Edel sei der Mensch, hilfreich und gut... - carocktikum.de

Sonderheft
»1. International Summerschool«
72. Jg. – Sonderausgabe Sommer 2008

Impressum
Herausgegeben im Auftrag des Schulvereins »Carolinum« e.V.
in Zusammenarbeit mit der Altschülerschaft e.V. durch:
Jost Reinhold
Helga Reuter
Dr. Eberhard Voß
Henry Tesch
Olaf Müller
Alle Rechte vorbehalten.
Die Bezugsgebühren für Mitglieder des Schulvereins »Carolinum« e.V.
und der Altschülerschaft e.V. sind in der Spende enthalten.
Redaktionskollegium:
Prof. Dr. Sigrid Jacobeit
Hannelore Gentzen
Jana Minkner
Dirk Kollhoff
Dr. Detlef Stietzel
Gesamtherstellung:
Göttinger Tageblatt GmbH & Co. KG – Druckhaus Göttingen
Anfragen unter:
Gymnasium Carolinum, Louisenstraße 30, 17235 Neustrelitz,
Tel. 0 39 81 / 28 67 10, Fax 0 39 81 / 28 67 30, E-Mail: info@carolinum.de

Inhalt
• Vorwort: Prof. Sigrid Jacobeit .......................................................................... 8
• Eröffnungsreden: Henry Tesch und Dr. Otto Nübel ................................................. 10
• Ablaufplan der Summerschool ........................................................................ 14
• Vorlesungen:
Prof. Michel Cullin ........................................................................... 16
Dr. Egon Freitag ............................................................................. 20
Avi Primor .................................................................................... 38
Dr. Susanne Urban .......................................................................... 42
Prof. Poltawski ............................................................................... 52
• Einführungstext: Seminare, Zeitzeugen, Essays
Inger Gulbrandsen ........................................................................... 62
Menachem Kallus ........................................................................... 63
Emmy Arbel ................................................................................. 65
• Essays:
Julia Prochor ................................................................................. 68
Henrike Reincke ............................................................................. 69
Claudia Schöwe .............................................................................. 71
Anna Warncke ............................................................................... 72
Max Alexandrin .............................................................................. 75
• Abschlussworte der Schüler ............................................................................ 77
• Reflexionen:
Annette Nielsen .............................................................................. 79
Margit Wunsch ............................................................................... 80
Julia Prochor – Emmy Arbel ................................................................ 81
Heiko Benzin – Israel ....................................................................... 85
Artikel von Elisa Wehser .................................................................... 85
• Ausstellung: Was ist der Sinn des Lebens? ............................................................ 87
• Anhang .................................................................................................. 95
5

Die Schirmherrschaft übernahm der Minister für Bildung, Wissenschaft
und Kultur des Landes Mecklenburg-Vorpommern Herr Henry Tesch.
Die dem Carolinum seit vielen Jahren freundschaftlich verbundene
Wissenschaftlerin Frau Prof. Dr. Sigrid Jacobeit steht der
»Internationalen Summerschool«als Präsidentin vor.
Die Organisation und Durchführung dieser neuen auf das Studium
vorbereitenden Unterrichtsform wäre ohne materielle und ideelle Unterstützung
nicht möglich gewesen.
Besonders zu nennen sind in diesem Zusammenhang der Internationale
Freundeskreis Gedenkstätte Ravensbrück e.V. mit seinem Vorsitzenden Herrn
PD Dr. Otto Nübel sowie der Schulverein Gymnasium Carolinum e.V.
mit seinem Vorsitzenden Herrn Jost Reinhold.
Dieses Sonderheft der historisch-literarischen Zeitschrift »Carolinum«
fasst wichtige Inhalte und Reflexionen der Veranstaltungen der
»1. Internationalen Summerschool« am Gymnasium Carolinum zusammen.
6
Zum ersten Mal fand vom 3. bis 6. September 2007 am Gymnasium
Carolinum Neustrelitz die »Internationale Summerschool« statt.
Die Redaktion

ZERTIFIKAT
.............................................
Goethe: Komponierte Landschaft
(Spätsommer 1787?)
Henry Tesch
hat an der 1. Internationalen Summerschool
am Gymnasium Carolinum Neustrelitz
vom 3. bis 6. September 2007
zum Thema „Edel sei der Mensch, hilfreich und gut“
erfolgreich teilgenommen.
Minister für Bildung,
Wissenschaft und Kultur
des Landes
Mecklenburg-Vorpommern
Prof. Dr. Sigrid Jacobeit
Präsidentin der Summerschool,
Vorsitzende des Instituts für Bildung
und Erziehung e.V.,
Humboldt-Universität zu Berlin
»Edel
sei der Mensch,
hilfreich und
gut...«
www.summer-school-carolinum.de
1. International
Summerschool
PD Dr. Otto Nübel
Vorsitzender
des Internationalen
Freundeskreises Gedenkstätte
Ravensbrück e.V.
7

Vorwort
der Präsidentin der International Summerschool
Frau Prof. Dr. Sigrid Jacobeit
Wie entsteht eine Summerschool, noch
zudem an einem Gymnasium und zudem
eine internationale? Wie entstand
unsere 1. International Summerschool
am Gymnasium Carolinum in Neustrelitz?
Schauen wir ins Internet, um eine
Antwort auf die allgemeine Frage zu
finden, dann stellen wir fest, dass solche
Sommerschulen oder Summerschools
beinahe ausschließlich für Studierende
angeboten werden, sie sich auf mehrere
Wochen oder gar Sommermonate beziehen
und zu unterschiedlichen Bildungs-
und Freizeitmöglichkeiten eingeladen
wird. Es sind mehrheitlich Universitäten
in unterschiedlichen Städten
des In- und Auslands, die die semesterfreie
Zeit für ergänzende Bildungsangebote
im Rahmen von Sommerschulen
oder Summerschools nutzen und
dies in zahlreichen Fachrichtungen.
Meine Universität, die Humboldt-Universität
zu Berlin, führt beispielsweise
in diesem Sommer eine sechswöchige
Leo Baeck Summer University durch,
die sich auf Fragen jüdischen Lebens
seit dem Zweiten Weltkrieg konzentriert.
In der Mahn- und Gedenkstätte
Ravensbrück/Stiftung Brandenburgische
Gedenkstätten haben wir im August
2005 eine Sommeruniversität zum
Thema »Gedenkstätten an Orten nationalsozialistischer Verbrechen. Authentizität, Funktion,
Selbstverständnis« gestartet. Sie wurde bereits im September 2007 als dritte und Europäische
Sommer-Universität mit jeweils anderen Themen fortgesetzt und ist für dieses
Jahr wiederum im September geplant.
Fügt sich nun unsere 1. International Summerschool in das allgemeine Bild der fachspezifisch
oder interdisziplinär ausgerichteten Sommerschulen, Summerschools oder Sommeruniversitäten
ein? Eigentlich gar nicht, aber deshalb haben wir sie nicht initiiert. Wir,
das sind Henry Tesch, bis November 2006 Leiter des Gymnasium Carolinum und seitdem
Minister für Bildung, Wissenschaft und Kultur des Landes Mecklenburg-Vorpommern, das
ist Olaf Müller, der nachfolgende kommissarische Leiter des Carolinum, Dr. habil. Otto
Nübel, Vorsitzender des Internationalen Freundeskreises Gedenkstätte Ravensbrück e.V.
und ich selbst als Honorar-Professorin am Institut für Europäische Ethnologie der Humboldt-Universität
zu Berlin. Wir hatten bei unserer Initiative ganz andere Motive. Zuallererst
sollten es Carolinum-Schülerinnen und Carolinum-Schüler am Beginn des 13. Jahrgangs
sein, denen ein voruniversitäres Beispiel der Verbindung von Lehre und Forschung
8

geboten werden sollte, damit von Vorlesungen und Seminaren, gewissermaßen ein Vorspiel
zum Akt des Studierens unterschiedlicher Fachrichtungen an Universitäten und
Fachhochschulen. Darüber hinaus wollten wir Schüler und Lehrer der Carolinum-Partnerschulen
in Norwegen, Dänemark, Polen, Italien und Israel einladen. Noch wichtiger
war uns aber die inhaltliche Fokussierung dieser zusätzlichen Bildung, die Fragen einer
Menschenbildung gleichkommen und sich auf einen Zeitraum von vier Tagen konzentrieren
sollte. Bei dieser Problematik sollten uns vor allem Überlebende des KZ Ravensbrück
helfen; in Begegnungen mit ihnen – im Rahmen der Summerschool mit Inger Gulbrandsen
aus Norwegen, Menachem Kallus und Emmie Arbel aus Israel – und vielen anderen zuvor
– hatten wir selbst Menschenbildung erfahren. Die Summerschool hatten wir im Herbst
2006 für den 3. bis 6. September 2007 verabredet, jenen Zeitpunkt unmittelbar nach dem
Ende der Sommerferien, der komprimierter nicht sein konnte. Das Programm dieser Tage
nannte fünf Vorlesungen und 22 Seminare, die jeweils als obligatorische Vorlesungen und
fakultative Seminare angeboten wurden.
Wer aber sollte dieses Programm einer Menschenbildung auf hohem wissenschaftlichen
und menschlichen Niveau anbieten? Und welchen Namen sollten wir unserer zusätzlichen
»Schule« in der Schule geben? Ein Carolinum-Schüler half uns auf die Frage,
wie er jenes Vorhaben nennen würde, sehr entschlossen »Summerschool«; später erhielten
wir für dieses Beispiel der Amerikanisierung unserer Sprache auch Kritik. So war im Büro
des Schulleiters Henry Tesch unsere 1. International Summerschool geboren. In einem Telefonat
mit meinem einstigen Kommilitonen im Fernstudium Ethnographie an der Humboldt-Universität,
Dr. Egon Freitag, ein Spezialist der Klassik und Mitarbeiter am Weimarer
Goethe-Museum, erzählte ich das Vorhaben, erlebte einen begeisterten Zuhörer, und
wir nahmen seine Idee für das Motto der Summerschool, nämlich das Goethe-Zitat »Edel
sei der Mensch, hilfreich und gut« auf. Ein Motto, mit dem wir auch die nächsten Summerschool-Themen
überschreiben möchten. Egon Freitag eröffnete auch gewissermaßen das
Bildungsangebot am ersten Tag mit einer Vorlesung »Es ist nichts als Tätigkeit nach einem
bestimmten Ziel, was das Leben erträglich macht. Selbstverwirklichung und Kreativität
aus klassischer Sicht«. Der leidenschaftliche Dozent erlebte sehr interessierte, ja am Ende
begeisterte Schüler und Lehrer, und er hatte am gleichen Tag noch ein Seminar angeboten
zum Thema »Der Menschheit Würde ist in eure Hand gegeben. Humanität und Erkenntnisstreben
in der Weimarer Klassik«.
Über eine ganz andere Zeit, nämlich über ihre Zeit im Frauen-Konzentrationslager
Ravensbrück und über ihr jahrzehntelanges Engagement in norwegischen Schulen, berichtete
Inger Gulbrandsen aus Sörumsand/Norwegen unter dem Seminartitel »Menschenbilder
im KZ. Ein Thema für die Menschenbildung nachfolgender Generationen«. Mit einer
Vorlesung unter dem Titel »Zivilcourage als höchste Würde« beendete der ehemalige Botschafter
Israels in Deutschland, Prof. Avi Primor, den ersten Tag. Die ihm in den nächsten
Tagen folgenden Vorlesungs-Dozenten, Dr. Susanne Urban, Mitarbeiterin der Gedenkstätte
Yad Vashem in Israel und Prof. Dr. Andrzej Poltawski, Krakow/Polen sowie Prof. Dr.
Michel Cullin von der Diplomatischen Akademie in Wien, der am Eröffnungsabend
sprach, bildeten den internationalen Rahmen der Lehrenden.
Das reiche Programm, das durch Seminar-Beiträge von Carolinum-Pädagogen unterstützt
wurde, eine zudem begleitende Ausstellung mit der Frage »Was ist der Sinn des Lebens?«,
gibt das Anliegen der 1. International Summerschool im Carolinum wieder, damit
die Tage der Bildung und Begegnung, einer internationalen Begegnung von Generationen,
von Schülern und KZ-Überlebenden, von Wissenschaftlern, Politikern und allen, die daran
beteiligt waren. Einige der für diesen Band ausgewählten Essays, die von den Schülerinnen
und Schülern am letzten Tag der Summerschool verfasst wurden, spiegeln das Anliegen
wider. Wir, die Initiatoren und Organisatoren, waren glücklich darüber.
Ich danke allen Mitwirkenden herzlich, und ich freue mich auf die 2. International
Summerschool im Gymnasium Carolinum Neustrelitz vom 1. bis 4. September 2008.
9

Rede des Ministers für Bildung,
Wissenschaft und Kultur
des Landes Mecklenburg-Vorpommern
und Schirmherrn Herrn Henry Tesch,
zur Eröffnung
der 1. International Summerschool
am 3. September 2007
Meine sehr verehrten Damen und Herren, sehr geehrter Herr Prof. Dr. Cullin, liebe Zeitzeuginnen
und Zeitzeugen, liebe Freunde und Partner der Schule, liebe Schülerinnen und
Schüler, liebe Kolleginnen und Kollegen, sehr geehrter Herr Dr. Nübel, liebe Sigrid, liebe
Gäste,
»Edel sei der Mensch,
Hilfreich und gut!
Denn das allein unterscheidet ihn
Von allen Wesen, Die wir kennen.«
Diese Worte Goethes aus seiner Ode »Das Göttliche« sind uns allen bekannt, sie sind
eine Mahnung zu hilfsbereitem, gütigem, gemeinnützigem Wirken. Goethe betont mit diesem
Text die Sonderstellung des Menschen. Der Mensch allein besitzt die Fähigkeit zu unterscheiden,
zu wählen und zu richten. Der Mensch besitzt die Fähigkeit, über den Augenblick
hinaus zu denken und zu schaffen. Damit schafft er eine Welt der Werte.
Bereits zwei Jahre vorher, 1781, äußert sich Moses Mendelssohn unter der Überschrift
»Bestimmung des Menschen« so:
»Wahrheit erkennen, Schönheit lieben, Gutes wollen, das Beste thun.« Damit haben wir
den Grundgedanken der Klassik durch zwei wichtige Denker ihrer Zeit herausgestellt. Es
geht um die freie Entfaltung der Persönlichkeit, der Individualität des Menschen. Es geht
um die Ausbildung der Anlagen, Begabungen und Fähigkeiten des Menschen. Das heißt,
im Mittelpunkt steht der Mensch, stehen seine Bildung und seine Würde.
Hier kommt den schulischen Einrichtungen ihre entsprechende Bedeutung zu. Wenn
wir nach Neustrelitz blicken, so erfüllt im Jahre 1795 Herzog Carl zu Mecklenburg die
Bitte Neustrelitzer Bürger nach einer »besseren Schulanstalt«, indem er am 12.April eine
Stiftungsurkunde zur Bildung einer Oberschule erlässt und 1806 mit dem Spruch »Der
sittlichen und wissenschaftlichen Bildung der Jugend« den Anspruch des Gymnasiums
deutlich macht.
Soweit die Gedanken und Vorstellungen aus dem 18. Jahrhundert.
Daraus können wir die Frage ableiten, ob diese Vordenker für die Erziehung des Menschen
in unserer heutigen demokratischen Gesellschaft und Zeit an einem humanistischen
Gymnasium noch aktuell genug sind. Die Lehrerinnen und Lehrer, die Schülerinnen und
Schüler des Gymnasium Carolinum stellen sich jeden Tag dem Anspruch, den Traditionen
ihrer Schule gerecht zu werden. Dabei steht die allseitige Bildung im Vordergrund, der
politischen und historischen Bildung kommt dabei jedoch immer wieder eine besondere
Bedeutung zu.
Es ist wichtig, dass die junge Generation sich der Aufgabe zur Beschäftigung mit der
Vergangenheit stellt, dass sie sich in der Gegenwart und in der Zukunft mit dieser Zeit
auseinandersetzt und darüber ins Gespräch kommt.
10

Dabei geht es um nichts anderes, als ein entsprechendes Geschichtsbewusstsein zu entwickeln,
Überlieferungen aus der Vergangenheit, gedeutete Geschichte und Geschichten
zu hinterfragen, Erfahrungen mit der eigenen Rolle in der Geschichte, generell mit
geschichtlichen Zusammenhängen von Welt und Mensch zu machen. Es geht um das historische
Denken in allen Bereichen, angefangen beim außer- und vorschulischen alltagsweltlichen
Geschichtsdenken der »Laien«, über das schulische Geschichtslernen, historische
Projektarbeit, Erinnerungs- und Geschichtskultur bis hin zu universitärer Forschung und
Lehre.
»Edel sei der Mensch, hilfreich und gut« – dies ist das Motto der 1. Internationalen
Summerschool am Gymnasium Carolinum in Neustrelitz. Gemeinsam mit der ehemaligen
Leiterin der Mahn- und Gedenkstätte Ravensbrück, Frau Prof. Sigrid Jacobeit, entstand im
letzten Jahr die Idee, an dieser Schule etwas für die Entwicklung des Geschichtsbewusstseins
der Schüler zu tun. In diesem Zusammenhang wollten die Initiatoren, zu denen auch
der Internationale Freundeskreis sowie die Kollegen der Fachschaft Geschichte gehörten,
sich auch dem Anspruch stellen, die Schülerinnen und Schüler der 13. Jahrgangsstufe auf
die bevorstehende Studierfähigkeit vorzubereiten. In kurzer Zeit entstand ein Konzept,
das immer mehr ausgefeilt wurde. Es ging darum, ein die Schüler ansprechendes Motto zu
finden, Referenten, Partner und Unterstützer zu gewinnen.
Ich freue mich ganz besonders, Sie, liebe Zeitzeugen, heute hier begrüßen zu können.
Sie haben lange Anfahrtswege auf sich genommen, um die inzwischen zur Tradition gewordenen
Kontakte zu vertiefen und die 1. Internationale Summerschool am Gymnasium
Carolinum zu unterstützen sowie zu bereichern. Dafür sind wir Ihnen sehr dankbar.
Meine sehr verehrten Gäste, liebe Schülerinnen und Schüler, liebe Kolleginnen und
Kollegen, lassen Sie mich zum Abschuss meiner Gedanken Dank sagen. Diesen möchte ich
richten an alle, die dieses so wichtige Ereignis unterstützen und zum Gelingen, davon bin
ich überzeugt, beitragen. Nennen möchte ich an dieser Stelle vor allem unsere Präsidentin
Frau Prof. Sigrid Jacobeit, die mit Ihrer Kreativität und Ihrem Wissen die Organisation
begleitet hat. Die Kolleginnen und Kollegen der Fachschaft Geschichte mit der Fachschaftsleiterin
Frau Jana Minkner haben sich beispielhaft in die Vorbereitung der nächsten
Tage eingebracht und sie werden alle Veranstaltungen begleiten und unterstützen. Ohne
sie geht es nicht. Dafür meinen herzlichen Dank.
Mein Dank richtet sich ebenso an alle, die diese Internationale Summerschool durch
Vorlesungen und Seminare zu dem machen, was wir uns zum Ziel gesetzt haben, nämlich
den Schülerinnen und Schülern unsere Geschichte auf eine ganz besondere Art und Weise
näher zu bringen und somit zur Auseinandersetzung mit der Vergangenheit beizutragen.
Danken möchte ich all denen, die diese Tage fördern: dem Internationalen Freundeskreis
mit seinem Vorsitzenden Dr. Nübel, der Ertomis-Stiftung, der Siemens AG sowie
dem Schulverein »Carolinum« e.V.
Mein Dank richtet sich auch an die Kolleginnen und Kollegen unserer Partnerschulen
in Polen, Dänemark und Israel, die unserer Einladung zur Internationalen Summerschool
gefolgt sind und diese gemeinsam mit ihren deutschen Gastschülern absolvieren werden.
Zu Gast sind während der nächsten Tage auch Schülerinnen und Schüler der Berliner
»Nelson Mandela Schule«, einer bilingualen Gesamtschule mit gymnasialer Oberstufe. Ich
bin überzeugt, auch für Sie werden die nächsten Tage ganz besondere.
Mir bleibt nun, dieser 1. Internationalen Summerschool gutes Gelingen zu wünschen,
Zeit für anregende Gespräche und Diskussionen. Ich bin gespannt auf die Ergebnisse und
die Einschätzung aller Beteiligten, damit wir im kommenden Jahr die 2. Internationale
Summerschool am 1.September 2008 starten können.
Herzlichen Dank.
11

Eröffnungsansprache des
Vorsitzenden des Internationalen Freundeskreises
Gedenkstätte Ravensbrück e.V. PD Dr. Otto Nübel
Als Vorsitzender des IFK, des
Internationalen Freundeskreises
für die Mahn- und Gedenkstätte
Ravensbrück, begrüße
ich Sie alle in dieser schönen
Aula des Gymnasiums Carolinum
in Neustrelitz, an erster
Stelle und besonders herzlich
die drei hier anwesenden
Überlebenden des KZ Ravensbrück,
Inger Gulbrandsen aus
Norwegen sowie Emmie Arbel
und ihren Bruder Menachem
Kallus aus Israel.
Eine Freude ist uns auch
die Anwesenheit unseres
Schirmherrn, des Herrn Kultusministers
in Mecklenburg-Vorpommern
Henry Tesch; des
Leiters der gastgebenden
Schule Gymnasium Carolinum
Olaf Müller sowie der Damen
und Herren des Lehrkörpers
im Carolinum und von allen
teilnehmenden Schulen aus
Dänemark, Israel und Polen.
Ein herzliches Grußwort
gilt nicht zuletzt den anwesenden
Schülerinnen und Schülern,
immerhin rund 200
Jugendlichen aus vier Nationen. Mit einigem Recht ist schon im Vorfeld gesagt worden, sie
seien die wichtigsten hier im Saal. An sie richtet sich nämlich unsere Summerschool, und
abgesehen davon: ihnen gehört die Zukunft.
Unser Internationaler Freundeskreis, der IFK, tut am heutigen Tage einen großen
Schritt. Denn er kann, in freundschaftlichem Zusammenwirken mit dem Carolinum, seine
Arbeit durch die Gründung der Summerschool auf eine ganz neue, bislang nicht erreichbare
Ebene heben. Eines unserer traditionellen Ziele ist die von uns so genannte »Begegnung
der Generationen«, d.h. die Begegnung der heutigen Jugend mit Zeitzeugen und KZ-
Überlebenden, die aus eigener Erfahrung über dramatische Schicksale und Ereignisse des
Zweiten Weltkrieges berichten können. Dies geschieht von uns aus immer mit einem
großen Ziel vor Augen, nämlich, dass sich solche Katastrophen nie wieder ereignen mögen.
Diese Begegnungen der Generationen haben wir in den vergangenen Jahren in Zusammenarbeit
mit möglichst vielen Schulen durchzuführen versucht. Es waren immer Begegnungen,
die tiefste Eindrücke auf beiden Seiten hinterließen, bei den Schülern wegen des
ihnen unvorstellbaren Elends der Jahre des Nationalsozialismus, bei den Überlebenden
12

wegen der grenzenlosen Konzentriertheit, des hohen Interesses und der Anteilnahme der
Schüler.
Aber es waren eben immer nur einzelne Schulen, einzelne Klassen, die wir erreichen
konnten, mehr nicht. Die Summerschool im Carolinum in Neustrelitz, die wir heute aus
der Taufe heben, soll unseren Wirkungskreis entscheidend erweitern, denn hier erreichen
wir auf einmal nicht nur zwei Dutzend, sondern zweihundert Schüler, und obendrein nicht
nur einer, sondern gleich mehrerer Nationalitäten. Das gab es noch nie!
Der IFK erhofft und wünscht sich durch die Summerschool eine unvergleichlich viel
breitere Wirkung des Gesprächs zwischen den Generationen, zwischen den Überlebenden
und der heutigen Jugend, die Weitergabe kostbarster Lebenserfahrungen, die zukünftige
Generationen vielleicht davor behüten können, ein ähnlich furchtbares Schicksal erleiden
zu müssen wie die Generation ihrer Eltern und Großeltern.
Unsere Bitte an die junge Generation hier im Saal geht dahin, den Rednern ihre ungeteilte
Aufmerksamkeit zu schenken. Nehmen Sie mit, was sie Ihnen zu bieten vermögen, es
könnte sein, dass Sie es dringend brauchen werden. Der Jugend steht bekanntlich die
ganze Welt offen, mit all ihren immensen Chancen, aber auch ebensolchen Gefahren. Die
heutige Welt bietet Jugendlichen mehr als jemals zuvor, hat jedoch so viele Türen, »dass
man Angst bekommt, ob sie auch die richtige Tür erwischen«, wie der Unternehmer
Neckermann einmal seufzte.
Die Summerschool möchte nichts anderes, als Sie beim Aufbruch zu dieser für Sie richtigen
Tür ein Stück des Weges begleiten zu können.
PD Dr. Otto Nübel, Avi Primor und Prof. Dr. Sigrid Jakobeit
13

Programm
Montag, 3. September 2007
18.00 Uhr Eröffnung der 1. Internationalen
Summerschool
Ort: Aula des Carolinums
PD Dr. Otto Nübel
Vorsitzender des Internationalen Freundeskreises
Gedenkstätte Ravensbrück e.V.
Henry Tesch
Minister für Bildung, Wissenschaft und Kultur
des Landes Mecklenburg-Vorpommern
Schirmherr der 1. Internationalen Summerschool
Dr. Dr. h.c. Harald Kindermann (angefragt)
Botschafter der Bundesrepublik Deutschland in
Israel
Prof. Dr. Sigrid Jacobeit
Institut für Europäische Ethnologie der
Humboldt-Universität zu Berlin, Präsidentin der
Summerschool
Prof. Dr. Michel Cullin
ehem. stellv. Generalsekretär des Deutsch-
Französischen Jugendwerkes
Diplomatische Akademie Wien,
Leiter der Arbeitsstelle für österreichischfranzösische
Beziehungen,
Beauftragter für den Balkan
Vorlesung: Gerechtigkeit den Gerechten!
Beispiele aus Frankreich, Deutschland und
Österreich«
Eröffnung der Ausstellung »Was ist der Sinn
des Lebens?«
Dienstag, 4. September 2007
8.30 bis 10.00 Uhr – Vorlesung (obligatorisch)
Ort: Aula des Carolinums
Dr. Egon Freitag,Weimar
»Es ist nichts als Tätigkeit nach einem bestimmten
Ziel, was das Leben erträglich macht.
Selbstverwirklichung und Kreativität aus klassischer
Sicht«
14
11.00 bis 12.30 Uhr - Seminare (zur Auswahl)
Inger Gulbrandsen, Sörumsand/Norwegen
Raum 315
»Menschenbilder im KZ. Ein Thema für die
Menschenbildung nachfolgender Generationen«
Schwester Maria Theresia Smith, Berlin
Raum 317
»Auf einem spirituellen Weg. Leben in einem
kontemplativen Kloster in der Großstadt«
Heiner Tettenborn, Augsburg Raum 201
»Afghanistan Frühjahr 2006 – ein Land der
Terroristen, Warlords und Heroin-Mafia«
Brigitte Kather, Berlin Raum 318
»Perspektiven und Identität durch Erinnerung
an Widerstand«
Jörn Mothes, Schwerin Raum 203
»Der größte Lump im ganzen Land, das ist und
bleibt der Denunziant (Hoffmann von Fallersleben)
- Verrat als Laster 200 Jahre nach
Goethe«
Heike Algner, Carolinum Raum 403
»Zivilcourage gegen Rechts«
Elke Hartwig/Dirk Kollhoff, Carolinum
Raum 204
»Gedenkstätten als Orte von Menschenbildung«
Dr. Claudia Lenz, Oslo (Seminar in Englisch)
Raum 316
»Das Entscheidungs- und Handlungsdilemma
am Beispiel der Rettungsaktion der Weißen
Busse«
14.00 bis 15.30 Uhr - Seminare (zur Auswahl)
Die Seminarräume werden über Aushang
bekanntgegeben.
Dr. Egon Freitag, Weimar Raum 403
»Der Menscheit Würde ist in eure Hand
gegeben. Humanität und Erkenntnisstreben in
der Weimarer Klassik«
Dr. Kinan Jaeger, Bonn Raum 201
»Islam - Islamismus - Terrorismus«
Margit Wunsch, Berlin Raum 318

»Edel sei der Mensch, hilfreich und gut –
Dänemark: Ein beispielhaftes Land im Widerstand
gegen den Nationalsozialismus «
Sabine Hunger, Carolinum Raum 203
»Guernica - Ein Gemälde von Pablo Picasso
(1937) und seine Hintergründe«
Dr. Claudia Lenz, Oslo Raum 317
»Das Entscheidungs- und Handlungsdilemma
am Beispiel der Rettungsaktion der Weißen
Busse«
Elke Kollhoff/Ulrich Beesk, Carolinum
Raum 315
»Widerspiegelung des Menschenbildes in der
Tagespresse - Eine Analyse von Originalzeitungen
1914 -1945«
Elke Hartwig/Dirk Kollhoff, Carolinum
Raum 204
»Gedenkstätten als Orte von Menschenbildung«
18.30 bis 20.30 Uhr - Vorlesung
(obligatorisch)
Ort: Aula des Carolinums
Prof. Avi Primor, Herzlia/lsrael
»Zivilcourage als höchste Würde«
Mittwoch, 5. September 2007
8.30 bis 10.00 Uhr - Vorlesung (obligatorisch)
Ort: Aula des Carolinums
Dr. Susanne Urban, Yad Vashem/lsrsel
»Tikkun Olam oder: Die Welt reparieren.
Ein jüdisches Konzept als universale Idee und
seine Bedeutung in Geschichte und Gegenwart«
11.00 bis 12.30 Uhr - Seminare (zur Auswahl)
Menachem Kallus in Begleitung seiner
Schwester Emmy Arbel/lsrael Raum 315
»Als Junge im KZ Ravensbrück.
Fragen nach dem menschlichen Leben«
Daniel Wunderer, Berlin Raum 403
»Was ist Gewalt – Das Erkennen verschiedener
Formen von Gewalt bis zum Zivilcourage
Training«
Dunya Breur, Amsterdam/Niederlande
Raum 318
»Die Niederlande und Deutschland im Schatten
des 2. Weltkrieges. Eine persönliche Rezeption«
Edith Sparmann, Dresden Raum 204
»Mensch-bleiben und Unmenschen erleben im
Frauen-Konzentrationslager Ravensbrück 1941
bis 1945«
Jörn Mothes, Schwerin Raum 203
»Der größte Lump im ganzen Land, das ist und
bleibt der Denunziant
(Hoffmann von Fallers-leben) -
Verrat als Laster 200 Jahre nach Goethe«
Franka Walter, Carolinum Raum 317
»Opfer - Täter - Zivilcourage«
Reinhard Plewe, Prenziau Raum 201
»Vom Bauhaus zur Baracke - Zur Pervertierung
einer Wohnform«
14.00 bis 15.30 Uhr - Vorlesung
(obligatorisch)
Ort: Aula des Carolinums
Prof. Dr. Andrzei Poltawski, Krakow/Polen
»Die philosophische Konzeption der menschlichen
Person von Karol Woityla
(Papst Johannes Paul II.)«
16.00 bis 17.30 Uhr – Sportangebote
(zur Auswahl mit Extra-Aushang)
18.30 bis 21.00 Uhr – Abendprogramm
(auch für die Öffentlichkeit)
mit Schülerbands Grünes Licht, Osmodia, Public
Static Void in der Mensa;
Gesprächsrunden mit KZ-Überlebenden: Emmy
Arbel und Menachem Kallus, Israel (Englisch),
Inger Gulbrandsen, Sörumsand/Norwegen und
Edith Sparmann, Dresden
Donnerstag, 6. September 2007
9.30 bis 12.30 Uhr
Abschlussarbeit (Essay) für die Schülerinen und
Schüler der 1. Internationalen Summerschool
14.00 bis 15.30 Uhr
Abschluss der Summerschool mit Vergabe der
Zertifikate an die Schülerinnen und Schüler und
Dank an alle, die die Summerschool ermöglicht
haben.
15

