FuK_Heft2_2017

Heimat 

2/2017

Editorial 

Heimat – ein Ort? ein Gefühl? eine Utopie? 

Wir leben in einer 

offenen, mobilen 

Gesellschaft, 

selbstbestimmt und 

weitgehend frei von 

Zwängen durch Konvention 

und Tradition. 

Doch diese Freiheit 

macht Menschen nicht unbedingt 

glücklich. Sie streben nach Verortung, 

nach einem sicheren Hort in dieser verunsichernden 

Welt. Die Globalisierung hat 

im Gegenzug zur Wertschätzung des Vertrauten, 

Engkreisigen geführt. Kein Wunder, 

dass in unserer Zeit der Begriff Heimat 

eine Renaissance erlebt. 

Beim Wort Heimat denkt man in erster 

Linie an einen Ort: den Geburtsort, den 

Ort, in dem man aufgewachsen ist, oder 

an einen Ort, der einem später zur zweiten 

Heimat wird. – Heimat kann auch in 

der geistigen Welt verortet sein. Für Wilhelm 

von Humboldt war die Sprache 

Heimat, für Max Frisch der heimatliche 

Dialekt. Theodor Storm brauchte die äußerliche 

Enge der Kleinstadt Husum, um 

innerlich ins Weite zu gehen. Und Eduard 

Mörike schuf die Insel Orplid, sein „Land, 

das ferne leuchtet“. Heimat als Wunschtraum, 

als Imagination, als Utopie. 

Am Begriff Heimat lässt sich deutsche 

Geschichte ablesen. In der Romantik als 

Sehnsuchtsort und Traumlandschaft 

idea lisiert, wurde das Wort im späten 19. 

Jahrhundert und im Ersten Weltkrieg politisch 

aufgeladen als Abgrenzung gegen 

das Fremde, vor allem gegen den Erzfeind 

Frankreich. Im Nationalsozialismus 

wurde die heimatliche Scholle zum Wurzelgrund 

der Blut- und Bodenideologie. 

Nach dem Zweiten Weltkrieg war Heimat 

für viele Deutsche ein Verlust- und Hoffnungswort: 

Trauer um Verlorenes, aber 

dann „auferstanden aus Ruinen...“. Wiederaufbau, 

Neuansiedlung von Vertriebenen 

aus dem Osten, neue Verortung 

im Westen. 

Nicht nur Kriege, auch Naturkatastrophen 

und die moderne Zivilisation können 

Menschen heimatlos machen. Dem 

Straßenbau fallen allerorts Häuser, Bauernhöfe 

und Siedlungen zum Opfer. Durch 

den Braunkohle-Tagebau verschwinden 

in der Lausitz und im Rheinischen ganze 

Dörfer – wie die kleine Gemeinde Immerath. 

Die Menschen müssen sich eine 

neue Heimat aufbauen. 

Was Heimatverlust bedeutet, können 

wahrscheinlich nur selber Betroffene 

richtig ermessen. Aber es muss nicht unbedingt 

ein Land oder ein Wohnort sein, 

dem man nachtrauert. Für mich war der 

Abschied vom Haus meiner Kindheit ein 

schmerzlicher Verlust. Das schon etwas 

baufällige Haus wurde kurz nach unserem 

Wegzug in die Stadt abgerissen und 

das ganze Gelände in einen asphaltierten 

Firmenparkplatz umgewandelt. Wann 

immer ich später daran vorbei fuhr, überkamen 

mich wehmütige Erinnerungen 

an mein verschwundenes Gärtchen und 

mein Versteck in der Buchsbaumhecke. 

Auf dem gelb markierten Feld Nummer 17 

stand früher der Hasenstall und auf Feld 

Nummer 24 der Kirschbaum mit den verbotenen, 

aber doch heimlich geplünderten 

Kirschen. 

Der Begriff Heimat kann offenbar, wie 

eine Umfrage von Spiegel-ONLINE zeigt, 

noch weiter gefasst werden. Da lautet 

eine Antwort auf die Frage „Was ist für 

Sie Heimat?“: „Heimat ist für mich da, wo 

meine Zahnbürste steht.“ Und eine andere: 

„Heimat ist da, wo ich einen anständigen 

Internet-Anschluss habe.“ – Darauf 

wäre ich nicht gekommen. Und Sie? Was 

würden Sie antworten, wenn ein Reporter 

Sie nach Ihrem Heimatverständnis oder 

Ihrem Heimatgefühl fragte? 

Irma Hildebrandt 

Inhalt 

Thema:Heimat 

Editorial.............................................................................2 

Heimat – Facetten eines komplexen Themas.......................3 

Heimat hat mit Menschen zu tun.........................................4 

Land, das ferne leuchtet.....................................................6 

Nachdenkgedanken...........................................................7 

„Für mich hat Heimat etwas Ausgrenzendes“......................8 

Traute Heimat – Na ja ........................................................9 

Sterben die Dialekte aus?................................................ 10 

Deutsche? Schweizerin? Europäerin?..................................11 

Fotowettbewerb: Meine Heimat.................................... 12/13 

Wir stellen vor: Swetlana Pflieger-Fefer.............................. 14 

„verortungen. heimt. fremde“........................................... 15 

Heimat auf engstem Raum................................................ 16 

„Weh dem, der keine Heimat hat!“.................................... 17 

Weitere Themen: 

Neue Medien – Smartphone............................................. 18 

Umwelt: Klimawandel und Migration................................. 19 

Für Sie gelesen ................................................................20 

Aktuelle Kunstsaison........................................................22 

Das wird Sie interessieren................................................23 

Aus dem Verband: 

Einweihung des Luise-Büchner-Denkmals / Im Team..........24 

Gruppenberichte..............................................................25 

Seminarvorschau / Impressum......................................... 31 

Titelfoto: Blick von der Festung Königstein auf die Elbe

Thema 

Heimatliche Altstadt – ein Ort, der Emotionen weckt und wo man sich wieder zuhause fühlt. 

Heimat – Facetten eines komplexen Themas 

Der Begriff „Heimat“ erfährt dieser Tage 

einen ungeheuren Boom, allerorten und 

in vielen durchaus verschiedenen Bereichen 

– der Gesellschaftspolitik, der Literatur, 

dem Film, dem Theater und auch 

der Kunst – taucht er in einer irritierenden 

Pluralität auf, da er auf eigentümliche Weise 

Erinnerungen an etwas Nostalgisches 

heraufbeschwört. Doch einfach sind weder 

die Fixierung noch der Umgang mit 

dem Thema. 

„Etwas, das allen in die Kindheit 

scheint und worin noch niemand war: 

Heimat“, so von dem Philosophen Ernst 

Bloch in seinem Werk „Das Prinzip Hoffnung“ 

eher als Imagination und Utopie 

umrissen, vermag die Vorstellung von 

Heimat also auf die Polarisierung von 

Zeit und Ort zu verweisen, wesentliche 

Kategorien, die dem vielschichtigen Verständnis 

sowie dem komplex beladenen 

Begriff innewohnen. Im „Brockhaus-Lexikon“ 

heißt es unter dem Stichwort „Heimat“ 

kurz und lapidar: „Ort, wo man zu 

Hause ist, Wohnort und Umgebung oder 

Geburtsort, Ursprungs-, Herkunftsland“. 

Wenn auch die Ortsbestimmung als primäre 

Bedeutungsebene auftaucht, so 

sind daneben noch andere, weiträumigere 

Bereiche angefügt, die quasi in Kurzform 

schon auf den Spannungsbogen 

regionaler Verankerung und internationalem 

Migrantentum unserer Gegenwart 

zu verweisen scheinen. Auch Bernhard 

Schlink formulierte in seinem Essay „Heimat 

als Utopie“ aus dem Jahre 2000 geradezu 

in philosophischer Rezeption: „Heimat 

ist ein Ort, nicht als der, der er ist, 

sondern als der, der er nicht ist.“ Ähnliches, 

aber durchaus verständlich ausgedrückt, 

kann man bei der Schriftstellerin 

Thea Dorn und ihrem Kollegen Richard 

Wagner in dem Werk „Die deutsche Seele“ 

aus dem Jahre 2011 nachlesen: „Zur 

Heimat hat die deutsche Öffentlichkeit 

ein kompliziertes Verhältnis, es sei denn, 

Heimat steht für etwas anderes und ist 

ein Ersatz.“ 

Doch lässt sich vom Begriff selbst 

wie auch der Reflexion über Heimat die 

Dimension der Zeit nicht abkoppeln, 

zu genuin sind Vergangenheit und Gegenwart 

wie auch Zukunft miteinander 

verzahnt, bedingen und durchdringen 

sich. Die Erinnerung als die individuelle, 

aber auch als kollektive Archivinstanz 

kann auf entlegene Geschehnisse 

zurückgreifen, um als Gegenpol zur 

sichtbaren Welt einstige Erlebnisse sowie 

sinnliche Eindrücke aller Art zu vergegenwärtigen. 

Dagegen jedoch formt 

etwa im Religionsverständnis des Christentums 

die Jenseitserwartung das gegenwärtige 

Leben, wie beispielsweise 

für Augustinus der Himmel das Synonym 

für Heimat bedeutete. Blickt man 

allerdings auf die Historie, so zeichnen 

sich auch problematische Bezüge ab, da 

Vereinnahmungen zu Verunglimpfungen 

führten, nicht nur in der vermeintlich 

romantischen Verfremdung und Trivialisierung, 

sondern speziell in der politischen 

Instrumentalisierung und im 

Missbrauch durch die nationalsozialistische 

„Blut-und -Boden-Ideologie“. 

3

Thema 

Für P.A. 

Du hast mit deinen Sternen nicht gespart. 

Die Fernen drängen sich an deine Tür. 

Es bricht der dürre Ast der Gegenwart, 

Die guten alten Mächte dienen dir. 

Denn wo ist Heimat? 

Keiner weiß Bescheid. 

Wo Schwalben nisten, sind wir nicht allein. 

Die Chrysanthemen nehmen unser Leid 

Hinüber in ihr leises Anderssein. 

Wenn Schatten heut dein Lorbeer sind, verhüll 

Das Antlitz, bis die Möwe wiederkehrt. 

Es ist so dunkel wie dein Herz es will, 

Das staunend seinen Wert von dir erfährt. 

Ein Raunen reiht sich deinen Dingen an. 

Du stehst mit vielen Stimmen schon im Bund. 

Vergiss, wann diese kleine Zeit begann. 

Die großen Zeiten segnen deinen Mund. 

Dagegen stellte die Lyrikerin Rose 

Ausländer (1901–1988) in existenzieller 

Bedrängnis die bange Frage „Denn 

wo ist Heimat?“ in einem ihrem Landsmann 

und Kollegen Paul Celan 1944 gewidmeten 

Gedicht: „Für P.A.“ 

Als Jüdin von den SS-Truppen verfolgt, 

ist aus ihren Zeilen der Verlust 

von Sicherheit und Zugehörigkeit auf 

beklemmende Weise herauszulesen. 

Ihr wird das Wort zur Heimat, das sie 

formt und bis zuletzt schöpferisch gestaltet. 

