Juden im Mittelalter Seite 1-13 - Leseprobe 100 dpi

Leben in der mittelalterlichen Stadt
1

Inhaltsverzeichnis
Grußwort 4
Dr. Josef Schuster
Beiträge
Zur Einführung 5
Dorothea Weltecke
Juden und Christen im Mittelalter 14
Facetten ihres Zusammenlebens unter besonderer Berücksichtigung des Bodenseeraums
Markus J. Wenninger
Als Rechtlose in die Geldleihe abgedrängt? 24
Zur rechtlichen Stellung und wirtschaftlichen Tätigkeit von Juden
in den süddeutschen Reichsstädten des späten Mittelalters
Christian Scholl
Hebrew Illuminated Manuscripts from Lake Constance before 1348 32
Sarit Shalev-Eyni
Jüdische Bildkultur im mittelalterlichen Deutschland 48
Katrin Kogman-Appel
Siedlungsgeschichte und Verfolgungen der Juden im Bodenseegebiet
bis zum späten 14. Jahrhundert 60
Michael Schlachter
Im Westen von Aschkenas 70
Aspekte von Konflikt und Religion im jüdischen Bodenseeraum
Martha Keil
Christen und Juden im Europa der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts 79
Zur Ausgrenzung von Juden im Umfeld der großen Reformkonzilien
Christian Jörg
Gewalt gegen Juden und Konflikte in der Stadt 87
Überlegungen zu einer verstörenden „Normalität“ am Beispiel der Stadt Konstanz
und des Bodenseeraums
Johannes Heil
2
Forschungsberichte
Auf den Spuren jüdischer Geschichte in Konstanz 97
Eine spätmittelalterliche Mikwe im Bereich Fischmarkt/
untere Münzgasse
Jochem Pfrommer

Topographie jüdischer Wohnorte am Bodensee 104
Mareike Hartmann
Auf Spurensuche 109
Die Friedhöfe der Juden nach ihrer Vertreibung
Susanne Härtel
Ein „Zürcher“ jenseits der Alpen 116
Der Zürcher SeMaK als Zeugnis jüdischer Mobilität im Mittelalter
Ingrid Kaufmann
Geraubt, Recycelt, Wiedergefunden 120
Hebräische Pergamentfragmente aus dem Bodenseeraum in Archiven und Bibliotheken
Andreas Lehnardt
Forschungsbericht zu den Judensiegeln 124
Andreas Lehnertz
Aus den Konzeptbüchern der Konstanzer Kurie 127
Bischöfe und Juden im späten Mittelalter
Christoph Cluse
Enigmatic Illustrations in the Darmstadt Haggada 132
A Chivalric Version of Olam ha-Ba
Meyrav Levy
Die rechtliche Stellung der Juden in den Städten des westlichen Bodenseeraumes 140
Lukas-Daniel Barwitzki
Judenhüte am Bodensee 144
Vanessa Fitzner
Bildliche Darstellungen von Juden am Bodensee im Mittelalter 148
Versuch einer Analyse
Sabrina Restle und Julia Zeller
Juden in mittelalterlichen Kirchen 153
Die Wandmalereien von St. Peter und Paul (Reichenau) und St. Johann (Stein am Rhein)
Hanna Nüllen
Feste und Spiel 159
Geselliges Beisammensein zwischen Juden und Christen
Miriam Bastian und Mareike Hartmann
Die Ravensburger Judengemeinde 164
Katharina Pöss
Exponate 167
3
Bibliographie 203

Grußwort
Die Ausstellung „Zu Gast bei Juden“ leistet daher
etwas ungeheuer Wertvolles: Sie wechselt die
Blickrichtung. Sie eröffnet eine ganz neue Perspektive
auf das jüdische Leben im Mittelalter. Die
Ausstellungsmacher haben sich auf Spurensuche
begeben, um den Blick der jüdischen Gemeinschaft
von damals einzunehmen und das Wechselspiel
zwischen Juden und Christen im Bodenseeraum
des Mittelalters zu beleuchten.
Dabei ist etwas Großartiges geschehen: Die Ausstellung
verdeutlicht: Juden und Christen sind
zwei Seiten derselben Kultur. Es gibt nicht nur
eine christliche, sondern auch eine jüdische Gotik.
Juden und Christen gingen derselben Mode nach,
hatten ähnliche Geschmäcker.
4
Sehr geehrte Damen und Herren, liebe Besucher
der Ausstellung,
Juden, eingepfercht in Ghettos; Pogrome gegen
Juden oder antisemitische Darstellungen von Juden
– das sind gängige Themen von Schriften oder
Ausstellungen über das Judentum im Mittelalter.
Selbstverständlich sind diese Themen sehr wichtig.
Leider ruht in ihnen immer die Gefahr, judenfeindliche
Klischees und Stereotypen über das Judentum
zu verfestigen.
Und immer wieder stellen wir fest: Antisemitische
Vorurteile, auf die wir heute treffen, sind im Grunde
jahrhundertealt. Sie werden tradiert und unreflektiert
an die nächste Generation weitergegeben.