Michel Cullin
GERECHTIGKEIT DEN GERECHTEN
am Beispiel Frankreichs
»Die Erinnerung an einen Gerechten ist eine Quelle des
Segens« heißt es im Alten Testament. Mehr denn je müssen
wir uns heute in einer Welt voll von Ungerechtigkeit
und Ausgrenzung ständig diesen überlieferten Spruch
vergegenwärtigen. Gerade jetzt ist das Verhalten der
Menschen damals im Zweiten Weltkrieg, die Solidarität
und Mithilfe im Kampf gegen das Dritte Reich geleistet
oder ganz einfach Humanität gezeigt haben , um jüdische
und nicht jüdische Opfer des Dritten Reiches vor der Ermordung
zu retten, unglaublich aktuell, wenn es darum
geht, den Wert der Gerechtigkeit einzufordern sowie Zivilcourage
an den Tag zu legen.
Erinnerungsarbeit ist ein fundamentales Element der
politischen Bildung. Sie ist durch Gedenken an die Opfer
selbstverständlich gewährleistet, aber auch durch Erinnerung
an die Gerechten, an jene Männer und Frauen, die
leider viel zu wenige waren, aber dennoch als Minderheit
Zeugnis für Humanismus und Solidarität in einer barbarischen Welt gelegt haben, indem
sie ihr eigenes Leben riskierten, ohne sich manchmal dessen voll bewusst zu sein. Die
»citoyenneté européenne« bleibt eine leere Worthülse, wenn nicht an diese Gerechten erinnert
wird, die individuell oder kollektiv aus den verschiedensten Motivationen gehandelt
haben: etwa 14000 bis 15000 Menschen in dem von den Nazis besetzten Europa aber auch
darüber hinaus, eine Dunkelziffer, die sehr komplex ist, denken wir an die Verschiedenheit
der antifaschistischen Engagements in dieser Zeit in Frankreich und in Deutschland.
In diesem Zusammenhang darf Erinnerungsarbeit nicht mit »devoir de mémoire« (Erinnerungspflicht)
verwechselt werden, die sich die Überlebenden zum Ziel gesetzt hatten,
als sie nach dem Inferno des KZ in ihre Länder zurückgekehrt waren und ihnen wenige
Leute die Greuel- und Schreckenstaten, die sie erlebt hatten, glauben wollten, wie es
Primo Lévy oder Simone Veil zu unterschiedlichen Zeiten formuliert haben.
Die Gerechtigkeit, die den Gerechten widerfahren soll, liegt in der Erinnerungsarbeit,
die Verdrängung zu verhindern hilft, die eine oft – ideologisch gesehen – zu national oder
zu wenig pluralistisch geprägte Geschichts- oder Gedenkkultur erzeugt. Gerade in diesem
Europa, das wir aufbauen, gilt mehr denn je der Spruch des französischen Philosophen
Bernard Henry Lévy, der »un patriotisme de la mémoire valant comme constitution de
l’Europe« einfordert, einen Patriotismus der Erinnerung also, der als Basis für eine europäsische
Verfassung gilt, d.h. eine Politik der Erinnerung, die die Wertedimension eines
neuen Kosmopolitismus einbezieht.
Alles beginnt mit dem » souvenir partagé« oder der Doppelkultur. Ohne z.B. die transnationale
Dimension des Widerstands im deutsch-französischen Kontext einzubeziehen,
kann es keine Basis für die » citoyenneté européenne » in den beiden Ländern geben. Im
deutsch-französischen Kontext heißt es, Interesse und Bewusstsein für Transkulturalität zu
schaffen. Deswegen wurde im Deutsch-Französischen Jugendwerk z.B. auf das deutsche
Exil in Frankreich zwischen 1933 und 1945 ein besonderer Akzent gelegt, weil diese Män-
16

ner, Frauen und Kinder, damals eine widersprüchliche Transkulturalität erlebt haben, die
unter den historisch gesehenen schwierigsten Umständen trotz allem herrschte und Impulse
für einen späteren » patriotisme de mémoire valant constitution de l’Europe« geliefert
haben. Es seien in diesem Zusammenhang nur die Namen von Alfred Grosser und Stephane
Hessel erwähnt. Dabei geht es nicht um die Idealisierung Frankreichs in dieser Zeit bzw.
um die Konsolidierung eines neuen alten Mythos, wonach Frankreich das Asylland par
excellence wäre. Frankreich, das einerseits für verfolgte Deutsche nach 1933 oder für verfolgte
Österreicher nach 1934 bzw.1938 das Gefühl der unmittelbaren Lebensrettung vermitteln
konnte, weil die Internalisierung von tradierten historischen Vorstellungen, so
etwa nach dem bekannten Spruch: » Jeder Mensch hat eine doppelte Heimat, die Seine
und Frankreich« bei den aus Deutschland und Österreich emigrierten Menschen weit verbreitet
war, war aber keineswegs das Frankreich der Gerechten, sondern das Frankreich,
das eine der größten Schanden seiner Geschichte schuf, als es im Waffenstillstandsabkommen
zwischen Pétain und Hitler im Juni 1940 der Auslieferung der verfolgten Deutschen
oder Österreicher an das Dritte Reich aufgrund des berüchtigten Artikels 19 zustimmte.
Schon vor dem Zweiten Weltkrieg begann der Niedergang jener republikanischen Kultur,
die der französische Historiker Gérard Noiriel in seinem vor Jahren erschienenen
Buch »Les origines républicaines de Vichy« analysiert und deren Kontinuität er bis heute
in zahlreichen Publikationen thematisiert hat. Dieser Artikel 19 des Waffenstillstandsabkommens
fand keinen Widerstand bei Pétain, weil er das Produkt eines Zeitgeistes war,
der schon damals die »Ausländer« als dubiose fragwürdige Menschen abstempelte, die
zum Untergang Frankreichs beitrugen. Wie sehr Teile der französischen Öffentlichkeit damals
Teilen der Öffentlichkeit in den beiden Ländern heute fatal ähneln, lässt sich an manchen
Presseergüssen diesbezüglich gestern und heute nachlesen. Die Ausgrenzung der
»étrangers indésirables« (unerwünschte Ausländer) war voll im Gang. Mit anderen Worten:
Die so genannten »décrets Daladier«, Verordnungen und Dekrete nach dem Namen des
bekannten Ministerpräsidenten Edouard Daladier, der das Münchner Abkommen unterschrieb,
kündigten lange vor dem französischen Staatsantisemitismus, den die Vichy- Gesetze
im Herbst 1940 und später 1941 nach Art der Nürnberger Rassengesetze legalisierten,
Maßnahmen an, die zur Ausschließung »unerwünschter Ausländer« führten. Die ersten
Internierungslager für Ausländer wurden von der Republik Frankreich eingerichtet
und trugen sogar den Namen »camp de concentration«, Konzentrationslager also, die allerdings
in Südfrankreich im Wesentlichen zuerst für flüchtende Spanienkämpfer eingerichtet
wurden. Es war allerdings die französische Republik und nicht das Vichy-Regime, die bei
Kriegsbeginn die deutschen sowie die österreichischen Flüchtlinge und Antifaschisten internierte,
weil sie Repräsentanten einer feindlichen Macht waren. Es gab keine Differenzierung:
Hitler-Gegner wurden mit Nazis eingesperrt, die Opfer also mit ihren Henkern
zusammen, denen sie glaubten entflohen zu sein!
Es war somit die Vorstufe für die Politik, die danach kam und im »statut des Juifs«
gipfelte, jene antisemitische Gesetzgebung, die die Beteiligung von Vichy-Frankreich an
der Schoah beweist. Die mutigen und einmaligen Worte von Präsident Jacques Chirac 1995
beim Gedenken an die Verschleppung von 12.000 Juden aus dem Pariser Sportstadion »
Vel d’hiv« in die Todeslager nach Auschwitz und Treblinka 1942 sind heute in der Erinnerungspolitik
des französischen Staates fest verankert : »ce jour là la France a commis
l’irréparable« »an diesem Tag hat Frankreich das Irreparable vollzogen«. Sie gelten auch
für die Vorgeschichte.
Es wäre falsch eine Kollektivschuld daraus abzuleiten, wenn auch 1940 der erfolgte
Waffenstillstand – mit Ausnahme von De Gaulle und einigen Zehntausenden, die bereit
waren, von London aus den Kampf gegen Hitlerdeutschland weiterzuführen – hingenommen
wurde. Neben den Gerechten gab es auch Franzosen, die im Namen der nationalen
Revolution » das Irreparable vollzogen.«
17

Nun, wo waren die Gerechten? Wer waren sie? Aus welchen Gruppen kamen sie? Eine
Vorbemerkung: Wenn im Unterschied zu anderen von den Nazis besetzten Ländern überproportional
in Frankreich 2 / 3 der Juden, Männer, Frauen und vor allem Kinder gerettet
wurden, dann wohl weil es diese Gerechten gegeben hat: Namen wie Gabrielle Perrier,
Pierre Marcel Wiltzer, Philippe Dehan, Simone Monnier, Marguerite Soubeyran, Jeanne
Barnier sind stellvertretend für viele Andere, die in bestimmten Orten wie Le Chambon
sur Lignon, Izieu oder Dieulefit das »Irreparable« nicht nur nicht vollzogen haben,
sondern verhindert haben.
Frankreich war am Anfang in zwei Zonen geteilt: die etwa von Nordfrankreich bis
südlich von der Loire gelegene von den Deutschen besetzte Zone und die Südfrankreich
umfassende so genannte freie Zone. In den beiden Zonen gab es Gerechte. Die Risiken
waren die gleichen für die Menschen, die helfen wollten und tatsächlich halfen: entweder
von den Deutschen oder von den eigenen Landsleuten, den berüchtigten Gendarmen von
Vichy, verhaftet, ins Gefängnis gesetzt oder nach Deutschland deportiert zu werden.
Le Chambon sur Lignon im Zentralmassiv unweit von den Cevennen oder Dieulefit
in den Voralpen zwischen dem Dauphiné und der Provence sind zwei Orte, die in diesem
Zusammenhang als Beispiele für die Erinnerung an Gerechte gelten. In diesen beiden
Orten wurden mit Hilfe von vorwiegend evangelischen Christen, Pfarrern wie Gemeindemitgliedern,
jüdische Familien aus Deutschland und Österreich, aber auch aus Mitteleuropa
versteckt oder es wurde ihnen zur Flucht in die Schweiz verholfen. Das ganze Dorf von
Chambon sur Lignon, ja fast die ganze Kleinstadt von Dieulefit hielten durch in dieser
Zeit und verrieten nie die Menschen, denen sie halfen. Sie schützten sie vor Denunziation
bzw. vor dem Zugriff durch französische Gendarmen oder durch die Gestapo.
Es war allerdings kein Zufall, dass es sich meistens bei diesen Gerechten um evangelische
Christen handelte, die den Appell von Karl Barth an die französischen Protestanten
im Oktober 1940, den Kampf gegen Hitler weiterzuführen, gehört hatten. In diesem südlichen
Teil Frankreichs, links und rechts der Rhône, in den Départements Haute Loire,
Lozére, Gard,Drôme, Rhône, aber vor allem in den Cevennen, ein altes Hugenottengebiet,
war über die Jahrhunderte hindurch das Bedürfnis zu verstecken, zu helfen, zu retten, stark
verankert. Es war aus den Verfolgungen durch das französische Königshaus, insbesondere
durch die Aufhebung des Toleranzediktes von Nantes, denen die Protestanten im 17.Jahrhundert
ausgesetzt wurden, erwachsen und war somit ein kontinuierliches Merkmal dieser
Region zwischen dem Rhône und den Alpen. Gewissermaßen revanchierten sich die Erben
der Hugenotten bei den deutschen Asylsuchenden der 40 er Jahre für die Aufnahme von
französischen Protestanten in der Pfalz und in Preußen im 18. Jahrhundert. Was wäre
Berlin ohne diese frankophone Dimension in Kunst und Kultur aus dieser Zeit?
Es darf noch erwähnt werden, dass Protestanten und Juden zusammen dank der Französischen
Revolution 1789, aber auch und besonders dank der »laicité« der französischen
Republik am Beginn des 20.Jahrhunderts, d. h. der Trennung von Staat und Kirche, eine
gesellschaftliche Anerkennung gewonnen hatten, die die Basis für eine Art Schicksalsgemeinschaft
bildete und die Solidarität der beiden Religionsgemeinschaften gegenüber der
Ausgrenzung durch die katholische Kirche verstärkt hatte. Gerade im Zweiten Weltkrieg,
als das kleriko-faschistische Regime von Vichy Juden und Freimaurern, wie Protestanten
zu seinen Feinden erklärt hatte, war jene Schicksalsgemeinschaft auffallend. Wie Dietrich
Bonhoeffer und die bekennende Kirche in Deutschland waren in Frankreich überwiegend
evangelische Pastoren neben vereinzelten katholischen Geistlichen jene Stimmen, die sehr
früh scharfe Worte gegen den Nationalsozialismus sowie gegen den Staatsantisemitismus
von Vichy fanden. Allerdings herrschte primär bei den Katholiken ein eisiges Schweigen
seitens der Amtskirche gegenüber den ersten Ausgrenzungsmaßnahmen. Sogar der Lyoner
Kardinal Gerlier, der ab 1942 die Verfolgungen und die Verschleppungen von Juden in
und aus Frankreich schärfstens verurteilte, erklärte noch 1941: »Niemand erkennt mehr als
ich das große Übel, das die Juden an Frankreich verübt haben, niemand unterstützte mit
18

mehr Eifer als ich die Politik von Marshall Pétain... Sein Gesetz (gemeint ist hier der »statut
des Juifs, die antisemitische Gesetzgebung) ist nicht ungerecht, doch aufgrund seiner
Anwendung kommt es dazu, dass an Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gesündigt wird«.
Zum Schluss muss noch die Frage gestellt werden, ob die Begrifflichkeit der Gerechten
auch auf die antifaschistischen Widerstandskämpfer ausgedehnt werden soll. Waren sie
doch Menschen, die nicht nur Zeugnis für eine andere Menschheit legen wollten und auch
in ihrem Kampf gegen Hitler andere Menschen, die bedroht, unterdrückt oder verfolgt waren,
befreien wollten. Zu den verschiedenen politischen Strömungen, die diesen antifaschistischen
Kampf führten, gehört das komplexe und viel zu differenzierende Kapitel der kommunistischen
Bewegung in Frankreich. Die Auseinandersetzung mit diesem Kampf wäre
eine eigenen Studie wert. Der junge franko-deutsche Historiker Gilhem Zumbaum-Tomasi
vom Centre Marc Bloch in Berlin hat die bedeutendste Arbeit im deutschsprachigen Raum
dazu geschrieben. Insofern können hier nur einige Hinweise gegeben werden: Das Kapitel
der MOI (Main d’Oeuvre immigrée), die Organisation der KPF, die ausländische Kämpfer
umschloss, wurde in Frankreich erst in den letzten 15 Jahren untersucht, nicht zuletzt durch
den französischen Historiker Stéphane Courtois, dessen Buch »Le sang de l’étranger« für
große Aufregung in der KPF sorgte. Die MOI bestand aus überwiegend kommunistischen,
laizistisch linksorientierten Juden. Komplex ist in diesem Zusammenhang die Darstellung
der Solidarität und der Rettungsaktionen seitens des kommunistischen Machtapparates. Es
kreuzen sich dabei zwei Geschichten: die der nationalsozialistischen Verfolgung und die der
stalinistischen Repression. Die Zeit zwischen August 1939 und Juni 1941 mit dem Hitler-
Stalin Pakt darf in dem Zusammenhang von Rettung und Solidarität mit den Opfern des
Dritten Reiches nicht vergessen werden. Bis heute ist dieses Spannungsfeld noch nicht ganz
aufgearbeitet worden. Differenziert gehört das Thema des jüdischen Widerstandes mit
seinen Folgen auf jüdische Identität im Krieg und nach der Befreiung. Komplex und differenziert
muss diese Geschichte behandelt werden, weil die KPF im 2.Weltkrieg zweifelsohne
zu jener französischen Zivilgesellschaft gehörte, die im Untergrund ein starkes Netzwerk
gegen die Nazibesetzung bildete und Hilfsorganisationen schuf, um Flüchtlingen zu helfen
sowie Verfolgte zu retten. Daran muss immer wieder erinnert werden, obwohl der Stalinismus
diese einmalige politische Arbeit diskreditiert hat. Dennoch hat die KPF dazu beigetragen,
dass es zu dem leider noch heute viel zu wenig bekannten Kreis der Gerechten
eine Dunkelziffer von sozusagen »Mitstreitern« ermöglicht hat, die in Vergessenheit geraten
sind, weil sie zum Teil Parteirebellen waren oder ausgeschlossen wurden.
Alle, Gerechte wie Mitstreiter, zeugen von dieser republikanischen Kultur Frankreichs,
die nicht in Vichy-Frankreich untergegangen war, aber nach dem Krieg viel zu sehr in eine
Idealisierung der Resistance verfiel, die die Vichy-Vergangenheit lange Zeit verdrängte.
Gerechtigkeit den Gerechten heißt nicht nur gegen Pauschalisierung und Kollektivschuld
zu kämpfen, die in vereinfachender schematischer Darlegung von Nationalgeschichte immer
wieder vorkommt, sondern auch Erinnerungsarbeit zu leisten, damit Zivilcourage gewürdigt
wird, was immer zeigt, dass es auch eine andere Geschichte, eine andere politische
Realität, auch in den schlimmsten Kapiteln der Menschheitsgeschichte gegeben hat. So ist
der »patriotisme de mémoire«, der Bernard Henry Levy am Herzen liegt, zu verstehen.
Professor Dr. Michel Cullin, geboren 1944, studierte von 1962 bis 1966 Germanistik und
Politikwissenschaft in Paris. Seine akademische Lehrtätigkeit führte ihn im Zeitraum von
1971 bis 2004 an die Universitäten in Orleans und Nizza sowie an die Universitäten Wien,
Innsbruck, Heidelberg, Berlin und Greifswald. Außerdem hatte Professor Dr. Cullin den
Jean – Monnet – Lehrstuhl für Europa – Studien an der Universität in Jena inne und war
Direktor des Forschungszentrums über österreichische Politik, Kultur und Geschichte
an der Universität Nizza. Heute ist er als Professor für Politikwissenschaft an der
Diplomatischen Akademie in Wien sowie als Leiter der Arbeitsstelle für österreichisch –
französische Beziehungen und Sonderbeauftragter für den Balkan tätig.
19

Egon Freitag
»Es ist nichts als Tätigkeit nach einem bestimmten Ziel,
was das Leben erträglich macht.«
Selbstverwirklichung und Kreativität
aus klassischer Sicht
Sehr geehrte Präsidentin der
International Summer school,
Frau Prof. Dr. Jacobeit, liebe
Schülerinnen und Schüler, sehr
geehrte Teilnehmerinnen und
Teilnehmer der 1. International
Summer school, meine sehr geehrten
Damen und Herren, die
Selbstverwirklichung ist heute
zur kreativen Lebensaufgabe
geworden, denn »der Mensch
kann ein sinnloses Leben nicht
ertragen.« 1 Bereits Friedrich
Schiller erklärte: »Es ist nichts
als Tätigkeit nach einem bestimmten
Ziel, was das Leben
erträglich macht.« 2 Den Feigen
und Selbstzweiflern rief er zu:
»Hasen, Krüppel, lahme Hunde seid ihr alle, wenn ihr das Herz nicht habt, etwas Großes
zu wagen!« 3
Der Mensch hat nicht nur das Bedürfnis, sich zu ernähren und zu kleiden, sondern auch
das Verlangen, sich schöpferisch zu entfalten und unabhängig zu werden. Denn essen, trinken
und Nachkommen zeugen, kann schließlich auch ein Insekt. Selbstverwirklichung ist
die Realisierung der Lebenschancen, die sich aus den eigenen Anlagen, Fähigkeiten und
Entwicklungsmöglichkeiten ergeben, also die Verwirklichung der im eigenen Selbst angelegten
Bestimmungen. Sie wird als die höchste Stufe der Bedürfnisse angesehen. Das Streben
nach diesem Ziel setzt ungeahnte Kräfte frei. Gilt es doch, seinen Lebensentwurf, seine
Träume und Ideen, gegen eine Welt von Hindernissen durchzusetzen.
1 Jung, Carl Gustav; zitiert nach: Stevens, Anthony: Jung. Aus dem Englischen von Johanna Ohnesorg.
(Herder / Spektrum Meisterdenker; Bd. 4759), Freiburg/Basel/Wien 1999, S. 174.
2 Friedrich Schiller an Christian Gottfried Körner, 27. April 1801. In: Schillers Werke. Nationalausgabe.
Historisch-kritische Ausgabe. Begründet von Julius Petersen. Fortgeführt von Lieselotte Blumenthal,
Benno von Wiese und Siegfried Seidel. Herausgegeben im Auftrag der Stiftung Weimarer Klassik und des
Schiller-Nationalmuseums in Marbach von Norbert Oellers. Weimar 1943 ff., 57 Bände [im folgenden
zitiert mit: NA und Angabe der Band- und Seitenzahl]; hier: 31. Bd., S. 30.
3 Schiller, Friedrich: Die Räuber. Ein Schauspiel. I. Akt, 2. Szene. In: NA, 3. Bd., S. 26.
20

Der amerikanische Kreativitätsforscher Ellis Paul Torrance bemerkte so treffend: »Das
Wesen der Kreativität besteht darin, sich zu verlieben in das, was man tut.« 4
Und der amerikanische Philosoph John Dewey erklärte: »Herauszufinden, wozu man
sich eignet und eine Gelegenheit zu finden, das zu tun, ist der Schlüssel zum Glücklichsein«.
5
Der amerikanische Psychologe Abraham Harold Maslow entwarf eine Bedürfnishierarchie.
Nach seiner Auffassung müssen zunächst die Grundbedürfnisse, wie Nahrung und
Kleidung erfüllt sein, bevor der Mensch höhere Bedürfnisse hat. 6 Wer um das nackte
Überleben kämpft, kann sich nicht schöpferisch entfalten. In der täglichen Arbeitsroutine
monotoner Tätigkeit bleibt ebenfalls kaum Zeit dafür. Dies wußten auch schon Goethe
und Schiller. So bemerkte Schiller: »Der Mensch ist noch sehr wenig, wenn er warm wohnt
und sich satt gegessen hat, aber er muß warm wohnen und satt zu essen haben, wenn sich
die beßre Natur in ihm regen soll.« 7 Und Goethe schrieb: »In dem Menschen ist eine bildende
Natur, die gleich sich tätig beweist, wenn seine Existenz gesichert ist.« 8
Maslow meint, die Menschen besitzen fünf Bedürfnisgruppen, die man als eine Pyramide
darstellen kann. Aufsteigend von unten nach oben gliedert er diese Bedürfnishierarchie
folgendermaßen:
1. Physiologische oder körperliche Bedürfnisse, wie Essen und Trinken, Kleidung,
Schlaf und Unterkunft.
2. Sicherheit: Schutz der körperlichen Unversehrtheit, materielle Sicherheit; Sicherheit
des Arbeitsplatzes.
3. Soziale Bedürfnisse: Geborgenheit, Liebe, die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft.
4. die Wertschätzung: der Wunsch nach Erfolg und Ansehen, das Einbringen eigener
Fähigkeiten.
5. An der Spitze dieser Bedürfnispyramide steht die Selbstverwirklichung:
die Verwirklichung der eigenen Potentiale, wie Anlagen, Talente und Begabungen;
die Entwicklung der Persönlichkeit.
4 Das Zitat lautet im Original: »The essence of creativity is being in love with what one is doing.« (Torrance,
Ellis Paul: The nature of creativity as manifest in its testing. In: Sternberg, Robert J. (Ed.): The nature of
creativity. New York 1988, p. 68).
5 Dewey. John; zitiert nach: Herrmann, Ned: Kreativität und Kompetenz. Das einmalige Gehirn. Einführung
von Roland Spinola. Aus dem Amerikanischen von Wolfgang Becker. Fulda 1991, S. 109.
6 Maslow, Abraham Harold: Motivation and personality. New York 1954; dt. Ausgabe: Motivation und Persönlichkeit.
Reinbek bei Hamburg 1999; Ders.: Creativity in self-actualizing people. In: Anderson, Harold
H. (Ed.): Creativity and its cultivation. New York 1959, pp. 83-95; vgl. auch: Meurer, Claudia: Selbstverwirklichung
im »New Age« und bei John Dewey. Berlin 2000; Peterhans, Irène: Werde dich selbst. Das
Konstrukt der Selbstverwirklichung aus psychologischer Sicht (Lizentiatsarbeit. Universität Fribourg, Departement
für Angewandte Psychologie). Bern 2004; Počivavšek, Ludvik: Selbstverwirklichung: eine Analyse
aus psychologischer und ethischer Sicht (Europäische Hochschulschriften, Reihe VI: Psychologie, Bd.
693). Frankfurt am Main/Berlin/Bern/ Bruxelles/New York/Oxford/Wien 2002.
7 Schiller an Friedrich Christian von Augustenburg, 11. November 1793. In: NA, 26. Bd., S. 299.
8 Goethe, Johann Wolfgang: Von deutscher Baukunst. In: Goethes Werke, hg. im Auftrage der Großherzogin
Sophie von Sachsen. 4 Abteilungen mit insgesamt 133 Bänden (in 143 Büchern): I. Abt.: Werke (Bd. 1-55),
II. Abt.: Naturwissenschaftliche Schriften (Bd. 1-15), III. Abt.: Tagebücher (Bd. 1-13), IV. Abt.: Briefe (Bd.
1-50) Weimar 1887-1919. Nachdruck: München 1987; [nebst] Bd. 144-146: Nachträge und Register zur IV.
Abt.: Briefe, hg. von Paul Raabe, Bde. 1-3. München 1990 [= Weimarer Ausgabe], im folgenden nur mit
»WA« und Angabe der Abteilung, der Band- und Seitenzahl bezeichnet. – hier: WA, I, 37. Bd., S. 148. –
»Bildende Natur« bedeutet die Selbstgestaltung der schöpferischen, veredelnden, rohe Natur in Kunst verwandelnden
Einbildungskraft, die künstlerisch formende oder gestaltende Tätigkeit.
21

Dieses Streben ist eine wichtige Triebkraft für jeden Menschen. Das wichtigste Bewährungsfeld
dafür ist die Tätigkeit. Sie bestimmt letztlich den Wert des Menschen, den er
sich selbst gibt.
Bereits Goethe wies auf diesen Zusammenhang hin und erklärte: »Und doch darf man
sagen: Wenn das, was der Mensch besitzt, von großem Wert ist, so muß man demjenigen,
was er tut und leistet, noch einen größern zuschreiben.« 9
Und Schiller erklärte selbstbewußt: » ... Der Mensch ist die Quelle der Kraft selbst und
der Schöpfer des Gedankens.« 10 Mit 23 Jahren hatte er seinen Lebensanspruch recht deutlich
artikuliert: »In meinen Adern siedet etwas – ich möchte gern in dieser holperichten
Welt einige Sprünge machen, von denen man erzählen soll.« 11
Und Goethe erklärte: »Diese Begierde, die Pyramide meines Daseins, deren Basis mir
angegeben und gegründet ist, so hoch als möglich in die Luft zu spitzen, überwiegt alles
andre und läßt kaum augenblickliches Vergessen zu. Ich darf mich nicht säumen, ich bin
schon weit in Jahren vor, (Goethe war erst 31, als er dieses schrieb) und vielleicht bricht
mich das Schicksal in der Mitte, und der Babylonische Turm bleibt stumpf, unvollendet.
Wenigstens soll man sagen, es war kühn entworfen, und wenn ich lebe, sollen, will’s Gott,
die Kräfte bis hinauf reichen.« 12
Im Jahre 1783 verfaßte Goethe ein bedeutendes weltanschaulich-ethisches Gedicht, in
dem er die sittliche Selbstbestimmung des Menschen, sein gemeinnütziges Wirken als edel,
hilfsbereit und gut formuliert – und zwar als Verpflichtung. Dieses Gedicht ist eigentlich
eine feierliche Hymne oder eine Ode und erhielt den Titel:
22
Das Göttliche
Edel sei der Mensch,
Hilfreich und gut!
Denn das allein
Unterscheidet ihn
Von allen Wesen,
Die wir kennen.
Heil den unbekannten
Höhern Wesen,
Die wir ahnen!
Ihnen gleiche der Mensch,
Sein Beispiel lehr uns
Jene glauben!
Denn unfühlend
Ist die Natur:
Es leuchtet die Sonne
Über Bös’ und Gute,
Und dem Verbrecher
Glänzen, wie dem Besten
Der Mond und die Sterne.
9 Goethe, Johann Wolfgang: Wilhelm Meisters Wanderjahre, III. Buch, 9. Kapitel. In: WA, I., 25. Bd.(1),
S. 180.
10 Friedrich Schiller an Caroline von Beulwitz, 27. November 1788. In: NA, 25. Bd., S. 146 f.
11 Friedrich Schiller an Henriette von Wolzogen, 8. Januar 1783. In: NA, 23. Bd., S. 60.
12 Goethe an Johann Kaspar Lavater, etwa 20. September 1780. In: WA, IV, 4. Bd., S. 299.

Wind und Ströme,
Donner und Hagel
Rauschen ihren Weg,
Und ergreifen
Vorüber eilend,
Einen um den andern.
Auch so das Glück
Tappt unter die Menge,
Faßt bald des Knaben
Lockige Unschuld,
Bald auch den kahlen
Schuldigen Scheitel.
Nach ewigen, ehrnen,
Großen Gesetzen
Müssen wir alle
Unseres Daseins
Kreise vollenden.
Nur allein der Mensch
Vermag das Unmögliche:
Er unterscheidet,
Wählet und richtet;
Er kann dem Augenblick
Dauer verleihen.
Er allein darf
Den Guten lohnen,
Den Bösen strafen,
Heilen und retten,
Alles Irrende, Schweifende
Nützlich verbinden.
Und wir verehren
Die Unsterblichen,
Als wären sie Menschen,
Täten im Großen,
Was der Beste im Kleinen
Tut oder möchte.
Der edle Mensch
Sei hilfreich und gut!
Unermüdet schaff er
Das Nützliche, Rechte,
Sei uns ein Vorbild
Jener geahneten Wesen! 13
Der ethische Gehalt dieses Gedichts ist schlicht und einfach. Es ist die Mahnung zu
hilfsbereitem, gütigem, gemeinnützigem Wirken. Goethe spricht hier von der besonderen
Stellung des Menschen und seiner Würde. Sein Menschenbild entspricht dem Geist klassischer
Humanität. – Edel, hilfreich und gut zu sein, nach Einsicht und Überzeugung zu handeln,
das allein kann der Mensch.
13 Goethe: Das Göttliche. In: WA, I, 2. Bd., S. 83-85.
23

Aber »unfühlend« geht die Natur »ihren Weg«, nach eigenen Gesetzen, d.h. nach den
Naturgesetzen, denn die Sonne strahlt über Böse und Gute. Der Mond und die Sterne
leuchten dem Verbrecher wie dem Besten.
Dann behandelt Goethe das Reich der physikalischen Erscheinungen: »Wind und Ströme,
Donner und Hagel rauschen ihren Weg«, unbekümmert, ob sie dem Menschen nützen
oder Schaden zufügen. Der Mensch ist der Natur unterworfen, denn nach ewigen Gesetzen
»müssen wir alle unseres Daseins Kreise vollenden.«
Aber der Mensch ist der Natur nur physisch unterworfen, nicht geistig, denn Gott hat
ihm auch den Schein des Himmelslichts gegeben, die Vernunft. »Nur allein der Mensch
vermag das Unmögliche«. Er besitzt Urteilskraft. »Er unterscheidet, wählet und richtet.«
Der Mensch »allein darf den Guten lohnen, den Bösen strafen, heilen und retten.« –
Das erhebt den Menschen über die unfühlende Natur und das Schicksal. Das Göttliche im
Menschen ist seine Fähigkeit, sittlich zu handeln, also edel, hilfreich und gut zu sein. Dann
wird er »ein Vorbild jener geahneten Wesen«. Die Götter sind keine Wesen, von denen wir
wissenschaftliche Kenntnisse haben, sondern wir »ahnen« sie nur.
Es heißt im Gedicht:
»Heil den unbekannten
Höhern Wesen,
Die wir ahnen!
Ihnen gleiche der Mensch,
Sein Beispiel lehr uns
Jene glauben!«
Das heißt, die Gründe für diese Ahnung liefert das moralisch Gute im Menschen.
Durch unsere ethische Gesinnung, d.h. durch unser sittliches Wollen und Handeln in verschiedenen
Lebenssituationen, durch Normen der Lebensführung, die sich aus der Verantwortung
gegenüber anderen Menschen herleiten, sind wir ein Spiegelbild des Göttlichen.
Der Mensch ist von der Vorstellungskraft des Göttlichen, von den Göttern abhängig. Es
heißt im Gedicht: »Ihnen gleiche der Mensch«.
Mit Hilfe seiner Kreativität, mit seinem Erfindungsreichtum kann der Mensch »dem
Augenblick Dauer verleihen.« Ohne den schöpferischen Menschen mit seiner Begabung,
Originalität, Phantasie und Neugier (im Sinne von Gier nach Neuem), seinem Ideen- und
Erfindungsreichtum und seiner Kunstfertigkeit wäre der Aufbau der menschlichen Welt
gar nicht denkbar, so daß man gewissermaßen feststellen kann, die ganze Menschheitsgeschichte
ist in ihrem zivilisatorischen Fortschritt und mit ihrem gigantischen Erkenntniszuwachs
auf allen gesellschaftlichen, künstlerischen, wissenschaftlichen und technischen Gebieten
eigentlich Kreativitätsgeschichte.
Der Schweizer Kreativitätsforscher Gottlieb Guntern erklärt drastisch: »Ohne Kreativität
wäre der Mensch noch immer ein Primat, der in der Savanne im schlecht koordinierten
Schlagabtausch den Knüppel schwingt und dessen aufgeregtes Gekreisch Rivalen und
Freßfeinde auf Distanz halten soll.« 14
14 Guntern, Gottlieb (Hrsg.): Der kreative Weg. Kreativität in Wirtschaft, Kunst und Wissenschaft. Zürich
1991, S. 9.
24

Bei aller Ironie ist dies durchaus ernstgemeint, denn 98 Prozent unserer genetischen
Ausstattung teilen wir mit den Schimpansen. »Was uns von ihnen unterscheidet – Sprache,
Wertvorstellungen, künstlerische Ausdrucksformen, Wissenschaft und Technik – ist die
Folge individueller Erfindungen. ... Ohne Kreativität wäre es in der Tat äußerst schwierig,
den Menschen vom Affen zu unterscheiden.« 15 Erst durch »Kreativität haben die Kulturen
der Welt Mythen und Sagen, ethische und ästhetische Normen und Werte, Sitten und Gebräuche,
soziale Verträge und Rollenerwartungen, Religionen und Ideologien, Rituale und
Sakramente, technologische Wunder, erhabene Kunstwerke und brillante wissenschaftliche
Theorien entwickelt.« 16
»Die Natur hat uns keine Schwingen, Pelze, Klauen, Fühler oder Elefantenrüssel gegeben;
aber sie hat uns den menschlichen Intellekt gegeben, die wirkungsvollste aller Mitgiften,
wenn wir nur nicht zu ängstlich sind, sie zu gebrauchen.« 17
Nicht weil die Dinge so schwierig sind, wagen wir sie nicht, sondern weil wir sie nicht
wagen, sind sie so schwierig.
Das Bewußtwerden der eigenen Leistungskraft erreichte einen ersten Höhepunkt im
Zeitalter der Renaissance. Hier wurden normative Wertvorstellungen formuliert, wie der
Mensch sein sollte. Ein Idealbild war die ständige Vervollkommnung des Menschen, verbunden
mit einem Höchstmaß an Bildung und Gelehrsamkeit.
Ein weiterer Höhepunkt war die Zeit der Aufklärung, das 18. Jahrhundert. Anläßlich
seines Schulabschlusses sagte der junge Klopstock in einer Abschiedsrede: »Durch die Sache
selbst, durch ein großes, unvergängliches Werk müssen wir zeigen, was wir können!« 18
Es gibt ein Schwierigkeitsgesetz der Motivation. Es besagt, daß schwierige Aufgaben
den Menschen zu einer Steigerung seiner Motivation veranlassen. Mit der Schwierigkeit
der Aufgabenstellung wachse auch der Wille, dieses Problem zu lösen. 19 Große Belastungen
führen bei kreativen Persönlichkeiten nicht unweigerlich zum Zusammenbruch, sondern
zu Motivation und Leistungssteigerung. Der Arzt und Psychoanalytiker Kurt Robert
15 Csikszentmihalyi, Mihaly: Kreativität. Wie Sie das Unmögliche schaffen und Ihre Grenzen überwinden.
Aus dem Amerikanischen von Maren Klostermann. Stuttgart 1997, S. 9 f. – Bei der Besprechung dieses Buches
bemerkte der Rezensent der »Welt« dazu so treffend: »Wenn dem Manager die Ideen ausgehen, wird
er zum Affen seines Unternehmens.« (WELT am SONNTAG, Nr. 27, 6. Juli 1997, S. 46) – Leider ist der Rezensent
nicht namentlich, sondern nur unter dem Kürzel »cada. Bad Soden« genannt.
16 Guntern, Gottlieb (Hrsg.): Der kreative Weg, a.a.O., S. 9 f.
17 Toynbee, Arnold Joseph: Weltordnung und Weltreligion. In: Vogt, Joseph: Wege zum historischen
Universum. Von Ranke bis Toynbee (= Urban-Bücher. Die wissenschaftliche Taschenbuchreihe, hg. von
Fritz Ernst, Bd. 51), Stuttgart 1961, S. 121.
18 Klopstock, Friedrich Gottlieb: Abschiedsrede in Schulpforte am 21. September 1745. Im Original lateinisch,
übersetzt von Carl Friedrich Cramer. In: Klopstock. Eine Auswahl aus Werken, Briefen und Berichten.
Mit Einführungen und Erläuterungen von Arno Sachse. Berlin 1956, S. 81.
19 Das Schwierigkeitsgesetz der Motivation wurde von dem deutschen Arzt und Psychologen Narziß Kaspar
Ach (1871-1946) aufgestellt. Er wies auf das besondere Energiepotential des Willens hin, denn der Wille
ermögliche es den Menschen, ihre Handlungsziele auch gegen Widerstände und Hemmnisse (z.B. Ermüdung)
über längere Zeit hinweg zu verfolgen. Auch Andreas Hillgruber hatte 1912 ein Schwierigkeitsgesetz
der Motivation formuliert. Ähnlichkeiten finden sich in neueren Modellen zur Anstrengungskalkulation,
auch in Wulf-Uwe Meyers 1984 entwickeltem »Konzept von der eigenen Begabung«, auch als
»Selbstkonzept eigener Fähigkeit« bezeichnet. (Ach, Narziß Kaspar: Über die Willenstätigkeit und das
Denken. Göttingen 1905; Ders.: Über den Willensakt und das Temperament. Leipzig 1910; Ders.: Analyse
des Willens. In: Abderhalden, E. (Hrsg.): Handbuch der biologischen Arbeitsmethoden, 6. Bd., Berlin
1935; Ders.: Zur neueren Willenslehre. In: Bericht, 15. Kongreß der Deutschen Gesellschaft für Psychologie.
Jena 1936; Hillgruber, A.: Fortlaufende Arbeit und Willensbetätigung. Untersuchungen zur Psychologie
und Philosophie 1, 1912, Heft 6; Rheinberg, F.: Motivation (Grundriß der Psychologie. Eine Reihe in
22 Bänden, hg. von H. Selg und D. Ulich, Bd. 6; Urban-Taschenbücher; Bd. 555), Stuttgart/Berlin/Köln
³2000.
25