Gegenüber diesen schlaglichtartig 

beleuchteten Aspekten ist Heimat 

vielmehr ein qualitativer Begriff für 

innere und äußere Prägung, abhängig 

von der sozialen und kulturellen Umwelt, 

die es dem Menschen ermöglicht, 

sich nach eigenen Vorstellungen 

räumlich und geistig zu verorten. Anstelle 

des eher altmodisch anmutenden 

Begriffs „Heimat“ – der allerdings 

in unseren Tagen eine ungeahnte Wiederkehr 

erlebt – ist die Identifikation, 

die Erfahrungen solcher Art entstehen 

lässt, getreten. Emotionale, soziale 

und strukturelle Profilierungen führen 

zur Entwicklung eines polyvalenten, 

sich aus sehr verschiedenartigen Facetten 

rekrutierenden Heimatbildes. Trotz 

aller positiven Einflüsse wird Heimat 

Rose Ausländer 

vielfach auch als Schutzzone, als Ort 

privaten und familiären Rückzuges verstanden, 

da sich Identität und Sicherheit 

erst im Abgrenzen einnisten. 

Elisabeth Kessler-Slotta 

Heimat hat mit Menschen zu tun 

4 

Im Wort Heimat steckt das Wort Heim, 

Home, My home is my castle. Ein Platz, 

wo man mich versteht, wo ich mich wohlfühle, 

wo ich Gleichgesinnte finde: Das 

kann überall auf der Welt sein. In Bad 

Zurzach, Paris, in der Wüste. Denn Heimat 

ist eigentlich weniger ein bestimmter 

Ort als ein Gefühl. Heimat ist für mich 

auch der Moment, in dem ich den Zug 

oder die Autobahn verlasse und durch 

das Tor meines Heimatortes in die Hauptstraße 

einbiege, von wo ich aus der Ferne 

schon das Dachgeschoss jenes Hauses 

erkenne, in dem ich aufgewachsen 

bin. In diesem Moment weiß ich: Jetzt 

bin ich wieder zu Hause. Ich fahre hinein 

in die Stadt und kurble das Fenster 

hinunter. Die Luft scheint anders zu sein 

hier, der Himmel weiter. Und ich kann 

frei atmen. Klar, wenn ich dann endlich 

einen Parkplatz gefunden habe, rieche 

ich den Duft der Platanen, die ich als Bub 

erklettert habe oder, je nach Jahreszeit, 

weht mir ein warmes, föhniges Lüftchen 

oder eine eisige winterliche Brise ins Gesicht. 

Jetzt bin ich endlich wieder daheim. 

Auf der Suche nach Heimat 

Es funktioniert auch in der Gegenrichtung, 

auf der Suche vom Ort, wo ich aufgewachsen 

bin zum Ort, wo ich heute lebe. Auch 

auf dieser Reise gibt es diese speziellen 

Augenblicke, die in mir Emotionen wecken, 

weil ich mich plötzlich wieder zu Hause fühle. 

Heimat ist, wenn ich die Wohnungstüre 

aufsperre und mich die Bilder an den 

Wänden wie altbekannte Wesen begrüßen. 

Oder wenn mein langjähriger liebenswürdiger 

Nachbar klingelt, um mir das Neueste 

– nicht nur das Wichtigste – aus unserem 

Quartier zu berichten. 

Heimat ist auch, wenn ich meinen 

Bruder in Boston USA besuche und uns 

schon in den ersten Sekunden nach der 

Landung am Flughafen das Gefühl überfällt, 

wir wären doch schon seit Wochen 

zusammen. Auch hier bin ich etwas zu 

Hause. 

Heimat ist also doch auch ein Ort, der 

mit anderen Menschen zu tun hat, mit 

Leuten, die ich mag und die mich mögen. 

Ich habe nie so richtig verstanden, 

warum viele Menschen niemals den Ort 

verlassen wollen, an dem sie aufgewachsen 

sind – obwohl sie sich hier ganz offensichtlich 

nicht entfalten können. Ein 

Freund, mit dem ich zur Schule gegangen 

bin, sitzt lieber jeden Donnerstagabend 

mit immer den selben Leuten im Gasthof 

„Schützen“ zusammen und beklagt 

sich darüber, dass nichts weitergeht in 

seinem Leben. Eigentlich erwartet er von

Thema 

seinen Kumpanen keine Lösungen seiner 

Sorgen; es reicht ihm, wenn man sein Unbehagen 

bestätigt. 

Heimat ist somit oft auch jener Ort, 

den man liebevoll kritisiert, hinterfragt 

und der ab und zu auch die Funktion einer 

Klagemauer übernimmt. Im Fricktal 

habe ich vor Jahren eine alte Frau kennen 

gelernt, die trotz ihres hohen Alters 

nie in ihrem Leben in Basel oder Zürich 

oder im Ausland gewesen ist; zeitlebens 

ist sie ihrem Geburtsort treu geblieben. 

Ihre Weltsicht und -erfahrung beschränkten 

sich auf ihr Dorf und die unmittelbare 

Umgebung und ihre Nachbarn. – Heimat 

entsteht, wenn man die Fähigkeit hat, 

sich wohl zu fühlen dort, wo man ist. Wer 

das nicht kann, ist wahrscheinlich nie daheim 

– selbst wenn er seinen Geburtsort 

niemals verlassen hat. Heimat kann man 

sich machen. 

Heimat gibt es in verschiedenen 

Ausführungen 

ren Ort zu Schule, lassen uns woanders 

ausbilden und gehen, oft an verschiedenen 

Orten, zur Arbeit. Viele dieser Wechsel 

finden oft „zufällig“ statt oder sogar 

unter dem Druck der Umstände. 

Heimat gibt es 

selten auf Dauer 

Und Heimat gibt es nicht immer und nicht 

überall. Oft bin ich nur 5 Minuten, an manchem 

Tag 30 Minuten in Gedanken und Gefühlen 

in einer meiner Heimat(en). Lange 

gedankliche Ausflüge sind eher selten, 

denn das braucht Konzentration und seelische 

Kraft. Solche Gedankenflüge werden 

meist von etwas ausgelöst. Etwa vom 

Duft einer bestimmten Speise, einer Melodie, 

einer Geste, einer Mundart, einem 

Augenblick, der mich, aus welchen Gründen 

auch immer, in eine andere Zeit, an 

einen anderen Ort versetzt. 

Zurzeit sind über 50 Millionen Menschen 

unterwegs, auf der Flucht vor Kriegen, 

Unruhen, Klimaveränderungen. 

Sie haben nicht das Glück, ihre Heimat 

aus freien Stücken zu wählen. Und ihre 

Gefühle und Gedanken an ihre angestammte 

Heimat werden nicht nur von 

guten, sondern von traumatischen Erinnerungen 

geprägt. Erinnerungen, die 

sie nicht mehr los werden, oft ein Leben 

lang. 

Heimat kann somit auch zu Last werden. 

Dann bleibt nur noch die Suche nach 

einer neuen Heimat. Im Fernsehen lief 

vor einiger Zeit die Reality-Soap „Meine 

fremde Heimat“: Menschen der zweiten, 

Je älter man wird, desto eher erkennen wir: 

Heimat gibt es für viele Menschen nicht nur 

einmal. Heimat ist ein Teil unseres Ichs, 

ein Teil unserer Identität; und beide verändern 

sich im Laufe des Lebens. Die Suche 

nach Heimat schickt den Menschen 

auf eine äußere und innere Reise, nach 

Orten, nach Menschen, nach Dingen, die 

ihm etwas bedeuten oder bedeutet haben. 

Die meisten Menschen haben nicht 

nur eine einzige Heimat, denn heute sind 

wir moderne Nomaden: wir werden irgendwo 

geboren, gehen an einem andedritten 

oder vierten Generation gehen auf 

Spurensuche ins Land ihrer Vorfahren – 

ein Land, zu dem sie kaum einen Bezug 

haben. Es ist eine Reise zurück zu ihren 

Wurzeln: In ihrer fremden Heimat treffen 

sie auf Menschen und Lebenswelten, 

die ihnen oft vertraut, oft aber auch 

fremd erscheinen. Heimat weckt in vielen 

Menschen melancholische, zwiespältige, 

fremdartige Gefühle. 

Heimat bedeutet Identität 

Für manche scheint Heimat, „Heimisch- 

Sein“, eine unabdingbare Bedingung der 

„richtigen Existenz“, des nicht mehr Provisorischen 

zu sein. Der Platz, „an den 

man gehört“, der einem vertraut ist, unabhängig 

von den örtlichen Widrigkeiten. 

Daher wird ja „Heimat“ durch Auswanderer 

auch in die Ferne mitgenommen, etwa 

durch Festhalten von Traditionen, Ritualen, 

Glauben. 

Viele suchen eine neue Heimat im Internet. 

Diese „Heimat“ ist weitgehend 

nicht lokalisierbar, denn der Chatroom 

ist kein Raum, der sich bildlich festhalten 

lässt. Beim Chatten, Skypen, Mailen, 

oft von unterwegs, bleibt alles in Bewegung 

und ist unstet; oft begegnet man 

sich nur selten, vielleicht hin und wieder 

oder bleibt ganz auf Distanz, in neugieriger 

Erwartung auf den großen Moment 

des totalen Glücks. 

Der anthropologische Aspekt von Heimat 

aber bleibt. Heimat ohne menschliche 

Anbindung geht nicht. Im Zentrum 

der virtuellen Suche nach Heimat steht 

der Mensch, dem man vertrauen möchte, 

vielleicht nicht ein Leben lang, aber für 

ein paar Monate, selten Jahre. Im Internet 

suchen wir oft ein imaginäres Heimatgefühl, 

Kontakt mit Geistesverwandten, 

Gleichgesinnten. Die virtuelle Existenz 

mit ihren spirituellen Dimensionen büßt 

ihre geografischen Komponenten, ihre irdische 

Sinnlichkeit ein, wird oft imaginär 

und erinnert uns eindringlich und immer 

wieder von Neuem an die Vergänglichkeit 

unseres Seins. 

Roy Oppenheim 

Roy Oppenheim (geb. 1940) ist Publizist und 

Fernsehproduzent (art-tv). 

5

Thema 

Land, das ferne leuchtet 

Literarische Spurensuche 

Dietmar Albrecht: 

Annäherungen an Heimat 

Heinrich Heine ersann sein fernes Bimini, 

Pfarrvikar Mörike seine Insel Orplid. „Du 

bist Orplid, mein Land, das ferne leuchtet!“ 

Ein Land, das „uns allen in die Kindheit 

scheint und worin noch niemand war“, 

Traum für Eduard Mörike, Hoffnung für 

Ernst Bloch. 

Einem Freiherrn von Liliencron, dem 

Offizier und sinnenfrohen Augenmenschen, 

stellt sich Heimat anders dar als 

Hebbel, dem Sohn dürftiger Enge, der in 

geistige Freiheit und Weite der Welt ausbricht, 

oder als dem Bürgeradvokaten 

und Kleinstadtpatrizier Storm, oder als 

dem Bauernsohn Timm Kröger, der mit 

neunzehn den Pflug verlässt. „Ich bedarf 

äußerlich der Enge, um innerlich ins Weite 

zu gehen“, bekannte Storm im letzten 

Lebensjahrzehnt. Fontane bespöttelte 

diese „Husumerei“. 