Unwahre Tatsachenbehauptungen, die schon im
Mittelalter in Umlauf gebracht wurden, um Juden
zu diskriminieren und zu verfolgen, finden sich
heute zum Beispiel in abgewandelter Form in Kommentaren
über den Nahostkonflikt oder über die
Wall Street.
Zugleich vermeidet es die Ausstellung, die Geschichte
des Zusammenlebens von Juden und
Christen schönzureden oder platte, unwissenschaftliche
Parallelen zur Gegenwart zu ziehen.
Doch sie vermittelt eine klare Botschaft: Juden
waren nicht Zugereiste, die die deutsche Kultur ein
Stück weit prägten, sondern sie waren ebenso Teil
dieser deutschen Kultur wie Christen. Und dass in
diesen Blütezeiten oft der gesellschaftliche Fortschritt
am größten war und herausragende kulturelle
Werke entstanden, sollte niemand als historische
Zufälle werten.
Ich danke den beteiligten Wissenschaftlern und
dem Archäologischen Landesmuseum für diese
beeindruckende Leistung und wünsche allen und
hoffentlich zahlreichen Besuchern gewinnbringende
Erkenntnisse sowie einen neuen Blick auf die
Konzilstadt Konstanz!
Dr. Josef Schuster
Präsident des Zentralrats der Juden in
Deutschland

Zur Einführung
Dorothea Weltecke
Vergessen und Verzerren
Wer zur Konzilszeit von 1414 bis 1418 Konstanz
und die anderen Bodenseestädte besuchte,
traf im bunten Getümmel auch auf ihre jüdischen
Bewohner. Schon seit über 200 Jahren
lebten Juden und Christen in dieser Region
zusammen. Das Konzil fiel in die zweite Epoche
jüdischer Ansiedlung am Bodensee und im
Bistum Konstanz, 1 nachdem die Gemeinden in
den verheerenden Pogromen der Pestzeit 1348
ausgelöscht worden waren. Der gemeinsame
städtische Alltag endete schließlich um 1450,
als die Juden vertrieben wurden. 2 Konnten die
jüdischen Bewohner der Bodenseeregion dieses
Ende vorhersehen? Es sieht nicht so aus.
Trotz etlicher Verfolgungswellen am Anfang
des 15. Jahrhunderts, die dieser letzten Vertreibung
vorausgingen, wollten die jüdischen
Gemeinden ihre zweimal jährlich stattfindenden
Gelehrtentreffen in Schaffhausen fortsetzen.
Sie ersuchten 1435 erfolgreich um ein
Privileg dafür. Einige Jahre vorher kaufte sich
ein Mann namens Abraham aus St. Gallen noch
ein großes Haus in Konstanz in der (heutigen)
Münzgasse.
Fast nichts mehr ist von dieser multireligiösen
Kultur zu sehen. Die Häuser der Juden hatten
sich nichtjüdische Besitzer angeeignet. Die
Synagogen wurden zerstört, der alte Friedhof
von Überlingen wurde aufgehoben. Ganz wenige
Spuren sind heute wieder sichtbar gemacht,
wie auf dem christlichen Friedhof Überlingen
oder durch die Tafel, die in der Münzgasse in
Konstanz an die einstige Synagoge erinnert. An
anderen Stellen wurde bisher darauf verzichtet,
wie an der St.-Ulrich-Straße in Überlingen:
In Überlingen fand 1332 ein furchtbares
Pogrom statt, nachdem ein Ritualmordvorwurf
erhoben worden war; die Überlinger Juden
wurden getötet. Der Junge, dessen Tod den
Juden zur Last gelegt wurde, hieß Ulrich. Dem
dann so genannten „Guten Ulrich“ wurde eine
Kapelle am Fundort seiner Leiche gebaut und
seine Wundertätigkeit verehrt, übrigens zum
Missfallen der Bischöfe von Konstanz. Ein Seniorenheim
in dieser Straße führt noch immer
seinen Namen.
Andere Hinweise schließlich führen schlechterdings
in die Irre: Am Pulverturm in Konstanz
ist eine Tafel angebracht, die behauptet, dass
die Juden einstmals den Bau dieses Turms, in
dem sie dann 1430, 1443 und 1448 gefangen
gehalten wurden, finanziert hätten. Es trifft
zu, dass sie dort eingesperrt waren – aber sie
hatten den Turm nicht bezahlt. Er entstand
auch nicht zur Zeit ihrer Ansiedlung, 3 sondern
erst weit über 100 Jahre später. 4 Die Tafel geht
letztlich auf die böse Ironie einer Erzählung
in der Konstanzer Chronik von Zündelin aus
dem 16. Jahrhundert zurück, die die Juden
im 15. Jahrhundert in ihrem eigenen Turm
schmachten lassen wollte. 5 Das Erzählen und
Deuten begann schon damit, die Geschichte
zu verzerren.