Eissler bemerkt dazu: »Das Rätsel des Genies ist, daß die scheinbar fürchterlichsten Belastungen
und Deformierungen seiner Persönlichkeit nicht zum krankhaften Zusammenbruch
führen, sondern den Acker bilden, aus dem höchste Werte sprossen.« 20
Goethe erklärte: »Den lieb’ ich, der Unmögliches begehrt.« 21 In seinem Roman »Wilhelm
Meisters Lehrjahre« vergleicht er den kreativen Lebensentwurf mit einem
Bauwerk, das wir ausführen wollen. Da heißt es: »Das ganze Weltwesen liegt vor uns
wie ein großer Steinbruch vor dem Baumeister, der nur dann den Namen verdient, wenn
er aus diesen zufälligen Naturmassen ein in seinem Geiste entsprungenes Urbild mit der
größten Ökonomie, Zweckmäßigkeit und Fertigkeit zusammenstellt. Alles außer uns ist
nur Element, ja ich darf wohl sagen, auch alles an uns; aber tief in uns liegt diese schöpferische
Kraft, die das zu erschaffen vermag, was sein soll, und uns nicht ruhen und rasten läßt,
bis wir es außer uns oder an uns, auf eine oder die andere Weise dargestellt haben.« 22
Die kreative Kraft ist also tief in unserem Inneren als Anlage bzw. als Möglichkeit vorhanden,
ist intrinsisch motiviert und treibt uns zur Entfaltung und Verwirklichung, denn in
der Tätigkeit, im Schaffen und Vollbringen sieht Goethe die Bestimmung des Menschen.
So erklärt er: »Der Mensch erfährt und genießt nichts, ohne sogleich produktiv zu werden.
Dies ist die innerste Eigenschaft der menschlichen Natur. Ja man kann ohne Übertreibung
sagen, es sei die menschliche Natur selbst.« 23 Dabei komme es darauf an, die Erinnerung
und Sehnsucht fruchtbar in die Gegenwart zu integrieren, denn »was uns irgend Großes,
Schönes, Bedeutendes begegnet, muß nicht erst von außen her wieder er-innert, gleichsam
er-jagt werden, es muß sich vielmehr gleich vom Anfang her in unser Inneres verweben,
mit ihm eins werden, ein neueres beßres Ich in uns erzeugen und so ewig bildend in uns
fortleben und schaffen. Es gibt kein Vergangnes, das man zurücksehnen dürfte, es gibt nur
ein ewig Neues, das sich aus den erweiterten Elementen des Vergangenen gestaltet, und
die echte Sehnsucht muß stets produktiv sein, ein neues Beßres erschaffen.« 24
Goethe misst den Anlagen des Individuums große Bedeutung bei. Es seien »Kräfte, die
im Menschen nur wohnen, und wovon sich jede in ihrer Art ausbilden läßt. ... Jede Anlage
ist wichtig, und sie muß entwickelt werden. ... In jeder Anlage liegt auch allein die Kraft,
sich zu vollenden.« 25 Doch dies bedarf auch des Willens, denn die »Anlagen entwickeln
sich zwar auch naturgemäß, müssen aber erst durch den Willen geübt und nach und nach
gesteigert werden.« 26
Darauf drängte auch der bedeutende Theologe, Religions- und Geschichtsphilosoph,
Sprach- und Volksliedforscher, Literaturkritiker und Dichter Johann Gottfried Herder. Er
erklärte: »Ohne Begeisterung geschah nichts Großes und Gutes auf der Erde; die man für
Schwärmer hielt, haben dem menschlichen Geschlecht die nützlichsten Dienste geleistet.
Trotz alles Spottes, trotz jeder Verfolgung und Verachtung drangen sie durch; und wenn sie
nicht zum Ziel kamen, so kamen sie doch weiter und brachten weiter.« 27
20 Eissler, Kurt Robert: Prinzipielles zur Psychoanalyse des Genies. In: Jahrbuch für Pychoanalyse, 8, 1975, S.
7- 47; zitiert in: Kraft, Hartmut (Hrsg.): Psychoanalyse, Kunst und Kreativität heute. Die Entwicklung der
analytischen Kunstpsychologie seit Freud. Köln 1984, S. 24.
21 Goethe: Faust. Zweiter Teil, 2. Akt. In: WA, I, 15.1, S. 132.
22 Goethe: Wilhelm Meisters Lehrjahre. 6. Buch: Bekenntnisse einer schönen Seele. WA, I, 22. Bd., S. 332 f.
23 Goethe: Über den Dilettantismus. WA, I, 47. Bd., S. 323.
24 Goethe zum Kanzler von Müller, 4. November 1823. In: Kanzler von Müller: Unterhaltungen mit Goethe.
Kleine Ausgabe, hg. von Ernst Grumach. Weimar 1959, S. 84.
25 Goethe: Wilhelm Meisters Lehrjahre. 8. Buch. In: WA, I, 23. Bd., S. 216 f.
26 Goethe: Über Naturwissenschaft im Allgemeinen. In: WA, II, 11. Bd., S. 144.
27 Herders Sämmtliche Werke, hg. von Bernhard Suphan. 33 Bände. Berlin 1877-1913 [Im folgenden nur mit
»SWS« bezeichnet]. – hier: SWS, 18. Bd., S. 285.
26

Herder schreibt: »Mit Anlagen kommen wir auf die Welt; ausgebildet werden diese
Anlagen nur durch Übung. [...] Was aus uns werden soll, muß in uns durch Übung werden.«
28 »Der Wort-Unterricht, die tote Lehre, das Lektion-lernen, Nachschreiben usf. sind,
so lange nicht Übung des Geistes, des Willens, der Lust und der Liebe [...] dazu kommt,
tote Wörter und werden den Kindern bald ekelhafte Namen. Lust und Liebe macht alles
leicht; Übung beseelt jedes Werk, indem sie die Anlage in uns zur selbstbewußten Kraft,
Fähigkeit zu Fertigkeit erhöht. Durch Übung erhielt man den Preis in allen Kampfspielen.
[...] Durch willige, frohe, unablässig fortgesetzte Übung allein wird man in seiner Kunst
Meister.«
Herder setzte sich bereits für den Anschauungsunterricht ein und meinte: »Wie man
ohne Buchstaben nicht lesen, ohne Zahlen nicht rechnen, ohne Stimme nicht sprechen
kann, so kann Mathematik nicht ohne sinnliche Darstellung, Geographie nicht ohne Landkarten,
Naturgeschichte nicht ohne Abbildungen, Physik nicht ohne Versuche, Geschichte
nicht ohne Leitfaden ... vorgetragen werden.« 29
Nachdrücklich forderte Herder zum Selbstdenken und zur Klarheit der Begriffe auf:
»Seine Gedanken kann mir der Lehrer nicht eingeben, eintrichtern, meine Gedanken kann
und muß er wecken, daß sie meine Gedanken werden. Der beste Prüfstein, ob jemand etwas
erfaßt, verstanden hat, ist, daß er’s selbst vortragen kann, nach seiner eignen Art, mit
seinen eignen Worten.« 30
»Das ewige Wenden und Drehen vom Subjekt aufs Prädikat, vom Prädikat aufs Subjekt«
sei nur »ein leibhaftes Wortgähnen, da man den Mund zur rechten und linken, aufund
abwärts zieht und immer doch nichts« als einen »Fuhrmannslaut« herausbringt. Nur
unsere eigenen Worte, »diese allein bezeichnen unsere eigenen Gedanken. Ihnen muß man
folgen, an sie seine eignen Gedanken knüpfen; so lernt man lehrend, so lehrt man lernend.
Wie in allen Künsten die eigne Übung alles [...] und ohne sie keine Kunst ist, so ist in Wissenschaften
nichts ohne eigne Aufsätze, in seiner eigensten Gedankenmanier. [...] Die Gedankenweise
des Lehrers ist dem Lernenden nur Vorbild, wie im Zeichnen der Schüler [...]
das Gebilde des Meisters [...] nachzeichnet.« 31 Durch Übung kann man also seine kreativen
Anlagen, Begabungen und Talente steigern.
Herder setzte sich auch kritisch mit seinem Zeitalter auseinander und erklärte: »Unsere
Zeit [ist] darauf eingerichtet, die Vielwisserei und Vieltuerei zu befördern. [...] Unsre
Zeit läuft so schnell; sie bringt in kurzer Zeit so vieles [...] zur Ansicht. [...] Die ins Fieber
gejagte Industrie der Menschen bringt in wilden Träumen bunte Ungeheuer hervor, die
dem verwirrten tollen Geschmack unsrer Zeitgenossen das flüchtige Vergnügen des Unerhörten,
des Niegesehenen, des Neuen geben, ihre Sinne aufreizen und mit dem Verderbnis
des guten Geschmacks wenigstens die Gewinnsucht befriedigen. Solche Geschmacksverderber
stehen auf dem bunten Markt der Welt jetzt an allen Ecken, vor allen Pforten.« Sie
schreien uns ins Ohr: »Kauft hier! kauft allerhand, kauft lang und kurze Ware, gemalt neumodisch
Band! Orgelum, Orgelei dudeldum dei! [...] Sehe man die Flut der neuen Bücher,
die Trödelbuden gängiger Romane! bemerke man den wüsten Theatergeschmack oder
Ungeschmack der Deutschen, wo das beste mit dem schlechtesten wechselt.« 32
28 Herder, Johann Gottfried: Schulreden. [Von Schulen als Übungsplätzen der Fähigkeiten der Seele] 1799.
In: SWS, 30. Bd., S. 253.
29 Ebenda, S. 256.
30 Ebenda, S. 268.
31 Ebenda, S. 268 f.
32 Herder, Johann Gottfried: Schulreden [Von den Gefahren der Vielwisserei und Vieltuerei] 1801. In: SWS,
30. Bd., S. 279 f.
27

In seinen kritischen Äußerungen steigerte sich Herder oft bis zur Polemik. Wenn ihn
seine Frau oder ein Freund beschwor, sich doch zu mäßigen, so entgegnete er: »Ich schreibe
nicht für Weimar, ich schreibe für Deutschland, für die Welt.« 33
Herder forderte: »Der Mensch muß nach etwas Höherem streben, damit er nicht unter
sich sinke.« 34 »Man suche, was wahr und dauernd und auf’s edelste glücklich macht, dem
schenke man unablässigen Fleiß, Studium und Kräfte.« 35
Herder meint: »... Zu viele wollen studieren; zu viele wollen heute Buchstabenmänner
werden. O werdet Geschäftsmänner. [...] Ein Handwerker, ein Künstler, ein Geschäftsmann
ist gewiß der brauchbarere Mensch vor so vielen unnützen, halbgelehrten Buchstabenmännern!
... Bei der schrecklichen Konkurrenz« [auch diesen Begriff kannte Herder schon!],
also bei der schrecklichen Konkurrenz »und großen Menge der Unwürdigen [muß] die
Achtung der Buchstabenmänner abnehmen, [...] und es kann vielleicht eine Zeit kommen,
da sie verhungern.« 36
Nicht Halbgelehrte, »sondern gebildete, nützliche, geschickte Menschen will unsre
Zeit« 37 , denn »eine neue Zeit erwacht, in der viel Bestrebsamkeit und Talente erfordert
werden.« 38
Herder ermahnt: »In ruhigen Zeiten darf man vielleicht träumen; unsere Zeit [...] rüttelt
vom Schlaf auf.« 39 Nur durch Fleiß, Übung und Anspannung der Kräfte wird das hohe
Ziel errungen; »dem Schlummernden, Schlendernden bleibt es ... unerreicht; er liegt am
Boden, oder taumelt fort auf dem alten ausgetretnen Wege.« 40
Es gelte aber neue Wege zu gehen, d.h. kreativ zu sein. »[...] Wie sehr ruft uns die Zeit
zu [...] größerer Anstrengung, [...] Munterkeit und Gewandtheit« auf. 41
Herder erwähnt einige bedeutende Wissenschaftler und hinterfragt: Wodurch haben
sich denn die großen Genies aller Zeiten ausgezeichnet? »Wesentlich waren sie nicht anders
gebaut, als andre Seelen«, aber »sie konnten einen Gedanken länger festhalten und
von allen Seiten verfolgen, eine und dieselbe Arbeit länger und kräftiger treiben; sie hatten
sich mehr geübt. Diese stärkere und längere Intensität der Seelenkräfte machte jenen
Roger und Francis Bacon, Kepler und Newton, Leibniz, Euler, Linné, Buffon und viele an-
33 Herder, Karoline: Herders Leben [Erinnerungen aus dem Leben Johann Gottfrieds von Herder]. In: J. G.
von Herder’s ausgewählte Werke in einem Bande. Stuttgart und Tübingen 1844, S. 63.
34 Herder, Johann Gottfried: Briefe zu Beförderung der Humanität. Zweite Sammlung. Brief 24: Über die
fortschreitende Vervollkommnung des Menschengeschlechts. Fragen und Zweifel. In: SWS, 17. Bd., S. 114.
35 Herder, Johann Gottfried: Schulreden. [Von den Gefahren der Vielwisserei und Vieltuerei]. 1801. In: WS, 30.
Bd., S. 281.
36 Ebenda. [Von Schulen als Werkstätten des Geistes Gottes, oder des heiligen Geistes]. 1797. In: SWS, 30.
Bd., S. 235.
37 Ebenda [Vom Fortschreiten einer Schule mit der Zeit]. 1798. In: SWS, 30. Bd., S. 245.
38 Johann Gottfried Herder an seinen Sohn Siegmund August Wolfgang Herder, vor dem 17. August 1796.
In: Johann Gottfried Herder: Briefe. Gesamtausgabe 1763-1803. Unter Leitung von Karl-Heinz Hahn hg.
von den Nationalen Forschungs- und Gedenkstätten der klassischen deutschen Literatur in Weimar
(Goethe- und Schiller-Archiv); fortgeführt von der Klassik Stiftung Weimar. Bearbeitet von Wilhelm
Dobbek † und Günter Arnold; (bisher 13 Bde. erschienen: 9 Bde., ein Register- und drei Kommentarbände).
Weimar 1977 ff.; hier: Bd. 7, S. 50. [Im folgenden mit »Arnold: Briefe« bezeichnet].
39 Herder, Johann Gottfried: Schulreden [Vom Fortschreiten einer Schule mit der Zeit]. 1798. In: SWS, 30.
Bd., S. 245.
40 Ebenda, S. 247.
41 Ebenda.
28

dere tüchtige, erfahrne und nützliche Leute. Schwierigkeiten, Gefahren, Hindernisse [...]
besiegten sie; so wurden sie Überwinder.« Der Schlendrian dagegen »gelangt zu nichts.« 42
Herder selbst strebte nach dem Höchsten und erklärte ehrgeizig: »[...] Wirksamkeit
und Verdienst, dazu brenne ich und krieche durch die Welt. [...]« 43 , und: »Ich lechze nach
geistigen Aufschlüssen!« 44 Dieses rastlose Suchen wurde zur Motivation seines Handelns.
Ein anderes Bekenntnis lautet: »Ich gehe durch die Welt, was hab’ ich von ihr, wenn ich
mich nicht unsterblich mache!« 45 Ja, Herder vertrat sogar schon das Leistungsprinzip.
Dazu erklärte er: »Wem viel gegeben ist, der hat auch viel zu leisten.« 46
Die Leistung dieser kreativen Persönlichkeiten bestand vor allem darin, die überlieferten
Zeugnisse nicht als normative, ewig gültige Regeln anzusehen, sondern sie in Frage zu
stellen, das überlieferte Wissen neu zu durchdenken und es als schöpferischen Impuls weiterzugeben.
Sie rückten damit den kreativen Prozeß in den Mittelpunkt des Interesses.
Herder fragte: »Was ist für die Menschen würdiger und wichtiger, als die Produktionen
menschlicher Kräfte, die Geschichte menschlicher Bemühungen, und die Geburten unseres
Verstandes zu untersuchen?« 47
Herders Werk ist auch für die europäische Geistesgeschichte bedeutsam. Durch seine
Tätigkeit als Übersetzer weckte er Verständnis für die Eigenarten der verschiedenen Völker
und Kulturen. Seine Sammlung »Stimmen der Völker in Liedern« enthält 172 europäische
und außereuropäische Lieder. Darunter befindet sich z.B. ein »Lied an eine peruanische
Regengöttin«.
Das Ansehen eines Schriftstellers oder eines Wissenschaftlers wird häufig an der Zahl
seiner Publikationen gemessen. Wir sind beeindruckt, mit welchem Arbeitstempo manche
Autoren ihre Bücher verfassen und auf welche Menge sie es im Laufe ihres Lebens bringen.
Aber wenn sich der Autor in kreativer Hochstimmung befindet, kann sein Gedankenfluß
unbeschwert zirkulieren. Welch unglaublicher Fleiß, wieviel durchgearbeitete Nächte
am Schreibtisch, welch kräftezehrendes Ringen sind für die Erarbeitung und Gestaltung
eines Manuskripts erforderlich.
Jahrhundertelang schrieben die Dichter, Komponisten und Gelehrten ihre Werke mit
dem schnarrenden Federkiel, wobei die Tinte nicht selten kleckste und herumspritzte. Dabei
braucht ihre Produktivität einen Vergleich mit heutigen Schreibleistungen nicht zu
scheuen, denn Vielschreiber gab es zu allen Zeiten.
Goethe hat seine Farce »Götter, Helden und Wieland« an einem Sonntagnachmittag
bei einer guten Flasche Burgunder in einer Sitzung heruntergeschrieben. Das Schauspiel
»Die Geschwister« entwarf er nach der Rückkehr von einem Jagdausflug und schrieb es in
zwei Tagen nieder. Sein Trauerspiel »Clavigo« entstand innerhalb einer Woche. Schiller
verfaßte den »Wilhelm Tell« in sechs Wochen. Welch immense Schreibleistung! Aber die
Motivation zum Schreiben ist unterschiedlich.
42 Ebenda, S. 248.
43 Johann Gottfried Herder an Johann Friedrich Hartknoch, Ende Oktober 1769. In: Arnold: Briefe, Bd. 1, S.
168.
44 Herder, Karoline: Herders Leben [Erinnerungen aus dem Leben Johann Gottfrieds von Herder], a.a.O., S. 61.
45 Herder, Johann Gottfried: Journal meiner Reise im Jahr 1769. In: SWS, 4. Bd., S. 401.
46 Herder, J. G.: Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit. In: SWS, 5. Bd., S. 561.
47 Herder, Johann Gottfried: Fragmente über die neuere deutsche Literatur. Erste Sammlung. In: SWS, 2.
Bd., S. 68.
29

Der englische Schriftsteller Samuel Johnson schrieb in einer einzigen Woche einen Roman,
nur um die Kosten für das Begräbnis seiner Mutter sowie ihre hinterlassenen Schulden
bezahlen zu können. 48 – Ein erschütterndes Beispiel für höchste Produktivität, diktiert
von der bittersten Not.
Die Devise der Schriftsteller lautet: »Kein Tag ohne eine Zeile«. 49 Sie »vergleichen ihre
Fähigkeit oft mit einem Muskel, der täglich trainiert werden muß.« 50
Der bedeutendste italienische Dramatiker des 18. Jahrhunderts, Vittorio Alfieri, arbeitete
in Phasen kreativer Hochstimmung mit »Feuereifer«. Ja, es klingt unglaublich, aber er
ließ sich sogar auf seinem Sessel festbinden, um sich zum Schreiben zu zwingen und damit
zu verhindern, das Haus zu verlassen. Darüber berichtet er: »Meine Fesseln waren unter
dem Mantel versteckt, in den ich mich hüllte, und da ich die Hände frei hatte, um zu lesen,
zu schreiben oder mir vor die Stirn zu schlagen, so bemerkte niemand, der zu mir kam, daß
ich mit dem Leib auf dem Sessel angebunden war.« 51 Manchmal arbeitete er so besessen,
daß er für ein neues Trauerspiel pro Tag einen Akt schrieb. Fünf Akte hat das Stück, so
daß die Erstfassung bereits am sechsten Tag fertig war.
Solche Höchstleistungen gibt es auch bei Wieland, Goethe, Schiller, Balzac und vielen
anderen Autoren, ohne sich gleich am Stehpult, Schreibtisch oder Stuhl festzubinden.
Wieland schrieb sein Lehrgedicht »Die Natur der Dinge« in nur zehn Wochen – eine
erstaunliche Leistung, denn es umfaßt über 4000 Alexandriner und Wieland war erst siebzehn
Jahre alt. Die meisten Schriftsteller verspüren einen inneren Drang zum Schreiben.
Wieland meinte lakonisch: »Ich weiß nicht, wie das kömmt. Ich muß schreiben; es kömmt
mir an, wie das Nasenbluten, und ich lasse es laufen.« 52
Für Goethe war das Dichten zugleich »Bedürfnis und Herzenserleichterung«, so daß er
einzelne Begebenheiten, auch »seinen Ärger, Kummer und Verdruß über die Angelegenheit
des Tages, Politik usw. gewöhnlich in einem Gedicht« ausdrückte. »Er schaffe sich so
die Dinge vom Halse, wenn er sie in Gedicht[e] bringe.« 53 Auch Schiller verspürte diesen
Schreibzwang und teilte seinem Freund Körner mit: »Ich muß ganz Künstler sein können,
oder ich will nicht mehr sein.« 54 Kaum hatte er seine Tragödie »Die Jungfrau von Orleans«
beendet, gestand er: »Mir ist nun wieder ganz unbehaglich, ich wünschte wieder in einer
neuen Arbeit zu stecken.« 55
48 Samuel Johnson (1709-1784). Es ist sein Roman »History of Rasselas, Prince of Abissinia. A Tale« (Die
Geschichte von Rasselas, Prinz von Abessinien), entstanden 1759.
49 Das war die Devise des französischen Philosophen und Schriftstellers Jean-Paul Sartre.
50 Gardner, Howard: Frames of mind. The theory of multiple intelligences. New York 1983. (dt. Ausg.:
Abschied vom IQ. Die Rahmen-Theorie der vielfachen Intelligenzen. Stuttgart ²1998, S. 84.
51 Benkard, Ernst (Hrsg.): Leben des Vittorio Alfieri aus Asti, von ihm selbst geschrieben. Frankfurt am
Main 1924, S. 168 u. 175 f.
52 Wieland zu Joseph Rückert, Sommer/Frühherbst 1799. In: Rückert, Joseph: Bemerkungen über Weimar
1799, hg. und mit einem Nachwort versehen von Eberhard Haufe. Weimar 1969, S. 99-101; vgl. auch die
Aufzeichnung von Samuel Christoph Abraham Lütkemüller: Wielands Privatleben. In: Der Gesellschafter
oder Blätter für Geist und Herz, 180. Blatt, 11. November 1826, S. 906; vgl. Freitag, Egon (Hrsg.): Ergetzen
ist der Musen erste Pflicht ... Geschichten und Anekdoten über Christoph Martin Wieland. (Reihe des
Freundeskreises Goethe-Nationalmuseum e.V., Bd. I), Jena 2001, S. 234 f.
53 Goethe zu Sulpiz Boisserée, 8. August 1815. In: Goethes Gespräche. Eine Sammlung zeitgenössischer
Berichte aus seinem Umgang. Auf Grund der Ausgabe und des Nachlasses von Flodoard Freiherrn von
Biedermann. Ergänzt und hg. von Wolfgang Herwig. Fünf Bände in sechs Teilbänden. München 1998,
Bd. 2, S. 1044 f.
54 Friedrich Schiller an Christian Gottfried Körner, 9. März 1789. In: NA, 25. Bd., S. 224.
55 Friedrich Schiller an Christian Gottfried Körner, 27. April 1801. In: NA, 31. Bd., S. 30.
30

Wieland arbeitete noch mit 74 Jahren so intensiv an der Übersetzung von Ciceros Briefen,
daß er einmal drei Wochen lang nicht das Haus verließ. Dazu meinte er, Cicero läßt
mir »Tag und Nacht keine Ruhe«. Hierbei sehe ich nur zwei Möglichkeiten: »Siegen oder
sterben ist die Losung.«
Sehr produktiv war auch der italienische Schriftsteller Niccolò Tommaseo. 56 Er verfaßte
im Laufe seines Lebens 233 Bücher und 162 Essays. Selbst als er erblindete, diktierte er
noch Manuskripte für neue Bücher. Dieses Schreiben ist in der Tat mehr als ein Beruf. Es
ist Berufung und dieser Schreibzwang beruht auf intrinsischer Motivation.
In jedem kreativen Prozeß gibt es solche Phasen. Der Künstler oder Wissenschaftler ist
zutiefst ergriffen von seiner Aufgabe und erlebt zeitweise einen Schaffensrausch, indem er
sich der Lösung seines Problems oder der Vollendung seines Kunstwerks nähert. Dieses
Phänomen geistigen Höhenflugs wird heute in der Kreativitätsforschung als »Flow-Erlebnis«
bezeichnet. 57 Es ist ein Bewußtseinszustand aktiver Selbstkontrolle, in dem der Geist
sprichwörtlich zu fliegen scheint und ungeahnte Leistungen hervorbringt. Der Philosoph
Hans Lenk sieht in der Begeisterung »das Hauptkennzeichen der Kreativität«, gewissermaßen
»die Mutter der Kreativität«. – »Und nur Begeisterte können andere begeistern.« 58
Goethe fühlte sich in seinem kreativen Prozeß durch den schnarrenden Federkiel gestört,
so daß er lieber mit dem Bleistift schrieb. Dazu bemerkte er: »Ich war so gewohnt,
mir ein Liedchen vorzusagen, … daß ich einigemal an das Pult rannte und mir nicht die
Zeit nahm, einen quer liegenden Bogen [gerade]zurücken, sondern das Gedicht von Anfang
bis zu Ende … in der Diagonale herunterschrieb. In diesem Sinne griff ich weit lieber
zu dem Bleistift, welcher williger die Züge hergab: denn es war mir einigemal begegnet,
daß das Schnarren und Spritzen der Feder mich aus meinem nachtwandlerischen Dichten
aufweckte, mich zerstreute und ein kleines Produkt in der Geburt erstickte.« 59
Der kreative Prozeß kann durch zahlreiche innere und äußere Faktoren gefördert oder
gehemmt werden. Während seiner Arbeit am Drama »Don Carlos« wohnte Schiller als
Gast Körners in dessen »Weinberghäuschen« in Loschwitz bei Dresden. Durch die Arbeit
der Wäscherinnen wurde er Mitte Oktober 1785 am literarischen Schaffen gehindert und
beschreibt in Versform humorvoll seine Kreativitätsblockade:
Dumm ist mein Kopf und schwer wie Blei,
Die Tabaksdose ledig,
Mein Magen leer – der Himmel sei
Dem Trauerspiele gnädig.
Ich kratze mit dem Federkiel
Auf den gewalkten Lumpen;
Wer kann Empfindung und Gefühl
Aus hohlem Herzen pumpen?
56 Niccolò Tommaseo (1802-1874).
57 Abgeleitet von flow: fließen, strömen, fluten. – Der Begriff wurde von dem ungarisch-amerikanischen
Soziologen und Verhaltenspsychologen Mihaly Csikszentmihalyi geprägt. (Vgl. Csikszentmihalyi, M.:
Flow. Das Geheimnis des Glücks. (Orig. 1990), 4. Aufl., Stuttgart 1996; Ders.: Das Flow-Erlebnis. Jenseits
von Angst und Langeweile im Tun aufgehen (Orig. 1975), 4. Aufl., Stuttgart 1992; Ders./Csikszentmihalyi,
I. S.: Die außergewöhnliche Erfahrung im Alltag. Die Psychologie des Flow-Erlebnisses. Stuttgart 1991.
58 Lenk, Hans: Kreative Aufstiege. Zur Philosophie und Psychologie der Kreativität (= suhrkamp taschenbuch
wissenschaft 1456). Frankfurt am Main 2000, S. 73; vgl. auch: Peale, Norman Vincent: Was Begeisterung
vermag. Aus dem Amerikanischen übersetzt von Alfred Mohler. München 1994.
59 Goethe, J. W.: Dichtung und Wahrheit, IV. Teil, 16. Buch. In: WA, I, 29. Bd., S. 14 f.
31

Feu’r soll ich gießen aufs Papier
Mit angefrornem Finger? ––
O Phöbus, hassest du Geschmier,
So wärm auch deine Sänger.
Die Wäsche klatscht vor meiner Tür,
Es scharrt die Küchenzofe –
Und mich – mich ruft das Flügeltier [Pegasus]
Nach König Philipps Hofe.
Ich steige mutig auf das Roß;
In wenigen Sekunden
Seh ich Madrid – am Königsschloß
Hab ich es angebunden.
Ich eile durch die Galerie
Und – siehe da! – belausche
Die junge Fürstin Eboli
In süßem Liebesrausche.
Jetzt sinkt sie an des Prinzen Brust
Mit wonnevollem Schauer,
In ihren Augen Götterlust,
Doch in den seinen Trauer.
Schon ruft das schöne Weib Triumph,
Schon hör ich – Tod und Hölle!
Was hör ich – einen nassen Strumpf
Geworfen in die Welle.
Und weg ist Traum und Feerei –
Prinzessin, Gott befohlen!
Der Teufel soll die Dichterei
Beim Hemdenwaschen holen.« 60
Der kreative Prozeß erfolgt meist in vier Phasen: Präparation, Inkubation, Illumination
und Verifikation.
1. Präparation ist die Vorbereitungsphase, in der die Problemwahrnehmung und Problemanalyse
erfolgt.
2. ist gewissermaßen die »Bebrütungsphase«. In diesem Stadium kommt es vor, daß
das Problem nicht mehr bewußt durchdacht, aber unbewußt weiter bearbeitet wird.
Es sind vor allem die unbewußten Denkprozesse, in denen sich eine Inspiration, oft
nach langem, vergeblichen, mitunter qualvollem Suchen einstellt. Gute Einfälle lassen
sich nicht erzwingen. Dies mußte auch Schiller erkennen, denn er schreibt:
»Worüber ich schon 5 Wochen fruchtlos brütete, das hat ein milder Sonnenblick binnen
3 Tagen in mir gelöst; freilich mag meine bisherige Beharrlichkeit diese Entwicklung
vorbereitet haben, aber die Entwicklung selbst brachte mir doch die erwärmende
Sonne mit.« 61
60 Schiller, Friedrich: Bittschrift [Unterthänigstes Pro Memoria an die Consistorialrath Körnerische weibliche
Waschdeputation in Loschwitz eingereicht von einem niedergeschlagenen Trauerspieldichter]. In: NA, 1.
Bd., S. 159 f.
61 Schiller an Goethe, 27. Februar 1795. In: NA, 27. Bd., S. 151 f.
32