Ernst Barlachs Werk und Wirkung 

kristallisieren deutsches Schicksal, lassen 

Deutsche sich über Grenzen begegnen. 

Dieser „seinem Beruf verschworene 

Künstler deutscher Geburt und Verwurzelung“ 

schreibt 1937, ein Jahr vor seinem 

Tode, vom Verbot der Berufsausübung 

bedroht: 

„Von meinen insgesamt siebenundsechzig 

Lebensjahren habe ich wiederum 

fünfzig Jugend- und Mannesjahre auf der 

Scholle zwischen meinem Geburtsort bei 

Hamburg und meiner Wahlheimat Güstrow 

zugebracht und fühle bei zunehmenden 

Jahren immer mehr die unauflösliche 

Verbundenheit mit dem Heimatboden. 

Ich weiß, dass ich nur dahin gehöre, wo 

ich bisher gearbeitet und gelebt habe.“ 

Annäherungen an Heimat auf den 

Spuren deutscher Kultur können zu faszinierenden 

Entdeckungen geraten: Wanderungen 

mit Fontane durch die Mark 

Brandenburg, Reisen zu Luther von Möhra 

bis Wittenberg, zu den Lebensstätten 

Ernst Barlachs in Holstein und Mecklenburg, 

Fahrten mit Fritz Reuter von Dömitz 

6 

bis Stavenhagen, mit Gerhart Hauptmann 

von Hiddensee bis Agnetendorf – 

Land, das ferne leuchtet. 

Hermann Hesse: Heimat 

Zwischen Bremen und Neapel, zwischen 

Wien und Singapore habe ich manche hübsche 

Stadt gesehen, Städte am Meer und 

Städte hoch auf Bergen, und aus manchem 

Brunnen habe ich als Pilger einen Trunk 

getan, aus dem mir später das süße Gift 

des Heimwehs wurde. Die schönste Stadt 

von allen aber, die ich kenne, ist Calw an 

der Nagold, ein kleines, altes, schwäbisches 

Schwarzwaldstädtchen. 

Wenn ich jetzt etwa wieder einmal 

nach Calw komme, dann gehe ich langsam 

vom Bahnhof hinabwärts, an der 

katholischen Kirche, am Adler und am 

Waldhorn vorbei und durch die Bischofstraße 

an der Nagold hin bis zum Weinsteg 

oder auch bis zum Brühl, dann über 

den Fluss und durch die untere Ledergasse, 

durch eine der steilen Seitengassen 

zum Marktplatz hinauf, unter der Halle 

des Rathauses durch, an den zwei mächtigen 

alten Brunnen vorbei, tue auch einen 

Blick hinauf gegen die alten Gebäude 

der Lateinschule, höre im Garten des 

Kannenwirts die Hühner gackern, wende 

mich wieder abwärts, am Hirschen und 

Rössle vorüber, und bleibe dann lang auf 

der Brücke stehen. Das ist mir der liebste 

Platz im Städtchen, der Domplatz von 

Florenz ist mir nichts dagegen. 

Heinrich Böll: 

Eine Straße in Köln 

Durch Straßen wie diese führte mein 

Schulweg, sieben Jahre lang; viele tausend 

Male bin ich durch solche Straßen 

gegangen, aber nie in sie eingedrungen; 

erst viel später – in der Erinnerung – begriff 

ich, was diese Straßen bedeuten, ich 

begriff es, wie man plötzlich Träume begreift, 

wenn ich in fremden Städten stundenlang 

durch die Straßen ging und eine 

wie diese suchte, aber nicht fand.... 

Mädchen kreuzten meinen Schulweg, 

balgten sich am Straßenrand... 

Streikende sah ich, rote Fahnen, Panzer 

fuhren auf, und die Polizisten leiteten 

unseren Schulweg auf sichere Pfade um, 

durch bürgerliche Straßen, mit strengen, 

abweisenden Fronten, leer waren diese 

Straßen, nur selten spielte dort einmal 

ein Kind, langweilig waren sie, und 

ich war froh, wenn der Streik vorüber war 

und der Schulweg wieder durch heitere 

Straßen wie diese verlief... 

Vielleicht wird nur in den Straßen, wie 

diese eine ist, richtig gelebt; heftig ist die 

Blüte der Frauen: Blumen im Haar, und 

der Troubadour hängt, wenn er zu Be-

Thema 

such kommt, seine Mandoline neben das 

Muttergottesbild, vor dem die rote Lampe 

brennt; heftig sind die Gefühle: Liebe 

und Hass, Mitleid und Härte, und man 

hat ein Gefühl für Unmenschlichkeit und 

für das Lächerliche: niemals ist die SA 

frohen Mutes durch solche Straßen marschiert; 

der Wurfgeschosse gibt es viele: 

Apfelsinen, Blumentopf, Nachtgeschirr... 

Straßen wie diese bilden sich nicht 

mehr neu; wie alles, was heidnische Züge 

hat, sind sie an uralte Konvention gebunden 

und an den Ort, an die Laren; sie sind 

nicht zu verpflanzen, ihr Geist geht unter 

mit dem Ort, an dem sie lagen; zum Glück 

haben einige von ihnen das Bombardement 

überdauert, die leeren Fensterhöhlen 

sind wieder mit Glas und Gardinen, 

mit Blumen gefüllt, Frauen mit Säuglingen 

auf dem Arm stehen wieder in den 

Türen, rote Samtpolster werden wieder 

durch die Straße getragen, mit goldenen 

Symbolen für Glaube, Hoffnung, Liebe: 

Kreuz, Anker und Herz. Diese Straßen 

können nur als Ganzes leben, nicht 

in Partikeln, sie sind wie Pflanzenkolonien, 

die sich aus geheimen Wurzeln nähren; 

in ihnen lebt noch uralt, stolz, unnahbar 

und seinen Gesetzen treu: Volk. 

Bertolt Brecht: Exil 

Vertriebene sind wir, Verbannte. / Und 

kein Heim, ein Exil soll das Land sein, 

das uns da aufnahm / Unruhig sitzen 

wir so, möglichst nahe den Grenzen / 

Wartend des Tags der Rückkehr, jede 

kleinste Veränderung / Jenseits der 

Grenze beobachtend, jeden Ankömmling 

/ Eifrig befragend, nichts vergessend 

und nichts aufgebend / Und auch 

verzeihend nichts, was geschah, nichts 

verzeihend. 

Franz Kafka: Heimkehr 

Ich bin zurückgekehrt, ich habe den Flur 

durchschritten und blicke mich um. Es ist 

meines Vaters alter Hof. Die Pfütze in der 

Mitte. Altes, unbrauchbares Gerät, ineinanderverfahren, 

verstellt den Weg zur 

Bodentreppe. Die Katze lauert auf dem 

Geländer. Ein zerrissenes Tuch, einmal 

im Spiel um eine Stange gewunden, hebt 

sich im Wind. Ich bin angekommen. Wer 

wird mich empfangen? Wer wartet hinter 

der Tür der Küche? Rauch kommt aus dem 

Schornstein, der Kaffee zum Abendessen 

wird gekocht. Ist dir heimatlich, fühlst du 

dich zu Hause? Ich weiß es nicht, ich bin 

sehr unsicher. Meines Vaters Haus ist es, 

aber kalt steht Stück neben Stück, als wäre 

jedes mit seinen eigenen Angelegenheiten 

beschäftigt, die ich teils vergessen 

habe, teils niemals kannte. Was kann ich 

ihnen nützen, was bin ich ihnen, und sei 

ich auch des Vaters, des alten Landwirts 

Sohn. Und ich wage nicht, an der Küchentür 

zu klopfen. 

Siegfried Lenz: 

Heimatmuseum 

Ich verstehe, mein Lieber, ich verstehe Sie 

schon: Sie möchten – wie Bernhard – die 

Heimat verantwortlich machen für eine gewisse 

Art von hochmütiger Beschränktheit, 

Sie möchten ihr Fremdenhass anlasten, 

den bornierten Dünkel der Sesshaftigkeit, 

Sie möchten sie verstehen als geheiligte 

Enge, in der man sich unvermeidlich seine 

Erwähltheit bestätigen muss, mit einem 

gehobelten Brett vor dem Kopf. Ich weiß, 

ich weiß: Heimat, das ist der Ort, wo sich 

der Blick von selbst nässt, wo das Gemüt 

zu brüten beginnt, wo Sprache durch ungenaues 

Gefühl ersetzt werden darf ... 

Damit Sie mich nicht missverstehen, 

lieber Martin Witt, ich gebe zu, dass dies 

Wort in Verruf gekommen ist, dass es 

missbraucht wurde, so schwerwiegend 

missbraucht, daß man es heute kaum 

ohne Risiko aussprechen kann. Und ich 

sehe auch ein, dass es in einer Landschaft 

aus Zement nichts gilt, in den Beton-Silos, 

in den kalten Wohnhöhlen aus 

Fertigteilen, das alles zugestanden; aber 

wenn es schon so ist: was spricht denn 

gegen den Versuch, dieses Wort von seinen 

Belastungen zu befreien? Ihm seine 

Unbescholtenheit zurückzugeben? 

Wie ich das meine? Ich vermute, dass 

Sie lächeln, doch ich sage es gegen Ihr 

Lächeln: Heimat, das ist für mich nicht allein 

der Ort, an dem die Toten liegen; es 

ist der Winkel vielfältiger Geborgenheit. 

Nachdenkgedanken 

Auf die Frage, wieviel Heimat der 

Mensch braucht, möchte ich sagen: 

umso mehr, je weniger davon er mit 

sich tragen kann. 

Jean Améry 

Ich bedarf äußerlich der Enge, um 

innerlich ins Weite zu gehen. 

Theodor Storm 

Heimat ist ein geistiger Raum, in den 

wir mit jedem Jahr tiefer eindringen. 

Reinhold Schneider 

Heimat kann man gewinnen und gestalten, 

sie ist keine unabänderliche 

Naturkonstante, die Menschen nur 

vorfinden und verlieren können. 

Willi Brandt 

Um sich beheimaten zu können, 

bedarf es einer Verzahnung mit der 

menschlichen Umwelt. 

Alexander Mitscherlich 

Heimat ist immer etwas Verlorenes, 

eine Sehnsucht, die sich nie erfüllen 

lässt. 

Edgar Reitz 

Ohne Heimat sein, heißt leiden. 

F. M. Dostojevskij 

Es ist von Übel, wenn der Mensch 

nicht da ist, wohin er gehört. Und ich 

gehöre nicht in die Stadt. 

Paula Modersohn-Becker 

Am Tage, da ich meinen Pass verlor, 

entdeckte ich mit 58 Jahren, dass 

man mit seiner Heimat mehr verliert 

als einen Fleck umgrenzter Erde. 

Stefan Zweig 

Das Gesetz der Fremde hat längst 

unsere Gesellschaft insgesamt 

ergriffen. 

