen Hausdienern gab es jedoch
einen, der hatte sich geweigert, mit dem
Geldbetrag seines Dienstherren so umzugehen.
Vielmehr hatte der die ausgezahlten
Münzen fröhlich in sein Kopftuch gebunden,
das Bündel über seine Schulter geworfen
und war bei seiner täglichen Arbeit damit
ungeschützt herumgelaufen. Als Herr Hochwohlgeboren
das erfuhr, wurde der furchtbar
zornig und schrie: Nicht einmal auf die
Bank gebracht hast du mein Geld. Nicht
einmal ein paar Zinsen hast du herausgeholt.
Was bist du für ein unfähiger Trottel!
Aber – durfte das ein ehrenwerter Mensch
überhaupt, jedenfalls wenn er ein Jude war
– Zinsen nehmen? Hatte nicht der Prophet
Hesekiel gesagt:
„Wenn einer niemanden bedrückt, wenn
einer dem Schuldner zurückgibt, was er bei
ihm gepfändet hat, wer nichts mit Gewalt
an sich reißt, wer von seinem Brot dem
Hungrigen abgibt, wer den Nackten bekleidet
und – wer nicht auf Zins leiht und keinen
Zuschlag (auf Geliehenes) nimmt …
der ist gerecht, der soll (lange) am Leben
bleiben – spricht Gott, der Herr.“
Auch das Gesetz des Mose verbietet
nachdrücklich das Zinsnehmen.
Aber was tat dieser „große Herr“ aus unserm
Land, von dem ich hier erzähle und
den die meisten von euch noch gekannt
haben? Was verlangte der von seinen Untertanen?
Sie sollten mit Zinsnehmen Geld
für ihn machen. Was war das für ein König?
Aber dieser Herrscher war auf einen Mann
gestoßen, der solche Praktiken verweigerte.
Ein Einzelner war das zwar nur, aber der
hat – bei aller Furcht – dennoch den Mut
aufgebracht, zu widersprechen. Doch was
geschah mit dem? Der Herr Hochwohlgeboren
ließ ihn auf der Stelle enteignen.
Mehr noch. Was er diesem wackeren Menschen
wegnahm, das schlug er dem größten
seiner Geschäftemacher noch hinzu.
Das fanden andere nun wieder übertrieben.
Aber der neu gebackene König blieb dabei.
Um zu unterstreichen, wie sehr er ent-
schlossen war, jegliche Kritik an seiner
Herrschaft zu unterdrücken, ließ er Leute,
die bei seiner Bewerbung in Rom opponiert
hatten, einfach umbringen – vor seinen Augen.
Bis dahin die Geschichte, die der Rabbi aus
Galiläa erzählte. Das war, als er auf seiner
letzten Wanderung nach Jerusalem in Jericho
Station machte. Kurz zuvor hatte er
gerade einen hochrangigen Zollbeamten in
der Stadt dazu gebracht, daß der mit seiner
ausbeuterischen Geschäftspraxis aufhörte.
Dieser jüdische Zöllner hatte ihm versprochen:
„Wenn ich von jemandem etwas (beim
Zoll) erpreßt habe, so will ich es ihm (in Zukunft)
vierfach zurückerstatten.
Und die Hälfte von dem, was ich habe, will
ich den Armen geben.“
Solch Rückerstatten von unrechtmäßig
Erworbenem, dazu war ein Jude, wenn er
das Gesetz hielt, auch verpflichtet. Und Teilen
mit denen, die nichts haben, das war
ein Kennzeichen für einen frommen Juden
und besonders für den Kreis um diesen
Rabbi. Auf so eine Wende – gerade auch
im wirtschaftlichen Bereich – hatte es der
Rabbi aus Galiläa angelegt. Nicht das immer
gierigere Rennen nach Profit, sondern
der Wille nach wirtschaftlichem Ausgleich
sollte das Denken der Menschen bestimmen.