3. Illumination. In dieser Phase erfolgt die Inspiration, der plötzliche Einfall, der Lösungsvorschlag
bzw. die Ideenfindung. – Für Goethe waren vor allem die Natur- und
Landschaftseindrücke eine Quelle der Inspiration. 62
4. Verifikation. In diesem Stadium erfolgt die Ausführung. Die Erstfassung wird kritisch
beurteilt und in die endgültige Form gebracht. Bei der Schlußredaktion des Manuskripts
wird auch die Orthographie und Interpunktion überprüft. Danach wird von
einem Schreiber das Mundum, die Reinschrift angefertigt, die als Druckvorlage
dient.
Beim kreativen Prozeß gibt es auch Überschneidungen. 63 Meist verlaufen die Phasen
nicht in einer linearen Stufenfolge, sondern in mehreren Rückkopplungschleifen, so daß
mitunter eine Phase übersprungen oder mehrmals durchlaufen wird.
Größere Dichtungen Goethes benötigten längere Phasen der Vorbereitung, Eingebung,
Erleuchtung und Ausarbeitung, wobei sich auch zahlreiche Kreativitätsblockaden
einstellten. Bedeutsam sind auch der kreative Ort und die Stimmung zum Schreiben.
Goethe war auch vom Einfluß der Witterung abhängig und bedurfte der schöpferischen
Einsamkeit.
Einer der produktivsten Schriftsteller war Honoré de Balzac. Er lebte von 1799 bis
1850, wurde also nur 51 Jahre alt. Zunächst veröffentlichte er unter verschiedenen Pseudonymen.
64 Als die ersten Romane unter seinem eigenen Namen erschienen, war er schon
30 Jahre alt, und in den letzten fünf Jahren schrieb er nur noch wenig, weil er sehr krank
war. Sein umfangreiches Meisterwerk entstand also in etwa 15 Jahren. In dieser kurzen
Zeit schrieb er 91 Romane und Erzählungen, die er später unter dem Titel »Die menschliche
Komödie« zusammenfaßte. 65
Er war sehr begabt, denn bereits mit vier Jahren konnte er lesen. Leidvoll war seine
Schulzeit. Mit acht Jahren schickten ihn seine Eltern in das ehemalige Klosterinternat nach
Vendôme. Balzac wurde oft mit der Riemenpeitsche geschlagen, für vergessene Arbeiten,
für schlecht gekonnte Aufgaben usw. – Am liebsten war ihm die Bibliothek. Er schreibt:
»Ohne Bücher … wäre ich völlig stumpfsinnig geworden.« Unter ärmlichsten Verhältnis-
62 Goethe sprach von einem »Aperçu«. Das ist eine der »glücklichen Eingebungen des Augenblicks«, ein
momentanes »Gewahrwerden, Auffassen, Vorstellen, Begriff, Idee, wie man es nennen mag. ...« (Goethe,
J. W.: Zur Morphologie, III. Teil. In: WA, II, 8. Bd., S. 135 f.)
63 Es gibt auch Stufenmodelle, bei denen der kreative Prozeß mit drei, fünf, sechs oder sieben Phasen angegeben
wird. In der Kreativitätsforschung wird jedoch am häufigsten auf das bereits 1926 konzipierte
Vier-Phasenmodell von Graham Wallas zurückgegriffen, »dessen Tauglichkeit sich in seiner Funktion als
Bezugsgröße für analoge Nachfolgemodelle zu beweisen scheint.« (Hemmer-Junk, Karin: Kreativität –
Weg und Ziel [Europäische Hochschulschriften, Reihe 11, Pädagogik; Bd. 648]. Frankfurt am Main 1995,
S. 60); vgl. auch: Gutjahr, Elisabeth: Der Mythos Kreativität oder die Erfindung des Selbstverständlichen.
Berlin 1996, S. 25-46; Preiser, Siegfried: Kreativitätsforschung [Erträge der Forschung; Bd. 61], 2. Aufl.,
Darmstadt 1986, S. 42-49; vgl. auch: Freitag, Egon: »Wenn ... eine vertraute Feder meine Worte auffängt«
Schreibgeräte und kreatives Schreiben im 18. und 19. Jahrhundert. In: Schroeder, Susanne, unter Mitwirkung
von Egon Freitag und Viola Geyersbach: Werkzeuge des Pegasus. Historische Schreibzeuge im
Goethe- Nationalmuseum, a.a.O., S. 9-37.
64 Balzac publizierte zunächst unter den Namen Horace de Saint-Aubin, Lord R’hoone, Veuve Durant u.a.
65 Den Plan dazu faßte er im Jahre 1836. – 1842 verfaßte er eine Vorrede zur »Menschlichen Komödie«.
Darin betont er, daß auch für die Menschheit die Einheit gelte, die Cuvier und Geoffroy Saint-Hilaire für
die außermenschliche Natur gefunden haben. Die Gesellschaft betrachtet er wie eine Zoologie, deren
zwei- bis dreitausend Typen er sammeln will. Naturwissenschaftliche Methoden wandte er aufs Literarische
an. (Vgl. Zweig, Stefan: Drei Meister: Balzac – Dickens – Dostojewski. Frankfurt am Main 1999, S.
24. – Die »Menschliche Komödie« enthält »Szenen aus dem Privatleben«, »Szenen aus dem Provinzleben«
und »Szenen aus dem Pariser Leben«.
33

sen begann er zu schreiben, doch er hatte zunächst keinen Erfolg. Er kaufte eine Druckerei
und wollte die französischen Klassiker in billigen Volksausgaben herausgeben, doch all
seine kommerziellen Unternehmungen endeten mit dem Bankrott. Durch riskante Spekulationen,
66 und durch seinen inzwischen kostspieligen Lebensstil war er hoch verschuldet.
Die ständigen finanziellen Sorgen, der zunehmende Druck seiner Gläubiger zwangen ihn
förmlich zur rastlosen schriftstellerischen Arbeit. So erklärte er:
»Ich lebe unter der härtesten Tyrannei, die man sich selbst auferlegt. Ich arbeite jede
Nacht und jeden Tag. ... Mein Gehirn ist in dauernder Anspannung! ... Ich komme nicht
zur Ruhe! Mein Leben ist ein ewiger Kampf; Schritt für Schritt muß ich mir die Anerkennung
meines Talents erkämpfen. Welche Entbehrungen es mich kostet, diese Fron durchzuhalten,
läßt sich gar nicht sagen. … Es ist ein Märtyrium, nachzusinnen, zu vergleichen,
zu erfinden, sich fortgesetzt den Kopf zu zerbrechen, unterwegs zu sein im weiten Reich
der Gedanken. …« 67
In seinen Werken gibt es 2300 literarische Figuren aus allen Kreisen der Gesellschaft:
Aristokraten, Bankiers und Hofschranzen, Geistliche, Militärangehörige, Fabrikanten,
Journalisten, Handwerker, Kleinbürger und Bauern, Gauner und Kurtisanen, 68 Damen von
Welt und Wäscherinnen, Sängerinnen und Tänzerinnen, Künstler, Politiker und andere
Personen verschiedenster Herkunft und sozialer Stellung. 69
Balzac übernimmt die Rolle eines Historiographen des sozialen Lebens und blickt hinter
die Kulissen. Er gilt als Begründer des soziologischen Realismus, d.h. er schildert das
Leben mit realistischer Genauigkeit. Es sind glänzende Milieuschilderungen, Gestalten
voller Leben und Echtheit. Beherrscht von Leidenschaft, von Habgier und Machtstreben
erkämpfen und ergaunern sie ihr Ziel, ohne Rücksicht auf ihre Mitmenschen, ohne Rücksicht
auf Recht oder Unrecht.
Balzac schildert in seinen Romanen Habgier, Betrug, Wucher, Korruption, Erpressung
und Intrigen. Die Geldgier zerstört alle menschlichen Beziehungen und führt zur Auflösung
aller ethischen Werte.
Balzac galt bereits zu seinen Lebzeiten als der gefeierte »Mode-Autor«. Seine Werke
wurden übersetzt und in vielen Teilen Europas gelesen. Mit zahlreichen Schriftstellern und
Künstlern war er bekannt oder befreundet, z.B. mit Victor Hugo, George Sand, Alexandre
Dumas, Heinrich Heine, Frederic Chopin, Franz Liszt und Gioacchino Rossini.
Selbst Goethe las im Alter von 82 Jahren, im Oktober 1831, einen Roman von Balzac,
»Das Chagrinleder«. Und er urteilte begeistert: Es ist »ein vortreffliches Werk neuster
Art« und trotz einiger Schwächen das »Produkt eines ganz vorzüglichen Geistes«, 70 worüber
sich im einzelnen viel Gutes sagen ließe.« 71
66 Spekulationen: Balzac wollte Ananas züchten und nach Schätzen in der Seine graben. Reichtümer erhoffte
er sich auf Sardinien, in den römischen Silberminen.
67 Balzac an Zulma Carraud; zitiert nach: Picon, Gaëtan: Honoré de Balzac, mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten
dargestellt. Aus dem Französischen übersetzt von Eleonore zu Salm-Salm und Hansgeorg
Maier (rowohlts monographien, begründet von Kurt Kusenberg, hg. von Klaus Schröter). Reinbek bei
Hamburg 1988, S. 17 f.
68 Kurtisane: Geliebte eines Fürsten, vornehme Buhlerin.
69 Wichtige Charaktere der »Menschlichen Komödie« sind: Rastignac, der Streber aus der Gascogne, Bianchon,
der Arzt, Bixiou, der Künstler, Vater Goriot, Eugénie Grandet, der Vetter Pons u.a.
70 Goethe an Friedrich von Müller, 17. November 1831. In: WA, IV, 49. Bd., S. 144.
71 Goethe: Tagebuch, 10.-12. Oktober 1831; Goethe an Friedrich von Müller, 17. November 1831; Goethe zu
Soret, 27. Februar 1832. – Goethe las auch Werke von Victor Hugo und Alexandre Dumas d.Ä. – Von
Victor Hugo las er Oden und Balladen, die Dramen »Cromwell«, »Hernani«, »Marion Delorme« und den
34

Balzac verschanzte sich in seinem Arbeitszimmer, daß er mitunter tagelang nicht verließ.
Von abends um 8 Uhr bis um Mitternacht schlief er tief und fest, aber eben nur vier
Stunden. Sein Diener hatte den Auftrag, ihn um 24 Uhr zu wecken.
Für seine Arbeit am Schreibtisch hatte sich Balzac ein besonderes Kleidungsstück zugelegt,
eine weiße Karmeliter-Mönchskutte mit Kapuze. Um seine Hüfte schlang er eine
goldene Kette. Daran hing aber kein Kreuz, wie bei den Mönchen, sondern ein Schere für
das Papier. Im Winter trug er die Kutte aus Kaschmir, im Sommer aus feinem Leinen.
Der Diener half Balzac in diesen Mantel und zündete die Kerzen an. Die Federkiele
hatte er sorgfältig angespitzt und das Schreibpapier bereit gelegt. Dann verließ der Diener
seinen Herrn und Balzac schloß sich ein, um nicht gestört zu werden.
Balzac benutzte keine Gänsekiele, sondern bevorzugte Rabenfedern. Auf dem Tisch
befand sich ein sechsarmiger Kerzenleuchter. Rechts lagen die zurecht geschnittenen Rabenfedern,
daneben das frisch gefüllte Tintenfaß. Auf der linken Seite lag sein Skizzenheft,
worin er Einfälle, Ideen und Gedankensplitter notierte, die er in seinen Romanen verwenden
wollte. – Nachschlagewerke, wie Lexika oder Handbücher, brauchte er nicht. Alles,
was er schrieb, kam aus seiner Vorstellungskraft. 72 Er hatte ein sehr gutes Gedächtnis.
An einem Arbeitstag trank Balzac 40 bis 60 Tassen starken Kaffee, um sich wachzuhalten.
73
Balzac besaß eine Gipsbüste von Napoleon und erklärte dazu: »Was er mit dem Degen
begann, werde ich mit der Feder vollenden.« 74
Den Roman »Vater Goriot« schrieb er in 40 Tagen. 75 Daran arbeitete er täglich zwischen
16 und 20 Stunden.
Im Oktober 1834 schrieb Balzac; »Man müßte sich verzehnfachen können, Gehirn zum
Auswechseln besitzen, ohne Schlaf auskommen, immer mit seinen Eingebungen glücklich
sein, jeder Zerstreuung entsagen.« 76
Für die Imagination des Schriftstellers nennt Balzac folgende Beispiele: »Wie der Maler,
der Florenz in den glühendsten Farben und am richtigsten malt, nie in Florenz geweilt
hat, so kann der Schriftsteller trefflich die Wüste, ihre Sanddünen, ihre Luftspiegelungen,
die Palmenhaine ihrer Oasen schildern, ohne daß er erst ... bis in die Sahara [reisen] müßte.«
Balzacs realistische Darstellungen beruhen aber auch auf präzisen Beobachtungen.
Zwischen 1842 und 1846, also in vier Jahren, veröffentlichte er 16 Bände für seinen Romanzyklus
»Die menschliche Komödie«. Das sind 8697 Seiten. 77 Diese Arbeitsweise untergrub
seine Gesundheit. Balzac wurde nur 51 Jahre alt. Er starb am 18. August 1850.
Roman »Notre Dame von Paris«. Goethe bezeichnete diesen Roman als »das abscheulichste Buch, das je
geschrieben worden« sei (Zu Soret, 27.6.1831) und empörte sich über das Widerwärtige, Puppen- und
Fratzenhafte der Figuren. (An Zelter, 18. und 28.6.1831; Tagebuch 12.10.1831) – Von Dumas die Tragödie
»Heinrich III. und sein Hof« (Henri III. et sa cour), die am 14. Februar 1831 in Weimar aufgeführt wurde.
Sie sei »ganz vortrefflich«, bemerkte Goethe zu Eckermann am 15.2.1831. Am 21. Dezember 1831 las
Goethe Dumas’ Drama eines Amoralisten »Antony«.
72 Vgl. Licht, Bettina: Balzac. Leben und Werk des Romanciers. Mainz-Kostheim 2002, S. 62.
73 Ebenda, S. 14.
74 Ebenda, S. 51.
75 Ebenda, S. 81.
76 Vgl. Balzac, Honoré de: Briefe an die Fremde. Eine Auswahl. Aus dem Französischen von Gerda Gensberger,
hg. und eingeleitet von Ulla Momm und Gerda Gensberger. Frankfurt am Main 1999, S. 250 f.
77 Ebenda, S. 472. – Im Vorwort dieses Romanzyklus formulierte Balzac die Grundthese von der Leidenschaft
als der allgewaltigen Triebkraft des Menschen.
35

Der Schriftsteller Stefan Zweig schrieb anerkennend: »Balzac ist ein Genie … und der
vielleicht größte Heros der dichterischen Arbeit.« 78
Kreative Persönlichkeiten entwickeln eine erstaunliche Energie, Willenskraft und Ausdauer.
Sie haben einen enormen Wissensdrang und Lerneifer.
Ein Beispiel aus der jüngeren Geschichte ist der amerikanische Erfinder Thomas Alva
Edison. Der junge Edison mußte in einem Telegraphenbüro von Boston oft den Nachtdienst
verrichten. Kam er morgens drei Uhr nach Hause, vertiefte er sich mitunter sofort
in das Studium Faradays, anstatt sich schlafen zu legen. Er las so lange, bis sein Freund Milton
Adams aufstand. Dann gingen beide zu einem anderthalb Kilometer entfernten Speisehaus.
Edison war jedoch von dem Gelesenen so fasziniert, daß er es kaum erwarten konnte,
sein Studium fortzusetzen und seinem Begleiter ungeduldig mitteilte: »Adams, ich habe soviel
zu tun, und das Leben ist so kurz, daß ich laufen will!« Mit diesen Worten begann er
einen Dauerlauf zum Gasthaus, um nach eingenommener Mahlzeit auf dieselbe Weise
nach seiner Wohnung zurückzueilen, um sein Studium fortzusetzen. 79
Es klingt närrisch, aber kreative Persönlichkeiten sind von ihrer Aufgabe so begeistert,
daß sie alles um sich zu vergessen scheinen. Ohne diese Begeisterung und Anspannung der
Geisteskräfte würde das Interesse an der Lösungssuche erkalten. Deshalb gilt:
»Es ist nichts als Tätigkeit nach einem bestimmten Ziel, was das Leben erträglich
macht.« 80
Dr. Egon Freitag, geb. 1946, studierte Volkskunde und Museologie. Er ist Diplom-Ethnograph
und wissenschaftlicher Mitarbeiter im Goethe-Nationalmuseum Weimar (Direktion
Forschung und Bildung – Klassik Stiftung Weimar).
Seine Arbeitsschwerpunkte sind klassische deutsche Literatur, vor allem Wieland, Herder,
Goethe, Schiller und Eckermann.
Außerdem beschäftigt er sich mit der Kreativitätsforschung.
78 Zweig, Stefan: Das Geheimnis des künstlerischen Schaffens. Essays, hg. von Knut Beck. Frankfurt am
Main 1993, S. 332 f.
79 Vgl. Pahl, Franz: Thomas Alva Edison, der Erfinder. Leipzig 1900, S. 34 f.
80 Friedrich Schiller an Christian Gottfried Körner, 27. April 1801. In: NA, 31. Bd., S. 30.
36

Schüler bei den Vorträgen in der Aula
37

Avi Primor
Von Heldentum und Zivilcourage
Das Streben nach Geltung ist tief in der menschlichen Natur verwurzelt. Vom gesellschaftlichen
Umfeld geachtet und geschätzt zu werden, ist allgemein das Ziel des Individuums.
Im Laufe der Geschichte haben Menschen Werte und Kriterien für das gesellschaftliche
Zusammenleben geschaffen und manche auch wieder geändert. Einer dieser Werte scheint
unverändert geblieben zu sein, und das ist die Würde des «Heldentums«. Und dennoch hat
man auch diesem nicht in jeder Gesellschaft den gleichen Wert beigemessen. Vor allem im
20. Jahrhundert hat sich die Einschätzung des Heldentums in vielen Ländern gewandelt.
Angesichts der außergewöhnlichen Geschichte des jüdischen Volkes tauchen bei den Juden
«Helden« auf, die den allgemeinen Kriterien nicht entsprechen. Diese möchte ich ein
wenig erörtern. Und letzten Endes verstehen heute viele unter uns, dass die höchste Würde
nicht das herkömmliche Heldentum ist, sondern etwas, wofür man sich nicht immer
Geltung schafft, etwas wofür man manchmal sogar verfolgt wird, nämlich Zivilcourage.
Am Ende des 19. Jahrhunderts entwarf ein bekannter österreichischer Journalist, Theodor
Herzl, ein Projekt unter dem Titel »Der Judenstaat«. Der Mann, der aus einer assimilierten
jüdischen Familie stammte, der kaum etwas von seinen jüdischen Wurzeln wusste
und vom Judentum und von der jüdischen Kultur schon gar nicht, war zu der Schlussfolgerung
gekommen, dass die Emanzipation der Juden in West- und Mitteleuropa im 19. Jahrhundert,
eine Emanzipation, die vor allem Gleichberechtigung beinhalten sollte, ihr Ziel
nicht erreicht hatte. Zwar war die Gleichberechtigung der Juden juristisch vollendet, gesellschaftlich
aber mitnichten. Immer weniger aus religiösen Gründen und zunehmend aus
neuerdings sogenannten rassischen, d.h. rassistischen, Gründen verstieß die nichtjüdische
Gesellschaft und besonders das neu entstehende Bürgertum die Juden.
38

Herzl, ein treuer Bürger des habsburgischen Kaiserreiches, dem er für seinen Liberalismus
dankbar war, war auch ein Verehrer Frankreichs und vor allem der Französischen Revolution.
In den neunziger Jahren des 19. Jahrhunderts arbeitete er als Korrespondent seiner
Wiener Zeitung in Paris. Dies führte ihn unter anderem auch zur Berichterstattung
über den damaligen Nationalskandal, die Dreyfuss-Affaire. Wie alle Journalisten und Auslandskorrespondenten
stand er als Zeuge im Hof des Invalidendoms und verfolgte die Degradierungszeremonie
des Hauptmanns Alfred Dreyfuss. Der französische Berufsoffizier
jüdischer Abstammung wurde als Verräter verurteilt. Man warf ihm vor, für die Deutschen
spioniert zu haben. An sich sah Herzl weder in dem Verfahren noch in dem Urteil eine besonders
interessante Geschichte. Zu diesem Zeitpunkt wusste man noch nicht, dass Dreyfuss
unschuldig und ein anderer Offizier der Verräter war. Was er da beobachtete, dachte
Herzl, könne überall vorkommen, und dass der Hauptmann Jude war, war für ihn auch nur
ein Zufall. Dennoch schrieb Herzl in seinen Notizen, dass nur in Frankreich ein jüdischer
Offizier verurteilt werden könne, weil im Europa jener Zeit nur in Frankreich ein Jude Berufsoffizier
werden konnte. Das Dilemma Herzls entstand erst, als der Mob von Paris sich
im Laufe der Degradierungszeremonie an das Gitter des Invalidendoms drängte und »Tod
den Verrätern, Tod den Juden« schrie. Also war es für den Pöbel nicht irgendein Hauptmann,
der der Verräter war, auch nicht irgendein Jude, sondern alle Juden, die, obwohl sie
gesetzlich gleichberechtigte französische Bürger waren, doch als Ausländer und infolgedessen
als potentielle Verräter betrachtet wurden. Das, schrieb Herzl, geschah ausgerechnet
in Frankreich, dem Land der Revolution und der Gleichberechtigung. Überdies,
schrieb er, geschah dies vor dem Invalidendom, wo Napoleon, der die Emanzipation der
Juden in Frankreich in die Tat umgesetzt und in Europa sie erzwungen hatte, begraben
liegt. Seine Schlussfolgerung lautete: Die echte Gleichberechtigung für die Juden, ein Leben
in Würde für die Juden, können erst dann verwirklicht werden, wenn die Juden, so wie
alle anderen Völker, ihr eigenes Land, ihre Unabhängigkeit und Souveränität erlangen
werden. Daher sein Manifest »Der Judenstaat« und die Bewegung, die zum Judenstaat hinführen
sollte, die Zionistische Bewegung. Herzl war ein moderner, pragmatischer Mensch.
Er wollte nicht nur einen Staat für die Juden, sondern einen modernen, wettbewerbsfähigen
Staat für die neue Welt des 20. Jahrhunderts. Alte Traditionen wie die Bibel, alte Sprachen
wie die hebräische Sprache, hatten keinen Sinn und Stellenwert für ihn. Er dachte,
ein Land für die Juden solle dort entstehen, wo es möglich und praktisch sei, und ohne Abhängigkeit
von der Vergangenheit. So war er bereit, das englische Angebot zu akzeptieren,
in einem leeren Landstrich Ugandas den zukünftigen Judenstaat zu gründen. Auch eine
pragmatische Sprache wollte er haben, nämlich die deutsche Sprache. Diese war für ihn
eine moderne, kraftvolle Weltsprache, derer die meisten ihm bekannten Juden auch mächtig
waren. Ein Großteil der Juden lebte damals nämlich im Raum des deutschen Kaiserreiches
oder im Gebiet des österreichischen Kaiserreiches. Viele andere, besonders in Osteuropa,
sprachen Jiddisch, eine Sprache, der das mittelalterliche Deutsch zugrunde liegt. Die
Einführung der deutschen Sprache als Landessprache wäre demnach sowohl leicht durchzusetzen
als auch zukunftsorientiert gewesen. Herzl aber, der von seinen Gefolgsleuten
wie ein Prophet gefeiert wurde, dessen Wort für seine Bewegung als Gesetz galt, stand in
der geographischen wie auch in der linguistischen Frage fast vor einer Rebellion. Die Juden,
von der Zionistischen Bewegung begeistert, bestanden darauf, dass der zukünftige Judenstaat
in der alten Heimat im Lande der biblischen jüdischen Königreiche gegründet
werden würde und dass die alte hebräische Sprache, die kaum ein Mensch noch verstehen
konnte, der alle Begriffe des modernen Lebens fehlten, wieder die Sprache dieses Landes
werden sollte. Dies war ein überaus unpraktisches und sehr mühsames Vorhaben, fast eine
Sisyphusarbeit, und dennoch schien sie unentbehrlich. In beiden Angelegenheiten gab
Herzl nach, weil er begriffen hatte, dass Menschen nicht nur praktisch, wirksam und produktiv
sein wollen, sondern dass sie Mythen und Symbole brauchen. Ohne diese wird keine
Nation geboren. Ein Volk ist kein wirtschaftliches Unternehmen.
39

Der Judenstaat Herzls, der Staat Israel, liegt nun tatsächlich in dem alten biblischen
Land der Juden und die hebräische Sprache ist seine Alltagssprache. Beide Ziele wurden
in langer und mühsamer Arbeit erreicht. Einerseits ging es um eine Sprache, die 2.000
Jahre lang nicht mehr benutzt worden war, es sei denn für liturgische Zwecke, so wie etwa
Latein, das bis tief ins 20. Jahrhundert hinein im katholischen Gottesdienst benutzt wurde.
Eine solche Sprache zu modernisieren, sie einem ganzen Volk beizubringen, mit der
Sprache die geläufigen Sprachen des ganzen Volkes zu ersetzen, ist ein kolossaler Ehrgeiz.
Das Land für den Judenstaat zu gewährleisten, ist wiederum eine bis heute unvollendete
Ambition, denn der Staat Israel, dessen Unabhängigkeit 1948 ausgerufen wurde, lebt noch
immer nicht in Frieden. Das bedeutet, dass er seine Existenz noch immer nicht vollständig
gesichert hat.
Mythen, Symbole, Legenden, Traditionen sind also für eine Nation unentbehrlich. Die
Frage ist nur, welche Mythen braucht man und wann? Braucht eine Nation immer Mythen
oder nur bei ihrer Entstehung? Ist jeder Mythos positiv? Gibt es nicht Mythen, Vorbilder
und Helden, die für eine Nation auch verheerend sein können? Brecht behauptete: »Unglücklich
das Land, das Helden nötig hat!« Und dies trifft in zweierlei Hinsicht zu – einmal
in bezug auf mythische Helden, einmal in bezug auf ›Kriegshelden‹.
Mit welchen Vorbildern wächst ein israelisches Kind auf? Moses, ja Moses ist für ein israelisches
Kind ein Held, aber kein Held wie Siegfried. Moses war kein Kämpfer. Er war
ein Befreier. Er hat die Juden von der Sklaverei in Ägypten befreit und sie aus Ägypten in
das verheißene Land geführt. Er selber hat aber das zukünftige Land seines Volkes nicht
erobert, ja nicht einmal betreten. Er starb kurz davor. Sein Nachfolger Josua, der die Eroberungskriege
um das Land geführt hat, gilt dem israelischen Kind bei weitem nicht als
Nationalheld oder Vorbild. Zwar ist er durchaus eine positive Gestalt, aber er ist weder ein
Mythos noch ein Held.
In den Jahren danach entstand ein weiterer Held, Samson. Dieser Mann ähnelt schon
etwas mehr dem Siegfried. Bekannt für seine legendäre physische Kraft, hat auch er Kriege
geführt. Aber als Held gilt er nur wegen seines Teilerfolges im Befreiungskrieg seines
Volkes gegen die Philister. Darüber hinaus entstand eine tragische Aura um seinen Tod.
Der Mann wurde letzten Endes besiegt, von den Philistern gefangen genommen und in
ihre Hauptstadt Gaza gebracht, wo man ihn geblendet hat. Dann wurde er in einem Philistertempel,
in dem die Bevölkerung sich versammelt hatte, um ihren Sieg über ihn zu feiern,
zwischen zwei Säulen gefesselt. Die Bibel erzählt, der blinde, gefesselte, aber immer
noch überaus starke Samson habe ausgerufen: »Möge ich mit den Philistern umkommen!«.
Und dabei stieß er mit seinen baren Händen die beiden Säulen auseinander und das Dach
des Tempels stürzte ein und erschlug ihn und die Philister. Ein Held also aus zwei Gründen:
zunächst als Freiheitskämpfer und dann als würdiger Mann, der den Tod der Demütigung
vorgezogen hat.
In diesem zweiten Sinne wird das israelische Kind mit weiteren Vorbildern bekannt gemacht.
Im Jahr 73 unserer Zeitrechnung, als die letzten verschanzten Freiheitskämpfer gegen
Rom begriffen hatten, dass ihr langjähriger Kampf keine Aussichten mehr hatte, begingen
sie Selbstmord, um dem Schicksal, als Sklaven nach Rom verschleppt zu werden, zu
entgehen. Diese waren also keine siegreichen Helden, keine Eroberer, aber Menschen, die
für ihre Freiheit kämpften und ihr Leben für ihre Würde opferten. - »Zeige mir einen Helden
und ich werde eine Tragödie für ihn schreiben«, sagte Scott Fitzgerald.
Es gab noch andere Helden, noch älter als die Widerständler gegen Rom in den ersten
Jahren des Christentums. Fast 1000 Jahre zuvor entstand der größte Held, das größte Vorbild
in der jüdischen Geschichte, König David. 800 Jahre später gab es eine legendäre Familie
von Helden und Vorbildern, die fast so mächtig wurde wie König David: Die Makkabäer
im 2. Jahrhundert vor Chr. Diese beiden Erscheinungen haben einen gemeinsamen
Nenner: Sie stehen als Symbol für den Sieg des Schwachen über den Mächtigen, für den
40

Sieg des Unterdrückten über die Besatzungsmacht. David ist mit seinem erfolgreichen
Ringen mit dem Riesen Goliath zur Legende geworden, und die Makkabäer dadurch, dass
sie mit Erfolg den Befreiungskrieg des kleinen jüdischen Volkes gegen die Weltmacht
Griechenland geführt haben. Das Interessante in beiden Fällen ist, dass aus dem kleinen
unterdrückten David und aus der Makkabäer-Familie allmählich Herrscher über ein Königreich
wurden, das seine Nachbarn mit Kriegen belästigte und erfolgreiche Eroberungskriege
führte. Dieses Kapitel der Geschichte König Davids wie auch der Makkabäer hat
wiederum wenig Ruhm bzw. Aufmerksamkeit in der Geschichte gefunden, die das israelische
Kind lernt.
Aufständische, meist tragische Gestalten, gab es im Laufe der jüdischen Geschichte
noch andere, besonders zu Zeiten des Diasporalebens des jüdischen Volkes in Europa. Aus
diesen entstanden aber wenige Helden oder Vorbilder. In unseren Zeiten gelten die Widerständler
des Warschauer Ghettos wie auch die ersten Verteidiger der jüdischen Dörfer,
die die Zionistische Bewegung im Lande der Sümpfe und Wüsten aufgebaut hat, als Helden.
Interessant ist, dass für die Geistesbildung des israelischen Kindes meistens die Helden
von vor 2000 und 3000 Jahren bedeutsam sind. Moses, Samson, David, bzw. sein Sohn,
der Friedenskönig Salomon, Judas der Makkabäer, die Helden von Massada, das sind die
Vorbilder, das sind die Mythen. Keine Siegfriedgestalten, keine schönen, jungen, kämpferischen
Prinzen im klassischen griechischen Stil, die ihren Ruhm vor allem ihrer Körperkraft
und ihrer Tapferkeit bei Eroberungszügen zu verdanken hatten. Helden der Freiheit und
Würde, das sind die Vorbilder, mit denen das israelische Kind aufwächst.
Heldentum hat in Wirklichkeit nur eine Bedeutung: Zivilcourage. Zivilcourage bedeutet,
dass der Mensch für sich alleine entscheidet, dass er nicht Mitläufer ist, dass er den
Mut hat, gegen den Strom zu schwimmen. Ein Mensch mit Zivilcourage wird von seinem
Umfeld oft geächtet, zumindest aber nicht verstanden. Selbst wenn er sein Ziel erreicht,
wird er nicht als Held gefeiert. Menschen verhalten sich oft wie eine Herde. Selbst wenn
sie wissen, dass sie gemeinschaftlich direkt in die Katastrophe marschieren, gehen sie weiter,
um nicht außerhalb der Reihen zu bleiben. Ab 1943 wussten die meisten Deutschen,
dass, wenn sie weiter hinter Hitler stehen werden, sie dies nur in die Katastrophe führen
würde. Dennoch wurden die Wenigen, die Widerstand geleistet haben, und zwar nicht immer
nur aus ideologischen Gründen, sondern um das Wenige zu retten, das noch zu retten
war, eher als Verräter betrachtet. Und zwar von denen, die genau wussten, dass Hitler und
sein Regime endgültig versagt hatten. Was immer auch geschehen mag, man bleibt in der
Herde. Mutige Deutsche, die bereit waren, ihr eigenes Leben und das Leben ihrer Familie
zu riskieren, um Juden zu retten, trauten sich oft nicht einmal nach dem Krieg und sogar
lange nach dem Krieg, von ihrer Tapferkeit zu sprechen. Sie fürchteten ihre Umgebung,
ihre Landsleute, die ihr Heldentum immer noch als Verrat betrachteten. Zivilcourage ist
ein Heldentum, mit dem man sich nicht brüstet. Man tut, was man tun muss, nicht um als
Held ausgezeichnet zu werden, sondern aus dem tiefsten Gewissen heraus. Cervantes
schreibt in Don Quichotte: »Heldentum liegt auf halbem Weg zwischen Feigheit und
Leichtsinn.« Und ich übertreibe nicht, wenn ich behaupte, dass Napoleons Ausspruch
»Zum Leben ist viel mehr Tapferkeit erforderlich als zum Sterben« eine in jeder Hinsicht
ganz besondere Bedeutung hat. Das ist Zivilcourage.
Avi Primor, 1935 in Tel Aviv geboren, studierte Politikwissenschaft und Internationale
Beziehungen in Jerusalem, New York und Paris. 1961 tritt er in den diplomatischen Dienst
Israels, 1970 – 1975 ist er Gesandter des Staates Israel in Frankreich. Von 1993 bis 1999 ist er
israelischer Botschafter in Deutschland, seit 2000 gehört er dem Vorstand der Zwangsarbeiter-
Stiftung »Erinnerung, Verantwortung und Zukunft« an. Heute leitet Primor das Institut für
Europastudien an der Universität Herzliya.
41

Dr. Susanne Y. Urban
Tikkun Olam oder: Die Welt reparieren.
Ein jüdisches Konzept als universale Idee und seine Bedeutung in
Geschichte und Gegenwart
Ich möchte Ihnen und euch mit den anschließenden Reflexionen von der Idee und der
Tragfähigkeit eines jüdischen humanistischen Konzepts berichten, die universale Bedeutung
in sich bergen.
Voranstellen möchte ich ein Zitat aus der Resolution der Holocaust-Überlebenden, die
2004 in der zentralen israelischen Holocausterinnerungs- und Forschungsstätte Yad Vashem
in Jerusalem – übrigens meinem eigentlichen Arbeitsplatz – verabschiedet worden ist.
Darin heißt es:
»’Du sollst nicht töten!’ Diese grundlegende Aussage menschlicher Moral wurde der
gesamten Menschheit von den Höhen des Berges Sinai aus zugerufen. Das Gedächtnis an
den Mord an 6 Millionen Juden durch die Nazis und ihre bereitwilligen Helfer verpflichtet
uns, nach diesem Gebot zu handeln. … Demnach scheint es offensichtlich und unbestreitbar,
dass dieses fundamentale Gebot die ganze Menschheit verpflichtet. Und trotzdem
wird es in verhöhnender Weise in jedem Winkel der Welt verletzt. … Wir, die wir die Erniedrigung
durch grausamen Rassismus und Vorurteil erfahren haben, die zu Tode verurteilt
waren allein dafür, dass wir als Juden geboren wurden, wir rufen die Menschheit dazu
auf, das Prinzip der Gleichheit unter allen Menschen und Nationen anzunehmen. ... Heute
kommen wir, denen die Erinnerung in unsere Herzen und in unser Fleisch eingebrannt ist,
zusammen, um die Fackel der Erinnerung an die nächste Generation weiterzugeben. Wir
übergeben euch auch die grundlegende Lehre des Judentums, dass Erinnerung begleitet
sein muss von tätiger ethischer und moralischer Intention. Dies muss Fundament und Fokus
eurer Energien sein, um eine bessere Welt zu schaffen.«
Dieses Ansinnen – eine bessere Welt zu schaffen – ist, kurz gesagt, das Prinzip des
Tikkun Olam. Tikkun Olam bedeutet übersetzt: Die Welt reparieren.
Seinen Ursprung hat der Begriff in der Mischna. Die Mischna ist eine aus dem 3. Jahrhundert
stammende Sammlung der mündlich überlieferten jüdischen Lehre.
Der Begriff des Tikkun Olam, die Welt zu vervollkommnen, wird aus dem allerersten
Kapitel in der Bibel abgeleitet. Über das Ende der Schöpfungstage heißt es: »Und Gott
vollendete am siebenten Tag sein Werk, das er gemacht ... Da segnete Gott den siebenten
Tag und heiligte ihn; denn an ihm ruhte er von all seinem Werk, das Gott zu wirken geschaffen.«
(Bereschit 1:31)
Dieser Satz wirkt unvollständig: »das zu wirken geschaffen«: was und mit wem – oder
für wen? Raschi, ein bedeutender Bibel- und Talmudkommentator aus dem 11. Jahrhundert,
schrieb, dass mit diesem unvollendeten Satz gemeint ist, dass wir Menschen nach Vollendung
der Welt in dieser selbst »wirken« sollen. Das Werk wird weitergehen müssen, die
Arbeit an der Welt ist nicht fertiggestellt. Den Menschen wurden in dieser Welt ein Teil
überlassen, den sie – also wir alle – ergreifen und gestalten sollen. Dies ist im zunächst religiösen
Konzept das stetige Arbeiten an unserer eigenen Welt, d.h. Fehler und Schwächen
sollen von uns erkannt und behoben werden. Auch ist die Befolgung von Geboten oder,
weltlicher, von Idealen und Prinzipien, ein Beitrag zum Ergänzen und Wiedergutmachen
der Welt. Wer diese verletzt, verletzt die Welt – weshalb die Einforderung der Gebote
dazu beitragen soll, die Welt immer wieder aufs Neue zu reparieren.
42

In dem von frommen
Juden drei Mal am
Tag gesprochenen Gebet
»Aleinu« findet
sich auch die Idee des
Tikkun Olam. Dort
steht, dass es die Aufgabe
der Menschen sei,
»die Welt zum Königreich
Gottes zu machen«,
also dafür Sorge
zu tragen, dass die Welt
sich einem perfekten
Zustand annähert. In
und mit dem Gebet verspricht
der Betende, dazu
beizutragen. In der
Religion spielt demnach
die Idee der Vervollkommnung
der Welt
eine zentrale Rolle.
Orthodoxe und traditionelle Juden glauben, dass je stärker man die Gebote befolgt
und je mehr Mitzwot (gute Taten) man ausübt, umso mehr würde auch die Welt perfektioniert.
Orthodoxe z.B. sehen in der Erfüllung der Schabbatruhe ein Stück Tikkun Olam: Gott
schuf den Schabbat, den wöchentlichen Ruhetag, und indem religiöse Juden diesen Tag
heiligen, helfen sie ihrer Weltsicht nach Gott bei dem Streben nach einer guten Welt. Die
Idee der Vervollkommnung der Welt durch ein Befolgen der Gebote wird in vielen Formen
konservativer Gläubigkeit widergespiegelt. Und doch spiegelt sich in vielen der Gebote,
die fromme Juden befolgen, auch ein allgemeingültiger Aspekt wider: So kann die Einhaltung
der Kaschrut, der jüdischen Speisegesetze, auch unter ethischen Gesichtspunkten gesehen
werden. Diese Gesetze bestimmen, wie und was gegessen werden darf. Zudem soll
Respekt vor der Natur verinnerlicht werden. Einzelne Elemente aus der Kaschrut können
aber auch ohne Anbindung an das gläubige Judentum ein Stück Tikkun Olam sein, denn in
ihr enthalten sind auch die Forderung nach artgerechter Tierhaltung und einer möglichst
geringen Belastung der Umwelt in der Landwirtschaft.
Es gibt viele konservative jüdische Gemeinden im europäischen Ausland oder in den
USA, in denen so genannte »Tikkun Olam-Komitees« fester Bestandteil des Gemeindelebens
sind. Bereits in der konservativen Rabbinerausbildung wird großer Wert darauf gelegt,
dass Rabbinatsstudenten sich sozial engagieren, etwa im Einsatz in gemeinnützigen
Einrichtungen. Dabei bedeutet diese Anteilnahme an der Verbesserung der Welt nicht nur
die Diskussion um Lehre und Gebote, sondern ganz konkret auch, dass sich die Mitglieder
der Gemeinde einfach mal nachmittags treffen, um ihre Kleinstadt von Müll zu befreien
oder um ein Altersheim zu besuchen und den alten Menschen einen Nachmittag zu widmen.
Gute Taten und die religiös gebotene Zedaka, die jüdische Wohltätigkeit, aber auch ein
freundliches Wort, einem anderen Menschen in Not helfen, jemanden etwas lehren, sind
im Eigenverständnis des religiösen Judentums wichtige Schritte, um die Welt zu einem besseren
Ort zu machen. Es geht nicht nur um große Dinge, sondern um den Anfang im Kleinen,
im eigenen Einflussbereich.
43