Helmut Schelsky 

7

Thema 

„Für mich hat Heimat etwas Ausgrenzendes“ 

Der Schriftsteller Christian Haller über den Begriff HEIMAT 

Ihnen gefällt der Begriff HEIMAT nicht – 

warum? 

Ich habe ein Problem damit, dass der Begriff 

Heimat wieder Konjunktur hat. Dazu 

ein Beispiel: Kürzlich sprach ich mit einem 

Theaterkünstler, der mir von einem 

Projekt mit Flüchtlingen erzählte, die in 

verschiedenen Zimmern über das Thema 

Heimat sprechen. 

Ich habe ihn gefragt, ob das Wort 

Heimat in der Sprache dieser Menschen 

überhaupt existiert. Er antwortete mir 

verwundert, dass es ihm noch nie in den 

Sinn gekommen sei, danach zu fragen. 

Das halte ich für typisch. Schon in unseren 

Nachbarländern existiert das Wort 

Heimat nicht. 

Für mich sind Wörter Gefäße, in denen 

sich vieles aus menschlichen Erfahrungen, 

Gefühlen, Wahrnehmungen 

gesammelt hat. Wenn man ein solches 

Gefäß öffnet, muss man sich bewusst 

machen, dass es besetzt ist mit vielen 

Assoziationen. Jedes Wort hat einen 

Kontext. Heimat ist ein Wort, das aus einem 

sehr nüchternen Umfeld stammt, 

es war hauptsächlich ein juristischer 

Begriff. 

Vor allem im 19. Jahrhundert erfuhr 

es eine Erweiterung, eine Umwertung. 

Die Romantik hat das Wort mit Gefühlen 

verbunden und aufgeladen. Diese Gefühle 

hatten auch etwas mit einer Reaktion 

nicht nur auf die Klassik, sondern auch 

auf die Industrialisierung zu tun. Mit Heimat 

verband sich eine Sehnsucht nach 

der Idylle. 

Für mich hat Heimat etwas Ausgrenzendes. 

Die Fremde bildet den Gegensatz 

zur Heimat. Zugleich erhält die Heimat 

eben dieses Idyllische, Idealisierende, 

als das Heile, Geordnete, als Ort, 

an dem man eingebettet, geborgen ist. 

Das Wort Heimat ließ sich gerade deshalb 

durch nationalistische, patriotische 

Bewegungen missbrauchen. Es wurde 

verwendet, um das Ausgrenzende zu 

betonen. Später setzte der Faschismus 

einerseits auf Mobilität, andererseits 

propagierte er ein pervertiertes Heimatbild 

von unbeweglichem Verwurzeltsein 

in „Blut und Boden“. In den 60er und 

70er Jahren brauchte man das Wort deshalb 

eher nicht mehr. Heimatkunde wurde 

in der Schule beispielsweise durch 

Realien ersetzt. 

Was führte zum Revival des Heimatbegriffs? 

Der Rechtspopulismus führte zum Wiedererwachen 

des Heimatbegriffs. Das kann 

man beispielsweise im Parteiprogramm 

der rechtsradikalen AFD (Alternative für 

Deutschland) nachlesen. Aber Heimat ist 

ein unglaublich komplexer Begriff mit einem 

großen Spektrum an Bedeutungen, 

und nicht jeder, der ihn verwendet, tut 

dies in einem rechtspopulistischen Sinn. 

Also kann man Heimat als Wort doch 

brauchen? 

Wörter sind Wesen, die man ganz schlecht 

umdeuten kann. Wenn man sie aufruft, 

kommt immer der ganze Inhalt mit. Es 

gab immer wieder Theorien, Heimat neu 

zu definieren. Man kann das unbewusst 

Schwingende aber nicht löschen, und so 

werden bei solch einem Begriff bei jeder 

Nennung auch wieder die alten Klischees 

aufgerufen. 

Aber was sollte man ändern? 

Wörter wie Heimat sollten nicht propagiert 

werden. Wörter sollte man nicht verbieten, 

auch nicht zensieren, aber man kann sie 

bewusst vermeiden. Bei dem Wort Heimat 

schwingen auch Inhalte wie Identität und 

Identifikation mit. Wir haben heute beides 

nicht mehr, das sind überholte Begriffe. 

Wir müssen uns einstellen auf eine andere 

Welt mit neuen Technologien, neuen 

Entdeckungen und einem neuen Weltbild. 

Das verunsichert und erzeugt Gegenreaktionen 

wie das Bedürfnis, sich zu verorten und 

integriert zu fühlen. Dieses echte Bedürfnis 

wird von politischen Mächten immer wieder 

missbraucht. Wir müssen jedoch akzeptieren 

lernen, dass die Dinge heute anders sind. 

Heute ist Flexibilität alles, das ‚Ich‘ ist eine 

Jonglage mit vielen Lebensfacetten geworden, 

und keine feste Größe mehr. 

Klingt da ein gewisser Pessimismus durch? 

Nein, ich denke, dass es wichtig ist, nach 

vorne zu schauen und nicht zurück. Vieles 

ist am zerfallen, und auch ich bedauere 

das. Es gibt aber auch eine enorme 

Erneuerung und Erweiterung, aus dem 

Neues entstehen wird. 

Interview: Regula Laux 

Christian Haller (geb. 1943) befasst sich 

in seinen Büchern oft mit der eigenen Biographie, 

mit seinen rumänischen Wurzeln. 

Im Herbst erscheint bei Luch terhand Band 

2 seiner Autobiographie: „Das unaufhaltsame 

Fließen“. 

Aber was ist daran schlecht? 

Aber der Mensch ist nicht immer aufgelegt zum Lachen, 

er wird manchmal still und ernst und denkt zurück in die Vergangenheit; 

denn die Vergangenheit ist die eigentliche Heimat seiner Seele, 

und es erfasst ihn ein Heimweh nach den Gefühlen, 

die er einst empfunden hat, 

und seien es auch Gefühle des Schmerzes. 

Heinrich Heine 

8

Thema 

Traute Heimat – Na ja ... 

„Ich grüße dich viel hundertmal/ mein 

schönes, weites Illertal, mein Heimatort, 

blüh‘ und gedeihe fort und fort!“ Das 

Vöhringer Heimatlied kannte kaum jemand 

noch beim letzten Klassentreffen. Lediglich 

Franz, der inzwischen in Berlin eine 

Akademie zur dörflichen Entwicklung leitete, 

ergänzte die 3. Strophe „Zwei Türme 

in den Himmel zeigen/ und dicht dabei 

Werkräder treiben;/ die einen weisen hin 

zu Gott, die andern geben uns das Brot.“ 

Die kleine bayerische Gemeinde südlich 

von Ulm war und ist immer noch von 

der großen Firma geprägt, die den meisten 

Einwohnern Arbeit gibt. 

Jedes Jahr wurde in der großen Presshalle 

ein Weihnachtsspiel aufgeführt. 

Die Direktorentochter spielte die Maria, 

wir Arbeiterkinder standen als weiß gekleidete 

Engel im Hintergrund, waren 

aber dennoch sehr stolz, auf der Bühne 

zu stehen. Und jedes Jahr brachte der Vater 

seinen Kindern ein großzügiges Weihnachtsgeschenk 

mit. Mal ein in rotem 

Leder gebundenes Tagebuch mit einem 

Schloss und einem winzigen Schlüssel, 

dann mal einen Kosmetikkoffer, den ich 

heute noch benütze. Jeden Herbst gab 

es Kartoffelgeld und auch umsonst Äpfel, 

die meine Mutter auf dem Schlafzimmerschrank 

lagerte. Es gab immer nur diese 

Sorte zu essen, und ich mache heute 

Ein Tänzchen der blumenbekränzten Mädchen im Stadion bei der Heimatwoche 1951 

noch einen Bogen um die mehligen Boskoopäpfel. 

Da die wenigsten Wohnungen über 

eine Badewanne oder Dusche verfügten, 

hat die Firma Bäder installieren lassen. 

Jeden Mittwoch schleppte mich meine 

Mutter an der Pforte vorbei zur Badeanstalt, 

um mir in einer halbvoll gefüllten 

Badewanne den Rücken abzuschrubben. 

An dieses Ritual erinnere ich mich 

mit Grausen. Eine volle Badewanne – bis 

zum Hals im Wasser – ist seither für mich 

ein Muss. Später ließen sich meine Eltern 

zu einem Bad im Schrank überreden. Es 

wurde in der Wohnküche installiert, wo 

es aber wärmer war als in der Fabrik. 

Noch heute erinnere ich mich mit Unbehagen 

an Rituale in der Heimatwoche. 

Ein Gruppentanz im Dirndl und blumengeschmücktem 

Haar im Stadion, der Umzug 

durch den Ort – die Honorationen 

vorne weg, die Mädchen zum Schluss 

–, das Zelt mit Blasmusik, ich brav neben 

den Eltern auf der Bank sitzend, und 

schließlich gab es dann doch noch eine 

Bratwurst. 

Die Wohnung, in der wir 12 Jahre lang 

wohnten, gehörte zu einem Sägewerk. 

Für uns Kinder war dies eigentlich ein 

verbotenes, aber herrliches Gelände. Wir 

spielten zum Beispiel „Bälkefangerles“, 

bei dem wir nur auf den übereinander 

geschichteten Holzstämmen laufen durften. 

Obwohl ich oft zwischen die Balken 

rutschte, balanciere ich heute gerne noch 

auf einem gefällten Baum. 

Im Sommer hielten wir uns meist hinter 

dem Sägewerk auf. Im Mühlbach lehrte 

mich mein Vater mithilfe einer Stange 

und einem Gürtel schwimmen. Später 

hüpften wir von der Eisenbahnbrücke in 

den tiefen Bach. Am liebsten dann, um 

Erwachsene zu erschrecken, wenn wir am 

Rande der Brücke balancierten. 

Ein unvergessliches Vergnügen war 

das Dampfablassen einer kleinen Lokomotive 

direkt nach der Brücke. Sobald 

es zischte, rannten wir im Badeanzug 

los und stellten uns vor die Lok, die den 

Dampf nach vorne ausstieß. Ein Wettbewerb 

entstand, wer sich am nächsten vor 

den heißen Dampf wagte. 

Hinter dem Sägewerk pflegte mein 

Vater seinen Gemüsegarten: Stangenbohnen, 

Erbsen, Weißkohl, Kopfsalat, 

Kräuter und allerlei Beeren konnten wir 

dort ernten. Wie vermisse ich doch heute 

das herrliche Aroma der Tomaten aus unserem 

Garten oder die süßen Erdbeeren, 

die ich naschen durfte. Auch vermisse ich 

die speziellen Kohlrouladen meiner Mutter 

oder gar die Fleischbrühe aus Markknochen, 

die auf unserem Kohleherd lange 

und sachte köchelte. 

Die Zeit der typischen Gerüche, Geschmäcker 

und der spannenden Spiele 

rund um das Sägewerk endeten, als 

wir in eine andere Wohnung zogen, allerdings 

ohne eigenen Garten. Mit 13 Jahren 

wechselte ich zusammen mit vier Freundinnen 

aus dem Ort in die Mädchen-Mittel-Schule 

in Weißenhorn, die von Nonnen 

mit strenger Hand geführt wurde. 