Wer an die Welt des Bodensees im Mittelalter
denkt, hat die bedeutenden Kirchen und Klöster
vor Augen, das UNESCO Welterbe der Insel
Reichenau, das Bistum Konstanz, einst das
größte Bistum nördlich der Alpen, und nicht
zuletzt das Konzil. Die jüdische Geschichte
kommt hier nicht vor, geschweige denn der
gemeinsame Alltag in der Stadt. An ihrer Stelle
sind falsche Vorstellungen gewachsen, bei
5
1 Burmeister 1994–2001.
2 Hörburger 1981.
3 Löwenstein 1878, 19, dem alle übrigen Autoren folgen.
4 Marmor 1860, 106-108.
5 Löwenstein 1878, 19f. stützte sich auf die Abschrift in der Thurgauischen Kantonsbibliothek Frauenfeld, Y 192, eine weitere Kopie ist z. B. in
Karlsruhe, GLA, 65/305. Die Chronik ist bisher nicht gedruckt.

6
Juden wie bei Nichtjuden. Sie finden sich in
dem vor 1933 viel gespielten Stück „Der Jude
von Konstanz“, das Wilhelm von Scholz 1905
geschrieben hatte: Die Juden lebten nicht, wie
hier behauptet, außerhalb der Altstadt jenseits
des Rheins in einem schäbigen Ghetto. 6 Man
musste auch keinesfalls, wie der Jude Nasson
in diesem Stück, zum Christentum konvertieren,
um endlich rechtmäßig ein Haus in der
Stadt besitzen zu dürfen und eine Heimat zu
finden. Dies sind aber die entscheidenden Motive
des Stückes, die seine Erzählung begründen
und vorwärtstreiben. Im Jahr 2013 wurde
das Stück unter überregionaler Anteilnahme
neu inszeniert. Die wenigsten der zahlreichen
Rezensenten verzichteten darauf, Scholz’ Benutzung
historischer Quellen zu erwähnen;
niemand zweifelte an der historischen Tatsächlichkeit
der Darstellung. 7 Die erheblichen
historischen Fehler waren nicht aufgefallen,
weil sie schon lange die Fakten ersetzt hatten.
Das kulturelle Gedächtnis besteht offenbar
auch aus Scheintatsachen.
Aber wurden Juden nicht optisch diskriminiert,
mussten sie sich nicht kennzeichnen
und einen gelben Hut aufsetzen? Lebten die
Religionsgemeinschaften nicht abgesondert
voneinander, mieden sich misstrauisch und
wussten wenig über die Theologie und die Sitten
der anderen? Waren die Juden nicht eine
Randgruppe, verachtet und ausgestoßen wie
Bettler, Leprakranke und Prostituierte? Auch
dies ist falsch. In den Beiträgen dieses Bandes
werden deshalb besonders die so prominenten
Scheinfakten an der Überlieferung überprüft.
An dieser Stelle sollen nur einige allgemeine
Bemerkungen den Rahmen darstellen, über die
Zeit der Ansiedlung, die Herkunft der Juden
am Bodensee, ihre Sprache und ihre Position
informieren. Außerdem gilt es, die Ziele der
Ausstellung zu erläutern.
Juden am Bodensee –
Übliches und Besonderes
Wann sich in der Bodenseeregion die ersten
Juden ansiedelten, ist nicht bekannt. Sie wurden
erst aktenkundig, nachdem sie in den
Städten Gemeinden mit einer eigenen Organisation
gegründet und Land für einen Friedhof
in Überlingen erworben hatten. Dies war
etwa um 1200 der Fall. Damit beginnt die
jüdisch-christliche Phase der mittelalterlichen
Geschichte am Bodensee vergleichsweise
spät. In vielen Bischofsstädten der deutschen
Lande gab es seit dem 9. oder 10. Jahrhundert
bedeutende jüdische Gemeinden. 8 Seit
dem 12. Jahrhundert war die Bodenseeregion
zweifellos ein wirtschaftlich und kulturell
innovativer und interessanter Raum. Er wurde
zunehmend besser in die überregionalen
Handelsnetze eingebunden, vor allem seit
dem Ausbau wichtiger Alpenpässe wie dem
Gotthardpass im 13. Jahrhundert. Die jüdischen
Gemeinden am Bodensee waren bald
untereinander bestens vernetzt. Sie wurden
auch von außen als eine Großgemeinde (Medinat
Bodase) wahrgenommen, wie sie auch in
anderen Regionen bestanden. Was die Größe
der Gemeinden betrifft, sind nur Schätzungen
möglich. Ein bis zwei Prozent der Bevölkerung
war mindestens jüdisch, in manchen Städten
auch mehr.
Um 1200 war überall in der jüdischen Welt
das rabbinische Judentum seit geraumer Zeit
voll ausgeprägt. Der babylonische Talmud, die
große theologische und religionsgesetzliche
Richtschnur des Judentums aus den Schulen in
Mesopotamien, war von Asien bis zum Atlantik
in der jüdischen Welt bekannt und maßgeblich.
Der Talmud wurde geradezu die tragbare
Heimat des Judentums. 9 Er wurde in Talmudschulen
(Jeschiwot) studiert, in denen Gelehrte
zusammenkamen, lernten und diskutierten.
6 Scholz 1905.
7 Vgl. Assmann 2016, 40-41, die ebenfalls die historische Faktizität des Stückes durch Archivstudium des Autors nicht bezweifelt.