Religiöse Juden sagen: »Jeder Richter, der ein gerechtes Urteil fällt, ist ein Partner
Gottes in der Schöpfung.« Und dies ist eigentlich schon sehr weltlich und nicht allein auf
eine religiöse Weltsicht fokussiert. An solchen Stellen wird deutlich, dass das Konzept
Tikkun Olam in die säkulare Welt hineinragt und ihm eine allgemein gültige Bedeutung
innewohnt. Tikkun Olam kann, konsequent angewandt, jeden Bereich unseres Lebens
durchdringen.
Ehrlich zu deinen Mitmenschen zu sein – du darfst nicht betrügen, du darfst nicht stehlen,
du darfst nicht lügen – auch das ist Tikkun Olam. Anderenfalls geht es schief mit der
Welt, sie wird verrückt; die Menschen nutzen andere Menschen aus, versuchen besser zu
sein als alle anderen, es ist eine Welt des brutalen, ungebremsten Wettbewerbs. Das aber ist
das Gegenteil von Tikun Olam, diese egoistische und destruktive Haltung zerstört die Welt.
»Er hat die Welt nicht für das Tohu (Chaos) geschaffen, sondern dafür, dass wir sie bevölkern.«
(Isaja 45:18)
Tikkun Olam ist also ursprünglich ein religiöses Konzept. Weshalb aber finden weniger
fromme oder gar säkulare Juden in diesem Konzept eine Handlungsanleitung für ihr Leben
– wenn sie vielleicht die Kaschrut nicht einhalten und auch das Gebet Aleinu nicht
drei Mal am Tag beten? Wenn sie am Schabbat Auto fahren und den Fernseher anschalten?
Wenn sie als Juden vielleicht nie oder nur selten in die Synagoge gehen?
Dies hängt einerseits damit zusammen, dass auch säkulare Juden sich als Juden begreifen,
da das Judentum weit mehr ist als die Religion. Und zum anderen sind die wichtigen
Wurzeln des Judentums auch säkularen Juden bekannt, so dass bestimmte Konzepte und
Gedanken auch ohne Ausübung der Religion Eingang finden in den Alltag.
Es sind humanistische Ideale, die sich im Tikkun Olam finden. Das macht die Idee
auch für weniger religiöse oder weltliche Juden interessant. Denn auch nicht-religiöse Juden
wachsen zumeist mit den Geschichten der Thora auf. Sie ist fester Bestandteil des jüdischen
Narratives, unabänderlich mit der jüdischen Kultur verbunden. Dänische Kinder
lauschen den Märchen Hans Christian Andersens und begegnen so dem »Hässlichen Entlein«
und der »Kleinen Seejungfrau«. Deutsche Kinder hören die Geschichten über »Rotkäppchen«
und »Schneewittchen«, jüdische Kinder lauschen – neben all den anderen Märchen
und den Abenteuern von Harry Potter, auch den Abenteuern von Abraham, Moses
und Ruth. Jüdische Kinder lesen über den Schöpfungsmythos und lernen, dass nicht nur
ein Satz, sondern gleich die ganze Welt unvollkommen ist. Da fragen Kinder doch nach –
und schon muss man ihnen erklären, dass die Welt von jedem einzelnen abhängt, wir alle
für ihre Verbesserung zuständig sind.
Tikkun Olam bedeutet für viele säkulare oder reformorientierte, progressive und liberale
Juden, wie sie z.B. in der »Union progressiver Juden« oder in der »Society of Humanistic
Judaism« zusammengeschlossen sind, als Jude und Mensch über den jüdischen Kreis
hinaus soziale, politische und gesellschaftliche Aufgabe wahrzunehmen und sich zu engagieren.
Die Tradition des Tikkun Olam wird aus der religiösen in die humanistische Sphäre
herübergezogen.
Wenn Sie an das Vermächtnis der Holocaust-Überlebenden denken, aus dem ich eingangs
zitiert habe – genau sie fordern ja von der Nachwelt ein Tikkun Olam, und zwar auf
Grund ihrer eigenen Erfahrungen. Ich wiederhole zwei der Sätze aus dem Text:
»Wir übergeben euch auch die grundlegende Lehre des Judentums, dass Erinnerung
begleitet sein muss von tätiger ethischer und moralischer Intention. Dies muss Fundament
und Fokus eurer Energien sein, um eine bessere Welt zu schaffen.«
Die Erfahrung des Holocaust und damit die Auslöschung von sechs Millionen Juden
bedeutete nicht nur den Verlust eines Drittels der jüdischen Weltbevölkerung, sondern
auch die Konfrontation mit dem absolut Bösen, mit dem Gegenteil dessen, was die Zehn
Gebote und Tikkun Olam bedeuten. Doch das absolut Böse möchte ich hier nicht verstan-
44

den wissen als ein irgendwie in die Welt gekommenes Böses. Nein – der Holocaust war von
Menschen geplant, organisiert und durchgeführt. Menschen, die in der Vernichtung der Juden
eine Aufgabe sahen und sich dieser mit viel Energie widmeten. Dieser nazistische Vernichtungsantisemitismus
wurde von dem großen Historiker Saul Friedländer auch als »Erlösungsantisemitismus«
bezeichnet – Nazi-Deutschland wollte mit der Auslöschung der Juden
eine neue Welt kreieren. Mit den Juden sollten originär jüdische Ideen, die Welt der
Thora, und der auf der abendländischen Kultur basierende Humanismus ausgelöscht werden.
Die Welt sollte von diesen Idealen »erlöst« werden und anstelle dessen sollte die rassistische,
antisemitische, diktatorische Ideologie treten und in einem »1000-jährigen
Reich« verwirklicht werden.
Die gänzliche Auslöschung der Juden und auch des Humanismus gelang nicht. Bereits
während des Holocaust war dies nicht möglich – Nichtjuden, die Juden retteten, retteten
mit ihnen die Idee des Menschen als existenzwürdigem Wesen. Liebe, Freundschaft, Mitleid
und Solidarität überlebten als Prinzipien in Ghettos und Lagern und erhielten eine
neue Bedeutung gerade inmitten dieser Metropolen des Todes. An einem Ort wie dem
Warschauer Getto, an dem es scheinbar leicht fiel, auf menschliche und elementare ethische
Werte zu verzichten, wahrten Juden ihr menschliches Antlitz und verliehen Begriffen
wie »Familie«, »Freundschaft« oder »Solidarität« neue Bedeutung. Sie klammerten sich an
jeden Funken Kultur, sie organisierten Schulen, die bei Todesstrafe verboten waren und
gründeten Netzwerke, um andere vor Hunger und Krankheit zu retten.
Zugleich war das Leben der Juden während des Holocaust ein fortwährendes Dilemma:
Auswandern oder Bleiben? Aus dem Ghetto fliehen oder bei den Eltern bleiben? Widerstand
leisten oder das Leben, solange es ging, leben? Das Kind zu Nichtjuden geben
oder bei sich behalten? Ich denke, uns allen ist es nicht möglich, über diese Entscheidungen
retrospektiv zu urteilen! Wir können aber eines sehen und lernen: es gab Entscheidungen,
die gefällt wurden und damit blieb man Mensch.
Diese Handlungen standen im Gegensatz zum Täter, der alles auf Gesetze und Befehle
schob. Der, ebenso wie der Zuschauer, noch nach dem Holocaust sein Tun oder Nicht-Tun
damit rechtfertigte, dass er und die anderen nicht anders hätten handeln können.
Juden aber übernahmen noch inmitten dieser Welt der »choiceless choices« Verantwortung
und wählten, entschieden sich – und solange man dies tut, bleibt man Mensch.
Während die Gesellschaften in der Mehrheit moralisch versagten, gelang der moralische
Durchbruch auf individueller Ebene. Es waren die in Israel als »Gerechte unter den
Völkern« ausgezeichneten Judenretter, die in dieser dunkelsten Zeit der jüdischen Geschichte
Tikkun Olam betrieben. Inmitten einer Zeit, in der die Welt mehr und mehr zerbrach,
sorgten sie für Licht.
Dieser Akt der Rettung unterscheidet den Retter in fundamentaler Weise vom Täter,
der die Verantwortung auf die Zeiten, die Umstände, die Gesetze, den Befehlsnotstand abschiebt.
Der Täter konnte Einzelne, aber auch Tausende Juden auslöschen. Die Verantwortung
für diese Taten übernahm er in der Regel nicht.
Der Retter sah in seinem Hilfe suchenden Gegenüber einen Menschen, nicht »den« Juden,
der zum Untermenschen degradiert worden war. Der Retter riskierte sein Leben für
die Rettung eines oder mehrerer Juden und übernahm die volle moralische Verantwortung
für seine Taten. Dies war ein Gegenentwurf zu dem Täter oder dem Zuschauer, der Zuschauer
blieb.
Die ungarisch-jüdische Widerstandskämpferin Hannah Szenes sagte über diese Retter
in der dunkelsten Zeit der jüdischen Geschichte: »Es gibt Sterne, deren Strahlen auf Erden
noch sichtbar sind, obgleich sie längst verloschen. Es gibt Menschen, die die Welt mit
ihrem Glanz erhellen, obgleich sie nicht mehr unter den Lebenden weilen. Diese Lichter
sind am hellsten, wenn die Nacht am finstersten. Sie leuchten der Menschheit den Weg«.
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Diese Menschen, die uns den Weg leuchten, sind Zeichen eines Tikkun Olam.
Doch wie sah die Welt unmittelbar nach dem Holocaust für Juden aus? War der Gedanke
an Tikkun Olam nicht – trotz der Retter – in den Krematorien zu Asche verbrannt?
War nicht alles, was an eine Verbesserung der Welt glauben ließ, zerstört? Durch die Erlebnisse
während des Holocaust hätten Juden durchaus Verbitterung und Resignation zeigen
können. Doch der Wille für ein »Leben aufs Neu«, wie es im Jiddischen heißt, war
enorm. Die Shearit Hapleita, der Rest der Geretteten, wie sich die Juden selbst nannten,
wählte den Weg zurück ins Leben, auch wenn Trauer und Verlust die Menschen langfristig
prägte. Die meisten Überlebenden widmeten sich nach einer Phase der Trauer, des Entsetzens
und der Hoffnungslosigkeit dem Neuanfang. Natürlich zweifelten zunächst viele, ob
das Leben nach Auschwitz noch einen Sinn hat. Und es gab Selbsttötungen. Doch der Wille
zum Leben war insgesamt stärker als Resignation.
Dies zeigte sich in der Gründung von Familien und der höchsten Geburtenrate nach
dem Krieg – gemessen an der Zahl der Überlebenden, aber auch im gesellschaftlichen Engagement
und im Aufbau des Staates Israel.
Das menschlich verständliche Sinnen auf Rache, nur von wenigen in wirkliche Aktionen
umgesetzt, floss ein in den Aufbau neuen jüdischen Lebens, in einen Neuanfang. Der
Begriff der Rache bekam somit eine ganz neue Bedeutung, er wurde zu einem Sich-gegenden-Tod-Stemmen,
er wurde in Leben und Aufbau kanalisiert. Dieser Weg war erneut Ergebnis
einer individuellen, und doch überwältigend kollektiven Wahl der Überlebenden.
Diese lebensbejahende Art und Weise war ein Stück »Tikkun Olam«.
An dieser Stelle ist zu unterstreichen und in der umfassenden Bedeutung herauszuheben,
dass, gleich in welcher Ausrichtung Tikkun Olam gelebt wird, Juden, die dieses Konzept
verinnerlicht haben, sich nicht auf Gottes Vorgaben und nicht auf andere Menschen
verlassen in der Frage der Verbesserung der Welt.
Religiöse und traditionelle Juden sagen: Menschen haben den Zustand der Welt zu verantworten,
nicht Gott. Also müssen auch wir Menschen unseren Teil dazu beitragen, dass
die Welt zumindest hier und da repariert oder, aber das erscheint sehr fern, gänzlich wiederhergestellt
werden kann. Religiöse Juden verfolgen dies durch die Befolgung der Gebote,
die Ausübung der Nächstenliebe und Hilfe für Bedürftige.
Säkulare Juden sagen: Nicht Gott oder einer Regierung mache ich für den Zustand der
Welt verantwortlich, sondern die Menschen. Menschen sind nicht machtlos, sondern jeder
kann mit Tikkun Olam zu einer besseren Welt beitragen.
In den 1950ern wurde in den USA »Tikkun Olam« zu einem säkularisierten Credo liberaler
jüdischer Gruppen und wurde verstanden als die Quintessenz jüdischer Werte und
deren universalem humanistischen Kern. Immer wieder wurde darauf verwiesen, dass Juden
nach dem Holocaust geradezu verpflichtet seien, im Sinne des Tikkun Olam tätig zu
werden.
Tikkun Olam ist Teil eines humanistischen Konzepts. Juden als Teil der Menschheit
sind also gefordert, im Sinne von Tikkun Olam tätig zu werden, innerhalb der jüdischen
Gemeinschaft und auch außerhalb, gesamtgesellschaftlich und politisch. Dies kann auch
über Organisationen geschehen, hier einige Beispiele:
Das »American Jewish Joint Distibution Committee«, 1914 in den USA gegründet,
fungiert als Hilfsorganisation für Juden weltweit. Vor allem in Zeiten der Bedrohung und
nach Pogromen z.B. in Russland oder während und nach der Shoah war der JOINT, wie
die Organisation kurz genannt wird, wichtig, um Flüchtlingen zu helfen. Solange es möglich
war, wurden auch Verbindungen in die Ghettos während des Zweiten Weltkriegs aufrechterhalten.
Nach der Shoah wiederum wurden die Überlebenden mit all dem versorgt,
was es für einen Neuanfang brauchte. Der JOINT ist der Idee verpflichtet, dass alle Juden
füreinander verantwortlich sind und einander helfen sollen.
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Die »United Jewish Communities«, die 156 jüdische Körperschaften und mehr als 44
unabhängige Gemeinden in den USA vereinen, sammeln jährlich Gelder, um humanitäre
Hilfe an jene jüdischen Gemeinden zu geben, die bedürftig sind. Auch israelische Städte
und Gemeinden profitieren davon, z.B. werden die Gelder für die Integration der neuen
Zuwanderer oder zur Verbesserung der Wohnsituation in den armen Wohnvierteln verwendet.
Auch werden Terroropfer und Leute aus den Grenzregionen, die z.B. aus Gaza
mit Raketen beschossen werden oder Kinder, die 2006 im Libanon-Krieg traumatisiert
wurden, mit Therapien und Programmen gefördert. Auch Holocaust-Überlebende, von
denen viele in armen Verhältnissen leben, erhalten Zuwendungen.
Der 1985 gegründete »American Jewish World Service« hat sich zum einen die Aufgabe
gestellt, bei der Bekämpfung von Armut, Hunger und Krankheiten zu helfen. Hierbei wird
universal gedacht und die Hilfe wird unabhängig von Nationalität, Religion und Hautfarbe
geleistet. Einer der Gründer war der in den USA lebende Elie Wiesel, Holocaust-Überlebender.
Er wurde 1986 mit dem Friedensnobelpreis ausgezeichnet. Der World Service
fungiert quasi als jüdisches Friedenskorps. Er hat dezidiert die Aufgabe, dem Konzept des
Tikkun Olam Leben einzuhauchen und unterstützt amerikanische Juden in ihren
Bemühungen, sich für Gleichberechtigung, menschenwürdige Lebensumstände und ökonomische
Unabhängigkeit für Menschen weltweit einzusetzen.
Was aber bedeutet dieses Engagement, außer der Realisierung des Tikkun Olam, für
Juden? Das nach dem Holocaust geprägte Motto »Nie wieder!«, das oftmals im Vagen
oder im Theoretischen bleibt, wird mit Leben gefüllt. Auch hier kann man auf das jüdische
Narrativ zurückgreifen, so heißt es in Exodus 23:9: »Und den Fremdling sollst du nicht
bedrücken; ihr selbst wisset ja, wie es dem Fremdling zu Mute ist, denn Fremdlinge seid ihr
im Lande Ägypten gewesen.«
Juden werden imperativ dazu aufgefordert, Empathie für Mitmenschen zu entwickeln.
Die Message hinter »Nie wieder« ist wie in den Zeilen aus Exodus prinzipiell dieselbe: Das
jüdische Volk hat den Holocaust erlitten und war in dieser größten Not von der internationalen
Gemeinschaft im Stich gelassen worden. Deshalb soll »Nie wieder« in Einklang mit
Tikkun Olam dazu motivieren, Menschen in Notlagen zu helfen – und sich nicht abzuwenden.
Natürlich – Juden sind Menschen, und da gibt es ebenso Gauner wie Gerechte, Rassisten
wie Humanisten, Helfer und Zuschauer.
Ich spreche über ein Konzept, ein Imperativ, das wir befolgen SOLLTEN. Dass es nicht
alle tun, ist menschlich. Und doch – es gibt Anzeichen, dass eine nicht geringe Zahl von Juden
diese Idee des Tikkun Olam gerade nach dem Holocaust internalisiert hat.
Dass dieses Tikkun Olam nicht unbedingt pazifistisch sein muss, dass es militärische
Auseinandersetzungen geben kann oder sogar geben muss, um andere Menschen zu retten,
ist Teil des Konzepts. Denn um die Welt zu verbessern, ist es schwer, Diktatoren und Politikern,
die Genozide unterstützen, die Hand zu reichen. Hier muss man abwägen, welche
Mittel nötig sind und gegebenenfalls muss auch Waffengewalt eingesetzt werden, wenn es
um die Verhinderung oder die Beendigung eines Genozids geht.
Der im 12. Jahrhundert u. a. in Spanien lebende und wirkende jüdische Arzt und Philosoph
Maimonides hat in den »Gesetzen über Mord und den Schutz des Lebens« gechrieben:
»Wenn ein Mensch einen Mitmenschen verfolgt und dies in der Absicht, ihn zu töten
– selbst wenn der Verfolger ein Minderjähriger ist –, so ist jeder Jude dazu verpflichtet, zu
versuchen, den Verfolgten zu retten, selbst wenn dabei die Notwendigkeit besteht, den
Verfolger zu töten.« Maimonides führt weiter aus, dass es eine Pflicht sei, andere aufzufordern,
ebenfalls zur Hilfe zu eilen.
Und damit sind wir angelangt in der Gegenwart, und ich werde ein Beispiel für eine jüdische
Initiative aufgreifen, die in den USA begann und mittlerweile in vielen Ländern der
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Welt existiert. Leider, und dies sage ich mit einer Mischung aus Enttäuschung und zugleich
der Hoffnung auf eine Änderung dieses Zustandes, ist das Engagement in Deutschland
wie in anderen europäischen Staaten auffallend gering.
Es geht um den seit Jahren andauernden Genozid in Darfur. Darfur ist eine Provinz im
Sudan. Im Westsudan wird seit 2003 durch das sudanesische Regime und paramilitärische
Milizien (Janjaweed), die von der Regierung unterstützt werden, systematisch die dort lebende
schwarzafrikanische Bevölkerung verfolgt, vertrieben und ermordet. Während die
sudanesische Regierung und die Janjaweed sich als arabische Muslime bezeichnen, fühlen
sich die Menschen in Darfur als Schwarzafrikaner – und sind doch auch zugleich Muslime,
wie ihre Mörder. Von den UN und in Human Rights-Gruppen werden die Aktionen der
Janjaweed bereits seit ca. 2005 dezidiert als Genozid, also als Völkermord, bezeichnet.
Das Vorgehen gegen die Schwarzafrikaner folgt zumeist einem bestimmten Muster: zuerst
bombardiert die sudanesische Luftwaffe die Dörfer, danach fallen die Janjaweed-Milizen
ein und foltern, vergewaltigen oder töten die Dorfbewohner. Menschen werden entführt,
viele verschwinden für immer. Die schwarzafrikanische Bevölkerung wird systematisch
in die Flucht getrieben; die Flüchtlinge finden sich in Lagern z.B. im benachbarten
Tschad wieder. Müssen Menschen das Lager verlassen, um Holz zu sammeln oder Wasser
zu holen, werden sie von den Milizen oft überfallen, teils getötet oder die Frauen vergewaltigt.
Die sudanesische Regierung behindert die Leistung humanitärer Hilfe, verweigert sie
oder bombardiert die Hilfskonvois. Stichproben zufolge ist die Hälfte der schwarzafrikanischen
Dörfer in Darfur inzwischen zerstört. Die Massenflucht betraf im Sommer 2007
etwa 2,5 Millionen Menschen, die Toten wurden zu diesem Zeitpunkt auf 250.000 geschätzt.
Ein achtjähriges Mädchen hat einer Helferin in einem Camp im Tschad berichtet: »Wir
rannten aus den brennenden Häusern heraus. Janjaweed und Soldaten kamen mit Waffen
und Flugzeugen und Bomben, alles auf einmal, und sehr schnell. Es gab Schießereien …
mein Onkel wurde erschossen. Ich sah, wie sie einige Mädchen und Frauen mitnahmen.
Wir alle – meine ganze Familie – schrieen und rannten vor den Janjaweed weg, um uns in
einem Flussbett zu verstecken. Wir hielten uns alle aneinander fest, um uns nicht zu verlieren.
Hier im Lager sind wir sicher, aber mein Vater ist doch verloren gegangen.«
Rafael Lemkin, polnisch-jüdischer Emigrant, definierte Völkermorde angesichts des
Mordes an den Armeniern 1915/16 und angesichts des Holocaust bereits 1943 als Genozid.
1948 wurde der Begriff des Genozids in die Charta der Vereinten Nationen aufgenommen.
Zitat Artikel II: »In dieser Konvention bedeutet Völkermord eine der folgenden
Handlungen, die in der Absicht begangen wird, eine nationale, ethnische, rassische oder religiöse
Gruppe als solche ganz teilweise zu zerstören:
(a) Tötung von Mitgliedern der Gruppe;
(b) Verursachung von schwerem körperlichem oder seelischem Schaden an Mitgliedern
der Gruppe;
(c) vorsätzliche Auferlegung von Lebensbedingungen für die Gruppe, die geeignet
sind, ihre körperliche Zerstörung ganz oder teilweise herbeizuführen; … Artikel
III: Die folgenden Handlungen sind zu bestrafen:
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(a) Völkermord,
(b) Verschwörung zur Begehung von Völkermord,
(c) unmittelbare und öffentliche Anreizung zur Begehung von Völkermord,
(d) Versuch, Völkermord zu begehen,

(e) Teilnahme am Völkermord.«
Lemkin hoffte, dass eine internationale Übereinkunft jeden kommenden Völkermord
verhindern sollte. Was aber hat die internationale Gemeinschaft unternommen, um seit
1945 weitere Genozide zu verhindern? Was geschah, als in Kambodscha in den 1970ern
durch die kommunistischen Roten Khmer fast ein Drittel der Bewohner des Landes getötet
wurden? Was, als 1994 in Ruanda in etwas mehr als 30 Tagen knapp eine Million Tutsi
abgeschlachtet wurden? Was tat die UN gegen die so genannten »ethnischen Säuberungen«
in Bosnien? Was tut sie heute gegen den Genozid im Sudan? Nichts? Wenig?
Die UN hat nicht ein einziges Mal die zitierten Artikel anwenden können, um einen
Genozid zu verhindern. Denn sobald auch nur ansatzweise eine Einigung auf die Anwendung
des Völkerrechts zum Genozid am Horizont sichtbar wurde, haben der Sicherheitsrat
oder ein anderes UN-Gremium Veto eingelegt.
So auch hinsichtlich des Sudan, dessen Regierung enge wirtschaftliche Beziehungen zu
Russland und China unterhält. China braucht die Ölreserven im Sudan und liefert dafür
u. a. Waffen – mit denen die Janjaweed wiederum den Genozid betreiben.
Aber dies bedeutet nicht, dass wir, die nicht unbeteiligt daneben stehen wollen, keine
Macht haben oder keinen Druck ausüben können.
Bereits wenige Monate nach Eskalation des Darfur-Konflikts unternahm das United
States Holocaust Memorial Museum in Washington 2004 die ersten Schritte, um die Öffentlichkeit
für das Geschehen in Darfur zu sensibilisieren. Das Museum schickte einen
»Genocide Alert« heraus, einen Warnruf. Die Weltgemeinschaft reagierte nicht.
Warum aber engagierte sich gerade das Holocaust-Museum in Washington? In seinem
Beirat findet sich auch der bereits erwähnte Elie Wiesel. Wiesel hat zur Situation in Darfur
gesagt: »Wie kann ein Bürger eines freien Landes nicht darauf aufmerksam werden? Wie
kann irgendwer irgendwo nicht aufgebracht sein? Wie kann ein Mensch, gleich ob religiös
oder säkular, nicht vor Mitleid beben? Und vor allem – wie kann auch nur ein Mensch
schweigend zusehen?«
Noch 2004, kurz nach der Aktion des Washingtoner Museums, haben sich in den USA
als erste weltweite Gruppe Juden zusammengeschlossen, um die Öffentlichkeit auf Darfur
aufmerksam zu machen. Der »American Jewish World Service« berief ein Treffen ein, an
dem auch andere jüdische Organisationen und religiöse Gemeinschaften teilnahmen. Dem
folgte die Gründung einer überparteilichen »Save-Darfur-Coalition«. Obgleich die Initiatoren
alle Juden waren, sollte das Komitee ausdrücklich nicht an die jüdische Gemeinschaft
gebunden sein. Dann wurden erste Aktivitäten realisiert, u. a. in Zusammenarbeit
mit dem Washingtoner Museum abends eine digitale Ausstellung an das Museum projiziert
– etwas, was das Jüdische Museum Berlin dieses Frühjahr übernommen hatte. Mittlerweile
sieht es jedoch aus, als ob auch Frankfurt am Main aktiv wird. Ansonsten regt sich in
Deutschland übrigens wenig in Sachen Darfur.
David Rubenstein, Koordinator der Darfur-Initiative in den USA, betont stets, dass es
keine jüdische Organisation ist, doch außer einigen christlichen Gruppen hat sich keine
weitere Organisation oder Vereinigung angeschlossen – weder afro-amerikanische
Gruppen noch pro-afrikanische Lobbyisten. Auch keine muslimischen Organisationen. Es
scheint, als ob die jüdische Basis andere von einer Teilnahme abhält. Dies passt dazu, dass
auch die arabische Welt und deren Vertreter, v. a. die Arabische Liga, bislang nichts unternommen
hat, um mäßigend auf die sudanesische Regierung einzuwirken.
Die jüdischen Initiativen aber haben 500.000 USD gesammelt, um den Menschen in
Darfur Hilfe zukommen zu lassen. Ruth Messinger bereiste das Krisengebiet mehrmals
persönlich.
49

Der sudanesische Verteidigungsminister Abdel Rahim Mohammed Hussein aber hat in
einer saudi-arabischen Zeitung Anfang August 24 jüdische Organisationen weltweit beschuldigt,
den Konflikt in Darfur aus eigenem Interesse anzuheizen. Juden würde, so der
Politiker wörtlich, »den Holocaust benutzen, um eine Kampagne gegen den Sudan zu lancieren.«
Der Minister weiter: »Jüdische Gruppen nutzen ihren Einfluss und ihre Kontrolle
über die amerikanischen und britischen Medien, um falsche Angaben zu platzieren und
die Welt gegen den Sudan aufzubringen.« Der Innenminister des Sudans beschuldigte zeitgleich
die israelische Regierung, sudanesische Flüchtlinge gezielt zu einer Einreise nach Israel
aufzufordern. Was wir hier sehen, sind antisemitische Klischees, gepaart mit dem Versuch,
die Darfur-Komitees pauschal zu diskreditieren.
Nach jahrelangem diplomatischem Armdrücken beschloss der UN-Sicherheitsrat in
New York Anfang August 2007 einstimmig die Schaffung einer UN-Friedensmission, die
zum Jahresende 2007 stationiert werden sollte.
Die 26.000 Soldaten aus afrikanischen Staaten sollen die Lage in der Krisenregion
Darfur stabilisieren und die Versorgung der Vertriebenen gewährleisten. Erst der vierte
Entwurf für eine Resolution zur Schaffung einer »Blauhelm«-Mission für Darfur fand die
Zustimmung Chinas, das im Sicherheitsrat als eine Art Schutzmacht des Regimes in Khartum
auftritt.
Die zukünftigen UNAMID-Soldaten haben jedoch kein Mandat, die Janjaweed zu entwaffnen,
mutmaßliche Kriegsverbrecher zu verfolgen oder festzunehmen, um sie dem Internationalen
Strafgerichtshof im Haag zu überstellen, der wegen der Verbrechen in Darfur
schon länger ermittelt. Bedauerlicherweise ist die Schutztruppe mit Drucklegung des
Buches, Anfang 2008, noch immer nicht in Darfur stationiert.
Und Israel? Dort stranden seit Mitte 2005 täglich Flüchtlinge an der Grenze zu Ägypten.
Grenzsoldaten auf israelischer Seite haben mehrfach berichtet, wie Flüchtlinge aus
dem Sudan von ägyptischen Soldaten erschossen oder mit Stöcken erschlagen werden, sobald
sie versuchen, die Grenze zu überwinden.
Der Sudan gehört auf Grund seiner anti-israelischen Politik und seinem radikalen Islamismus
zu den Feindstaaten des jüdischen Staates. Deshalb ist die Diskussion um den Status
der Flüchtlinge aus der Perspektive der israelischen Politik sehr schwer. Gibt man ihnen
pauschal ein Bleiberecht, bedeutet das auch, dass sich Islamisten bewusst einschleusen
lassen können.
Doch die Politik in all ihrer Unzulänglichkeit ist nur eine Form der Reaktion. Die
Flüchtlinge werden zwar in teils provisorischen, teils aber auch erbärmlichen Unterkünften
untergebracht und versorgt, eine wirkliche Betreuung vor allem auch auf psychologischer
Ebene, gibt es aber nicht.
Politik handelt rational, nach Gesetzen und pragmatischen Überlegungen, nicht nach
der Maßgabe des Tikkun Olam. Nach politischen Maßstäben ist in Israel alles korrekt. Zumal
Sudanesen, sind sie erst einmal in Israel, nicht nach Ägypten zurückgeschickt werden
– was für die meisten der Flüchtlinge angesichts des Hasses, der ihnen dort – in einem muslimischen
Staat – von Staat, Polizei und der Bevölkerung entgegenschlägt, sowieso ein
Alptraum ist. In Israel gibt es ein Gesetz, dass jeder Flüchtling, der erst einmal seinen Fuß
auf israelischen Boden gesetzt hat, bleiben kann und Recht auf die Anhörung durch den
Vertreter des Flüchtlingskommissars der UN hat. Erst dann wird entschieden, was geschieht.
In Israel gründeten Bürgerrechtler ein Komitee für die Verbesserung der Situation der
Darfur-Flüchtlinge gegründet, kurz: »CARD«. Ihr sind Organisationen und Einzelpersonen
angeschlossen. Professor Yehuda Bauer, einer DER Historiker des Holocaust und einer
DER großen humanistischen Vertreter des Judentums der Gegenwart, engagiert sich
im Vorstand von CARD. CARD setzt sich auch für jene sudanesischen Flüchtlinge ein, die
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z.B. von Grenzschmugglern eingeschleust wurden und inhaftiert waren. Etliche von ihnen
sind wieder frei und arbeiten nun in Kibbuzim und Moshavim, genossenschaftlichen Siedlungen
in Israel. Viele der Flüchtlinge möchten in Israel bleiben, oder, wie einer von ihnen
es formulierte: »Einfach frei sein, und das kann man hier.«
Äthiopische Juden, die die afrikanische Lebenswelt besser kennen als jeder Israeli aus
einem anderen Herkunftsland, engagieren sich in der Betreuung dieser dem sudanesischen
Genozid Entronnenen. Sie sind schwarz wie sie, sie waren ebenso auf der Flucht wie sie.
Sie teilen die Erfahrungen, und da ist es nicht mehr wichtig, ob man Jude oder Moslem ist.
Einige Israelis haben sogar Flüchtlinge in ihre Privatwohnungen aufgenommen.
Ruth Messinger, Direktorin des »American World Jewish Service«, hofft: »Nun,
während wir über den Genozid im Sudan lernen, beginnen Menschen vielleicht endlich zu
begreifen, dass die Worte ‚Nie wieder’ keine leere Hülle sein dürfen.«
Ich bitte Sie: beteiligen Sie sich an der Idee des Tikkun Olam, tragen Sie bei zu der
Verbesserung der Welt. Damit die Überlebenden des Holocaust am Ende ihres Lebens in
dem Bewusstsein gehen können, dass ihr Vermächtnis angenommen worden ist. Dass Menschen,
ob Juden oder Nichtjuden, im Sinne des Tikun Olam, geborgen, gerettet und unterstützt
werden. Sollten sich die sudanesischen Überlebenden verlassen fühlen, so ist es unser
aller Fehler – und auch unsere Schuld.
Die Historikerin Dr. Susanne Y. Urban, geboren 1968, promovierte am Moses - Mendelsohn -
Zentrum der Universität Potsdam. Seit 1990 ist sie freie Mitarbeiterin des Jüdischen Museums
in Frankfurt a. M. und Dozenzin an der dortigen Jüdischen Volkshochschule. 2004/2005 war
Susanne Y. Urban Fellow Researcher am Institut für Holocaust-Forschung in Yad Vashem/Jerusalem.
Seit 2005 ist sie Mitarbeiterin des German Desk der Internationalen Schule
für Holocaust – Studien Yad Vashem/Jerusalem.
51