Meinen Schulfreund Franz treffe ich 

heute noch in Berlin, wir reden zwar auch 

noch von vergangenen Zeiten, aber sind 

auch zukunftsorientiert. Vor Jahren gründeten 

wir zusammen mit einer Koreanerin 

eine deutsch-koreanische Akademie 

und planten eine Reise nach Südkorea. – 

Wer hätte dies damals gedacht. 

Ingeborg Ketterer 

9

Thema 

Sterben unsere Dialekte aus? 

„Die wahre Heimat ist eigentlich die 

Sprache“, war die Meinung von Wilhelm 

von Humboldt. Oder ist es die Sehnsucht 

des Menschen nach stärkerer Zusammengehörigkeit? 

In Deutschland sprechen noch heute 

viele Menschen so, wie ihnen der 

Schnabel gewachsen ist, in ihrer eigentlichen 

Muttersprache, dem Dialekt. 

Die einen babbeln, quatschen 

oder schnacken, die andern schwätzen 

oder verzählen. Die Unterschiede von 

Nord nach Süd sind zuweilen so groß, 

dass Außenstehende außer Zischlauten 

und Gemurmel nichts mehr verstehen. 

Ein waschechter Fischer aus Stralsund 

kann sich mit einem gebürtigen 

Winzer vom Kaiserstuhl nicht in der jeweils 

ureigenen Sprache verständigen. 

Frau Essmann, Mitglied der Gruppe 

Frau und Kultur Delmenhorst, hat 

lange eine „plattdeutsche Gruppe“ geleitet. 

„Einst waren es 20 bis 30 Mitglieder, 

die auch selbst etwas in Plattdeutsch 

vorlasen. Heute ist es nur noch 

ein kleines Grüppchen. Dort sprechen 

sie das Oldenburger Platt, es gibt auch 

noch das Bremer Platt und zur Küste 

hin das Ostfriesen Platt, bei dem auch 

ein bisschen das holländische Platt hineinspielt, 

so dass wir es nur schlecht 

verstehen“. 

Mag man es mit Kindern oder einem 

Hund leichter haben, als Zugezogene in 

einem Dorf neue Kontakte zu knüpfen, 

ist es für ältere Menschen, die z.B. zu 

ihrer Tochter ziehen, oft schwer, dort 

mit der Bevölkerung warm zu werden. 

20 Dialekträume 

Deutschland gehört sicher zu den Ländern 

der Welt mit auffallend vielen Dialekten. 

Dass sich so viele Dialekte bilden 

konnten, ist das Ergebnis jahrhundertelanger 

Prozesse: Historische Wellen von 

Massenmigration, religiöse und politische 

Teilungen, Handelsrouten und auch 

die Tatsache, dass Deutschland erst spät 

ein Nationalstaat geworden ist. 

10 

Bis zum Ende des Mittelalters war die 

Sprache der Professoren, Kleriker und 

Humanisten das Lateinische. Das Volk 

sprach Dialekt, je nach Ort und Region 

verschieden. Die Unterschiede zwischen 

den Dialektsprechern traten erst seit Luther 

und seiner einheitlichen Bibelübersetzung 

zu Tage. Die Frage war, in welcher 

Sprache die Bibel übersetzt werden sollte, 

so dass sie von der Nordsee bis nach 

Württemberg zu verstehen sei. In einer 

Tischrede von 1538 brachte es der Reformator 

auf den Punkt: „Es sind aber in 

der deutschen Sprache viel Dialecti, unterschiedliche 

Arten zu reden, dass oft einer 

den anderen nicht wohl versteht...“ 

Schließlich setzte sich der Begriff „Dialekt“ 

auch im allgemeinen Sprachgebrauch 

durch. Erst seit der Machtergreifung 

der Nationalsozialisten 1933 stieß 

man sich an dem lateinischen Wort „Dialekt“. 

„Mundart“ dagegen galt den Nazis 

als Sinnbild „echter Volkshaftigkeit“ und 

Verbundenheit mit der „Heimat“. 

In der Beliebtheitsskala liefern sich 

Bayerisch und Norddeutsch ein Kopf-an- 

Kopf-Rennen, während Sächsisch, Rheinisch 

oder Schwäbisch am unteren Ende 

der Skala rangieren. 

Klangfarbe oder Sympathie 

Wie kommt es, dass wir manche Dialekte 

gerne hören und manche einfach nicht ertragen 

können? Das Thema entzweit die 

Sprachwissenschaftler. Während die einen 

vermuten, dass wir einen Dialekt wegen seiner 

Klangfarbe sympathisch oder unsympathisch 

finden, sagen die anderen, es liege 

an der sozialen Komponente, also ob man 

Sympathien hege für Leute, die einen bestimmten 

Dialekt sprechen. So spricht man 

am besten in Berlin kein Schwäbisch, sonst 

wird man für viele Einheimische zum Feindbild. 

Die Berliner Verkehrsbetriebe bedruckten 

vor ein paar Monaten Busse mit dem 

Spruch: „Liebe Schwaben, wir bringen Euch 

gerne zum Flughafen“. 

60 % der Deutschen geben an, dass 

sie einen Dialekt sprechen und das auch 

gerne. Das ergab eine Umfrage des Instituts 

für deutsche Sprache in Mannheim. Mit 

der Einführung des Radios in den 1920er 

Jahren fing jedoch das Dialektsterben an. 

Heute verliert der Dialekt immer mehr an 

Bedeutung. Wir sind ständig mit der Hochsprache 

konfrontiert, sei es in der Schule, 

im Beruf und in den Medien. Es wäre jedoch 

falsch, pauschal anzunehmen, dass 

Dialekte vom „Aussterben“ bedroht sind. 

Zwar sind manche Dialektformen am Verschwinden, 

während sich in anderen Regionen 

Aussprachen seit 100 Jahren gehalten 

haben und wieder in anderen Regionen 

Dialektformen sogar zunehmen. Man wird 

noch lange einen Rheinländer oder einen 

Bayern am Klang erkennen. 

Inge Kellersmann 

heimat 

sag ich: mein land meine heimat – 

mein ich den staat sind es grenzen 

mit ihrem maß ihren wächtern 

den linien der landvermesser? 

oder der hügel vor meinem fenster 

ein oder zwei mäander 

des flüsschens ein marktplatz 

ein sprachklang mutterschoßwarm 

ein träumendes rudel sonniger dächer 

mit ragendem zeiger des kirchturms 

mehr ist es nicht – nicht mehr? 

wenn aber nur dies – vielleicht fände 

sich fern ein anderer hügel 

wie dieser ein bach und sicher 

friedliche dörfer und wohl auch 

freundschaft und menschliche wärme 

doch sollte ich die sprache verlassen – 

mein weitverzweigtes zuhause im wort 

sprache der mutter worte der dichter 

und kindergebete in großmutters arm 

das bliebe unaufgewogen – und fremd 

wär ich den heimstätten der erde 

Gudrun Reinboth

Thema 

Deutsche? Schweizerin? Europäerin? 

Kontakt mit Asylsuchenden 

Mitten auf der Rheinbrücke verläuft in Laufenburg die Grenze zwischen der Schweiz und 

Deutschland. 

Ich kann nicht wirklich sagen, wo meine 

Wurzeln liegen: Mein Vater hat norwegische 

Vorfahren, meine Mutter stammt aus 

der Innerschweiz, aufgewachsen bin ich 

in Nordrhein- Westfalen. Studiert habe ich 

in Bielefeld und Köln, dazwischen lagen 

Aufenthalte in Frankreich und Südamerika. 

Seit rund 25 Jahren lebe ich in der 

Schweiz, direkt am Rhein. Deutschland 

liegt nur einen Katzensprung entfernt, 

die Grenze verläuft mitten auf der Brücke, 

über die ich fast täglich fahre oder gehe. 

Ob ich mich eher als Schweizerin fühle 

oder als Deutsche? Ich weiß es nicht. 

Mein Mann ist Schweizer. Dass die Kinder 

neben schweizerdeutsch auch akzentfrei 

hochdeutsch sprechen, war mir von Anfang 

an wichtig. 

Als Kind fand ich es immer komisch, 

wenn Deutsche im Obstgeschäft meiner 

Tante in Luzern „es bitzeli Peterli“ oder 

„es Pampelmusli“ kauften. Sie hängten, 

um möglichst schweizerisch zu klingen, 

einfach überall ein i dran – und gaben 

mir, wenn ich ihnen die schwere Tasche 

nach Hause trug, besonders viel Trinkgeld, 

weil ich so gut hochdeutsch sprechen 

konnte. Dass ich in Deutschland 

wohnte, verriet ich ihnen natürlich nicht, 

ich hatte ja den echten Schweizer Vornamen 

Regula. Meine Schwester wurde 

nach der norwegischen Großmutter 

auf den Namen Thora getauft. Verwandtschaftliche 

und freundschaftliche Beziehungen 

führen über Deutschland und die 

Schweiz hinaus in andere Länder, vielleicht 

fühle ich mich deshalb wohl am 

ehesten als Europäerin. Aber das finde 

ich, ehrlich gesagt, auch nicht so wichtig, 

obwohl ich überzeugt bin, dass für jeden 

Menschen Herkunft und persönliche 

Lebensgeschichte prägend sind. 

Für das Miteinander hier und jetzt 

empfinde ich es als viel entscheidender, 

ob und wie sich jemand in die Gesellschaft 

einbringt. Ein Thema, das ich 

bei der Flüchtlingsfrage für besonders 

entscheidend halte. Abgelegene Flüchtlingscamps 

ohne Kontaktmöglichkeiten 

zur einheimischen Bevölkerung sind 

meiner Meinung nach kontraproduktiv. 

Denn sie nehmen den Asylsuchenden die 

Chance, sich mit Land, Leuten, der Sprache 

und den Gepflogenheiten vertraut zu 

machen. 

Klar, Integrationsmaßnahmen können 

anstrengend sein. Sie setzen Einfühlungsvermögen, 

Offenheit gegenüber 

Unbekanntem und Geduld voraus. 

Und sie kosten etwas – gut investiertes 

Geld, finde ich. Denn erstens erleichtern 

sie das Miteinander und – falls die geschulten 

Asylsuchenden abgeschoben 

werden sollten – kann man die Maßnahmen 

als hervorragende Entwicklungshilfe 

abbuchen. Denn Sozialkompetenz und 

Sprachkenntnisse sind in allen Ländern 

von Vorteil. 

Im Laufenburger „Treffpunkt“ finden sich 

jeden Donnerstag Freiwillige ein, um den 

Asylsuchenden, alles junge Männer, bei 

der Bewältigung ihres Alltags mit Rat und 

Tat zu helfen. Und Probleme gibt es genug. 

Die Männer leben auf engem Raum, viele 

von ihnen unterirdisch, und sie müssen 

mit 10 Franken pro Tag auskommen, für 

alles, Essen, Kleidung, öffentlichen Verkehr. 

Auch wenn sie sparsam leben und 

gemeinsam kochen, reicht das Geld kaum. 