Wo das geschehen würde, da zeigte
sich die Herrschaft des Geistes Gottes über
Menschen.
Als die Begleiter und Freunde dieses
Rabbi sahen, daß der sogar einen Finanzmenschen
aus den oberen Rängen bekehren
konnte, der in römischen Diensten
die Leute an der Grenze jahrelang ausgeplündert
hatte, da dachten sie voller Enthusiasmus:
Das ist der Durchbruch! Wenn
so etwas möglich ist und geschieht, dann
muß der revolutionäre Umsturz im ganzen
Land ja unmittelbar bevorstehen. Bestimmt
werden in Kürze die gesellschaftlichen Verhältnisse
endlich so werden, wie es die verelendeten
Massen und auch sie schon lange
hofften: Das Gottesreich bricht an.
Doch der Rabbi aus Galiläa blieb nüchtern.
Er wollte seine Anhänger vor gefährlichen
Illusionen bewahren. Deshalb erinnerte er
sie – noch kurz vor Jerusalem – an die
tatsächlich herrschenden Gewaltverhältnisse,
denen er selber in Kürze zum Opfer fallen
werde: Er erinnerte sie an skrupellose
Machthaber wie Archälaos und daran, wie
der in Jericho Politik gemacht hatte. Aber
RUNDBRIEF LAMAKOR FEBRUAR 2012 5

WER HAT, DEM WIRD GEGEBEN JÜDISCH MESSIANISCHER LEHRDIENST
er zielte mit seiner Beispielgeschichte wohl
auch auf Gewaltmenschen wie den römischen
Statthalter Pilatus, der jetzt – nach
der Absetzung des Archälaos – die jüdische
Provinz regierte und wirtschaftlich
auspreßte. Nicht minder mochte er an den
Bruder des Archälaos gedacht haben, an
Herodes Antipas, der im Norden, in Galiläa
herrschte, und an Politiker im Hohen Rat in
Jerusalem, die das Ausbeutungsgeschäft
der politischen „Eliten“ mit betrieben.
Sie alle hatten längst erkannt, wie gefährlich
ihnen dieser Rabbi aus Galiläa werden
konnte mit seinem Ruf nach der Umkehr
des Volkes und mit seiner Kritik an
den Herrschenden. Die entscheidende Auseinandersetzung
zwischen dem Volks-Rabbi
und seinen mächtigen Gegnern in den
Palästen stand in diesen Tagen unmittelbar
bevor. In dieser hoch gespannten Situation
wollte er, daß seine Anhänger realistisch
sehen, wer das Land tatsächlich regiert und
nach welchem Grundsatz die herrschende
Ökonomie funktioniert: „Wer hat, dem wird
gegeben, und wer nicht hat, dem wird auch
noch genommen, was er hat.“
Das ist das Gesetz der Ausbeutung und der
asozialen Politik bis heute. Jesus setzte einen
anderen Grundsatz dagegen: Teile, was
du hast, damit dein Bruder und deine
Schwester nicht Mangel leiden. Diese beiden
Grundsätze stießen unversöhnlich aufeinander.
Bis jetzt dauert die Auseinandersetzung
an. Dietrich Schirmer, März 1985
In seinem Buch ‹Lukas, gesellschaftliche
Visionen› S. 73, zieht Schirmer das Fazit:
Lukas stellt die von uns hier zu betrachtende
Geschichte in einen politischen Kontext:
Jesus ist auf seiner letzten Wanderung
nach Jerusalem. Die Konflikte mit seinen
Gegnern treiben auf ihren blutigen Höhepunkt
zu. In diese Auseinandersetzungen
hinein platziert Lukas die Geschichte von
den ‚Pfunden‘. Die Figur, die er in den Mittelpunkt
stellt, beschreibt er deutlich als eine
politische Gestalt: Ein Mann, der sich um
die Herrschaft in einem Königtum bewirbt
und sich dabei mit Opponenten aus seinem
Volk auseinanderzusetzen hat. Seine dienst -
eifrigen Vermögensverwalter belohnt er mit
politischen Ämtern, und wer sich ihm verweigert
hat, den läßt er enteignen, Gegner
sogar umbringen. Lukas beschreibt einen
typischen Tyrannen auf dem Thron. Unmittelbar
nach dieser Geschichte setzt Lukas
diesem Tyrannen in deutlicher Antithese die
Gestalt Jesu entgegen: einen Mann, der auf
einem Esel in die Hauptstadt einreitet und
von einer großen Anzahl von Anhängern
zum König ausgerufen wird (19,38) und der
sich nicht scheut, sich mit der Geldmacht
der Priesterkaste auf dem Tempelplatz öffentlich
anzulegen (19,45f).