Prof. Andrzej Poltawski
Karol Wojtyłas (Papst Johannes Pauls II.) 1
philosophische Konzeption der menschlichen Person
1. Das Problem des Anfangs (der Quelle)
Der springende Punkt einer philosophischen
Betrachtung des Menschen, aber auch der
Welt, ist die Bemühung, unseren Gegenstand
möglichst voll, ohne Lücken aufzufassen. Das
scheint selbstverstäntllich zu sein. Aber die
Wissenschaften arbeiten z.B. mit Abstraktionen,
und viele Denker der Neuzeit haben ihre
Menschenbilder von dem Standpunk einer
wissenschaftlichen Abstraktion konstruiert.
Wenn wir aber von einem Aspekt oder einer
Seinssphäre einmal abstrahieren, kann das
Abstrahierte auf Grund des so konstruierten
Bildes schon nie erklärt und voll verstanden
werden, denn es ist schon eben von diesem
Bilde abgewischt worden.
Dabei hat die neuzeitliche Philosophie den Menschen im allgemeinen als ein aus zwei
ganz heterogenen Teilen zusammengesetztes Wesen betrachtet, nämlich aus Leib und Bewusstsein.
Es besteht also ein dringendes Bedürfnis, die auf diese Weise zersplitterte Einheit
des Menschenbildes wiederaufzubauen, um den Menschen und die Welt, in der er lebt,
wirklich zu verstehen.
Die Forderung, in der Philosophie von einer vollen, unentstellten Beschreibung unserer
unmittelbaren Erfahrung auszugehen, haben die Phänomenologen formuliert. KaroI
Wojtyła hat sich dieser Forderung angeschlossen.
2. Der Mensch als Person
Der Mensch ist Person. Das heißt, sagt Wojtyła kurz, dass der Mensch existiert und handelt.
Die Tiere existieren zwar auch und sind auf ihre eigene Weise sehr aktiv; aber es gibt
doch einen wesentlichen Unterschied: Personen sind Urheber ihrer Taten in einem Sinn, in
dem es Tiere nicht sind. Die Tiere bestimmen sich eigentlich nicht selbst. Wir glauben, dass
sie von ihrer vererbten Natur und von der Umgebung determiniert seien. Von einem Menschen
sagen wir, dass er frei ist, dass er seine Ziele und Mittel selbst wählen kann.
Die Möglichkeit einer solchen Wahl und Entscheidung setzt in dem Menschen zwei
eng zusammenhängende, aber doch verschiedene Fähigkeiten voraus: erstens die Erkenntnisfähigkeit,
die der menschlichen Person eine Orientierung in der Welt möglich macht,
die ihm sozusagen Alternativen für eine Wahl vorstellt – und zweitens die Fähigkeit, sich
1 Karol Wojtyla 1920~2005, Dr. 1948, Habilitation 1953 [Über die Möglichkeit, eine christliche Ethik in
Anlehnung an Max Scheler zu schaffen, deutsch in: Karol Woityła, Primat des Geistes, philosophische
Schriften, 1980, Seewald Verlag] Seit 1954 Ethikvorlesung~n an der Kath. Universität Lublin, 1956-1978
Leiter des Lehrstuhls für Ethik an dieser Universität, 1958 Bischof, 1967 Kardinal, 1978 Papst Jobannes
Paul II.
52

selbst zu bestimmen und zu besitzen. Der letzteren verdankt der Mensch die Möglichkeit
einer echten Wahl zwischen diesen.Alternativen.
Man hat die tierische Lebensweise, das rein sinnliche Leben als eine Einheit von
Empfindung und Bewegung, als ein Werden beschrieben. 2 Das menschliche Leben ist auch
ein Werden. Das eigentliche menschliche Werden verläuft aber auf einer ganz anderen
Ebene als das Werden der Tiere, obwohl es bis zu einem gewissen Punkt dem Werden anderer
Lebewesen parallel verläuft. Zum wirklich Menschlichen wird es aber erst aufgrund
der eben erwähnten Fähigkeit des Menschen, seine Taten selbst zu bestimmen, aufgrund
seiner Freiheit. Freiheit macht Verantwortung möglich und hängt mit der ausschließlich
menschlichen Dimension des bewussten Tuns zusammen: mit der Sittlichkeit. Der Mensch
ist ein moralisches Wesen und sein Werden, sein Vollzug oder Sich-Vollbringen (oder aber
Verfall und Untergang) ist vor allem ein moralisches Werden oder ein moralischer Untergang.
Wojtyła macht uns also auf eine grundsätzliche Dualität der menschlichen Dynamismen
aufmerksam. Nämlich einerseits kann etwas in uns nur geschehen, anderseits aber
gibt es viele Sachen, die ein Mensch bewusst tut. Die erste Abart unserer Tätigkeiten bezeichnet
Wojtyla als Aktivierung; die zweite – die echte menschliche Tat – ist nur dem
Menschen als einer freien Person eigen.
Wenn wir z. B. plötzlich wegspringen, um von einem anfahrenden Auto nicht überfahren
zu werden, ist diese ›instinktive‹ Aktion nicht von mir bewusst geplant und ausgeführt,
es ist nur etwas, was mit mir geschieht.
Man kann also sagen, dass es zwei verschiedene menschliche Dynamismen gibt: die mit
den Tieren gemeinsame, sinnliche oder triebhafte ›instinktive‹ Prozesse und Reaktionen,
die von unserem bewussten Entschluss – wenigstens direkt – nicht abhängig sind, und
anderseits die Sphäre der bewussten, freien und verantwortlichen Tat, in der ich selbst
entscheide, ob ich etwas tue oder nicht tue. Die Entscheidung, diesen Unterschied der
Dynamismen als einen philosophischen Grundsatz anzunehmen, bringt weittragende metaphysische
– d.h. das Wesen der Welt, in der wir als Personen leben – betreffende Konsequenzen
mit sich.
Das philosophische Hauptwerk Wojtyłas, Person und Tat3 soll also die Erforschung der
Tat, welche die Person erschließt, »ein Studium der Person durch die Tat« sein. Wojtyła
meint, dass »die Tat ein besonderes Moment der Erscheinung der Person darstellt« das uns
einen tiefsten Einblick in das Wesen der Person gibt. 4
Der Mensch als freier Täter seiner Aktionen
In dem unmittelbaren Erleben oder Erfahren meiner freien Handlungen erscheint mir der
eigentümliche Zug meines Urhebertums meiner Tat – dessen, dass es eben ich selbst, der
seiner Handlung bewusste und diese Handlung ausffihrende Mensch bin, der diese Handlung
vollbringt. Ich stelle unmittelbar fest, dass dieses Handeln von mir stammt, dass es
weder irgendwie ›von selbst‹ erschienen ist, noch von einem Anderen zustande gebracht
wude. Dieser Zug meiner Wirkmächtigkeit, wie ihn unser Autor nennt, fehlt im Falle
dessen, was in mir nur geschieht, bei den »Aktivierungen«. Beim freien Handeln ist er aber
offensichtlich vorhanden.
Wenn in einem Menschen etwas nur geschieht, ist er nicht auf dieselbe Weise Urheber
des bezüglichen Prozesses und seines Ergebnisses, als es im Falle einer Tat geschieht. Eine
2 Vgl. z.B. Erin Straus: Vom Sinn der Sinne, Berlin2 1956, Springer Verl.
3 Deutsche Ubersetzung von Herbert Springer: Freiburg-Basel-Wien 1981, Herder Verlag.
4 Person und Tat, S. 19.
53

Tat müssen wir als unser Eigentum anerkennen und auch als etwas, was wir verantworten.
»Die Verantwortlichkeit – schreibt Wojtyła – sowie das Gefühl des Eigentums, der Zugehörigkeit
der Tat zeichnet besonders die Kausalität und die Wirkmächtigkeit der Person in
der Tat aus«. 5 Auf diese Weise, dank dem Erleben – der unmittelbaren Erfahrung unseres
Handelns – erreichen wir die objektive Ordnung des Seins. In seinem bewussten Handeln
ist der Mensch zugleich im höchstem Maß in seiner Tat, im Kern seines Handelns anwesend
und mit seiner Tat vereint – und dabei auch, weil er diese Tat lenkt, weil diese Tat
von ihm abhängig ist, ist er sozusagen in gewissem Sinne außerhalb oder eher über der Tat.
Philosophisch wird es so ausgedrückt, dass der Mensch in der Tat zugleich immanent (d.h.
bleibt er gleichsam ›innerhalb‹ der Tat) und transzendent (d.h. steht er über der Tat) ist
nicht nur ein Element der Tat, sondern herrscht über sie.
Also, um bewusst und frei d. h. gemäß seiner menschlichen Natur zu handeln, muss der
Mensch zur Selbstbestimmung fähig sein, er kann nicht ausschließlich in der Sphäre der
Aktivierungen verbleiben. Deswegen, sagt Wojtyła, ist für das menschliche Sein Selbst-
Herrschaft und Selbst-Besitz wesentlich.
In seinem Handeln wird der Mensch notwendigerweise zum Gegenstand seines
Wissens und seines Handelns. Durch dieses Handeln bestimmt er auch und gestaltet sich
selbst und seinen eigenen Wert. Diese Selbstbestimmung kommt durch jede Wahl, jede
Entscheidung und jede Verwirklichung dieser Wahl und dieser Entscheidung zustande.
Wojtyła betont auch, dass neben dem Streben nach der Realisation seiner Taten, die
sich auf verschiedene äußere Ziele richten, der Mensch auch eine Tendenz hat, sich selbst
in seinen Taten ganzen Aktivität vollzubringen – d. h. diese Aktivität so zu führen, dass er
sich in ihr selbst entfalte und seine einzigartige Gestalt des menschlichen Personenseins
zustande bringe. In seiner Aktivität entfaltet sich der Mensch real und baut sich auf –
oder aber er zerfällt und geht moralisch zugrunde.
Die Frucht unserer freien und verantwortlichen Taten ist also – sagt unser Autor –»die
Sittlichkeit nicht als ein Abstraktum, sondern als existentielle Wirklichkeit, die auf das
Engste mit der Person als ihrem eigentlichen Subjekt verbunden ist. Der Mensch wird
durch seine Taten, durch das bewusste Handeln gut oder böse im sittlichen Sinn. Sittlich
gut sein – das heißt ein guter Mensch zu sein, gut sein als Mensch. Sittlich böse sein – das
heißt ein böser Mensch zu sein, böse sein als Mensch« – das gilt für Wojtyła als die Grundthese
des Personalismus. 6
Wenn man so von dem sittlichen Erlebnis ausgeht, verschwindet sofort die von den
neuzeitlichen Philosophen ausgehobene Kluft zwischen Bewusstsein und Realität: denn
das sittliche Erlebnis ohne zugehörige Tat ist einfach sinnlos, es ist von dieser Tat einfach
untrennbar.
3. Das Gute und das Böse
Der Mensch und die sittlichen Werte
Gut und Böse sind also keine abstrakte Begriffe, die von erfahtungsfremden Denkern
oder Propheten in der Sphäre der reinen, von der Wirklichkeit abgeschnittenen Ideen konzipiert
wären. Sie sind auch keine willkürlichen Konstrukte der Gesellschaften oder individueller
Leute. Im Gegenteil: Das sittliche Gut und Böse drückt ein Wachstum, eine Entfaltung
– oder aber einen Rücktritt und einen Zerfall, – in der Sphäre »meiner innersten, mir
direkt zugänglichen Wirklichkeit von mir selbst: mir selbst als einer sich entfaltenden (oder
sich herabwürdigenden) Person; einer Person, die einen Leib besitzt und die als jemand,
5 Op. cit,. S. 82.
6 Person und Tat, S. 117 (wo anstatt ›Wirldichkeit‹’ irrtüimlich ›Wirkmacht‹ steht).
54

der zur Verwirklichung seiner sittlichen Persönlichkeit bestimmt ist«. Sittliches Gut und
Böse sind also in der tiefsten Wirklichkeit jiedes Menschen – jedes von uns – eingewurzelt.
Um sich selbst zu vollbringen, müssen wir vor allem fähig sein, über uns selbst zu
verfügen. Darüber hinaus müssen wir aber auch unseren Bemühungen eine bestimmte
Richtung geben: der Begriff einer Entwicklung oder eines Fortschritts setzt doch auch die
Möglichkeit eines Rückschritts oder eines Regresses voraus. Wer geht, geht immer in
irgendwelcher Richtung. Deswegen hat auch die sittliche Norm eine Priorität dem Werte
gegenüber. Was die Richtung angibt, in der wir gehen sollen, ist hier eben die Norm – sie
ist also für die Teilung der Sphäre des menschlichen Handels in das Gute und das Böse
verantwortlich. Das fließt von der dynamischenen Konzeption der Moral: Das Gute ist mit
einem Wegweisen verbunden, das Böse gleicht einem Sich-Verirren.
Die Freiheit des Menschen
Wir können aber fragen: Wer ist seiner selbst Herr, wer ist wirklich frei? Das Wort
›Freiheit‹ in seinem Grundsinn bedeutet eben die Möglichkeit der Selbstherrschaft, die
Möglichkeit, darüber zu entscheiden, was ich tun werde oder was ich nicht tun werde.
Wenn wir meinen, der Mensch sei dazu berechtigt, von einem äußeren Zwang frei zu sein –
dann kann wohl eine kurze Uberlegung genug sein, um uns klar zu machen, dass der ganze
Sinn und die ganze Möglichkeit einer äußeren Freiheit in der inneren Freiheit der Selbstbestimmung
gründet. Wozu würde die Freiheit von dem äußeren Zwang dem dienen, wer
sie nicht zur Verfolgung seiner eigenen Ziele zu verwenden wüsste?
Um diesen Grundsinn der Freiheit als der Selbstherrschaft besser zu verstehen, führen
wir das Beispiel von Pater Maximilian Kolbe an, der sich im KZ Auschwitz an der Stelle
eines anderen Häftlings freiwillig töten ließ. Wenn wir also fragen, welcher von den drei
Menschen, die an diesem Ereignis teilnahmen, (nämlich der SS-Mann, der den Häftling in
die Totenzelle schicken wollte, der Häftling selbst und Pater Kolbe) wirklich frei war? –
dann ist es leicht einzusehen, dass es eben nur Pater Kolbe war. Denn der andere Häftling
war ein passives Subjekt der Ereignisse, und der SS-Mann gehorchte seiner Wut (verfiel
also einer bloßen Aktivierung!) oder seinen Vorgesetzten.
Die Wahrheit von dem Guten
Indem sie in den tiefsten Schichten des Menschen verankert sind, entscheiden die sittlichen
Werte von Gut und Böse darüber, ob sich jemand als Mensch realisiert, oder aber
sich als Mensch herabwürdigt; sie erklären auch den Sinn dieser Realisation, dieses
Sich-selbst-Vollbringens oder Nicht-Vollbringens der Person. Wenn es aber wahr ist, dass
der Mensch –
erstens, eine Person ist, die sich kraft ihres Handelns in der realen Welt, und besonders
in der Menschengesellschaft, vollbringt oder herabwürdigt,
zweitens, als ein leiblich-geistiges Wesen existiert, und sein Leib dabei ein unabtrennbarer
Teil und ein unentbehrliches Werkzeug seines Handelns ist,
drittens, sich sittlich entwickelt oder zerfällt –
dann, um sich zu entwickeln, um wirklich gut zu werden, muss er im Einklang mit der
objektiven Wahrheit von ihm selbst – von dem, wer er ist, mit der Wahrheit von der Welt,
in der er lebt, und mit der Wahrheit von dem Guten und dem Bösen, die von seiner Entwicklung
oder seiner Rückbildung entscheiden. Die Erkenntnis der Wahrheit von dem
Guten verdanken wir vor allem unserem Gewissen, diesem charakteristisch menschlichen
Phänomen, das unser Handeln begleitet.
55

4. Gesellschaft und Gemeinschaft: die Teilhabe (Teilnahme)
Obwohl der Mensch eine existierende, lebendige und bewusst handelnde Einheit ist – oder
wenigstens sein soll –, kann er nie ganz in sich verschlossen sein. Im Gegenteil – sein
Bewusstsein und seine Selbstbestimmung sind Quellen seines breiten Sich-Öffnens auf die
ihn umgebende Wirklichkeit und vor allem auf andere Menschen. Sein Bewusst-Sein
macht ihm die Wahrnehmung und Erkenntnis der Welt, in der er lebt, und Erkenntnis
seiner selbst möglich. Es macht ihm auch möglich, dessen inne zu sein, was er tut und seine
eigene Handlungen sozusagen von innen her und als seine eigene zu erleben; und seine
Selbst-Bestimmung macht es dem Menschen möglich, wirklich in der Welt, die er dank
seines Bewusst-Seins erkennt, zu handeln.
Das Geöffnet-Sein des Menschen auf die Andern ist keineswegs zufällig. Um sich
richtig zu entwickeln, braucht er eine Gesellschaft, denn seine Selbst-Erffüllung ist ganz
von seinem Verhältnis zu den Anderen abhängig und sich erst dann am vollsten realisiert
wenn er mit den Anderen handelt.
Die Fähigkeit der menschlichen Person, zusammen mit den Anderen zu handeln – und
die Handlungen, die sie mit den Anderen unternimmt, und die Ziele, welche die Gesellschaft
realisiert, in der er lebt, als seine eigene anzunehmen – nennt Wojtyła »Teilhabe«
(oder, wie man das Wort auch übersetzte, Teilnahme). Dank der Teilhabe nimmt der
Mensch an dem Menschsein der Anderen teil, dem Menschsein, das hier nicht als ein
abstrakter Begriff, sondern als die konkrete Existenz jedes Mannes und jeder Frau verstanden
ist.
Die zwischenmenschlichen Bezugsformen »Ich-Du« und »Wir«.
Auf diese Weise entsteht im Laufe unseres Lebens die Bezugsform »Ich-Du«, ein Gefüge
von strikt personellen Verhältnissen zwischen einzelnen Menschen. Auf dem Offensein der
Person zu anderen Mitgliedern der Gesellschaft gegründet, verbindet sich dieses Gefüge
mit einem jeweils konkreten anderen Menschen.
Während ich mit den Anderen lebe und handle, entsteht in diesem Mitleben und Mitwirken
das Gefüge »Wir«, in dem eine gewisse Menschenmenge in ihrer gemeinsamen
Tätigkeit verbunden ist. Das Ziel einer solchen Tätigkeit heißt »das gemeinsame Gute«
(bonum commune). In dem Gefüge »Ich-Du« oder »Ich – ein Anderer« kommt ein besonderer
Prozess des Gestaltens eines »Ich« durch ein »Du« – oder durch eine gewisse Gruppe
individueller Anderer – zustande. Dieses Verhältnis zu den Anderen führt mich einerseits
zu einer volleren Selbsterkenntnis, anderseits verstärkt es mich in meiner Persönlichkeit, in
meinem Selbst-Sein. Dieses Relationsgefüge macht mir die Teilhabe an dem personellen
Menschsein des Anderen dadurch möglich, dass ich seine persönliche Wirklichkeit und ihn
als eine mit mir gleichberechtigte und von mir verschiedene Person anerkenne.
Nach dem zeitgenössischen deutschen Philosophen Robert Spaemann stellt mir der
Andere eine berechtigte Forderung, ihn als eine mir gleiche Person anzuerkennen. Diese
Anerkennung ist meine freie Entscheidung; wenn ich sie aber ablehne, stelle ich mich freiwillig
außerhalb der Gemeinschaft der Personen. Eine solche Anerkennung ist nach Spaemann
der wahre metaphysische Realismus, der dem Menschengeschlecht eigen ist. 7
7 Robert Spaemann, Personen, Versuche über den Unterschied zwischen »etwas« und »jemand«, Klett-Cotta,
Stuttgart 3 2006.
56

Gesellschaft und Gemeinschaft
Mit den eben besprochenen zwischenpersonellen Bezugsformen »Icht Du« und »Wir« sind
wir in die gesellschaftliche Dimension der menschlichen Wirklichkeit eingetreten. Aber
nicht jede Gesellschaft ist schon eine Gemeinschaft. Eine Gesellschaft oder eine Gesellschaftsgruppe,
sagt Wojtyla, wird erst zu einer echten Gemeinschaft, wenn ihre Mitglieder
ein gewisses gemeinsames Gutes als ihr eigenes anerkennen. Eine echte Gemeinschaft verdankt
ihre Existenz und ihre Entwicklung der Fähigkeit ihrer Mitglieder, sich selbst in
dem Zustandebringen des gemeinsamen Guten im gemeinsamen Leben und Handeln zu
vollbringen. Das muss mit einer Anerkennung des Menschseins der Anderen, seiner absoluten,
unübertragbaren Würde, und mit der Teilhabe an diesem Menschsein verbunden
sein.
Die Echtheit und die Kraft einer Gemeinschaft sind also von der Existenz und der
Echtheit des gemeinsamen Guten, welches die jeweilige Gesellschaft sich als Ziel setzt, abhängig;
des Guten, dem die Güter der individuellen Mitglieder der Gemeinschaft auf
Grund ihrer eigenen, freien Entschlüsse untergeordnet sind. Dabei sollen aber diese individuellen
Güter – und vor allem das unveräußerliche Grundgut: das persönliche Vollbringen
aller Mitglieder der Gesellschaft – eine volle Realisation in den Rahmen der Gemeinschaft
finden.
Diese Feststellungen scheinen selbstverständlich zu sein, wenn man sich vergegenwärtigt,
dass das Gesetz der Entwicklung, nach dem das Fehlen eines Fortschritts dem Rückzug
gleicht, sowohl im Leben der Einzelnen als auch der Gesellschaften gelten muss. Die
unveräußerliche Würde jedes Menschen verbietet dabei irgendwelche Ziele den Personen,
die diese Ziele nicht als ihre eigene anerkennen wollen, gewaltig aufzudrängen.
In diesem Kontext kann man leicht einsehen, dass das Subjekt einen absoluten Vorrang
über die Gesellschaft hat. Wojtyła sagt, dass dieser Vorrang sowohl in Wirklichkeit, als
auch methodologisch besteht. Wegen der existenziellen Priorität der Person und ihres
Rechts auf Selbsterfüllung darf eine Person nicht als der Gesellschaft völlig untergeordnet
betrachtet werden. Der methodologische Vorrang besteht darin, dass wir »von dem gemeinschaftlichen
Sein und Handeln nichts Wesentliches sagen« können, »wenn wir nicht
von dem Menschen als Person ausgehen«. 8
Um sich wirklich zu entwickeln und um ihren Mitgliedern ein echtes Vollbringen zu
sichern (Das Vollbringen, das das Hauptziel jeder echten Gemeinschaft sein soll und das
der Hauptgrund ihrer Existenz ist; das also von jedem gemeinsamen Guten in Betracht
genommen sein muss, weil dieses Gute nicht mit der echten sittlichen Selbstrealisation der
Mitglieder der Gemeinschaft in Widerspruch stehen darf) – sollen die Gesellschaften so
ihr Leben organisieren und so handeln, damit dieses Leben und Handeln mit der objektiven
Wahrheit vom Menschen und von der Welt in Einklang stehe.
Auf diese Weise dringen sich durch und ergänzen sich gegenseitig die Relationsgefüge
»Ich-Du« und »Wir«. Das einfachere, allgemeinste und tiefste ist dabei das Gefüge »Ich-
Du«. Indem es das Verhältnis jedes Menschen zu seinem Nächsten ausdrückt, liegt es auf
der Ebene, auf der sich das höchste Gebot der Nächstenliebe verwirklichen soll. In dieser
Formulierung kommt es im Evangelium vor, es wird aber auch von vielen weltlichen
Denkern ausgedrückt, die es übrigens auf sehr verschiedene Weise aussprechen. Der
Gehorsam gegen dieses Gebot ist eine Bedingung des richtigen Funktionierens aller ande-
8 Karol Wojtyła: »Person: Subjekt und Gemeinschaft«, in: Streit um den Menschen, Kevlaer 1979, Butzon und
Nercker Verlag. S. 38
57

en, von dem »Ich-Du« abgeleiteten Konstellationen der Personen und aller authentischen
Gemeinschaften. Anderseits aber unterstreichen und verstärken diese abgeleiten Relationsgefüge
von der Form »Wir« dieses Grundverhältnis des Menschen zu seinem Nächsten.
Der Primat des Verhältnisses »Ich-Du« gibt dem Gebot der Nächstenliebe den vorethischen,
personellen, anthropologischen Charakter; er ist nämlich in der inneren Verfassung
des Menschen selbst – als eines freien, gesellschaftlichen, sittlichen Wesens verankert.
Der ethische, normative Sinn des Gebots der Nächstenliebe – als das Maß, mit dem
man die Ziele der Personen und Gesellschaften messen soll –, ist in diesem tiefen Sinn
begründet, der von dem Wesen des Menschen fließt.
Der Sinn der Entfrembung (Alienation) des Einzelmenschen
in der Gesellschaft
Das hier geschilderte Bild der menschlichen Wirklichkeit macht es auch möglich, die Entfremdung
als das Gegenteil der Teilhabe besser zu verstehen. Es ist ein vielgebrauchtes
Wort; um aber seinen Sinn und die Quellen seines Gegenstandes wirklich zu verstehen,
müssen wir von der eben skizzierten Konzeption der Gemeinschaft ausgehen. Entfremdung
fließt nämlich aus einem falschen Verhältnis zum gemeinsamen Guten (oder zu dem,
was nur als das gemeinsame Gute gilt). Es besteht in einer Begrenzung oder auch Vernichtung
all dessen, was mich dazu veranlasst, einen Anderen als eine mit mir gleichberechtigte
Person, die eine absolute, unveräußerliche Würde besitzt – also als ein anderes »Ich« –
anzusehen. Die Entfremdung ist also eine Verfälschung der zwischenmenschlichen Relationen,
indem man den Anderen als einen »Fremden« oder auch als einen »Feind«
betrachtet; es ist eine Depersonalisation des Menschen und der zwischenmenschlichen
Relationen, eine Gleichsetzung der Menschen mit den Dingen.
Uber das echte Wesen der Entfremdung kann uns also erst eine personalistische
Betrachtung belehren—eine solche, die auf das Bewusstsein und Erleben, also letzten
Endes auf freies, moralisch qualifizierbares Tun und sittliche Entwicklung der Mitglieder
der Gemeinschaft Rücksicht nimmt.
Der Begriff der Entfremdung, sagt Wojtyła, ist in der Philosophie des Menschen unentbehrlich;
er drückt die wahre Lage des Menschen in seinem Selbstvollzug – seine Begrenztheit,
seine Abhängigkeit von vielen Umständen – aus. Wohl können wir heute schon
ziemlich klar sehen, dass Entfremdung weder bloß mit einer Änderung des Ökonomischen
Systems noch mit einem Umbau der politischen Mechanismen des Staates eliminiert
werden kann. Der Kern des Problems liegt in dem Menschen, in der Person und seine
Lösung nur in dem Streben nach der Entwicklung der Teilhabe, also in der moralischen
Entwicklung des Menschen gefunden werden kann. Man muss sich um die Verwirklichung
der Bedingungen bemühen, welche diese Entwicklung erleichtern und fördern. Wir müssen
einsehen, dass in dem Schema »Ich – der Andere« eine dynamische Realität steckt, die
nicht bloß gegeben, sondern aufgegeben ist. Sie kann sowohl kultiviert und gefördert, als
auch negiert und vernichtet werden.
Das soziale Leben verläuft also im Horizont der Antinomie und Dialektik Teilhabe –
Entfremdung, und der Wert einer Gesellschaft wird daran gemessen, inwiefern sie ihren
Mitgliedern den Selbstvollzug bei der Verwirklichung der gemeinsamen Ziele, des gemeinsamen
Guten, zustande zu bringen möglich macht; inwiefern sie also eine echte Gemeinschaft
zu sein vermag. Das ist mit dem Aufwachsen des »Wir«, der besonderen Subjektivität
und Solidarität der Gemeinschaft verbunden, die im Zustandebringen des gemeinsamen
Guten aufwächst. In einem solchen »Wir« soll und kann die Teilhabe, d.h. das Erleben
des Anderen »wie mich selbst« wachsen, und das menschliche Ich selbst tiefer und umfassender
werden. Das setzt eine Offenheit der Gesellschaft auf die Menschheit voraus.
Im einzelnen auszuarbeiten, wie das in der Praxis einer konkreten Gesellschaft zu verwirklichen
ist: das ist gewiss eine schwierige und große Aufgabe. Doch es scheint klar zu
58

sein, dass man sich nur auf diesem Wege einer echten Menschenfamilie und dem wahren
Frieden nähern kann.
Ehe und Familie als die einfachste und grundlegenste Gemeinschaft
Das beste Beispiel der zwischenmenschlichen Beziehungen, in denen die Form »Ich-Du«
die Dimension »Wir« zustande bringt, ist die Ehe und die Familie als die einfachste und
grundlegende menschliche Gemeinschaft. Sie entsteht, wenn die Eheleute das Wertgefüge,
welches das gemeinsame Gute einer Familie ausmacht, als ihr eigenes anerkennen und realisieren.
Die Gemeinschaft des Ehepaares erscheint in ihrer Existenz und Tätigkeit in
einer neuen gesellschaftlichen Dimension: sie werden zu einem Ehepaar, zu einem »Wir«;
dabei bleiben sie doch ein »Ich« und »Du« füreinander und, was mehr ist, die Struktur
»Wir« unterstützt und bereichert die einfachere Struktur »Ich-Du«.
Diese neue gesellschaftliche Einheit von Mann und Frau legt auf sie neue Verpflichtungen
und stellt an sie neue Anforderungen, die für dieses eigenartige Verhältnis von
Mann und Frau, das zwischen ihnen erwächst und das sie beide auf eine eigentümliche
Weise gestalten, charakteristisch sind. Von jetzt an sollen sie sich von dem gemeinsamen
Guten ihrer Ehe und ihrer Familie leiten lassen. Auf diese Weise findet die gesellschaftliche
Eigenart des Menschen in der Ehe und in der Familie ihre primäre Verwirklichung
und ihren primären Ausdruck.
Karol Wojtyła – von Anfang seiner Tätigkeit als Priester, Lehrer, Bischof und Papst –
hat sich besonders über die Familie als solche primäre Zelle der menschlichen Gemeinschaft,
in der die Leute sich einander zu lieben lernen, gekümmert. Vor allem hatte er die
menschliche Liebe zwischen Mann und Frau auf seinem Herzen. In seiner Lehrtätigkeit
geschah dies zuerst in Form einer Reihe von Vorlesungen in den Jahren 1958-59 an der
Katholischen Universität Lublin, die schließlich die Gestalt des Buches Liebe und Verantwortung
angenommen haben. 9 Es lag ihm sehr daran, den jungen Leuten das, was er »schöne
Liebe« zwischen Mann und Frau nannte – eine Liebe, die auf Bewunderung und Zärtlichkeit,
und nicht auf Begehrlichkeit aufgebaut ist – zu zeigen. Das Buch hat früh, lange
vor seiner Wahl zum Papst, eine gewisse internationale Anerkennung gefunden. Ich möchte
es allen jungen Leuten, die über das Leben in der Familie ernst nachdenken, herzlich
empfehlen.
Wojtyła bezeichnet seine Philosophie als Perfektionismus – vom lateinischen »perfector«
– »mehr perfekt«, man hat sie aber auch als eine Philosophie der Praxis bezeichnet.
Natürlich ist diese Philosophie ein Personalismus.
9 1960, deutsch 1979 (Kösel Verl.), Neuauflage St. Pölten 2007, St. Josef Verl.
59

Michael Cullin diskutiert
mit dem Minister Henry Tesch
Inger Gulbrandsen
im Gespräch mit
Prof. A. Poltawski
Im intensiven Dialog:
Menachem Kallus und
Dr. Otto Nübel
61

Begegnungen mit Zeitzeugen
und Reflexionen der Schüler
Von besonderer Bedeutung für alle Teilnehmerinnen und Teilnehmer der Summerschool
waren die Begegnungen mit Überlebenden von NS-Konzentrationslagern, die noch in
der Zeit des Lagers oder in den Jahren nach der Befreiung über das Gute und Böse des
Menschen philosophiert haben und in Einzelfällen ein Vermächtnis für die nachfolgenden
Generationen aufgeschrieben haben.
Die Gespräche mit Inger Gulbrandsen aus Norwegen sowie den Geschwistern Emmy
Arbel und Menachem Kallus aus Israel waren Höhepunkte der Veranstaltungsreihe.
Inger Gulbrandsen, geb. Jensen
26. Januar 1923 Inger wird in Oslo als zweites Kind einer
Arbeiterfamilie geboren. Sie besucht die
Mittelschule und lernt von Anfang an
die deutsche Sprache.
1937 Inger ist Gruppenleiterin von Jugendgruppen
der Arbeiterbewegung.
Sie hält Kontakt zu Emigranten aus
Deutschland und hilft mit, illegale
Zeitungen herauszugeben.
1940 Nach der Besetzung Norwegens arbeitet Inger in einer Widerstandsgruppe.
Sie soll u. a. deutsche Soldaten dazu bewegen, ihre Uniformen
und Waffen abzulegen, – Deserteure sollen nach Schweden geschleust
werden. Dabei hilft sie mit.
1942 besucht Inger die Hauswirtschaftsschule in Oslo. Gemeinsam mit
ihrem Verlobten, Olav Gulbrandsen, ist sie im Widerstand aktiv.
Olav wird im Mai 1942 verhaftet – Inger arbeitet weiter.
Weihnachten 1942 wird Inger verhaftet und nach schweren Verhören ins Gefangenenlager
Grini bei Oslo gebracht. Dort bleibt sie bis zum 6. Oktober 1943.
Im Oktober 1943 wird sie auf Transport nach Ravensbrück geschickt. Dort hat sie
zunächst schwere Arbeiten im Straßenbau zu bewältigen und wird
dann zur Arbeit ins SS-Bekleidungswerk kommandiert.
Im April 1945 bringen die Busse des Schwedischen Roten Kreuzes Inger zunächst
nach Dänemark und dann nach Schweden. Hier trifft sie nach drei
Jahren auch Olav wieder, der 2 Jahre im KZ Sachsenhausen eingesperrt
war. Gemeinsam mit ihren Verlobten kehrt sie im Mai 1945
nach Norwegen zurück.
26. Oktober 1946 Heirat mit Olav Gulbrandsen. Inger und Olav haben eine Tochter und
nehmen immer wieder Pflegekinder aus Deutschland auf.
Inger arbeitet im Norwegischen und Internationalen Ravensbrück-
Komitee.
Heute lebt Inger in Söromsand bei Oslo.
62

Menachem Kallus
My life began in June 11 1932.
I was born the first son of a typical working
class Jewish couple in The Hague, Holland.
The first eight years of my life were quite uneventful.
But then in 1940, Holland was occupied
by the German army and restrictions were placed
on the Dutch people in general and on Jews particular.
In 1942 my entire family was arrested and
placed in a concentration camp in Westerbork,
Holland.
In 1944 my father was sent to Buchenwald
K.Z. in Germany and my mother and the children
were deported to Ravensbruck K.Z. It was then
discovered that a ten year old boy in a woman’s
camp was a very disturbing element and I was
transferred to the male section of Ravensbruck. I
was physically ten years old, but, in order to stay
alive, I was forced to attain an undefined mental
age of at least twenty five and all this in the inhuman
condition Nazi concentration camp. The
fact that I was able to do this enabled ma to become
a fully grown up person in a very short time. It kept me alive, but at the terrible cost
of my entire youth. The fact that I was an adult at the age of thirteen, made it impossible to
return to the regime of a pupil, my physical age.
When I got married and became a father, I found that I was a stranger to my own children
because I was never their age and could not identify myself with the terrifying pressures
of a child attaining adulthood.
Only after many years did I grow a second maturity that made me into a complete person.
After the war, because of my inability to study and behave as a normal incumbent
adult I lost several additional years of my youth. I was sent to different types of schools
and finally wound up working as an uneducated mechanic in a Kibbutz. Finally, I wound
up as an apprentice mechanic in a crop spraying company, and from there I entered the
Air Force as an aircraft mechanic. The Air Force enabled me to enrich and complete my
education at my own pace and gave me responsibilities I could not have attained anywhere
else.
I became a technical officer and have assisted in establishing technical and flying
schools in several African countries.
All this made me feel that in spite of a very difficult beginning, my life was on the right
track.
Except for one thing. The Second World War which has cost the lives of many millions
of humans has left those of us, who survived this terrible upheaval with the awesome responsibility
of trying to prevent this ever happening again. I am speaking here not just as a
Jew, but as a human being, considering the terrible loss, not only of lives but also the loss of
humanity and the reason of existing in this world.
I have therefore decided to dedicate at least part of the remaining time left to me, to do
what ever I can to prevent this ever happening again.
63