8 Haverkamp 2002a.
9 Boyarin 2015.

Zur Einführung
Eine solche Jeschiwa gab es auch am Bodensee,
eben in Schaffhausen.
Schon war im Westen der jüdischen Welt,
war in Frankreich und den deutschen Landen
(Aschkenas) eine eigene, auf dem Talmud beruhende
jüdische Gelehrsamkeit entwickelt.
Salomon ben Isaak (1040–1105), genannt
Raschi, hatte bereits seinen bedeutenden Talmudkommentar
geschrieben, der breit bekannt
war und bis heute gedruckt und studiert wird.
Besonders geachtete Gelehrte in den jüdischen
Zentren erhielten Anfragen zu den aktuellen
Problemen vor Ort. Die Entscheidungen
(Responsen) wurden gesammelt und verbreitet
und vertieften so die Verbindungen zwischen
den jüdischen Gemeinden.
Das Hebräische hatte eine Wiederbelebung erfahren
und war die gemeinsame Sprache und
Schrift, mit der sich Juden aus unterschiedlichen
Kulturen und Räumen miteinander verständigen
konnten. Die Juden am Bodensee
sorgten für Schulunterricht in Hebräisch und
Aramäisch, den Sprachen des Talmuds. Die Gebildeten
beherrschten Hebräisch so gut, dass
sie ihre Schriftsprache auch für alltägliche,
profane Belange benutzen konnten. Wie und
ob Mädchen, etwa die Töchter der Rabbiner,
Unterricht bekommen konnten, ist nicht bekannt.
Für Konstanz ist immerhin nach 1420
eine gelehrte Schwester Mirjam des überregional
bekannten Rabbi Perez namentlich
bekannt. 10 Für den synagogalen Gottesdienst
wurden eigene hebräische Dichtungen verfasst,
die die wöchentliche Lesung der Thora
durch den Jahreskreis gestalteten. Die häuslichen
Feste, allen voran der wöchentliche Feiertag,
also der Sabbat, und das Pessachfest
im Frühling, das die Errettung der Juden aus
der Sklaverei feiert, waren das zweite Zentrum
jüdischer Frömmigkeit. Der dritte Bereich war
die tägliche konkrete Ausrichtung der Lebensführung
an den 613 Geboten und Verboten.
Für all dies entstanden neue Interpretationen
und Gewohnheiten, die auf die Gegenwart der
Gemeinden reagierten. Auch vom Bodenseeraum
sind Impulse ausgegangen.
Die Juden der Bodenseeregion waren neben anderen
Regionen vor allem aus Frankreich eingewandert,
und die französische Tradition blieb
ein wichtiges Element. Viele von ihnen waren
Flüchtlinge, andere kamen aus wirtschaftlichen
Interessen. Im 14. und 15. Jahrhundert hatten
sie gute Beziehungen nach Italien, wie andere
Kaufleute aus dem Süden, die sich am Bodensee
niedergelassen hatten. Die Zugewanderten
hielten lange an ihren jeweiligen Gewohnheiten
fest, und auch ein Akzent war noch lange
hörbar, weshalb man sie mitunter noch Jahrzehnte
später etwa als „der Franzose“ oder als
„der Welsche“ bezeichnete. 11 Weil die jüdischen
Gemeinden der Bodenseeregion immer wieder
Einwanderer unterschiedlicher Kulturen und
Regionen aufnahmen und weil sie eng mit der
nichtjüdischen Gesellschaft zusammenlebten,
entstand vermutlich kein eigener Dialekt. Die
Menschen sprachen die Sprache der Region.
Aber es versteht sich, dass sie eigene (hebräische)
Ausdrücke für bestimmte Gegenstände
und Tätigkeiten, für die Tage und Jahreszählung
und anderes mehr gebrauchten.
Die jüdischen Gemeinden und Haushalte waren
nicht arm, denn nur wirtschaftlich interessanten
Juden wurde der Zuzug gestattet. Die
Städte der Region luden Juden in ihre Mauern
ein, weil sie an der Expertise auswärtiger
Bankiers und Händler interessiert waren. Das
galt nicht nur für jüdische Bankiers, sondern
auch für Franzosen („Kawersche“) oder für Italiener
(„Lombarden“). 12 Die Juden, Frauen wie
Männer, waren darüber hinaus als Kaufleute
7
10 Quellen und Literatur bei Burmeister 1996, 124, 159.
11 Ebd., 35.
12 Gilomen 2010; Ders. 2011a; vgl. Reichert 2002 u. a.

Abb. 1: Juden erhalten den päpstlichen Segen. Die Darstellung der Juden entspricht nicht dem Wortlaut des Textes. Konstanz,
Rosgartenmuseum, Ulrich Richental Chronik, Hs. 1, fol. 105v-106r, um 1465.
8
tätig. Außerdem gab es Ärzte. Man weiß von
einem Gastwirt und von einem Maler. 13 Andere
Tätigkeiten wurden für die jüdische Gemeinde
selbst gebraucht, wie der Schreiber der heiligen
Schriften (Sofer), Hauslehrer und Schulmeister
14 oder Metzger.