Soweit Schirmers Ausführungen zu Lukas19.
Das gerechte Endgericht
Doch was ist nun mit MattitJahu? Weil er
die Geschichte von den anvertrauten Talenten
in die Endzeitreden Jeschuas eingebettet
hat, lässt sie sich viel leichter nur
‹geistlich›, also symbolisch deuten. Bei Lukas
fällt dies viel schwerer. Daher sind
evangelische Pfarrer gehalten, nur über MatitJahu
25 zu predigen.
Doch, liest man genau, so verurteilt Jeschua
auch in Mat.25 die ungerechte Ausbeutung,
von der seine Geschichte ja offensichtlich
handelt. Auch hier ist der Herr
der Knechte ein harter Mann, der erntet,
was andere gesät haben (25:24, 26). Und
unmittelbar nachdem der unbrauchbare
Sklave ins Gefängnis geworfen wurde, folgt
direkt im nächsten Vers die Beschreibung
des Weltgerichts durch den Menschensohn.
Dann aber – daran lässt Jeschua keinen
Zweifel – wird es ganz anders zugehen.
Dann wird ein gerechtes Gericht gehalten.
Dann werden nicht mehr die Ausbeuter belohnt,
sondern die, welche Zedakah getan,
die Barmherzigkeit geübt haben.
Dann werden nicht mehr die bestraft, die
sich geweigert haben, andere auszubeuten,
sondern jene, die sich geweigert haben,
den Bedrängten zu helfen. Mat. 25:
31. Wenn aber des Menschen Sohn in
seiner Herrlichkeit kommen wird und alle
heiligen Engel mit ihm, dann wird er
[zu Gericht] sitzen auf dem Thron seiner
Herrlichkeit; 32. und vor ihm werden alle
Völker versammelt werden, und er
wird sie voneinander scheiden, wie ein
Hirt die Schafe von den Böcken scheidet,
33. und er wird die Schafe zu seiner
Rechten stellen, die Böcke aber zu
seiner Linken.
34. Dann wird der König denen zu seiner
Rechten sagen: Kommt her, ihr Gesegneten
meines Vaters, ererbt das
Reich, das euch bereitet ist seit Grundlegung
der Welt!
35. Denn ich bin hungrig gewesen, und
ihr habt mich gespeist; ich bin durstig ge-
wesen, und ihr habt mich getränkt; ich
bin ein Fremder gewesen, und ihr habt
mich beherbergt; 36. ich bin nackt gewesen,
und ihr habt mich bekleidet; ich
bin krank gewesen, und ihr habt mich
besucht; ich bin gefangen gewesen, und
ihr seid zu mir gekommen…
41. Dann wird er auch denen zur Linken
sagen: Geht hinweg von mir, ihr Verfluchten,
in das ewige Feuer, das bereitet
ist dem Teufel und seinen Engeln!
42. Denn ich bin hungrig gewesen, und
ihr habt mich nicht gespeist; ich bin durstig
gewesen, und ihr habt mich nicht getränkt;
43. ich bin ein Fremder gewesen,
und ihr habt mich nicht beherbergt;
nackt, und ihr habt mich nicht bekleidet;
krank und gefangen, und ihr habt mich
nicht besucht…
46. Und sie werden in die ewige Pein gehen,
die Gerechten aber in das ewige Leben.