Mein Leben begann am 11. Juni 1932.
Ich wurde als erster Sohn eines jüdischen Arbeiters in Den Haag geboren.
Die ersten acht Jahre meines Lebens waren ziemlich ereignislos. Aber 1940 wurde
Holland von der deutschen Armee besetzt und es gab Verbote und Verordnungen für die
Niederländer, im Besonderen für Juden.
1942 wurde meine gesamte Familie festgenommen und in das Konzentrationslager
Westerbork in Holland gebracht.
1944 wurde mein Vater ins KZ Buchenwald und meine Mutter und die Kinder nach
Ravensbrück deportiert. Es wurde jedoch festgestellt, dass ein zehn Jahre alter Junge in
einem Frauenkonzentrationslager ein sehr störendes Element war, also wurde ich in den
männlichen Teil des Lagers geschickt. Physisch war ich zehn Jahre alt, aber um am Leben
zu bleiben, war ich gezwungen mich mental wie ein 25 Jähriger zu verhalten und das alles
unter den inhumanen Bedingungen eines deutschen Konzentrationslagers. Ich entwickelte
mich also zu einem Erwachsenen in einer sehr kurzen Zeit. Ich blieb am Leben, jedoch
verlor ich meine gesamte Jugend. Der Fakt, dass ich mit 13 Jahren erwachsen war, machte
es unmöglich zu dem Leben eines Kindes zurück zu finden.
Als ich heiratete und Vater wurde, fühlte ich mich wie ein Fremder gegenüber meinen
eigenen Kindern, da ich bewusst nie in ihrem Alter gewesen bin und mich nicht in ihre
Phase des Erwachsenwerdens hineinversetzen konnte.
Erst nach vielen Jahren entwickelte ich eine »zweite Reife«, die mich zu einem kompletten
Menschen machte.
Nach dem Krieg verlor ich weitere Jahre meiner Jugend, da ich nicht in der Lage war
zu lernen. Ich wurde zu verschiedenen Schulen geschickt und arbeitete letztendlich als
ungelernter Mechaniker in einem Kibbutz. Ich machte eine Ausbildung als Mechaniker bei
einer Felderbewässerungsfirma und darauf folgend ging ich zur Luftwaffe als Flugzeugmechaniker.
Dort wurde mir die Möglichkeit eröffnet meine Ausbildung so schnell, wie es
mir möglich war, abzuschließen. Außerdem wurden mir Pflichten zuteil, die ich nirgendwo
anders bekommen hätte.
Ich wurde technischer Offizier und half dabei Technik- und Flugschulen in verschiedenen
afrikanischen Ländern aufzubauen.
Mir wurde bewusst, dass mein Leben, trotz des sehr schweren Beginns, auf dem richtigen
Weg war.
Es gab nur eine Ausnahme. Der Zweite Weltkrieg, der vielen Millionen Menschen das
Leben kostete, hat diejenigen zurückgelassen, die die hohe Pflicht besitzen, ein solch
schreckliches Szenario nie wieder geschehen zu lassen. Ich spreche hier nicht nur als Jude,
sondern als Mensch, bezüglich des katastrophalen Verlustes nicht nur der viele Leben,
sondern auch des Verlustes der Menschlichkeit und des Sinn des Lebens.
Auf Grund dessen habe ich beschlossen die Zeit, die mir noch bleibt, so zu nutzen, dass
so etwas nie wieder geschieht.
64

Emmie Arbel
Name: Emmie Arbel
Date of birth: 17.11. 1937
I was born in Den-Haag, Holland
1942-1945: was sent to the camps – Westerbork, Ravensbruck, Bergen-Belsen
1945-1946: was treated medically in Sweden
1946: back to Holland, stayed in a foster home with some other orphants.
Started school after one year of healing from an illness.
1949: coming to Israel, staying in kibbutz. Learned there at school till the end
standard 11
1956: stayed in a young Kibbutz to support its establishment
1957-1959: Army serving
1959-1960: Eilat – working in a young Kibbutz
1960-1962: leaving the Kibbutz, living and working in Haifa
1962-1963: sailed to Rio for a tour and stayed there for a year with my future husband
and later married him there.
1963: back to Israel, to a village named Tivon, where I’m staying till today
1963-1970: working at an I.B.M. center
1970-1978: free lancer as a computer card puncher
1978-1991: Secretary in a psychology child guiden’s clinic. Later on; as the adminastration
manager in the same place.
1965: My first child was born
1968: My second child was born
1972: My third child was born
1977: Separated from my husband and divorced
1991: retired from the child guiden’s clinic
Since a few years – involved in a group of Jews and Arabs to find a common denominator.
Involved in a group of immigrants from Holland; Chairman (woman) of an organization of
camp survivors from Ravensbruck.
Name: Emmie Arbel
Geboren am 17.11.1937 in Den Haag
1942-1945: in den KZs Westerbork, Ravensbrück, Bergen-Belsen
1945-1946: medizinisch versorgt in Schweden
1946: zurück nach Holland, Aufenthalt in Pflegefamilien, mit anderen Waisen zur
Schule, nach einem Jahr Krankheit
1949: nach Israel, Aufenthalt in einem Kibbutz , dort Abschluss der 11. Klasse
1956: zur Unterstützung in einen neuen Kibbutz
1957-1959: Armeedienst
65

1959-1960: Eilat – Arbeit in neuem Kibbutz
1960-1962: verlässt Kibbutz, lebt und arbeitet in Haifa
1962-1963: reist nach Rio, dort Aufenthalt mit zukünftigen Mann für ein Jahr, später
Heirat dort
1963: zurück nach Israel, Dorf Tivon (Wohnort bis heute)
1963-1970: Arbeit in einem I.B.M. Center
1970-1978: freie Arbeit als Computerkartenherstellerin
1978-1991: Sekretärin in einer psychologischen Kinderklinik, später Verwaltungsmanagerin
in derselben Klinik
1965: erstes Kind
1968: zweites Kind
1972: drittes Kind
1977: Trennung und Scheidung von ihrem Mann
1991: Ruhestand
Heute ist Emmi Arbel in ein Programm eingebunden, um eine Annäherung zwischen Juden
und Arabern zu erreichen; sie engagiert sich in einer Gruppe von holländischen Einwanderen
und ist Vorsitzende einer Organisation von Überlebenden aus Ravensbrück.
Mitgestalter der ersten Summerschool
66

Aufgabenstellung für die Abschlussarbeit
Die zahlreichen Veranstaltungen, Begegnungen sowie Gespräche forderten alle Schülerinnen
und Schüler dazu heraus, über ihre Eindrücke und gewonnenen Erkenntnisse, über
neue Denkanstöße sowie über unbeantwortete Fragen zu reflektieren. Am Abschlusstag
hatte jeder der beteiligten Schüler die Gelegenheit, all diese Reflexionen in einem Essay
auf Grundlage folgender Aufgabenstellung zu formulieren:
»Edel sei der Mensch, hilfreich und gut…« (Johann Wolfgang von Goethe)
»Wahrheit erkennen, Schönheit lieben, Gutes wollen, das Beste thun…«
(Moses Mendelssohn)
Schreiben Sie ausgehend von den beiden Zitaten ein Essay, in dem Sie Ihre ganz persönlichen
Gedanken zur Bestimmung des Menschen formulieren.
Nutzen Sie dazu Ihre Eindrücke, Einsichten bzw. Erfahrungen, die Sie im Rahmen der
Vorlesungen und Seminare gewonnen haben.
Mögliche Ausgangspunkte Ihrer Darlegungen könnten sein:
• Menschlichkeit in Extremsituationen
• moralische Dilemmata
• Zivilcourage
• klassisches Menschheitsideal
• Bedeutung des Gedenkens
Beschäftigung mit Geschichte in der Gegenwart
•
67

Essay Julia Prochor
Mein persönliches Tikkun Olam
»Edel sei der Mensch, hilfreich und gut...«, so
äußert sich Goethe in seinem Gedicht »Das
Göttliche« und er reflektiert somit die klassische
Auffassung über den Menschen. Der
Begriff der Humanität spielte damals wie heute
eine sehr große Rolle. Edel soll der Mensch
sein, also anderen verzeihen können und gutherzig
sein. Hilfreich soll der Mensch sein – anderen
helfen. Gut soll der Mensch sein, das
heißt Gutes wollen, tun und so die Welt besser
machen. Das ist meiner Meinung nach die Bestimmung
des Menschen. Die Juden sagen dazu
»Tikkun Olam«, was soviel bedeutet, wie »die
Welt reparieren« oder auch »eine bessere Welt
schaffen« und für mich scheint diese, die wichtigste
aller Aufgaben zu sein.
Die Bestimmung des Menschen ist... Ja, was ist das eigentlich? Noch bis vor kurzem
schien diese Frage für mich hochkompliziert zu sein. Seit ich diverse Vorlesungen und
Seminare während der Summer School besucht habe, scheint alles etwas klarer geworden
zu sein: Es ist unsere Aufgabe als Menschen, diese Welt, in der wir leben, besser zu
machen. Denn diese Welt, so wie sie ist, reflektiert das, was wir sind! Nichts anderes
scheint mir, wollte Mendelssohn in seinem Zitat sagen: »Wahrheit erkennen, Schönheit
lieben, Gutes wollen und das Beste thun...«
Um Gutes zu tun, müssen wir zuerst wissen, was gut ist und darauf bezieht sich das
»Wahrheit erkennen«, das ist das Erste, was wir tun müssen. Wir Menschen sind mit Intellekt
gesegnet, und wir dürfen nicht davor Angst haben, ihn auch zu benutzen. Jeder
Mensch ist zum sittlichen Handeln in der Lage, denn wir können »wählen, richten und unterscheiden«,
und diese Fähigkeiten helfen uns die richtigen Entscheidungen zu treffen.
Leider wurden diese Fähigkeiten zu oft in der Vergangenheit vergessen; viele Nationalsozialisten
haben diese Fähigkeit nicht genutzt, stattdessen nur Befehle eines Einzelnen
ausgeführt und sich darauf verlassen, was ein Anderer sagte. Diese Menschen haben die
Wahrheit nicht erkannt und ihren eigenen Intellekt ausgeschaltet, weil sie möglicherweise
Angst hatten die Wahrheit zu erkennen und somit auch ihre Fehler. Jedoch haben die
jungen Menschen unserer Generation daraus gelernt: Wir versuchen die Wahrheit zu erkennen,
denn das ist der erste Schritt auf dem Weg der Weltverbesserung.
Als Nächstes solle man die »Schönheit lieben«, nicht die oberflächliche Schönheit unserer
Zeit, sondern die Schönheit dieser Welt. Man muss die Schönheit der Natur und
jedes einzelnen Menschen erkennen und lieben. Jede Pflanze, jedes Tier, jeder Mensch
trägt Schönheit in sich, wenn wir diese erkennen und zu lieben lernen, haben wir diese
Welt schon ein Stückchen besser gemacht. Liebe und Hass schließen sich nämlich aus.
»Gutes wollen« bedarf wahrscheinlich keiner weiteren Erklärung. Man solle nur Gutes
wollen, nicht nur für sich, wie es viele heutzutage tun, sondern auch für andere Menschen,
für seine Umwelt. Ein Mensch, der Böses will, wird auch nichts Gutes schaffen können,
deswegen ist es wichtig, sich schon in Gedanken richtig zu entscheiden. Denn unsere Taten
hängen von unserem Denken ab. Da sind wir auch wieder bei den Fähigkeiten des
Menschen, nämlich wählen, richten und unterscheiden, ohne diese ist ein Mensch – kein
Mensch.
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Letztendlich soll der Mensch nicht nur Gutes wollen, sondern auch »das Beste thun«.
Mit unseren Gedanken können wir nämlich keine Dinge auf dem Tisch bewegen, so sehr
wir es uns auch wünschen würden. »Wollen« allein reicht nicht aus, um die Welt wirklich zu
verbessern. Wir müssen handeln! Für mich ist das der letzte Schritt auf dem Weg des
Tikkun Olam. Wie komme ich jetzt zu Tikkun Olam, wenn ich doch von Mendelssohn
sprach? Meiner Meinung nach ergänzt sich alles sehr gut. Goethe ergänzt Mendelssohn,
Mendelssohn ergänzt Tikkun Olam und man könnte diese Kette noch weiter führen. Im
Grunde werden wir immer auf das Gleiche hinauskommen, die Bestimmung des Menschen!
Wie soll der Mensch sein? Was soll er tun? Was ist der Sinn des menschlichen
Lebens? Diese Fragen schienen mir sehr schwierig zu sein, heute jedoch sind sie für mich
zum größten Teil geklärt. Diese Wendung habe ich unter anderem den Seminaren und
Vorlesungen während der Summer School zu verdanken. Mein Essay stützt sich vor allem
auf die Aussagen von Dr. Urban, Dr. Freitag und Prof. Avi Primor.
Dr. Urban sagte, dass wir Menschen für das verantwortlich sind, was auf der Erde passiert,
und wir müssen auch die Taten der Vergangenheit verantworten. Meiner Meinung
nach gehört das auch zu unserer Aufgabe, denn wir können nur eine bessere Welt schaffen,
indem wir aus den Fehlern in der Vergangenheit lernen und solche Fehler nie wieder zulassen.
Dabei spielt die Erinnerung eine wichtige Rolle, denn man soll nie vergessen, was
geschehen ist, damit es nie wieder geschieht, das liegt in unserer Verantwortung.
Das Zitat von Schiller fällt mir dazu ein, es ergänzt in gewisser Weise die anderen: »Es
ist nichts als die Tätigkeit nach einem bestimmten Ziel, was das Leben erträglich macht.«
Wenn es um die Bestimmung des Menschen geht, ist das Ziel also die Verbesserung der
Welt und die Tätigkeiten sind die, die Mendelssohn so schön aufgelistet hat. Wenn wir uns
in diese Tätigkeiten auch noch verlieben, dann erreichen wir ein Glücksgefühl, nach dem
doch jeder von uns strebt. Die Tätigkeit bestimmt den Wert eines Menschen! Die Tätigkeit
und der Wille, die Welt zu verbessern, müssten jeden, der sich zu seiner wahren Bestimmung
entschließt, glücklich machen. Jedoch ist das Streben nach Glück schon ein ganz
anderes Thema …
Der Mensch soll edel, hilfreich und gut sein, er soll »Wahrheit erkennen, Schönheit
lieben, Gutes wollen und das Beste thun...«, das sind die Voraussetzungen für mein ganz
persönliches Tikkun Olam – meiner Vorstellung von der menschlichen Bestimmung im
Leben.
Essay Henrike Reincke
Millionen Menschen sind in den Konzentrationslagern
ums Leben gekommen. Unermessliches
Leid wurde verursacht. Die Grundfesten
der menschlichen Gesellschaft sind erschüttert
worden. Nun muss man auch die Frage nach der
Verantwortung der Schule stellen. Goethe hat
ein anspruchsvolles Ziel gesetzt: »Edel sei der
Mensch, hilfreich und gut.« Das Problem ist,
dass der Mensch erst erkennen muss, was das
Gute überhaupt ist. Moses Mendelssohn hat es
so formuliert: »Wahrheit erkennen, Schönheit
lieben, Gutes wollen, das Beste thun …«. Die
erste Aufgabe ist die Voraussetzung für die folgenden.
Ich muss wissen, was schön und gut ist.
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Dazu fällt mir immer ein Buch von Oscar Wilde ein: »The picture of Dorian Gray«. Dorian
altert nicht, seine Sünden und Verbrechen sind nur auf seinem Abbild, einem Porträt, zu
sehen. Er selbst bleibt umwerfend schön. Und doch kann Mendelssohn diese Schönheit
nicht meinen, denn sie ist oberflächlich, verborgen und falsch. Vielmehr sucht er nach der
»wahren« Schönheit und genauso verhält es sich mit »gut« und »besser«. Wie oft hat man
das schon gehört: »Ich will doch nur dein Bestes.« Meist ist es etwas anderes, als man selbst
für richtig hält. Entscheidend ist jedoch das »wirklich Beste«. Mendelssohns Forderung ist
nicht leicht zu erfüllen: Man muss gleichzeitig erkennen und handeln können. Aber gerade
weil der Mensch Mensch ist, ist er in der Lage, dies zumindest zu versuchen. Laut Karol
Woityła ist für das Handeln des Menschen kennzeichnend, dass er die Erkenntnisfähigkeit
und die Fähigkeit zur Selbstbestimmung besitzt. Dadurch kann er Verantwortung übernehmen
und Gutes tun. Wichtig ist jedoch, dass er erst einmal in die Lage versetzt wird,
selbst zu entscheiden. Erkenntnis braucht Anleitung/Hilfe. An dieser Stelle kommt die
Erziehung, die Schule, ins Spiel. Sie hat die Aufgabe, den Menschen zum selbstständigen
Denken anzuregen. Man könnte es so formulieren: Schule soll jeden auf den Weg der
Erkenntnis führen, um ihn dann allein weiter gehen zu lassen. Sein Ziel, die Wahrheit, muss
jeder für sich selbst finden. Wenn Schule alles vorschreibt, hat der Vorgang des Lernens
nichts mehr mit Erkenntnis zu tun. Dann weiß man vielleicht, was man tun sollte, ist aber
nicht überzeugt davon. Und in jeder Zeit sind doch Überzeugungen wichtig, Ideale.
Gerade anhand der Schoah wird deutlich, dass die Erziehung versagt hat. Millionen
Menschen sind Hitler gefolgt, haben für ihn getötet und sich töten lassen, vollgestopft mit
rassistischen Vorurteilen, verführt von falschen Helden und Vorbildern. Wo blieb da die
Vernunft der Aufklärung, die Idee der Gleichheit der Menschen? Es war nicht gelungen,
selbstständig Denkende heranzubilden. Die Erziehung hatte versagt. Es blieb eine einzige
braune Masse. Wenn man nach Woityla geht, waren sie nicht einmal Personen im eigentlichen
Sinne: weder zur Erkenntnis noch zur Selbstbestimmung fähig. Die meisten waren
nicht »edel, hilfreich und gut«. Einige hatten vielleicht erkannt, was »Wahrheit« und das
»Gute« ist, scheiterten aber am letzten Schritt, dem Handeln, hatten nicht genug (Zivil-)
Courage. Andere jedoch halfen, waren also im wirklichen Sinne Menschen. Warum aber so
wenige? Hatte die Erziehung ihre Aufgabe letztendlich einfach nicht erkannt? Man denke
nur an »Unterm Rad« von Hesse. Dabei hatte doch schon Herder die Wichtigkeit der
Erziehung zur Selbstständigkeit bedacht. Trotzdem war es misslungen. Am Ende hätten
»edle, hilfreiche und gute« Menschen dastehen müssen, und was gab es tatsächlich: verblendete
Duckmäuser.
Allerdings darf man nicht vergessen, dass sowohl Goethe als auch Mendelssohn ein
Idealbild des Menschen entwerfen. Es liegt eben auch in der Natur des Menschen, dass er
fehlerbehaftet ist und folglich nicht alle Ziele erreichen kann. Und doch muss es unser Ziel
sein, diesem Ideal möglichst nahe zu kommen. Wie Goethe meint: Der Blick muss nach
oben gerichtet sein, nicht nach unten. Wer will schon dem Tier gleich sein? Und doch ist es
gerade der Mensch, »das vernunftbegabte Wesen«, der für Auschwitz verantwortlich ist. In
den letzten Tagen haben wir von so viel Grausamkeit gehört, nicht nur in Bezug auf den
Nationalsozialismus, sondern auch auf den Völkermord in Darfur, dass man sich fragt,
warum man all das nicht verhindern kann und konnte. Adorno sagte, nach Auschwitz müsse
die Erziehung eine andere sein. Eigentlich müsste die ganze Welt eine andere sein und
ist es doch nicht. Jedenfalls muss es endlich, nach all dem unbeschreiblichen Leiden, gelingen,
den Menschen »zum Menschen zu machen«. In Hinblick auf seine Fehler, aber auch
auf seine Möglichkeiten.
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Essay Claudia Schöwe
Seid Menschen – zeigt Zivilcourage – werdet Helden
Die Frage nach der Bestimmung des Menschen stellt man
sich seit vielen Jahrhunderten. Johann Wolfgang von
Goethe äußerte sich zu dieser Thematik und war der Ansicht:
» Edel sei der Mensch, hilfreich und gut...« und auch
Moses Mendelsohn war der Meinung, der Mensch müsse
»Wahrheit erkennen, Schönheit lieben, Gutes wollen, das
Beste thun…«.
Doch was wollten diese beiden Männer damit zum Ausdruck
bringen, und ist es noch aktuell, denn schließlich sind
beide seit etlichen Jahren nicht mehr am Leben. Noch vor
ein paar Tagen hätte ich nicht gewusst, was diese beiden
Herren uns damit sagen wollten, doch heute verstehe ich es.
Die Menschen, also Sie und ich, sollen die Augen nicht vor dem verschließen, was auf
der Welt passiert und passiert ist. Wir sollen für Gerechtigkeit sorgen, helfen und das Bestmögliche
versuchen. Jedoch was ist das Bestmöglich, und kann ich allein etwas verändern?
Die Antwort darauf lautet ja, denn man muss nur in die Geschichte sehen und dann erkennt
man, dass der Mensch viel verändern kann zum Beispiel durch Zivilcourage. Menschen,
die in schwierigen Situationen Zivilcourage zeigten und das Leben von anderen
über ihr eigenes stellten, sind Helden und Vorbilder und daher unvergessen. Durch
ihre Taten wurde das Land ein wenig glücklicher, denn wie Bertolt Brecht schon sagte:
»Unglücklich ist das Land, das Helden nötig hat.«
Für mich ist einer der ersten, der Zivilcourage gezeigt hat, Moses. Er befreite die Juden
aus Ägypten und führte sie in das Gelobte Land. Es gibt natürlich noch weitere Helden,
deren Taten in der Bibel beschrieben werden, doch will ich darauf nicht weiter eingehen,
denn was mich viel mehr beeindruckte, war die Zivilcourage im Zweiten Weltkrieg.
Früher wusste ich nicht viel darüber, doch heute, nach all den Eindrücken der letzten
Tage, habe ich neue Erfahrungen erlangt. Es bewegte mich zutiefst zu hören, dass Leute
Juden versteckten und dadurch ihr Leben riskierten, obwohl sie wussten, dass sie getötet
werden würden, wenn das herauskommt. Mir schossen die Gedanken nur so durch den
Kopf, und ich stellte mir immer wieder die Frage: Was bewegte sie zu diesen Taten?
Ich fand eine Antwort und sie lautete Zivilcourage! Sie taten es, weil sie Menschen waren
und dadurch wurden sie zu den eigentlichen großen Helden des Zweiten Weltkrieges.
Jedoch ist es tragisch, dass sie nicht Helden genannt werden wollten, weil sie Angst hatten
vor den Nachbarn, dem Regime und ja sogar vor ihrer Familie. Dennoch machten sie weiter,
weil sie die Anderen irgendwann überzeugen wollten und Professor Avi Primor sagte
treffend: »Zivilcourage ist schwerer, als auf dem Schlachtfeld zu kämpfen.«
Meiner Meinung nach kann jeder jemanden töten, doch jemanden zu retten und sein
eigenes Leben riskieren, erfordert viel mehr Mut. Ich finde es nicht heldenhaft jemanden
zu töten, und mir kommen immer wieder die Gedanken, dass die Widerstandskämpfer und
Deserteure damals und heute wahre Helden sind. Sie zeigten Zivilcourage und wollten etwas
Gutes tun und anderen Menschen helfen. Durch ihr Engagement machen und machten sie
die Welt ein wenig schöner und sie zeigten, dass Menschen nicht machtlos sind und
etwas Positives bewirken können. Sie betreiben nicht nur Zivilcourage, sondern üben
bewusst oder unbewusst den Tikkun Olam aus. Das bedeutet, sie »reparieren die Welt«.
Doch nun ist unsere Zeit gekommen und wir sind daran etwas zu tun, um die Welt
schöner zu machen für die nachfolgenden Generationen. Wir müssen Zivilcourage zeigen,
71

und es fängt schon damit an, ein freundliches Wort für jemanden zu haben oder ihn zu
trösten. Der Mensch muss selber gerecht sein in der Welt, denn wenn jeder nur an sich
denkt, wird die Welt grausam sein und wer weiß, vielleicht bricht irgendwann der Dritte
Weltkrieg aus.
Wahrscheinlich fragen Sie sich gerade, wie sie Zivilcourage zeigen sollen und auch
ich hätte mir vor kurzem den Kopf darüber zerbrochen. Sie brauchen natürlich keine
Menschen in ihrem Keller verstecken. Man braucht nur mit offenen Augen durch die Welt
laufen und dann erkennt man schon, wie viel Unheil es auf der Welt noch gibt. Ich denke
da an den Genozid in Darfur, den Irakkrieg, den Streit der Palästinenser und der Israelis
und natürlich an den Rechtsextremismus, der immer noch sehr verbreitet ist und immer
stärker wird.
Sie und ich müssen handeln und nicht nur immer darüber reden, denn wie Dr. Susanne
Urban meinte: »Worte dürfen nie wieder eine leere Hülle sein.«
Auch bei diesen Aspekten steht die Zivilcourage für mich an höchster Stelle. Natürlich
kann man nicht als einzelner Mensch beziehungsweise mit einer kleinen Gruppe den Genozid
stoppen und auch die anderen Geschehnisse werden nicht einfach enden, nur weil
wir es so wollen. Doch man kann helfen, darauf aufmerksam zu machen und versuchen andere
Leute aufzuklären. Ich finde, die Konfrontation ist ein wichtiges Mittel, um Menschen
die Augen zu öffnen. Wir müssen ja nicht gleich die ganze Welt retten und versuchen schöner
zu machen, denn es reicht schon, wenn wir bei uns in unserer Heimat Mecklenburg-
Vorpommern anfangen. Bei uns im Land wird die Zahl rechtsradikaler Menschen immer
größer und auch die Gewaltbereitschaft nimmt drastisch zu. Wenn ich darüber nachdenke,
dass sechs Männer der NPD bei uns im Landtag sitzen, wird mir einfach nur noch schlecht.
Helfen Sie mit, dass Mecklenburg-Vorpommern nicht braun wird!
Durch die einfachsten Dinge wie Aktionstage, Demonstrationen, Pressearbeit und Unterschriftensammlungen
können Sie Zivilcourage und wirkliches Engagement für Ihre
Mitmenschen zeigen. Des Weiteren kann man Organisationen beitreten und eben eine von
diesen hat mal ein Banner, am Rande einer »Nazi-Demo«, aufgehängt, wo drauf stand:
»Kein Sex mit Nazis!«. Auch das ist Zivilcourage - sich engagieren kann jeder.
Ich fordere Sie hiermit auf ein Mensch zu sein, Zivilcourage zu zeigen und ein Held zu
werden. Dadurch, dass ich über die Zitate von Goethe und Mendelsohn nachgedacht habe
und auch viele Informationen darüber erfahren habe, bin ich zum Entschluss gekommen,
dass der Mensch die Bestimmung hat Zivilcourage zu zeigen. Er muss anderen Menschen
helfen, edel sein und das bestmögliche Gute tun. Nur wir haben die Möglichkeit, die Welt
zu verbessern und sie zu schützen.
Die Frage nach der Bestimmung des Menschen und somit danach Zivilcourage zu zeigen,
ist eine aktuelle Frage und sie wird es wohl immer bleiben.
Ich für meinen Teil bin zu der Entscheidung gelangt, meiner Bestimmung zu folgen
und will mich nun mehr für meine Mitmenschen einsetzen.
Treffen Sie nun Ihre Entscheidung! Wollen nicht auch Sie Ihrer Bestimmung folgen
72

Essay Anna Warncke
»Edel sei der Mensch, hilfreich und gut...«
»Edel sei der Mensch, hilfreich und gut...«,
»Wahrheit erkennen, Schönheit lieben, Gutes
wollen, das Beste thun...« Mit ihren Zitaten haben
uns Goethe und Mendelssohn kurz und, wie
ich finde, sehr gut gesagt, wie der Mensch sein
sollte. Wenn alle Menschen nach diesen, ich
würde sie sogar Gebote nennen, gehandelt hätten
und handeln würden, wäre die Welt in Ordnung.
Alle Menschen würden in Frieden leben,
keiner müsste Hunger leiden und alle Menschen
wären eine große glückliche Gemeinschaft.
Wäre es aber tatsächlich so? Ich denke wohl
eher nicht, denn der Mensch verlangt immer zu
viel, »er nimmt sich immer zu viel heraus«. Der
Mensch ist oft viel zu egoistisch.
Außerdem hat uns die Vergangenheit gezeigt,
dass viele Leute sehr viel Leid durch die Nazis erfahren mussten.
Aber haben sie nicht auch vielleicht ihr Bestes getan? Ich will Hitler, Himmler, Goebbels
und alle diese überzeugten »Untiere«, wie Inger Gulbrandson sie in einem Seminar
nannte, nicht in Schutz nehmen – niemals –, aber was ist mit den Menschen, z. B. den
SS-Männern, die wie viele andere auch anfangs nichts von diesem Schrecken wussten?!
Hatten sie nicht auch Angst? Sie waren unter psychischen Druck, in Not und wussten nicht
mehr, wie sie aus dem Dilemma rauskommen sollten. Sie hatten Familien und wussten,
dass sie selber ihr Leben oder das ihrer Kinder lassen müssten, wenn sie aus der Partei
ausgetreten wären. Denn sie wussten ja Bescheid!
Das ist die eine Seite, die ich minimal auf eine gewisse Art und Weise verstehen kann.
Aber wie kann es dann sein, dass sie auf der anderen Seite fremde kleine Kinder von ihren
Müttern und Vätern trennten, sie vor den Augen der Kleinen ermorden, oder sogar selbst
in Kinderaugen sehen und einfach abdrücken? Das ist etwas Unmögliches, und ich werde
es nie, in keinster Weise nachvollziehen können!
Wenn nun diese nicht überzeugten Nationalsozialisten sich wirklich in dieser Situation,
in diesem moralischen Dilemma befanden, warum sind dann trotzdem so viele »Ja-Sager«
geblieben? Ich an ihrer Stelle hätte meine Familie in Sicherheit gebracht und alles dafür
getan, diesem Elend, diesen Demütigungen, dieser krankhaften Ideologie ein Ende zu
bereiten.
Bloß wie?
Mein erster Gedanke wäre, sich Verbündete zu suchen und im Konzentrationslager mit
den Häftlingen einen Ausbruch zu planen (Waffen beschaffen, Fluchtwege planen etc.).
Und wenn es soweit ist, würde ich so viele Nazis, wie es nur geht, die Spaß daran haben
andere Menschen zu quälen, zu töten, aus dem Weg räumen – im Bewusstsein der Gefahr
und Wahrscheinlichkeit, selbst »ins Gras beißen zu müssen«, aber um ein Zeichen zu
setzen!
Das wäre ein erster guter, hilfsbereiter Schritt im Sinne der erkannten Wahrheit gewesen.
Trotz alle dem bleibt die Ermordung von Menschen natürlich falsch! Ich denke, solche
Aktionen waren schwer umsetzbar, aber sie waren möglich, davon bin ich überzeugt.
Was mich am meisten während der Summer School beschäftigte und beeindruckte, war das
Zeitzeugengespräch mit Inger Gulbrandson. Jeder – nein ein paar Unaufgeklärte und
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»Hirnverbrannte«, die an die schönen Taten der Nazis und Hitlers glauben, gibt es leider
heute noch – weiß wie schrecklich es in den Konzentrationslagern zuging, aber was sie erzählte,
schnürte mir die Luft zum Atmen ab und ich musste mich sehr zusammenreißen
nicht anzufangen zu weinen oder auf die Toilette zu laufen, um mich zu übergeben.
Ärzte, die eigentlich ja Ärzte sind um anderen zu helfen, werden von der KZ- Führung belobigt,
weil sie elf Babys über Nacht vor das offene Fenster gelegt haben, damit sie
sterben. Warum die Belobigung? Weil sie keine Spritzen oder Gas oder Sonstiges für ihre
Ermordung verschwendeten. Wow! Was für eine Leistung! SS-Männer, die sich Stehlampen
und Tabakbüchsen aus besonders schönen Schädeln von Häftlingen machen. Wie
krank kann der Mensch bloß sein?
Für mich ist es unvorstellbar, wie man so besessen, barbarisch und abartig sein kann!
Und diese Inger Gulbrandsen ist so stark und erzählt diese wahren Geschichten mit Humor
und kann sogar noch lächeln zwischendurch?!
Wie gut, dass es diese Frau gibt.
Noch mehr überraschte mich als sie eine, ich sage mal »Anbändelung« mit einem SS-
Mann hatte. Sie lebt in einem Konzentrationslager, erlebt Tag für Tag die schrecklichsten
Dinge durch diese Männer, aber lässt sich auf einen ein …
Es ist für mich sehr schwer nachvollziehbar, dass sie scheinbar nach dem Gedanken:
»Man kann nicht alle Menschen über einen Kamm scheren.« handelte.
Sie ist ein Mensch, der anderen sagen kann oder wie ich finde, gebieten könnte: »Edel
sei der Mensch, hilfreich und gut …«, denn das war sie und ist sie für mich auch heute, da
sie den Mut und die Kraft hat, andere über alles aufzuklären. Außerdem zeigt sie so, wie
wichtig es ist die Geschehnisse zu behandeln und sich an diese zu erinnern.
All diese Erlebnisse, die ich mit Inger hatte und auch das Seminar mit Frau Margit
Wunsch haben mir gezeigt, dass wirklich allein der Mensch, wie auch Herr Dr. Egon Freitag
in seiner Vorlesung schilderte, es ermöglichen kann, das Unmögliche zu tun.
Der Mensch ist dazu fähig, unmögliche Grausamkeiten anderen Menschen zuzufügen.
Gott sei Dank gibt es aber auch andere tapfere und edle Menschen, wie in Dänemark, die
trotz großer Angst bereit waren, den Juden während der Nazi-Zeit zu helfen. Nicht nur das
kleine Land hätte Angst haben müssen vor dem Weltreich Deutschland, sondern auch die
Menschen. Aber dieses Volk hat sich nicht beirren lassen und hat seine Augen nicht verschlossen.
Sie haben die Wahrheit erkannt, wollten Gutes und haben das Beste getan. Sie
haben wirklich Zivilcourage bewiesen. Ich möchte noch ein paar Beispiele nennen um
mein Fazit zu verdeutlichen. Die Juden wurden in dänischen Krankenhäusern zum
Beispiel unter falschen Namen eingeliefert, damit die Deutschen sie nicht identifizieren
und finden konnten. Das war sehr riskant, aber sie haben es getan. Außerdem hat sich die
dänische Flotte selbst versenkt, damit man die Deportationen auf ihren Schiffen (durch
die Deutschen) verhindern konnte.
Ich kann also Herrn Dr. Egon Freitag nur zustimmen, dass allein der Mensch zum
Unmöglichen fähig ist. Das ist wohl seine Bestimmung …
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Essay Max Alexandrin
»Edel sei der Mensch, hilfreich und gut…«
Goethe formuliert mit diesen Worten ein
universales Konzept, welches für jeden Menschen
gelten sollte, welches eine gesellschaftliche
Norm des Verhaltens eines Jeden im Leben
eindeutig beschreibt. Eine Idealvorstellung, die
seinen Wunsch des »Strebens nach dem Höchsten«
widerspiegelt. Diese normative Wertevorstellung
entwickelte sich über die Jahrhunderte
mehr und mehr über die Renaissance und Aufklärung
bis in die heutige Zeit, doch befand sie
sich meiner Meinung nach immer im Herzen
der Menschen.
Doch ist diese Wertevorstellung, die in
modernen Manifesten und Gedanken immer
wieder zum Ausdruck kommt, voll erfüllbar?
Nun, ich denke, dass sie ein positives, man kann sogar sagen ein perfektes Menschenbild
kennzeichnet, aber nur eine Richtlinie darstellt, die uns allen zu verfolgen, erstrebenswert
erscheinen sollte. Um das Höchste, das Beste, das Perfekte zu erreichen, dazu war und ist
der Mensch einfach gesagt zu menschlich. Doch irgendwo, tief in seinem Innersten strebt
wohl, ich möchte heutzutage nicht sagen jeder, doch zumindest der große Teil der
Menschen eine Verwirklichung seiner Selbst in hohem Maße an. Diese Verwirklichung
geschieht jedoch keinesfalls alleine, automatisch und singulär durch die eigene Person. Ich
denke, um seinen Weg zu finden, um sein eigenes Leben in Bahnen zu lenken, welche der
persönlichen Zufriedenheit positiv zuträglich sind, muss ein Jeder vorrangig selbst dafür
sorgen, dieses Ziel der Selbstbestimmung, jedoch nicht immer ohne Hilfe, zu erreichen.
Aber würde ein Mensch, der selbst unglücklich ist, fähig sein, sich aus seinem »Jammertal«
zu erheben, einen Schritt nach vorn zu wagen, in das Risikoreiche, das Unbekannte?
Viele Menschen scheuen sich davor, Neues zu beginnen, obwohl es ihr innigster Wunsch
ist. Ein großer Teil von ihnen lebt sogar in der Kontroverse der Halbzufriedenheit. Es wäre
schön, ja erstrebenswert etwas Neues zu tun, sich weiterzuentwickeln.
Schaue ich in die Geschichte, in die Zeit des Mittelalters, wo Hörige, Leibeigene, selbst
Bauern, bedingt durch ihre Umstände sich Jahrhunderte lang der Obrigkeit unterwarfen
oder betrachte ich, wie die Menschen sich am Anfang des 19. Jahrhunderts in Deutschland
verhielten und eine so genannte »Biedermeierkultur« herausbildeten, so frage ich mich:
Wo war damals das Streben nach dem Höchsten, der eigenen Selbstverwirklichung?
War es abhanden gekommen, einfach zwischenzeitig verschwunden?
Ich glaube, dieser Wunsch, diese Sehnsucht wurde gekonnt ignoriert und nicht betrachtet.
Aus Angst, aus Bequemlichkeit, selbst aus einer Scheinzufriedenheit heraus gelang es den
Menschen, dieses wichtige Leitbild zu unterdrücken oder zumindest so weit zu verstümmeln,
bis man glaubte, sein Ziel bereits erreicht, seine Verwirklichung bereits gefunden zu
haben.
Dass dies nicht so bleiben konnte, ja, dass es sogar eine Verneinung des menschlichen
Wesens darstellt, wird klar und deutlich, betrachtet man Ereignisse, wie die Französische
Revolution, während der die Menschen sich aus ihren alten Umständen erhoben, es ihnen
nicht mehr genug erschien, unterdrückt, kontrolliert und beschränkt in ihrer Freiheit zu
leben.
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»Habe Mut dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!« Diese Worte Immanuel
Kants beschreiben, dass eigentlich jeder Mensch die Möglichkeit hat, sich seinen Intellekt
zunutze zu machen, es aber doch nicht immer zu tun wagte. Goethe, dem der Weg der
Französischen Revolution zu blutig erschien, beschrieb trotzdem ganz richtig mit den
Worten »Den Tüchtigen ist die Welt nicht stumm.«, dass es mehr braucht, als gute Veranlagungen
und den Willen um etwas zu vollbringen, um etwas Höheres zu erreichen. Ohne
die Tat bleibt der Wille, der gute Vorsatz erfolglos und würde somit verhindern, dass die
Menschen jemals schöpferisch tätig werden.
Herr Dr. Egon Freitag sprach vollkommen berechtigt den Satz: »The being of creativity
is in love with what one is doing.« aus, denn ohne das eine kann das andere nicht zur persönlichen
Selbstverwirklichung führen. Ist der Mensch nun bereit, kreativ tätig zu werden,
Höheres anzustreben, neue Ebenen zu erreichen, so muss er nur noch damit beginnen.
Doch zu welchem Zweck? Wofür? – könnte man fragen. Ist es im Endeffekt nötig, um edel
und gut zu sein? Ich denke, man kann dies auf eine einfache Weise beantworten, mit Worten,
die Herder wie folgt formuliert hat: »Friede ist der Naturzustand des unberührten
menschlichen Geschlechts.«
Es wäre nun wiederum möglich, die Richtigkeit dieser Aussage in Frage zu stellen,
denn geschieht nicht genug Leid, immer irgendwo ein Verbrechen oder wird nicht dauernd
irgendein Krieg geführt? Da Herder vom »unberührten« menschlichen Geschlecht spricht,
kann ich aus persönlicher Sicht nur mit einem »Nein« auf die erste Frage antworten.
Meiner Überzeugung nach ist der Mensch durchaus von Anfang an ein gutes Wesen,
hat das Bestreben, die Veranlagung Edles zu tun, hilfreich zu sein. Dass äußere Einflüsse,
falsche Ideale oder bewusste Manipulation dem entgegenwirken und dieses »Geschenk«
der Natur verkümmern lassen könne, kommt immer wieder und immer zu oft vor. »Warlords«,
welche in afrikanischen Gegenden wie Darfur tausende von Menschen töten lassen,
Drogenhändler, welche ihre Opfer bewusst auswählen und abhängig machen, sowie
Terroristen und andere gewalttätige Fanatiker; solche Beispiele gibt es viele. Doch zur gleichen
Zeit folgen Menschen, und ich spreche hier vom Großteil eben dieser, einer anderen
Richtlinie. Sie folgen dem Weg des Helfens oder zumindest dem Weg des Nichtunterstützens
solch negativer Einflüsse und haben bewusst, ebenso wie unbewusst »Ehrfurcht vor
dem Leben«, wie Albert Schweitzer so treffend formulierte.
Sie geben sich nicht damit zufrieden, ihr eigenes Leben zu leben, ignorant, vielleicht
auch auf eine, andere Menschen verletzende Art und Weise. Ihre Gefühle beinhalten
Mitgefühl und Trauer und dadurch setzen sie sich für Andere ein, helfen um des Helfens
Willen. Aus meiner Sicht handeln Menschen, die andere Geschöpfe unterstützen, indem
sie unterrichten, Kleidung und Essen spenden, aber auch die Natur schützen oder ihnen
Spaß und echte Zufriedenheit verschaffen, edel. UNICEF, Brot für die Welt, hunderte
privater Organisationen weltweit, ja selbst in einer kleinen Lerngemeinschaft beweisen
Mitmenschen Courage, Hilfsbereitschaft und Nächstenliebe, finden ihr höchstes Ziel, ihre
Selbstbestimmung oder persönliche Zufriedenheit im positiven Zusammenwirken mit
anderen Personen. Sie sind Jene, welche den Mut haben, unsere Welt in eine bessere,
schönere zu verwandeln. Ich hoffe von ganzem Herzen, dass die Menschen sich niemals
vollends zu einer Unterdrückung ihrer edlen, hilfsbereiten und positiven Seite hinreißen
lassen und dass auch in Zukunft das Streben nach dem Höchsten zusammen mit dem, von
Goethe formulierten Ideal seinen Wert und seine Wichtigkeit niemals verlieren wird.
76