Im benachbarten Deutschland einzukaufen, 

wo Lebensmittel und Textilien viel billiger 

sind, ist ihnen nicht erlaubt, sie dürfen 

die Grenze nicht überschreiten. Trotzdem 

machen die meisten von ihnen keinen unzufriedenen 

Eindruck, was mich erstaunt. 

Haben sie kein Heimweh? 

Ich fragte einige, die schon recht gut 

Deutsch können. Der 21-jährige Rohoullah 

aus Afghanistan antwortete spontan: 

„Ich liebe meine Heimat, aber wir haben 

so viele Probleme, so dass wir dort nicht 

leben können. In Afghanistan gibt es immer 

Krieg und immer Kämpfe. Jetzt lebe 

ich hier in der Schweiz, und es ist auch 

wie meine Heimat.“ 

Und Amanuel aus Eritrea sagte: „Meine 

Heimat ist für mich natürlich meine 

Mutter in Eritrea. Meine Familie fehlt mir 

sehr, ich träume nachts von ihr. Hier in 

der Schweiz möchte ich gern eine Ausbildung 

machen, doch erstmal ist es am 

wichtigsten, die Sprache noch besser zu 

lernen. Im Moment ist Deutsch meine 

Freundin, die ich noch viel besser kennenlernen 

möchte.“ Ich war verblüfft 

über die sprachliche und inhaltliche Virtuosität 

des 21-Jährigen. Das hätten viele 

mit Deutsch als Muttersprache nicht so 

fein ausdrücken können, glaube ich. So 

kann ich nur dafür plädieren, den Amanuels, 

Mohammeds und Rohoullahs die 

Gelegenheit zu geben, uns ihre „neue 

Freundin“ vorzustellen. Sicher ein gewinnbringendes 

Training für alle – und 

für mich ein Schritt über Europa hinaus. 

Regula Laux 

11

Thema 

Fotowettbewerb: Meine Heimat 

Der Wettbewerb – passend zum Thema dieses Heftes – 

fand eine erfreuliche Resonanz. Die von der Jury ausgewählten 

Bilder zeigen, wie vielfältig das Motiv Heimat ist 

und wie unterschiedlich und individuell es mit der Kamera 

eingefangen werden kann. Die Redaktion dankt allen 

Teilnehmerinnen herzlich und wünscht ihnen weiterhin 

Spaß und Erfolg bei der Pirsch mit der Kamera in heimatlichem 

oder auch unbekanntem Gelände. 

Kamp-Lintfort war einst Bergbaustadt.Nun ist in einem Teil der 

alten Zechengebäude die Hochschule Rhein Waal eingezogen. 

Im Jahr 2020 wird auf dem restlichen Gelände die Landesgartenschau 

stattfinden. In meiner Heimat findet ein großer Wandel 

statt. 

Roswitha Dudek, Gruppe Kamp-Lintfort 

Das schöne Kötterhaus aus dem Jahre 1874, das die Familie größtenteils 

selbst renoviert hat, steht im Münsterland, der Heimat 

vieler unserer Vorfahren. W. Reinert-Reetz, Gruppe Münster 

Nicht nur Gäste, sondern auch wir, die 

wir hier leben, erfreuen uns am Freiburger 

Wochenmarkt. Er bietet alles aus Feld 

und Garten, aber auch Sonstiges für gute 

Küche und Haushalt in großer Fülle und 

Vielfalt. Das Ganze breitet sich unter der 

altehrwürdigen Kulisse des Freiburger 

Münsters, der historischen Brunnen und 

mittelalterlichen Häuserzeilen aus. Die 

zahlreichen Cafés laden zum Verweilen 

ein.! 

Als besonderes Erlebnis kann man 

schließlich noch herrliche „Orgelmusik 

zur Marktzeit“ im Freiburger Münster 

erleben. 

Ilse Gremmelspacher, Gruppe Freiburg 

12

Thema 

Wir genießen einen Spaziergang im Schlosspark Reinhardtsgrimma bei Dresden 

Elke Fischer, Gruppe Dresden 

Die Mandelblüte in der Südpfalz ist für mich immer eine 

Augenweide. 

Birgit Potthoff-Karl, Gruppe Ludwigshafen/Mannheim 

Heimatliches Glockengeläut vom Gießener Stadtkirchenturm und 

Frühlingslieder, gespielt vom Posaunenchor erfreuen Herz und 

Seele. 

Edith Mohr, Gruppe Gießen 

Mit meinen beiden Schwestern neben der großen 

Rhabarberstaude mit unseren niedlichen 

Puppen im vertrauten Garten. 

Ingeborg Harpain, Gruppe Bremen 

13

Thema 

Wir stellen vor: Swetlana Pflieger-Fefer, 

Leiterin eines Heimes für Asylbewerber 

Swetlana Pflieger-Fefer stammt aus Kasachstan 

– und spricht fast akzentfrei Deutsch. 

Das überrascht, klärt sich aber schnell auf: 

Ihre ganze Großfamilie ist deutschstämmig, 

und die deutsche Sprache wurde in 

dem kleinen Dorf, in dem sie aufgewachsen 

ist, über Generationen bewahrt und 

bewusst gepflegt. Ihre beiden Großmütter, 

Oma Olga und Oma Paulina, sprachen nur 

gebrochen Russisch und wurden deshalb 

oft gehänselt. Swetlanas Eltern, so erzählt 

sie, legten großen Wert auf eine gute Ausbildung 

der Kinder. Die Mutter unterrichtete 

in der Schule Deutsch als Fremdsprache, 

so lag es nahe, dass auch die Tochter 

ein Lehramtsstudium absolvierte. Die Tätigkeit 

als Lehrerin an der Grundschule 

machte Swetlana Spaß, ihre kleine Tochter 

konnte sie im Kindergarten unterbringen. 

Tochter Natalia, inzwischen 26, setzt die 

Familientradition fort und lässt sich auch 

fürs Lehramt ausbilden – nicht in Kasachstan, 

sondern in Bayern. 

In Bayern ist die Familie inzwischen 

längst heimisch geworden, nur mit dem 

bayerischen Dialekt hat Swetlana Pflieger-Fefer, 

im Gegensatz zu ihrer Tochter, 

noch immer einige Schwierigkeiten, obwohl 

sie gewohnt ist, sich im Sprachenwirrwar 

der Asylbewerber zurecht zu finden. 

Die Heimbewohner – zur Zeit sind es 

180 – stammen aus ganz verschiedenen 

Ländern, und nur wenige können sich in 

einer fremden Sprache ausdrücken. Der 

angebotene Deutschunterricht wird von 

den einen fleißig besucht und sie machen 

gute Fortschritte, andere sind wenig 

motiviert oder mit systematischem 

Lernen überfordert. 

Die Heimleiterin muss sich nicht nur 

mit Sprachschwierigkeiten befassen, 

sie muss auch auf besondere Lebensgewohnheiten, 

Traditionen und Wertvorstellungen 

der Heimbewohner eingehen, 

zum Beispiel auf die noch vorherrschende 

untergeordnete Stellung der Frau in 

der Familie und der Gesellschaft. 80 Prozent 

der Asylbewerber sind Moslems, 

mehr oder weniger strenggläubige, aber 

die meisten halten sich an die Regeln des 

Korans, beten, beachten den Fastenmonat 

Ramadan und essen kein Schweinefleisch. 

In einer Gemeinschaftsküche zu 

kochen, ist daher gar nicht so einfach. 

Nur noch ein fest angestellter Hausmeister 

steht der Heimleiterin zur Seite, 

alle anderen Kräfte arbeiten ehrenamtlich. 

Swetlana Pflieger-Fefer ist sehr 

dankbar für diese Hilfen. Dass die Bewältigung 

der Flüchtlingsströme in Deutschland 

nicht im Chaos endet, ist auch den 

vielen ehrenamtlichen Helfern und Helferinnen 

zu verdanken, davon ist Swetlana 

Pflieger-Fefer überzeugt. 

Aber es gibt auch Widerstand in der 

Bevölkerung gegen „untätige“ Flüchtlinge 

und Asylbewerber. Doch manche von 

ihnen würden noch so gern arbeiten, dürfen 

aber nicht, so lange ihr Asylantrag 

nicht entschieden ist. 

Von den unangenehmen Vorkommnissen 

in ihrem Berufsalltag redet die 

Heimleiterin nicht gerne. Dass es gelegentlich 

zu Unstimmigkeiten zwischen 

Angehörigen verschiedener Nationalitäten 

oder Stämmen beim Zusammenleben 

auf so engem Raum kommt, ist nicht 

verwunderlich. Auch nicht, dass Asylbewerber 

spurlos verschwinden, wenn sie 

von ihrer Abschiebung Wind bekommen. 

Abschiebungen erfolgen meist nachts. 

Solche Nacht- und -Nebel-Aktionen bringen 

Unruhe und Verunsicherung ins 

Heim und Stress auch für die Leiterin. 

Erholung und Ruhe findet sie in ihrem 

Garten, ihrem Refugium. Bei der Gartenarbeit 

– für sie nicht Arbeit, sondern Entspannung 

– sammelt sie Kraft für kommende 

Herausforderungen. Vieles hat 

sie gemeinsam mit ihrem Mann gemeistert. 

Er leitet, wie sie, ein Asylbewerberheim 

in der Nähe von Passau. Der Erfahrungsaustausch 

mit ihm ist ihr wichtig 

und hilfreich. 

Kraft schöpft die heute 47-Jährige 

auch aus ihrem Glauben. Sie gehört 

der evangelischen Kirche an, einer Minderheit 

damals in Kasachstan und einer 

Minderheit heute in Bayern. Bei ihrem 

ersten Kirchenbesuch in Deutschland 

fühlte sie sich gleich heimisch. Die Hilfs- 

Swetlana Pflieger-Fefer (rechts oben im roten T-Shirt) mit Asylbewerbern 

14

Thema 

bereitschaft der evangelischen Gemeinde 

bei ihrer Ankunft mit der Großfamilie 

in Grafenau im Bayerischen Wald am 19. 

Dezember 1996 wird sie nie vergessen, 

und sie möchte die Hilfe und Anteilnahme, 

die sie damals erfahren hat, weitergeben 

an Menschen, die der Hilfe bedürfen. 

Im Asylbewerberheim fühlt sie sich 

an der richtigen Stelle. 

Der Anfang war nicht leicht, erinnert 

sie sich. Das Haus war damals noch Aussiedlerheim, 

und in ihrem kleinen Zimmer 

half sie den Mitbewohnern, Anträge 

auszufüllen und Verordnungen zu übersetzen, 

und sie begleitete die Hilflosen 

zu Ärzten und Behörden. Dass man ihr 

für ihre immer umfangreichere Berater- 

und Dolmetschertätigkeit bald ein eigenes 

Bürozimmer überließ, spornte sie 

an. „Meine Tür stand jederzeit offen“, 

sagt sie. Auch heute noch, nicht nur für 

Asylbewerber. 

2007 übernahm sie die Heimleitung. 

Seither hat sie noch mehr Möglichkeiten, 

den aus ihrer Heimat Geflüchteten 

beim Eingewöhnen in der Fremde zu helfen. 