Wenn auch die jüdischen Haushalte keineswegs
mittellos waren, gab es mit den Knechten,
Mägden und anderen Bediensteten der Häuser
immer auch eine jüdische Unterschicht. Andererseits
gehörten aber auch die wohlhabenden
Juden nicht zu den Reichen der Städte am Bodensee.
Das waren stets – auch politisch einflussreiche
– christliche Finanziers und Kaufleute
wie die Familien Humpis in Ravensburg
oder Muntprat in Konstanz am Ende des 14.
und im 15. Jahrhundert. 15
Anders als für viele Christen war das Konstanzer
Konzil für Juden wirtschaftlich sehr wenig
ertragreich. Zu dieser Zeit waren die jüdischen
Bankiers in Konstanz nur eine kleine
Minderheit. 12 jüdische Bankiers standen 73
christlichen gegenüber. 16 Zugleich wurde in
dieser Epoche in den Städten am Bodensee
und am Oberrhein die Polemik gegen Darlehensgeschäfte
und Edelmetallausfuhr besonders
scharf. Obschon sich auch Einheimische
wacker daran beteiligten, wurden diese Pole-
13 Burmeister 1996, 119.
14 Ebd., 160.
15 Maurer 1989–1996.
16 Maurer 1996, 11f. Zu den italienischen Bankiers und zur umstrittenen Anwesenheit von Cosimo de Medici Weissen 2012; vgl. auch Badisches
Landesmuseum Karlsruhe 2014.

Zur Einführung
miken vor allem in Restriktionen gegen Juden
und Lombarden gemünzt. 17 Für seine stets
klammen Kassen aber war König Sigismund
(1368–1437) an den Steuern der Juden interessiert.
Deshalb sicherte er ihre Ansiedlung
und ihren Schutz in den Städten. Und deshalb
bemühte er sich auf dem Konzil von Konstanz
1417 auch beim neuen Papst Martin gleich
nach dessen Wahl am 11. November um die
Bestätigung ihrer Privilegien.
Der Konstanzer Chronist Ulrich Richental beschrieb
detailliert die Begegnung, als die Juden
vor dem Haus zum Schlegel auf den Papst
warteten (Abb. 1). Ulrich weiß, dass die reich
bekrönten und auf rotem Kissen unter einem
golddurchwirkten Tuch gebetteten Gegenstände,
die die Gemeindevorsteher dem Papst entgegenhalten,
die Thorarollen sind. Er behandelt
diese Rollen, die er „ire zehen gebott“
nennt, so selbstverständlich, als hätte er sie
zuvor schon gesehen. Er lässt die Juden auf
Hebräisch singen, um den Papst willkommen
zu heißen. Ulrich schreibt, die Juden sahen
aus wie an „irem langen tag“. 18 Ulrich und seine
Leser wissen selbstverständlich, was Juden
an ihrem „langen Tag“, dem Versöhnungstag
(Jom Kippur), einem der höchsten Feiertage,
tragen. 19 Er hat sie oft vor der Synagoge gesehen,
sodass er diese nebenbei eingestreute
Bemerkung für völlig ausreichend hält.
Die Privilegien von Papst, Herrschern und lokalen
Obrigkeiten machten in Europa die Rechtsstellung
der Juden aus. Diese war kompliziert.
Wie überall in den christlichen und übrigens
auch in den islamischen Herrschaftsgebieten
des Mittelalters war Religion eine Kategorie
sozialer Ungleichheit, die sich in der rechtlichen
Position niederschlug. Andere Kategorien
der Ungleichheit waren etwa Geschlecht,
Herkunft, Geburt oder Besitz. Nie galt gleiches
Recht für alle, und oft konnten Menschen ihre
bisherigen Rechte behalten, wenn sie sich an
einem neuen Ort niederließen.
Es ist aber tatsächlich zu vermuten, dass die
rechtliche Position der Juden, wenn sie Bürger
der Bodenseestädte waren, derer der christlichen
Bürger recht ähnlich war. Das war mit
Ansprüchen und Pflichten verbunden. Noch in
der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts setzte
sich ein Jude über mehrere Instanzen in
einem Prozess gegen einen reichen und mächtigen
Patrizier durch, der seine Schulden nicht
zahlen wollte (s. S. 143).
Dieses Vorgehen entspricht den allgemeinen
mittelalterlichen Prinzipien in Ost und West.
Juden (und Muslime) wurden in christlichen
Gebieten geduldet wie Christen und Juden in
islamischen Gebieten. Leben und Besitz dieser
Gruppen wurden geschützt. In der Organisation
ihrer eigenen Belange waren sie autonom.
Diese Duldung mussten sie mit Loyalität und
höheren Steuern abgelten. Gleichzeitig fand
eine Art Bevorzugung statt, oft auf dem Gebiet
der Wirtschaft. Da die Geduldeten zugleich
in Adels- und Machtstrukturen nicht
eingebunden waren, konnten sie für Herrscher
oder Stadtherren auch in der Administration
interessant sein.