Abschlussworte des Schülers Max Alexandrin
Ich wurde gebeten, ein paar Worte aus meiner
Sicht und der Sicht der anderen Schüler über
die letzten Tage kundzutun. Bei ein paar
Worten soll es somit auch bleiben.
Zu allererst möchte ich mich bei unseren
Referenten und Zeitzeugen bedanken, ohne
die diese Veranstaltung überhaupt nicht
durchführbar gewesen wäre.
Meiner Meinung nach ist uns in dieser
Woche eine unglaubliche Menge an Informationen
offenbart worden, andere Informationen,
vor allem aber auch neue, solche, welche
man auch im Schulunterricht noch nicht vermittelt
bekommen hatte. Somit empfand
ich die vergangenen Tage als interessante
Abwechslung zum normalen Alltag in der
Schule.
Manchmal braucht man als Schüler einen
langen Atem, und auch diesmal saßen wir in
Vorlesungen, welche unsere Aufmerksamkeit
anders als im gewohnten Maße beanspruchten.
Doch ich denke, die Energie, welche wir
dafür verwendet haben, den Rednern hier zu lauschen, war gut investiert, ich will sagen:
Das war es wert.
Durch die vielen vermittelten Erfahrungswerte und Einblicke in persönliche Schicksale
haben wir sehr gut mitbekommen, was wirklich in der Geschichte passiert ist und was
auch im Augenblick noch vonstatten geht.
Ausnahmen wird es immer geben, und solche gab es auch bei dieser Veranstaltung.
Jedoch kann ich mit Sicherheit sagen, dass es den Schülern insgesamt sehr gut gefallen hat
und dass ich viel positive Resonanz bekommen habe. Als ich mich nämlich mit einigen
Schülern unterhielt, sagte einer von ihnen: »Ich habe so viele Informationen vermittelt
bekommen, dass ich sie überhaupt nicht alle auf einmal verarbeiten konnte.«
Und so ging es auch mir, da ich ebenso nach den Vorlesungen in meine Aufzeichnungen
schauen und alles erst mal sacken lassen musste.
Ich bin auch dankbar für diese Veranstaltung, da man dadurch einen weiteren Einblick
in die Welt des professionellen Studiums bekommen hat. Da uns an den Universitäten
sicherlich teilweise noch längere und weitaus strapazierendere Vorlesungen erwarten
werden, bin ich davon überzeugt, dass, wenn man nicht alle gewonnen Informationen
gleich wieder beiseite schiebt, sondern noch einmal darüber reflektiert, was für ein Prozess
genau in dieser Woche hier abgelaufen ist, dann denke ich, konnte man viel für sich dabei
gewinnen.
Durch all diese Erfahrungen habe ich den Eindruck gewonnen, dass trotz des Abiturstresses
die „Summerschool“ gut angekommen ist und auf jeden Fall wiederholt werden
sollte.
Darum glaube ich, dass auch die nächste Veranstaltung ein ebenso großer Erfolg wird;
das nächste Mal dann mit anderen Erfahrungen und neuen Informationen.
77

Auszüge aus dem Evaluationsbrief der dänischen
Teilnehmerschule, des Støvring Gymnasiums
Die teilnehmende Lehrerin, Annette Nielsen, schreibt für ihre Schule:
… möchten uns ganz herzlich für die Summerschool, für unsere Schüler als auch für
den schönen Empfang von uns Lehrern bedanken.
Bei der Evaluierung haben die Schüler große Begeisterung ausgedrückt; vor allem
fanden sie es lehrreich, rund um die Uhr Deutsch zu hören. Der Besuch in Ravensbrück
machte (natürlich) einen großen Eindruck.
Die englischsprachigen Seminare, wo es auch Gelegenheit gab, die Problemstellungen
mit Jugendlichen aus den anderen Ländern zu diskutieren, fanden sie prima. Wie ihr
bemerkt habt, fanden unsere Schüler es schwierig, die akademischen, deutschsprachigen
Vorträge zu verstehen, -teils wegen des Inhalts, teils wegen der Sprache. Es fordert große
Konzentration, täglich viele Stunden in einer Fremdsprache zu kommunizieren.
Alles in allem fanden sie die Teilnahme an der Summerschool beeindruckend. Sie
drücken die Hoffnung aus, dass ihre Nachfolger im Leistungskurs Deutsch das Angebot
bekommen, an der 2. Summerschool teilzunehmen.
79

Resümee der 1. Internationalen Summerschool
am Gymnasium Carolinum Neustrelitz
3. bis 6. September 2007
Das Modell der Summerschool ist eindeutig eines der Zukunft. Die Lernbereitschaft
und Begeisterung seitens der Schüler für Themen, die unter normalen Umständen nicht
unbedingt Teil des Unterrichts sind, beweisen ein reges Interesse. Vor allem für Abiturienten
ist die Selbstständigkeit, die in Seminaren verlangt und vorausgesetzt wird, ansprechend
und motivierend. Das vorhandene Grundwissen ermöglichte rege Diskussionen
nach den Vorträgen.
Den Aufbau der Summerschool
kann man durchaus als ein Modell für
zukünftigen Schulunterricht anwenden.
Lehrer erarbeiten im Vorfeld die
Grundlagen eines bestimmten Fachgebietes,
welches am Ende einer thematischen
Einheit mit einer Vorlesung und
einem Seminar abgeschlossen wird.
Durch das Einbeziehen eines außen stehenden
Experten wird den Schülern ein
neuer Einblick in das Thema gewährt.
Durch diese Methodik kann man
Schüler motivieren, regelmäßig aktiv an
Diskussionen teilzunehmen. Gleichzeitig
wird ihnen ermöglicht, weit über
eventuelle Begrenzungen, die u. a. durch
ein begrenztes Fachwissen eines Lehrers
vorhanden sind, zu schreiten.
Reaktionen der Schüler
An der Aufmerksamkeit, welche die Schüler während der Vorlesungen und Seminare aufbrachten,
bemerkte man, wie begeistert sie von der Summerschool waren. Für viele waren
allerdings die Vorlesungen und intensiven Seminare nach zwei Tagen eine »Reizüberflutung«,
wie sie berichteten.
Eine Möglichkeit, diesem Phänomen zuvor zu kommen, wäre, Gesprächskreise unmittelbar
nach den Vorlesungen zu veranstalten. In einem entspannten Kreise könnten die
Schüler mit ihren Lehrern die Themen der Vorlesung diskutieren. So könnte das Ergebnis
und gewissermaßen die Erleuchtung aller Teilnehmer optimiert werden.
Auf die Frage, ob sie in Zukunft die Ideen der Summerschool weiterführen und verinnerlichen
werden, antworteten viele Schüler einstimmig. Sie waren der Meinung, dass die
Grundwerte »edel, hilfreich und gut« ihnen schon durch ihre Erziehung mitgegeben worden
seien. Die Summerschool hat ihnen dabei interessante Denkanstöße und Ideen gegeben,
die sie jedoch sicherlich nach Abschluss des Themas vergessen würden. Auf das
Argument, dass man nicht immer eine sofortige Lebenswandlung erwarten müsse und es
bei einer solchen Lernveranstaltung darum ginge, Denkanstöße zu geben, die reifen
können und in der Zukunft eine Veränderung erzielen würden, stimmten alle Schüler zu.
Margit Wunsch
Studentin für Weltliteratur und moderne Geschichte an der University of Plymouth in England
80

Hello Mrs. Arbel,
Dienstag, 16. Oktober 2007 14:51:51
How are you doing? My name is Julia, I attended your seminar at the Gymnasium
Carolinum in Neustrelitz in September. I don’t know if you remember me, there were many
people, but I still remember you. I was there with my friend Alexandra from Bulgaria.
I am sorry for not writing you for so long, I remember I told you to write emails,
but I just got your email address today, so I couldn’t write you earlier. I am trying to notify
people and give them you email address so they can write you, but it’s not that easy in such
a big school.
Well, what I actually wanted to say is THANK YOU … thank you for telling us, students
who you don’t even know, about your life. I can imagine that it was not that easy for
you. I personally am always very nervous, when I have to talk in front of many people and
you in addition to that had to talk about a very difficult subject, for that you have my admiration...
Even though not many people have talked or asked you questions, I think there
are different reasons for this. Some were too shy to ask something, some didn’t know were
to start, some were maybe shocked and and and... Just one more thing, I think what you
did on that day was very important for all who attended the seminar. It was good for you to
overcome and it was good for all the students, so that they could understand that what has
happened then should never happen again. Of course, we always read about it in the history
books, but it is so much more intense when somebody, like you, who survived tells us
about those terrible times...
Thank you again for visiting us and letting us be a little part of your life.
Your sincerely,
Julia Prochor
81

82
Dear Julia,
Donnerstag, 18. Oktober 2007 09:19:16
I was very glad to get an an e-mail from you and from Alex. When I got back home, I was
a bit disappointed, because there was no mail from anybody and that made me thinking
that perhaps my lecture was not so good.
Of course I remember you, because you and your friend were the only students who had the
courage to ask me questions, I only don’t know if you are the one who asked more questions,
or if it was Alex.
First of all I want to ask you not to call me Mrs Arbel, but just Emmie, that’s more simple,
o.k.?
You’re right, it was indeed very difficult for me to decide to speak for a class. I come at
least once in a year, always with Menachem because it’s difficult for him to come alone,
and always I said that I can’t speak, but i’m a “big girl” now and I felt that it’s time to
overcome this barrier.
Because of this “heavy” subject, I know that it’s difficult to ask questions. I felt as if you all
were in shock and there must always be the one who begins to ask, but this time it didn’t
help so much. You explained yourself very good and as a girl who was born in another
country, it must have been not easy for you to get used to another life and other people.
I know it, because I was born in Holland and also came to another country, to Israel and
the first time was very difficult for me.
Tell me more about yourself and about Kazakhstan, how was the life there, how did you
come to Germany, how does you family feel in Germany?
I got a letter from the school that they want us to come again next year to the second Summer
School, so probably we’ll be there again, but then you’ll be finished already the school.
And before that, may be that we will be in January in Ravensbruck for a few days.
If it is easier for you to write in German, you can do it because I understand everything,
but I can’t write in German, so I’ll write you back in English. I’m not so good in writing
immediately back, but I promise always to answer you.
I have to go now. Please, tell Alex that I’ll write her soon.
Yours,
Emmie

Hallo Frau Arbel,
Dienstag, 16 Oktober 2007
Wie geht es Ihnen? Ich heiße Julia, ich habe an Ihrem Seminar in September am Gymnasium
Carolinum teil genommen. Ich weiß nicht, ob Sie sich an mich erinnern, aber ich erinnere
mich an Sie. Ich war dort mit meiner Freundin Alexandra aus Bulgarien.
Entschuldigen Sie, dass ich so lange nicht geschrieben habe. Ich erinnere mich, ich habe
versprochen, Ihnen E-Mails zu schreiben, aber ich habe heute erst Ihre Adresse gekriegt,
also konnte ich nicht früher schreiben. Ich versuche alle Leute zu benachrichtigen und
ihnen Ihre E-Mailadresse zu geben, aber es ist schwierig, in so einer großen Schule
alle zu erreichen.
Was ich eigentlich sagen wollte, ist DANKE … danke, dass Sie uns – Schülern,
die Sie nicht mal kennen – über Ihr Leben erzählt haben. Ich kann mir vorstellen,
dass das nicht leicht für Sie war. Ich selbst bin immer sehr nervös, wenn ich vor vielen
Menschen reden muss und Sie mussten dazu auch noch über ein sehr schwieriges Thema
sprechen und dafür bewundere ich Sie…
Nicht viele Leute haben gesprochen oder Ihnen Fragen gestellt, dafür gibt es verschiedene
Gründe. Manche waren zu schüchtern, um zu fragen, andere wussten nicht, wie sie
anfangen sollten, viele waren vielleicht auch geschockt und und und … Nur noch eins,
ich glaube, was Sie an diesem Tag gemacht haben, war sehr wichtig für alle, die an diesen
Seminar teilgenommen haben. Es war gut für Sie, sich zu überwinden, und es war
gut für die Schüler, sie haben verstanden, dass das, was damals passiert ist, nie wieder
passieren darf.
Natürlich habe ich immer in Geschichtsbücher darüber gelesen, aber es ist viel
einprägsamer, wenn jemand, der überlebt hat wie Sie, uns über die schreckliche Zeit
erzählt …
Danke noch mal, dass Sie uns besucht haben, und wir ein kleiner Teil Ihres Lebens sein
durften.
Mit freundlichen Grüßen
Julia Prochor
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84
Liebe Julia,
Donnerstag, 18. Oktober 2007
Ich war sehr froh eine E-Mail von Dir und von Alex zu bekommen. Als ich zu Hause
war, war ich etwas enttäuscht, weil ich von keinem Post bekam und deswegen dachte
ich, dass mein Vortrag nicht so gut war. Natürlich erinnere ich mich an Dich,
weil du und deine Freundin, die einzigen Schüler waren, die Courage hatten,
mir Fragen zu stellen. Ich weiß nur nicht, ob du die jenige warst, die mehr gefragt hat,
oder ob es Alex war.
Als erstes möchte ich Dich bitten, mich nicht Frau Arbel zu nennen, sondern einfach nur
Emmie, das ist einfacher, ok?
Du hast Recht, es ist wirklich sehr schwer für mich vor einer Klasse zu sprechen.
Ich komme immer einmal im Jahr (nach Deutschland), immer mit Menachem,
weil es für ihn schwierig ist, allein zu kommen. Ich habe immer gesagt,
dass ich nicht sprechen kann, aber ich bin jetzt ein „großes Mädchen“ und ich
dachte, es wäre an der Zeit, diese Hürde zu überwinden.
Wegen des schwierigen Themas weiß ich, dass es schwer ist Fragen zu stellen.
Ich habe gesehen, dass ihr geschockt wart, und es muss immer jemand geben,
der mit den Fragen beginnt, leider hat es diesmal nicht viel gebracht.
Ich habe einen Brief von der Schule erhalten, sie wollen, dass wir nächstes Jahr
auch zur Summer School kommen, also werden wir wahrscheinlich wieder da
sein, aber du wirst schon fertig mit der Schule sein. Und davor werden wir vielleicht
für ein paar Tage in Ravensbrück sein.
Falls es für dich leichter ist in Deutsch zu schreiben, kannst du das machen,
denn ich verstehe alles, aber ich kann nicht auf Deutsch schreiben,
also werde ich dir auf Englisch zurück schreiben. Ich schreibe nicht immer
sofort zurück, aber ich verspreche dir zu antworten.
Ich muss jetzt gehen. Bitte sag Alex, dass ich ihr bald schreiben werde.
Deine Emmie

Im Rahmen des Projekts
»Gesegnet sei die Phantasie – verflucht sei sie!«
israelische und deutsche Jugendliche
werden Teil des Lebens von Zeitzeugen
Basierend auf den im Metropol-Verlag im Jahre 2005 erschienenen autobiografischen
Büchern »Gesegnet sei die Phantasie – verflucht sei sie! Erinnerungen von ›Dort‹.« von
Batsheva Dagan (Israel) und »Als Junge im KZ Ravensbrück« von Menachem Kallus
(Israel) lernten die Schüler der Partnergruppen diese beiden mutigen Persönlichkeiten des
20. und 21. Jahrhunderts persönlich kennen, setzten sich mit der Zeit des Nationalsozialismus
auseinander und drückten ihre Erkenntnisse und Gefühle individuell-differenziert
aus.
Nachdem die deutsche Gruppe im Februar 2007 zur Projektarbeit in Israel weilte, fand
der Gegenbesuch im September 2007 in Deutschland statt. Der September war von den
Verantwortlichen bewusst gewählt worden, da es immer der Monat des Schulfestes und –
seit 2007 – die Zeit der Summer School am Carolinum ist. Somit konnten beide Gruppen
im Kontext des Projektes an einigen Veranstaltungen der 1. Summer School teilnehmen.
Am Ende des Aufenthalts wurden die Projektergebnisse auf einer Abschlussveranstaltung
der Jury vorgestellt. Die Reflexionen der Jugendlichen waren, wie erwartet, vielfältig sowie
sehr persönlich: eigene Musikstücke, Gedichte und Gedichtadaptionen bzw. – Übersetzungen,
Skulpturen, Object-Art, Essays, Briefe an die Überlebenden u. a. m.
Die Schulpatenschaft besteht weiterhin und wird auch für das nächste Projekt die
Rahmenbedingungen bilden.
Heiko Benzin
Elisa Wehser
Die »lebendige« Geschichte
fasziniert
Lernen: Ihren Teilnehmern brachte die »1. International
Summerschool« Abwechslung und neue
Erfahrungen.
Neustrelitz. Weiteratmen heißt es. Denn die erste
»International Summerschool« im Carolinum Neustrelitz
ist zu Ende. Sie war Anfang September
eine Atempause im Abiturstress der Dreizehnten.
Doch zum Luftholen kamen die Schüler kaum.
85

Avi Primor spricht über Zivilcourage Inger Gulbrandsen berichtet den aufmerksamen
Schülern über ihre Zeit im KZ
Hochkarätige Referenten, KZ-Überlebende und Gastschüler aus fünf Nationen boten die
Grundlage für einen Erfahrungsaustausch zur »Menschbildung«, weit über Generationen.
Dabei hatten die Schüler anfänglich nur sehr vage Vorstellungen, was diesen Auftakt
der »International Summerschool« betraf. So meinte Julia Wernicke: »Zu Beginn habe ich
das Projekt eher skeptisch betrachtet.« Eine »gewöhnliche Projektwoche«, darauf hatte sie
keine Lust. Doch die Befürchtungen waren grundlos, wie sich herausstellte: Das Carolinum
organisierte »tolle Leute«. Wie zum Beispiel den israelischen Professor Avi Primor, mit
einer Ode an »heldenhafte« Zivilcourage oder Professor Dr. Mechel Cullin aus Frankreich,
der zum Thema »Gerechtigkeit den Gerechten« sprach.
Interesse zeigten die Schüler vor allem an den Debatten in den zahlreichen Seminaren.
Wie auch in „Islam – Islamismus – Terrorismus“, geführt von Kinan Jaeger aus Bonn. Von
dem gewaltigen Unterschied zwischen Religion und Fanatismus wusste dieser zu berichten.
Seminarteilnehmer Tom Götze reflektiert: »Uns wurden die unterschiedlichen Motive
und Ursachen für Terrorismus erklärt, darunter ebenfalls die islamische Sicht.« In den sich
anschließenden Diskussionen waren auch religiöse Fanatiker und ihr Hass auf die westliche
Welt ein reges Thema.
Toleranz entsteht erst durch Verständnis, so die Philosophie der Summerschool. Verständnis
von Vergangenheit und Gegenwart. Nicht verwunderlich also, dass die Gespräche
mit Zeitzeugen bei den Schülern auf besonders starke Resonanz stießen. Diese waren
lebendiger als normaler Unterricht, hieß es von einigen Gymnasiasten. Erfahrungsberichte
»live«, das war schon etwas anderes als Bücherlesen. »Summerschüler« Tom Götze meinte:
»Eine Stunde Menachem Kallus, das macht ein ganzes Jahr Geschichte aus.« Kein Wunder
also, dass die Seminare der KZ-Überlebenden zuweilen mehr als 30 Minuten überzogen
wurden. »Niemand kann mir erzählen«, sagte Julia Wernicke, »dass er von der Summerschool
nicht etwas mitgenommen hat.«
Steffi Tesch forderte sogar: »Was wir hier erfahren, dass müssen wir verinnerlichen.
Denn unsere Generation ist die letzte, die die älter werdenden Zeitzeugen noch direkt
erlebt.« So ging eine ereignisreiche Woche zu Ende. In einer Abschlussrede an die Schüler
meinte Max Alexandrin abschließend: »Die Informationen, die auf uns hereinprasselten,
die gilt es jetzt erst einmal zu verarbeiten.«
86

Die Ausstellung »Was ist der Sinn des Lebens?« begleitete die
1. Internationale Summerschool am Gymnasium Carolinum Neustrelitz
vom 3. bis 6. September 2007.
Aus der Veröffentlichung von Antwort-Briefen einiger Schriftsteller
auf die Frage »Was ist der Sinn des Lebens?« in der Wochenzeitung
›DIE ZEIT‹ vom 7. April.
2004 entstand die Idee zu einem Konfirmationsgeschenk an einen Schüler des
Gymnasiums Carolinum. Sie war zugleich Grundlage für diese
Ausstellung, die zm ersten Mal gezeigt wurde.
Impressum
Idee und Lektorat für das Büchlein »Was ist der Sinn des Lebens?« als Konfirmationsgeschenk:
Dorit Wehling
Idee, Gestaltung und Realisierung der Ausstellung: Norbert Günther
Fotos: Norbert Günther
Die Porträtfotos sind dem Metzler Autorenlexikon, Stuttgart/Weimar 1997, entnommen.
Das Foto am Einführungstext ist von einer Postkarte des Suhrkamp Verlages Frankfurt am Main
2003 übernommen.
Herstellung der Ausstellung: Graphische Werkstatt Neustrelitz
Wir danken Frau Stéphanie Stephan für die freundliche Genehmigung zu dieser Ausstellung.
Die Ausstellung »Was ist der Sinn des Lebens?« wurde durch die Förderung der ERTOMIS Stiftung
ermöglicht.
87

88
Wir schreiben das Jahr 1962.
Den 24-jährigen Psychologiestudenten Dietmar Gottschall,
später Redakteur beim Manager Magazin, und seine Freundin
Silke Siegel, 17, treibt die größte aller Fragen um:
in einem Brief bitten Sie Schriftsteller um Antworten.
Was ist der Sinn des Lebens?
Das Konvolut mit den Stellungnahmen von rund 20 Autoren geht später
verloren; erst jetzt haben es Gottschalls Sohn Juri und seine Mutter,
die Jorurnalistin Stéphanie Stephan, auf dem Speicher ihres Hauses entdeckt.
Die Frage bleibt so aktuell wie die Antworten.
Anschreiben aus dem Jahr 1962
Sie begegnen einem Menschen auf der Straße und lesen in seinen Augen
eine große, bohrende Frage. Würden Sie stehenbleiben um ihm
eine Antwort zu geben, obwohl Sie sehr wenig Zeit haben?
Ich glaube fest daran. Denn Sie sind jemand, der durch seine Gedanken
vielen Menschen eine Mitteilung macht. Ich bin auf der Straße,
ich bin jung und meine Frage lebt in jeder meiner Handlungen.
Glauben Sie, dass das Leben einen Sinn hat? Und wenn ja, welchen?
Ich weiß, dass Sie nicht an mir vorübergehen werden.
Die Wahrheit scheint noch unerreichbar, sie ist gut und ich will sie suchen.
Wollen Sie mir ein wenig helfen? Vielleicht verlange ich zuviel von Ihnen
und bin anmaßend, wenn ich Sie um eine kurze Antwort bitte.
Aber ich werde sehr traurig sein, wenn Sie mich vergessen.
DIE ZEIT, 7. April 2004

90
Liebes Fräulein Siegel,
Sie überfordern mich mit Ihren Fragen.
Natürlich ist es eine Frage, die wir uns alle einmal stellen, und es gibt viele
Antworten darauf, aber die Antworten sind nicht so einfach wie die Fragen.
Nehmen Sie einmal an, das Leben habe einen Sinn, und dann suchen Sie ihn,
indem Sie leben. Oder schauen Sie sich das Leben anderer Menschen an.
Sie werden Menschen finden, deren Leben sich lohnt und ich meine damit
nicht berühmte Menschen.
Seien Sie getrost, dass Sie immer wieder Dinge erleben werden,
wo die Frage sich einbringt, wo das Leben sich selbst genug ist und nicht ein
Ziel hat. Ich glaube, mehr kann ich Ihnen nicht helfen.
Ich begrüße Sie mit freundlichen Wünschen.
Ihr Max Frisch
Ein Jahr vor diesem Brief veröffentlichte Max Frisch, 1911 bis 1991,
sein Lehrstück »Andorra«.

Bitte entschuldigen Sie, dass ich erst heute schreibe;
Ihr Brief ist mir lange nachgereist und hat mich
öfters verfehlt. Ihre Frage (ob das Leben einen Sinn
habe und, wenn ja, welchen) beantworte ich mit einiger
Verlegenheit.
Denn einmal bin ich zu jung für die Manieren von
Weisheit, mit denen dermaßen große Auskünfte zu
erteilen sind, zum anderen bin ich gar nicht zuständig,
und drittens, ich kann mich irren. Das Leben auf der Erde scheint mir ein
Gegenstand, der über sein Dasein hinaus weder einer Rechtfertigung noch
einer Ausrede bedarf, er umfasst alles und mehr, als die Betroffenen von ihm
lernen können.
Das kann, wenn Sie wollen, auch für das Leben einer Person gelten: mehr
Sinn als den Tod am Ende braucht es nicht. Die Zeit bis dahin ist zur Verfügung
der Person, nach einigen Versuchen stellt sich heraus: zu welcher, und
wieviel Teile davon unabänderlich sind und welche beeinflussbar.
Bei einem solchen Sachverhalt kommt mir die Frage nach einem Sinn
ungeschickt vor; die mag ein Kranker stellen, oder jemand in schwieriger
Situation.
Einem Kranken bleibt der Ausweg sich vorzubereiten auf den Tod und so das
Gelebthaben zurückzubekommen; schwierige Situationen ändern sich und
lassen sich ändern. Was immer aber einer darüber sagt, es stellt seinen persönlichen
Entwurf dar; deswegen kann ein anderer den nicht
übernehmen, deswegen kann der andere dem einen darauf nicht gut
antworten.
Halten Sie diese Bemerkung also, bitte, für was Sie wollen; am liebsten wäre
mir Sie sagten: dummes Zeug.
Ihr sehr ergebener Uwe Johnson
1961 erschien Uwe Johnsons, 1934 bis 1984, »Das dritte Buch über Achim«;
sein Hauptwerk „Jahrestage“ vollendete er kurz vor seinem Tod.
91

92
Sehr geehrtes Fräulein Siegel,
ich habe die Angewohnheit, alle Briefe gleich zu beantworten, das ist
in den meisten Fällen auch nicht besonders schwierig.
Um aber postwendend zu erklären, ob das Leben einen Sinn hat,
Sie geben zu, das ist viel verlangt.
Manchmal scheint es einen zu haben, manchmal nicht. Ich müsste sehr lügen,
wenn ich zu Ihrer Frage eine volle Antwort erfinden müsste.
Vielleicht sind Sie so freundlich und gewähren mir einen Aufschub.
Sobald sich mir dieser gesuchte Sinn auftut, schreibe ich Ihnen.
Momentan bin ich da ganz unsicher.
Also keine richtige Antwort, eher eine Vertröstung.
Mit freundlichen Grüßen
Ihr Martin Walser
Martin Walser, geboren 1927, veröffentlichte 2005 »Leben und Schreiben -
Tagebücher 1951-1962«.

94
Vorlesungen
und Diskussionen
Montag 3. September 2007
18.00 Uhr Eröffnung
PD Dr. Otto Nübel
Vorsitzender des IFK Gedenkstätte
Ravensbrück e.V.
Henry Tesch
Minister für Bildung, Wissenschaft
und Kultur, Mecklenburg-
Vorpommern
Dr. Harald Kindermann
deutscher Botschafter in Israel
Prof. Dr. Sigrid Jacobeit
Präsidentin Summerschool
Prof. Dr. Michel Cullin
ehem. stellv. Generalsekretär
des Deutsch-Französischen Jugendwerkes,
Diplomatische Akademie
Wien
Dienstag 4. September 2007
8.30 bis 10.00 Uhr Vorlesung
Dr. Egon Freitag
Klassik Stiftung Weimar
„Es ist nichts als Tätigkeit nach einem
bestimmten Ziel, was das Leben
erträglich macht”
18.30 bis 20.30 Uhr Vorlesung
Prof. Avi Primor
israelischer Botschafter in
Deutschland a.D.
„Zivilcourage als höchste Würde”
Mittwoch 5. September
14.00 bis 15.30 Uhr Vorlesung
Prof. Dr. Andrzej Poltawski
Polen
„Die philosophische Konzeption
der menschlichen Person von Karol
Woityla (Papst Johannes Paul II.)”
norbert-guenther@gmx.net
© 2007
Plakat zur Ausstellung
Goethe: Komponierte Landschaft
(Spätsommer 1787?)
1. International
Summerschool
3. bis 6. September 2007 am
Gymnasium Carolinum Neustrelitz
»Edel
sei der Mensch,
hilfreich und
gut...«
www.summer-school-carolinum.de

Strelitzer Zeitung, 25. September 2007
Pressespiegel
95

Strelitzer Zeitung, 7. September 2007
96

Strelitzer Zeitung, 3. September 2007
97

Nordkurier, 5. September 2007
98

Nordkurier, 5. September 2007
99

Nordkurier, 5. September 2007
100

Strelitzer Zeitung, 4. September 2007
101

102