„Diese Hilfe durfte ich hier auch erfahren, 

und so konnte ich Deutschland 

schnell als meine neue Heimat bezeichnen“, 

sagt sie überzeugt. Und: „Ich bin 

sehr froh, hier mit meiner Familie leben 

zu dürfen.“ - Kein Heimweh nach Kasachstan. 

Blick nach vorn. 


Heimatversuch 

Kleinkreisig vertraute Welt 

Geruch von Kellertreppen 

und wilden Nelken 

Wege barfuß 

durch Stoppelfelder 

traumwandelsicher 

zur Tür mit dem Messingknauf 

spaltbreit geöffnet 

aber das Zauberwort 

vergessen 

gegerbte Jahreshäute 

abzustreifen 


„verortungen. heimat. fremde“ 

Projekt des Carl-Bosch-Gymnasiums Ludwigshafen 

„Verortungen“ der jungen Generation in einer 

digitalisierten Welt ... sind das die sozialen 

Netzwerke, der Computer mit Gewalt 

verherrlichenden Spielen im Kinderzimmer, 

das Treffen pubertierender Kids in Schnellrestaurants? 

Oder Solidarität mit dem neuen 

Mitschüler, der auf abenteuerliche Art und 

Weise aus seinem Heimatland die Flucht 

antreten musste und in Deutschland seine 

Zukunft und eine neue Heimat sieht? 

Die Gymnasiallehrerin Gabriela Weber-Schipke 

startete im Februar 2017 ein 

Film-Projekt mit Schülern der Klassenstufen 

6–12 des Carl-Bosch-Gymnasiums in 

Ludwigshafen. 

Alles begann im Klassenzimmer der 

6. Klasse. Aus dem Thema „Das Prinzip 

Hoffnung“ ergab sich die Frage „Was ist 

Heimat für Euch?“ und sorgte für eine offene 

emotionale Diskussion in der Unterstufe, 

die, bezeichnend für die heutige 

Bildungslandschaft, auch viele 

Kinder mit Migrationshintergrund aufweist. 

Der erste Dreh fand im Ernst-Bloch- 

Zentrum in Ludwigshafen zum Thema 

„Spurensuche: Mit Bloch auf der Suche 

nach Heimat“ statt. 

Der geplante Film startet aus dem 

Klassenzimmer in die Wohnzimmer und 

Straßen quer durch Deutschland. Die 

Schüler treffen junge und alte Einwohner, 

Einheimische und Asylanten, Gelehrte 

und einfache Menschen. 

Die ersten Dreharbeiten für den Film fanden im Ernst-Bloch-Zentrum statt. 

„Heimat ist manchmal ein Stück 

dunkles Brot essen“, so ein fast achtzigjähriger 

deutscher Auswanderer, der von 

den Schülern befragt wird. „Heimat während 

der Schulzeit ist Deutschland, in 

den Ferien Bulgarien, bei Oma“, so ein 

14-jähriger Schüler. 

Nach der ersten Projektphase mit Drehund 

Spielszenen im Ernst-Bloch-Zentrum 

und im Gymnasium folgt im August die 2. 

Phase mit dem Schwerpunkt: Doku-Material 

für den Film sammeln u.a. Spurensuche 

in den Partnerstädten, in Bulgarien, 

England und Frankreich. In den einzelnen 

Ländern gibt es feste Interviewpartner 

unterschiedlich ster Couleur. Von der alten 

britischen adligen Dame, den handfesten 

Arbeitern in einem Pub ... über ausgewanderte 

Pfälzer in Frankreich, arbeitslose Fischer 

an der bretonischen Küste, einem 

ehemaligen KZ-Häftling in Italien, Romas 

und einem erfolgreichen Künstler in Bulgarien 

mit einem Koffer in Berlin. 

Im Mai 2018 findet die Abschlussveranstaltung 

mit der Filmpremiere im 

Ernst-Bloch-Zentrum statt. Der Film soll 

dann als TV-Format bei einschlägigen 

Sendern und bei Filmfestivals eingereicht 

werden. 

Zusammenstellung:Inge Kellersmann 

15

Thema 

Heimat auf engstem Raum 

Die „Trinkhalle“ als lebendiges Relikt des Ruhrgebiets 

Mitte des 19. Jahrhunderts in den Industriestädten 

des Ruhrgebiets: 

Aus dem Werkstoren der Zechen und 

Stahlwerke strömen erschöpfte Arbeiter 

ins Freie und wollen nur eines: Flüssigkeit 

durch ihre trockenen Kehlen laufen 

lassen. Rund um die industriellen 

Arbeitsstätten entstehen Trinkhallen, in 

denen sauberes Wasser ausgeschenkt 

wird, ein geschmacksneutraler und alkoholfreier 

Durstlöscher. Ungekochtes 

Leitungswasser ist in jener Zeit eine erhebliche 

Gesundheitsgefahr. Daher trinken 

die Arbeiter, anfangs mit Billigung 

der Grubenbetreiber, Bier und Schnaps. 

Denn die Fabrikbesitzer gehen davon 

aus, dass subventionierter Schnaps die 

Motivation und Leistungsfähigkeit ihrer 

Arbeiter steigern wird. Wegen der um sich 

greifenden Alkoholsucht und der damit 

verbundenen Unfallgefahr nehmen sie 

bald wieder Abstand von dieser Praxis. 

Die Geschichte der Trinkhallen im 

Ruhrgebiet, im hiesigen Sprachgebrauch 

„Bude“ oder „Büdchen“ genannt, ist 

also eng verknüpft mit der Entstehung 

Dieser Kiosk unter einem Fernwärmerohr im ehemaligen Hochofen-Vorort Dortmund- 

Hörde, einst Heimat industrieller Schwerstarbeit, existiert leider nicht mehr. 

Foto: Oliver Oster, Dortmund 

der Zechen und Stahlwerke. Betrieben 

werden viele dieser Buden von Unfall-Invaliden 

und Bergmanns- und Kriegerwitwen, 

die sich damit eine solide Existenz 

aufbauen können. Aus den Wasserhäuschen 

für Industriearbeiter werden im Laufe 

der Jahrzehnte Verkaufsstätten für jedermann. 

Die Kioskbetreiber verbreitern ihr 

Warenangebot und ziehen neue Käufergruppen 

an. Zeitungen, Zeitschriften, Unterhaltungsromane, 

Zigaretten, Bier und 

Hochprozentiges, Eis, Glanzbilder, Comic-Hefte 

und bunte Süßigkeiten gehören 

zum Grundsortiment eines jeden Kiosks. 

Woher stammt dieses seltsame Wort? 

Es kommt aus dem Persischen und bedeutet 

„Ecke“ oder „Winkel“. In der islamischen 

Kultur ist ein frei stehender 

Kiosk ein Gartenpavillon in Park- und Palastanlagen. 

Auf meinem Heimweg von der Schule 

kam ich an gleich zwei solcher „Buden“ 

vorbei. Unter diesem Namen kannten wir 

die für uns Kinder so verlockenden Verkaufsstellen, 

in denen wir in den 1960er 

Jahren unser bescheidenes Taschengeld 

in bunten Zucker-Kram umsetzten. Mit 

kleinen Schäufelchen füllte die Kioskbetreiberin, 

meist eine ältere Frau, das spitze 

Papiertütchen genau nach unserer 

Wahl und was unsere Groschen hergaben. 

Nur am Monatsanfang nach der Taschengeldzahlung 

konnten wir uns diesen 

Luxus leisten. 

Mittlerweile sind fast alle Kohlezechen 

und Stahlwerke aus dem Ruhrgebiet 

verschwunden. Die Buden haben 

diesen wirtschaftlichen und sozialen 

Strukturwandel überlebt und existieren 

als lebendiges Kulturgut der Heimat weiter. 

Heute sind diese Wahrzeichen des 

Ruhrgebiets mehr denn je Treffpunkt 

und Nachrichtenbörse für Stammkäufer 

und Laufkundschaft gleichermaßen. Viele 

Kioskbetreiber bieten soziale Zusatzleistungen 

an wie Paketannahme für die 

Nachbarschaft, kleinere Lieferungen frei 

Haus an alte oder kranke Kunden oder 

den bargeldlosen Einkauf mittels Anschreiben. 

In diesen nur wenige Quadratmeter 

kleinen Verkaufshäuschen wird die Heimat 

bewahrt, und zugleich ist hier die 

halbe Welt zu Hause. Denn zahlreiche der 

rund 15.000 Trinkhallen im Ruhrgebiet – 

ihre genaue Zahl kennt niemand – sind 

von Zuwanderern übernommen oder neu 

eröffnet worden und werden als Familienbetriebe 

geführt. Für die Betreiber ist das 

Büdchen wegen der langen Öffnungszeiten 

ihr Zweitwohnsitz und oft sogar ihre 

erste Wohnung. Mit kaum etwas anderem 

kann man sich in seinem Stadtviertel 

schneller verankern als mit dem Betrieb 

einer Trinkhalle. 

Würde man jede der ungefähr 15.000 

Trinkhallen zwischen Duisburg und 

Dortmund auf einer Ruhrgebiets-Karte 

mit einem Lichtpunkt darstellen, das 

Ruhrgebiet wäre eine leuchtende Landschaft 

aus wohnortnahen Versorgungsstätten. 

Renate Zimmer 

16

Thema 

„Weh dem, der keine Heimat hat!“ 

Ein Brief an die Mutter im fernen Afrika 

Diese letzte Zeile eines Nietzsche-Gedichtes 

ist heute aktueller denn je. Nietzsche 

selber hat allerdings im politisch unruhigen 

Jahr 1869 freiwillig auf die preußische 

Staatsbürgerschaft verzichtet und 

fortan als Staatenloser – auch Heimatloser 

– gelebt. Doch das ist die Ausnahme. 

Die meisten Menschen verlassen ihre Heimat 

nicht freiwillig, es sei denn, sie brechen 

als Auswanderer zu neuen Ufern auf. 

Oder sie wechseln aus beruflichen oder 

familiären Gründen das Land – mit dem 

beruhigenden Wissen, jederzeit zurückkehren 

zu können. 

Für Flüchtlinge und Vertriebene dagegen 

ist der Abschied aus ihrer vertrauten 

Umgebung ein endgültiger. Sie müssen 

ihr Heim meist überstürzt verlassen, 

nur mit einem Bündel Habseligkeiten 

im Arm oder gar mit leeren Händen. Das 

mühsam zusammengesparte Geld haben 

sie schon im Voraus an Schlepper und 

Fluchthelfer abliefern müssen. Deren 

skrupellose Geschäfte laufen glänzend. 

Die Schleuserbanden sind international 

vernetzt und mit modernster Technik ausgerüstet, 

so dass es der Polizei nur selten 

gelingt, einen Ring zu zerschlagen. 