Wer hat, dem wird gegeben
Mit diesem zynischen Spruch lehrte Jeschua
seine Jünger keineswegs ein göttliches
Prinzip, wie dies die kirchliche Auslegung
darstellt. Er beschrieb vielmehr die ungeschminkte
Wirklichkeit einer allein von
Profitdenken getriebenen Wirtschaftspolitik,
so wie sie die Römer zu seiner Zeit in Judäa
verwirklichten und wie sie auch heute
wieder praktiziert wird. So, sagt er, sollen
wir es gerade nicht halten. Dass Jeschua
in den Evangelien das Zinsverbot nicht ausdrücklich
erwähnte, liegt nicht daran, dass
er es etwa abschaffen wollte, er setzte es
vielmehr als selbstverständlich voraus und
forderte stattdessen, jedem Bedürftigen zu
leihen, ohne daraus einen Gewinn zu erwarten.
Wenn ihr denen leiht, von welchen ihr
wieder zu empfangen hofft, was für eine
Gnade habt ihr? Denn auch die Sünder
leihen den Sündern, um das Gleiche wieder
zu empfangen.
Vielmehr liebt eure Feinde und tut Gutes
und leiht, ohne etwas dafür zu erhoffen;
so wird euer Lohn gross sein, und ihr
werdet Kinder des Höchsten sein.
Lukas 6:34-35
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Stationsstrasse 64, CH- 8606 Nänikon
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RUNDBRIEF JÜDISCH MESSIANISCHER LEHRDIENST & JMG CHAI VORGESTELLT
Corinne Szabo & Gabi Landerer
FESTRÜCKBLICKE 2011
Chanukka feierten wir diesmal in einem
kleineren Rahmen als sonst, da wir es ausnahmsweise
nicht am richtigen Tag feierten,
weil es diesmal auf den 24.12. fiel. Wir
wollten die Anwohner nicht stören und hätten
die Halle an diesem Tag auch nicht bekommen.
Es war ein gemütliches schönes
Fest. Man rückte näher zusammen, konnte
sich austauschen, und vieles mehr. Auch
das ganze Team genoss, dass man es etwas
ruhiger nehmen konnte, da sich viele
wegen dem heftigen Wintereinbruch nicht
getraut hatten, mit dem Auto anzu reisen.
Einige Kinder spielten gemütlich, andere
kamen zu mir und Rut und wollten mit uns
etwas aus Salzteig basteln oder etwas
zeichnen. Die Sufganjot (Berliner), die man
traditionell an Chanukka isst, kamen wie
immer gut an. Nach dem Abendessen
spielte Birgit mit allen Gästen noch das
Dreijdel (Kreisel-Spiel), bei dem man mit etwas
Glück leckere Süssigkeiten aus einem
Körbchen ergattern konnte. Während ich
diese Rückblicke schreibe, bin ich natürlich
schon wieder an den Vorbereitungen für
das Purim-Fest. Ich freue mich, Euch bald
wieder an JAHWEHS Festen persönlich begrüssen
zu dürfen. Gabi Landerer:
Sukkot: Gudrun und ich, Corinne, sind zusammen
dafür verantwortlich, die Küche zu
schmeißen. Mirjam gehört auch in unser
Team und zudem hatten wir noch zwei zu-
verlässige Teammitglieder, die aber nicht fix
dabei sind. Ich versuche, Euch zu schildern,
wie das Laubhüttenfest vom letzte Jahr im
Oktober 2011 so mit mir umgesprungen
ist. 8-9 Wochen vor Sukkot wurde ich
schwanger (Das werde ich jedes mal ). Jeder
Gedanke in diesen Tagen zuvor drehte
sich nur um`s Fest. Ich war, und das ist
wie gesagt jedes Mal so, am Brüten wie eine
Henne! Im Bereich Küche muss man an
so vieles denken, enorm viel besprechen