Das Ideal der religiösen Eliten beider Seiten
wäre eine klare Kennzeichnung und soziale
Trennung zwischen den Angehörigen der Religionen
gewesen. Heute ist bekannt, dass
dafür Regeln zwar aufgeschrieben und wiederholt,
aber selten verwirklicht waren, anders als
später in der Neuzeit. Die gegenseitige wirtschaftliche
Abhängigkeit ging vielmehr mit
einer sozialen Verflechtung einher, auch am
Bodensee. Dazu gehörten nicht zuletzt Austausch
und gegenseitige Beobachtung in reli-
9
17 Gilomen 2010; 294.
18 Richental 2010, 114.
19 Burmeister 1996, 130.

10
giösen Dingen, sowohl auf der Straße als auch
zwischen Gelehrten.
In vielen Regionen Europas und Asiens verschlechterte
sich im 14. und 15. Jahrhundert
die Lage der geduldeten Religionsgruppen. 20
Dies gilt auch für die Juden am Bodensee.
Die Autonomie der jüdischen Gemeinden wurde
ausgehöhlt, die Dauer der Ansiedlung begrenzt.
Dies untergrub die Positionen der Leiter
der Gemeinde und der Rabbiner und lockerte
den Zusammenhalt der Juden. Die städtischen
Räte mischten sich in die Belange der jüdischen
Bewohner ein, wie sie auch zunehmend
den Anspruch erhoben, die Lebensführung der
christlichen Bevölkerung zu gestalten.
Gewalt gegen die religiösen Minderheiten kam
in allen mittelalterlichen Gesellschaften, doch
in unterschiedlicher Häufigkeit vor. Bei der
Erklärung von Vertreibung und Morden sollte
man nicht einfach die Begründungen wiederholen,
die die Zeitgenossen selbst anführten
(wie etwa Schulden bei Juden oder Rache für
den Tod Jesu). Die Pogrome hatten selten etwas
mit dem zu tun, was die Juden taten oder
ließen, aber viel mit den sozialen Konstellationen
unter den Christen. Auch die Bezeichnung
„Sündenbock“ ist irreführend, denn die
Gewalttäter und ihre Anstifter verfolgten sehr
konkrete Interessen. Mit Gewalt wie mit Ordnungspolitik
konnten geistliche und weltliche
Autoritäten Handlungsfähigkeit und Frömmigkeit
demonstrieren. 21 Aufständische, Frauen
oder Handwerker konnten versuchen, gewissermaßen
über die Leichen der Juden hinaufzusteigen,
um sich bei den Obrigkeiten für ihre
Anliegen Gehör oder wenigstens gesellschaftliche
Aufmerksamkeit zu verschaffen. Konkurrierende
Stimmen in der Kirche, wie die Prediger
der Bettelorden, Priester, die Bischöfe und
die Vorsteher ihrer Gerichte, begründeten mit
Äußerungen über oder gegen Juden ihren Reformwillen
und ihre spirituelle Autorität. Diese
Mechanismen sind am Bodensee immer wieder
zu beobachten. Politische Rivalitäten, das
Fehlen einer allgemein anerkannten Macht,
das Land verwüstende Kriege und innerstädtische
Aufstände zogen ebenfalls nicht selten
Gewalt an Juden nach sich.
Die verheerenden Pestpogrome 1348 waren
von einflussreichen Gruppen überall in den
Städten Europas sorgfältig vorbereitet und
angezettelt worden. Die auffällig vielen und
historisch späten Ritualmordbeschuldigungen
am Bodensee dagegen stehen im Zusammenhang
mit Spannungen zwischen städtischen
Gruppen, den Konzilien von Konstanz und Basel
und der Kirchenreform (s. S. 79, 94-96). 22
Während der Verfolgungswellen galten alle
Bürgerrechte, die schon in der Antike theologisch
begründete Existenzberechtigung der
Juden und lokale Schutzzusagen nichts mehr.
Verlust des gesamten Vermögens und nicht
selten des Lebens waren die Regel.
Die Ausstellung
Nur wenige Spuren haben sich von diesem
jüdischen Leben am Bodensee erhalten. Darunter
befinden sich einige hebräische Prachtmanuskripte.
Ihre Bilder sind das eindrücklichste
Zeugnis, das die jüdische Perspektive
auf die gotische Welt der Städte zeigt. Hier
sind Szenen aus Reiseleben und Geschäft, mit
Männern, Frauen und Kindern, mit Architektur,
mit Elementen aus Fest und Fantasiewelt
dargestellt. Auf den Bildern finden sich auch
ganz realistisch dargestellte Gegenstände, die
archäologisch erhalten sind, wie kostbares Geschirr
und Mobiliar, das wohlhabende Juden
wie Christen gleichermaßen schätzten. Auch
von Juden in Auftrag gegebene Wandmale-
20 Z. B. Nirenberg 2015; El-Leithy 2004; Luz 2013.
21 Vgl. Lohrmann 1990.
22 Diese späte Renaissance der Ritualmordbeschuldigung in dieser Region ist noch nicht befriedigend untersucht, zuletzt Müller 2002a.

Zur Einführung
reien, die in Zürich erhalten geblieben sind,
zeigen, dass sie und ihre christlichen Nachbarn
denselben Leidenschaften nachgingen.
Juden und Christen teilten zum Beispiel die
Vorliebe für mittelhochdeutsche Literatur oder
für kostbare Stoffe. Vieles interpretierten und
nutzten sie unterschiedlich, wie Symbole und
Motive, die entweder jüdische oder christliche
Bedeutungen haben konnten. Sie gingen zum
Beten in unterschiedliche Gebäude, sie spotteten
wohl auch über die Gewohnheiten der
anderen – aber sie gehörten zur selben Kultur.
Gotische städtische Kultur am Bodensee
ist nicht einfach christlich. Sie ist eine Kultur
von Christen und von Juden.
Es ist gerade die kunstgeschichtliche Forschung,
die in den letzten Jahren zu einem
radikalen Umdenken über das Zusammenleben
von Juden und Christen angeregt hat. 23 Früher
wurden von Juden in Auftrag gegebene
Bilder oft als Zeichen von Assimilation betrachtet,
die keine eigenständige Bedeutung
zu haben schienen. Der neue Ansatz versteht
diese Kunstwerke heute als höchst eigensinnige
Teilhabe der Juden an der Welt der Gotik
und somit die Gemeinsamkeiten wie die Unterschiede
zwischen Christen und Juden als zwei
Seiten derselben Kultur.
Dieser Ansatz soll nun zum ersten Mal in einer
Ausstellung präsentiert werden. Die Zusammenführung
der über alle Welt verstreuten
Prachtmanuskripte, die einst im Bodenseeraum
entstanden, ist wissenschaftlich geboten (und
wurde hier nicht vollständig erreicht). Auch
die weitaus weniger spektakulären übrigen
Reste des jüdischen Lebens, die zusammengetragen
wurden, verdienen eine Präsentation.
Das inhaltliche Anliegen der Ausstellung ist
eine Einladung zum Wechsel der Perspektive.
Deshalb wird hier die jüdische Bilderwelt
entfaltet, die auf den ersten Blick gotisch
vertraut zu sein scheint, zugleich aber durch
hebräische Buchstaben überrascht. Das Bildgedächtnis
von gotischer Kunst wird aktiviert
und die gewohnte Verbindung von „gotisch“
und „christlich“ gebrochen. Auf diese Weise
wird, so ist zu hoffen, die Überprüfung der so
tief verankerten und dennoch historisch falschen
Vorstellungen vom Mittelalter und den
Juden vorbereitet. Die gotische städtische
Kultur war komplex und zugleich von Herausforderungen
geprägt, in denen sich die Menschen
der Gegenwart womöglich gespiegelt
finden mögen.
Der Katalog
Der Begleitband zur Ausstellung zeigt den
neuesten Stand zur Geschichte der Juden am
Bodensee im Mittelalter. Er behandelt besonders
die schon angesprochenen Fragen zum
Aussehen und zu den Kleidern der Juden, zur
räumlichen Verteilung in der Stadt, zum Recht
und zu den Formen christlich-jüdischen Zusammenlebens.
Weil so gut wie kein religiöses
oder anderes Schrifttum aus den Gemeinden
selbst erhalten ist, kann das innere Leben der
Gemeinden nur angedeutet werden. Allerdings
ist zu hoffen, dass auf diesem Gebiet noch
weitere Fortschritte erzielt werden können,
wenn die erhaltenen Zeugnisse weiter philologisch
und theologisch untersucht werden. 24
Für diesen Begleitband konnten international
bekannte Spezialisten gewonnen werden,
die die Bodenseeregion in die allgemeine Geschichte
des Judentums und die gemeinsame
Geschichte von Juden und Christen in den
deutschen Landen einordnen. Aber auch junge
Forschende aus Konstanz und anderen Städten
haben mitgewirkt und die Grundlage für eine
neue Sicht auf die gemeinsame Geschichte der
Städte in der Region geschaffen. Seit 2012 ha-
11
23 Einen Neuanfang bieten hier Wild, Böhmer 1999 u. a.; Epelbaum 2002; Shalev-Eyni 2010.
24 Vgl. Lehnardt 2010; Kaufmann 2011.

12
ben Konstanzer Studierende die Zeugnisse in
den Archiven aufgesucht und die Thesen der
älteren Forschung überprüft. Ihre Ergebnisse
gehen hier in Forschungsberichte und in die
Interpretation der ausgestellten Objekte ein.
Dabei bauen die Beiträge auf der Forschungsarbeit
älterer Generationen auf.
Vor allem Archivare sowie jüdische und nichtjüdische
Regionalforscher betreuen das Gebiet,
verstärkt seit dem 19. Jahrhundert. 25
Dazu gehörten auch der Konstanzer Rabbiner
Heymann Chone (1874–1946) oder die sozial
engagierte Florence Guggenheim-Grünberg
(1898–1989). 26 Besonders bedeutend wurde
die erste Gesamtdarstellung des Bodenseegebietes
von Leopold Löwenstein (1843–1923),
dessen Schilderungen seither, vielfach leider
ohne weitere Prüfung, übernommen wurde. 27
Auch der Archivar und Historiker Karl-Heinz
Burmeister (1936–2014) hat über Jahre intensiv
und systematisch geforscht und immer
wieder wichtige Beiträge veröffentlicht. Von
ihm stammt die beste moderne Gesamtdarstellung.