und organisieren. Es umfasst Sitzungen,
Einkauf, Menu Planung, Aufbau, Abwasch,
Ablauf, Lagerbestand, Geschirr und sicherlich,
die eigenen Leute zu motivieren und
im Auge zu behalten. So kam es wie jedes
Jahr, dass ich die Protokolle und Abläufe
vom Vorjahr hervornahm und anfing, diese
vier Tage immer wieder im Kopf ablaufen
zu lassen. Dabei entstanden laufend neue
Ideen und Verbesserungen, die ich auf
X-100 Zettel schrieb. In dieser Zeit war ich
zuhause eine überspannte Zicke und meine
Familie bekam einiges ab. Geplant war
als nächstes eine kücheninterne Besprechung,
danach eine Sitzung mit allen Mitarbeitern,
und schliesslich die Planung des
Aufbaus vor Ort bei Lehmanns. Es galt,
möglichst viel zu kommunizieren und klar
aufzuteilen, damit organisatorisch in den
verschiedenen Bereichen keine Missverständnisse
passieren konnten. Wenn man
bedenkt, welch kleiner Haufen bereit war,
dieses Fest auf die Beine zu stellen?! Die
Verantwortung – von meinem Stehen oder
Fallen hingen an den drei Festtagen insge-
samt etwa 600 Mahlzeiten ab – war für
mich zweitweise erdrückend und zermürbend.
Unsere Gemeinschaft hat außerdem
beschlossen, dieses Jahr ohne Stier am
Spieß auszukommen. Demzufolge musste
ein Rindfleischmenu entworfen und ausgeführt
werden. Alles was neu ist, hat die Tendenz,
mich schnell unsicher zu machen!
Nun gut! Donnerstag 13. Okt. 2011 um
8.30 Uhr standen wir auf dem Hof und,
endlich konnten wir das Organisierte und
Geplante praktisch umsetzen. Einerseits
war ich erlöst, aber andererseits extrem angespannt,
und so gingen wir auf diese
Stunden zu. Jetzt kamen für mich die Wehen.
Der Regen kam – die gute Laune verflog.
Sehr vieles stand an Ort und Stelle, als
es dunkel wurde. Sehr vieles. Wir hatten ein
gutes Teamwork! Am Freitag, den 14. Okt.,
dem ersten Feiertag mit dem Shabbateingang,
kamen die Gäste. Im Festzelt selber
hatten wir noch weitere fünf bunte Pavillons
aufgestellt, wobei zwei von diesen als
Küche dienten. Gestelle zusammen gebastelt,
Pavillons dekoriert, alles aus dem Lager
geholt und eingeräumt, Lebensmittel
verstaut, Kühlschränke aktiviert, Lichterkette
montiert usw. standen wir vor einem
großen Ereignis an diesem Shabbatabend.
Denn nun fand die Ehebündnis-Erneuerung
von Thierry und Antoinette Jux statt. Das
Tolle war, dass mein Mann und ich Trauzeugen
sein durften und die Braut mich
ausgewählt hatte, ihr die Hochzeitsfrisur zu
flechten. Im Vorfeld liefen auch diesbezüglich
etliche Vorbereitungen, wie zum Beispiel,
herauszufinden und auszuprobieren,
welche Frisur die Braut gerne haben würde.
Mit dem Küchenteam war besprochen,
dass ich ab 17.00 Uhr freigesetzt werde.
Die Küche lief auch ohne mich hervorragend,
obwohl ich doch immer dachte, ich
sei unersetzlich… Es war eine Freude, zu
sehen wie nervös das Brautpaar war. Eine
reizende Bündniserneuerung lief über die
Bühne. Ein wunderschön gedeckter Hochzeitstisch,
eine liebliche Braut, vier starke
Männer die die Chuppah trugen, Kerzen
überall, eine herbstlich geschmückte Bühne,
ein neues Versprechen zwischen Mann
und Frau, einfach etwas, was ans Herz ging.
Der Samstag sollte etwas strenger für mich
werden. Im und ums Zelt war ein steter Betrieb,
eine Hektik und ein Gewusel. Da mein
Mann Gabor und ich jeden Abend nach
Hause fuhren, konnte ich jeweils den Tag
Revue passieren lassen, und so stellte ich
fest, dass in meiner Truppe ein wenig Un-
RUNDBRIEF FEBRUAR 2012 7

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Lehrdienstes LaMakor und der Jüdisch
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ruhe, Unsicherheit und Spannung Einzug
gehalten hatte. Daher ergriff ich am nächsten
Tag die Initiative, und das muss man
öfters, um für meine Mannschaft eine Stunde
Tagesablaufbesprechungszeit zu beanspruchen.
Mit Brot und Kaffee diskutierten
wir Schritt für Schritt den bevorstehenden
Tag und stellten danach fest: Diese Stunde
hat uns nicht gefehlt, weil nun jeder
wusste, was ihm zugeteilt wurde, was der
andere tun musste, und wo man jeden finden
konnte. Das Reden und Besprechen
darf nie in den Hintergrund geraten; so
schnell vergisst man dies. Sofort entstand
eine entspannte Atmosphäre unter dem
Küchenpavillon. Der Schabbat lief wie am
Schnürchen. Pitabrot, selbst gemachte,
frisch frittierte Falafel, Rindsgeschnetzeltes
à la minute, sechs verschiedene Saucen,
Salat, Gurken, Zwiebeln, Peperoni usw. Die
Gäste stürzten sich darauf. Das Mittagessen
bestritt Georgi mit Feuer unter der Gulaschkanone.
Gemüse- und Funghirisotto
waren der Renner. Ihr seht, auch die Gäste
rannten und stürmten herum, auch wenn es
nur zum Buffet war. Nach einer erneuten
morgendlichen Besprechung im Küchenzelt
war auch der Sonntag wieder locker und
geregelt. Wir kochten draußen auf dem
Feuer Gulasch mit Gemüse und hausge-
machten Eierspätzli, die das Brautpaar in
tagelanger Vorbereitung für die Küche produziert
hatte. Dieser Gulascheintopf war
einfach mega lecker. Am Nachmittag begann
der Abbau, der anstrengend war, aber
einfach und frei von Nervosität und Ungewissheit.
So, nun war für mich das Kind geboren.
Vier Tage voller Wehen sind bei mir
am Laubhüttenfest ganz normal. Ich bin
froh, dass die Geburten meiner leiblichen
Kinder nicht so lange dauerten. Die Moral
von dieser Geschichte ist für mich, dass wir
jeden Mitarbeitenden mit all seinen Bedürfnissen
ernst nehmen und im Vorfeld viel
reden und besprechen müssen. Das Innenleben
des Festzeltes ist uns mehr als
gelungen, und man spürte, dass sich die
Gäste darin wohl fühlten. Die Botschaften
waren hart aber herzlich, wobei ich nur zwei
davon voll mitbekommen habe. Einmal
mehr hatten wir gemeinsam versucht, unseren
Gästen das Laubhüttenfest, eines der
wichtigsten biblischen Feste, nahezubringen,
wenn auch nur ansatzweise. Wer hat
denn gesagt, dass dies leicht sein würde?
Wie nach jeder Geburt überkam mich eine
tiefe Dankbarkeit, ich war froh, es überlebt
zu haben. Glücklich, von meinem Leben etwas
abgegeben zu haben und erstaunt, wie
viel wir gelernt haben!!! Corinne Szabo
GESUCHT
KLARINETTE für eine Schülerin. Bei wem liegt so ein Instrument ungenutzt
herum? Bitte melden bei: Gabi Landerer, Tel. +41-(0) 44 941 51 37
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