28 Gelegentlich haben Forscher von
außerhalb oder aus dem internationalen Raum
sich für den Bodensee interessiert, dann jedoch
ebenfalls Meilensteine gesetzt. 29 Zu nennen
sind nicht zuletzt das große Projekt der
Germania Judaica, die Forschungen von Alfred
Haverkamp sowie die Arbeiten des Arye-Maimon-Instituts
an der Universität Trier. 30 Auch
einige Doktorarbeiten, zumeist im Fach Geschichte,
sind in Süddeutschland, Österreich
und in der Schweiz entstanden. 31 Weil die Forschung
recht verstreut und zum Teil schlecht
zugänglich ist, bietet der Begleitband am Ende
eine aktuelle und um Vollständigkeit bemühte
Bibliographie der Veröffentlichungen zu den
Juden am Bodensee. Trotz dieser bedeutenden
Leistungen steht die Forschung noch am Anfang,
denn im Vergleich zu anderen Regionen
liegt der jüdische Bodensee bisher im Schatten
der wissenschaftlichen Aufmerksamkeit.
Außerdem wird es für die Forschung mehr zu
tun geben, als die jüdische Geschichte einfach,
gleichsam als zusätzliches Kapitel, zu
ergänzen, ohne die Betrachtung insgesamt zu
ändern.
Vielmehr ist zu fragen, was diese mittelalterliche
Welt ausmachte, wenn hier unterschiedliche
Religionen an einem Ort zusammenlebten.
Anders gesagt, es wäre mit Ernst die Frage zu
stellen, was sich nicht oder anders entwickelt
hätte, hätte es keine 250 Jahre Zusammenleben
am Bodensee gegeben. Die wirtschaftliche
Entwicklung wäre sicherlich anders verlaufen.
Ferner kann vermutet werden, dass
die verflochtenen Lebenswelten, das Wissen
übereinander und der intensive religiöse Austausch
die Identität beider Gruppen geprägt
hat. Nicht zu vernachlässigen ist die lange Erfahrung
eines städtischen Alltags im Wechsel
der Jahreszeiten, in Krieg und Frieden, beim
Feiern und Fasten.
In den sozialen Beziehungen waren religiöse
Unterschiede immer bekannt, aber nicht immer
erheblich. Freundschaften, eine gleiche soziale
Lage und derselbe Geschmack mochten das
Verhalten zuweilen mehr bestimmen. Deshalb
konnten sich feine jüdische Herren und ein
Chorherr zum Kartenspielen treffen, einer interessanten
Errungenschaft aus Italien, selbst
verbotenerweise an Weihnachten, selbst im
mächtigen Karmeliterkloster in Ravensburg (s.
S. 162). Die Geschichte auch des städtischen
Bodenseeraumes im Mittelalter als eine Welt
unterschiedlicher Religionen zu denken, ent-
25 Harder 1863; Kayserling 1865; Roth von Schreckenstein 1872; Martin 1878; Stern 1887; Ders. 1890 u. a.
26 Guggenheim-Grünberg 1954; Chone 1936a; Ders. 1936b; Ders. 1938.
27 Löwenstein 1878.
28 Burmeister 1996–2001.
29 Stromer, Toch 1978; Friedenberg 1987.
30 Elbogen, Avneri, Maimon et al., I-III, 1963–2003 und Haverkamp, Müller 2011ff.; Haverkamp 2002a.
31 Z. B. Hörburger 1981; Scholl 2012.

Zur Einführung
spricht den wissenschaftlichen Entwicklungen
in der mittelalterlichen Religionsgeschichte,
sogar über Europa hinaus. So wird beispielsweise
die sogenannte „islamische Kultur“ im
Mittelalter heute als eine Kultur betrachtet,
an der Juden, Christen und Muslime gemeinsam
Anteil hatten und die sie gemeinsam hervorgebracht
haben. 32 Es versteht sich, dass das
Mittelalter kein Vorbild für die Gegenwart sein
kann. Man darf das Zusammenleben von Ju-
den, Christen und Muslimen in Ost und West
nicht verklären, nur weil es bestanden hat.
Strukturellen Ungleichheiten, die gewaltoffenen
Räume und die Abwertung der Geduldeten
luden immer wieder dazu ein, sich an ihnen
schadlos zu halten. Aber die Möglichkeit gemeinsamer
Kultur in unterschiedlichen religiösen
Interpretationen könnte heute neue Perspektiven
eröffnen.
13
32 Die Forschung experimentiert deshalb mit dem Begriff „islamicate“ als Ersatz für „islamisch“, um anzudeuten, dass es eine Kultur unter
islamischer Herrschaft, doch keine monoreligiöse islamische Kultur gewesen ist. Vgl. Arjomand 2004; s. Marx, Pahlitzsch, Weltecke 2012.