Die Flüchtlinge werden von Schleppern 

über unwegsames, oft vermintes 

Grenzgelände gelotst und dann ihrem 

Schicksal überlassen. Oder sie werden 

in überfüllten Schlauchbooten übers Mittelmeer 

verfrachtet und irgendwo an italienischen 

Küsten abgesetzt – genauer: 

ausgesetzt. Wie viele Menschen dabei 

schon ums Leben kamen, kann kaum abgeschätzt 

werden. Die Medien berichten 

täglich von gekenterten Booten und katastrophalen 

Verhältnissen in den Auffanglagern 

von Lampedusa. Doch von solchen 

Horrormeldungen lassen sich Fluchtwillige 

nicht abschrecken, der Exodus aus Afrika 

geht weiter, die Flüchtlingsströme 

reißen nicht ab. 

Behörden und Hilfsorganisationen 

sind überfordert, und die Unterstützung 

aus Nachbarländern hält sich in 

Grenzen. Wenn Staaten des Ostblocks, 

die früher selber Hilfe von der Europäischen 

Gemeinschaft erhielten, sich nun 

weigern, ein bestimmtes Kontingent von 

Asylsuchenden aufzunehmen, zeugt 

das nicht von solidarischem Verhalten. 

Auch der G20-Gipfel in Hamburg brachte 

nicht die erhoffte Bereitschaft aller 

Teilnehmer, sich mit dem Flüchtlingsproblem 

zu befassen. Putin und Trump 

(America first!) setzten andere Schwerpunkte. 

In Erinnerung bleiben werden 

ohnehin nicht die Sachthemen und 

die friedlichen Demon strationen, sondern 

die Krawalle und Zerstörungsorgien 

schwarz vermummter Gewalttäter in 

Hamburgs Straßen. 

Doch die Flüchtlingsfrage wird uns 

weiter beschäftigen, und es geht dabei 

ganz zentral um Afrika, einen Kontinent 

mit rasant wachsender Bevölkerung. Experten 

schätzen, dass sich die Zahl der 

Afrikaner bis zum Jahr 2100 mehr als verdreifachen 

wird, von zur Zeit 1,3 Milliarden 

auf 4,5 Milliarden. 

Schon heute sind die Lebensbedingungen 

für die Menschen in den meisten 

afrikanischen Ländern schlecht, und sie 

werden von Jahr zu Jahr schlechter, trotz 

internationaler Unterstützung durch Entwicklungsprojekte. 

Diese Hilfsgelder verschwinden 

leider allzu oft in den Kassen 

korrupter Regierungsclans, und den 

Menschen bleibt als Ausweg aus ihrer 

hoffnungslosen Lage nur die Flucht. 

Foto: Jean-Marc Felix 

300 000 – so schätzt man – werden 

es bis zum Jahresende sein. Eine enorme 

Herausforderung für die Aufnahmeländer. 

Eine Herausforderung auch für uns, 

die wir in gesicherten Verhältnissen leben. 

Flucht, Vertreibung und Heimatverlust 

kennen die meisten nicht aus eigener 

Erfahrung. Doch sie können nachempfinden, 

was es heißt, in die Fremde, ins Ungewisse 

aufzubrechen und irgendwo, in 

einem unbekannten Land mit fremder 

Sprache, fremden Lebensgewohnheiten 

sich zurechtfinden zu müssen. In jeder 

Stadt gibt es Flüchtlingszentren, Asylantenheime, 

Verbände und Vereine, die 

sich um Menschen kümmern, die ihre 

Heimat verloren haben. Ihnen behilflich 

zu sein beim Vertrautwerden in der neuen 

Umgebung, bringt für beide Seiten Gewinn. 

Für Asylsuchende kann ein fremder 

Ort durch verständnisvolle Mitmenschen 

zur zweiten Heimat werden, und den Einheimischen 

gibt der Kontakt mit Flüchtlingen 

Einblick in eine fremde Lebenswelt 

und fremde Kultur. 

Wenn Asylbewerber in der Küche 

brutzeln und ein afghanisches Festmahl 

zubereiten, es aber nicht auf dem Tisch, 

sondern in einer Fußbodenrunde servieren, 

ist das ein lukullisches Erlebnis – und 

für die Köche eine wehmütige Erinnerung 

an die alte Heimat Afghanistan. 


17

Weitere Themen 

Neue Medien – Smartphone 

Das Internet – sei es ein Laptop oder Smartphone 

– gewinnt immer mehr an Bedeutung, 

da die klassischen Kommunikationswege 

immer mehr zurückgedrängt werden. Mittlerweile 

gehen laut einer Studie der Postbank 

schon 70 Prozent der Deutschen mit 

dem Smartphone ins Netz, bei den Jüngeren 

sind es bereits 91 Prozent. 

Kleine Alleskönner 

Handys und Smartphones waren der erste 

Schritt auf dem Weg zur mobilen Kommunikation. 

Mit einem Mobiltelefon kann 

man theoretisch jeden anderen Nutzer auf 

der Welt erreichen und sich mit ihm in Verbindung 

setzen. Das Smartphone bietet 

noch weitere Möglichkeiten, so etwa die 

Nutzung des mobilen Internets. 

Vorteile eines Smartphones 

Telefonieren und SMS schreiben kann man 

mit beiden Gerätetypen. Ein Smartphone 

ist ein kleiner Computer, dessen Funktionalität 

durch sogenannte Apps erweitert 

werden kann. Das kann ein Handy nicht. 

Ein weiterer Vorteil von Smartphones 

besteht im relativ großen Bildschirm, der 

sich auch zum Surfen im Internet oder 

für die Bearbeitung von Fotos und Texten 

eignet.Smartphones sind kleine Alleskönner 

– sie dienen als Kompaktkamera, 

einfache Videokamera, als Navigationsgerät, 

zur Verwaltung von Kontakten, 

können zum Surfen im Internet verwendet 

werden, aber auch zum Anschauen 

von Filmen aus dem Netz und zum Einstieg 

in soziale Netzwerke. 

Es können auch von unterwegs z.B. 

E-mails und WhatsApp-Nachrichten gelesen 

und verschickt werden. Oder man 

kann ein Hörbuch über z.B. Audible hören, 

sich Zugverbindungen über die DB 

App anzeigen lassen oder sogar online 

Fahrkarten kaufen oder sich in einer 

Stadt den Weg zeigen lassen. 

Es wird Geld gespart, da ein Smartphone 

viele Aufgaben übernehmen kann 

(z.B. die Aufgaben einer Digitalkamera, 

eines Navis oder mp3 Players) und es 

gibt jedem mehr Sicherheit (Notrufmöglichkeit, 

Navigationssystem und Ortungsfunktion). 

Nachteile eines Smartphones 

Ein Nachteil ist die Größe. Passen moderne 

Handys meist in die Hosentasche, 

sieht das bei aktuellen Smartphones oft 

anders aus. Sie sind schwerer und größer. 

Leistungsfähige Smartphones sind teurer 

als normale Handys. 

Die Akkulaufzeit eines Smartphones 

ist in der Regel wesentlich kürzer als die 

von herkömmlichen Handys. Man kann 

„süchtig“ danach werden, ständig erreichbar 

sein wollen und nie abschalten. 

Sicherheitsrisiken bedenken: Bluetooth- 

Verbindungen z.B. zwischen Smartphone 

und Auto lassen sich ausspähen, und auch 

eine WLAN-Verbindung mit dem Gerät, 

speziell in öffentlichen Netzen, ist nicht 

unbedenklich. 

Ein Smartphone kann von anderen 

Tätigkeiten ablenken. Besonders beim 

Autofahren kann das Lesen, Schreiben 

oder Telefonieren erhebliche Gefahren 

mit sich bringen. 

WhatsApp 

Was kann dieser Nachrichtendienst? 

Wer kennt ihn nicht, den charakteristischen 

Pfeifton (Whistle), der den Eingang 

einer neuen WhatsApp Nachricht 

ankündigt? Inzwischen nutzen weltweit 

ca. 1 Milliarde Menschen WhatsApp. Dieser 

Dienst hat zum deutlichen Rückgang 

von SMS, aber auch von E-mails geführt. 

Übrigens, Toneinstellungen lassen sich 

auch ändern! 

Voraussetzungen: Ein Smartphone 

mit Mobilfunknummer(vertrag). Whats- 

App lässt sich in der jeweils benötigten 

Version (Android z.B. für Samsung Handy 

oder iOS für I-Phone) herunterladen. 

Wie funktioniert WhatsApp? Ist die App 

installiert, fordert sie Zugriff auf das Telefonbuch 

des Nutzers. Danach kann man 

mit seinen Kontakten aus dem Telefonbuch, 

die ebenfalls WhatsApp installiert haben, 

Nachrichten schreiben, Sprachnachrichten 

aufzeichnen und versenden, Fotos und Videos 

versenden und Chatten. Die Verbindung 

läuft über das Internet, entweder 

über WLAN oder das mobile Datenvolumen 

seines Mobilfunkanbieters. Es kann 

auch mit mehreren Personen gleichzeitig 

gechattet werden – eine nützliche Funktion, 

wenn man sich verabreden möchte 

oder eine Information zeitgleich mit mehreren 

Menschen teilen will. 

Was kostet WhatsApp? Der Download 

der App ist kostenlos. Nach dem ersten 

kostenfreien Jahr zahlen Nutzer im Jahr 

2 Euro. Die Gebühr unterscheidet sich je 

nach Betriebssystem des Handys (Android, 

iOS). Auch eine Benutzung im Ausland 

führt nicht zu weiteren Kosten, sofern man 

über WLAN ins Internet gelangt. 

Was finden Datenschützer kritisch? Dass 

die Software auf das gesamte Telefonbuch 

des eigenen Smartphones zugreift 

und diese Daten auf einen Server in USA 

überträgt. WhatsApp gehört zu Facebook. 

Gibt es Alternativen zu WhatsApp? Ja, 

aber diese spielen bislang nur eine untergeordnete 

Rolle, mit relativ wenig Nutzern. 

Birgit Potthoff-Karl 

18


Umwelt: Klimawandel und Migration 

Der Klimawandel rückt immer stärker in das 

öffentliche Bewusstsein – sei es durch Rekordfluten 

und desaströse Überschwemmungen 

in Südamerika, abschmelzende 

Gletscher in den Hochgebirgen, bedrohte 

Eisbären in der Arktis, verhungernde 

Menschen in Dürregebieten Afrikas oder 

das spektakuläre Aufkündigen des Klimaschutz-Abkommens 

durch die US-amerikanische 

Regierung unter Präsident Donald 

Trump. 

Wenn Naturkatastrophen oder anhaltende 

Umweltveränderungen Menschen 

dazu zwingen, ihre Heimat zu verlassen, 

spricht man von umweltbedingter Migration. 

Bei den meisten Klimaflüchtlingen 

handelt es sich um Binnenvertriebene, 

die innerhalb ihres Landes fliehen und 

keine internationalen Grenzen überschreiten. 

Im Sinne des Völkerrechts sind die 

durch Klimawandel Vertriebenen deshalb 

keine Flüchtlinge und haben somit 

kein Recht auf internationalen Schutz. 

Hinzu kommt, dass die Genfer Flüchtlingskonvention 

(Klima-)Flüchtlinge nur 

dann anerkennt, wenn eine Klimawandelfolge 

zu einem gewaltsamen Konflikt 

führt. 

Die Klimawandelfolgen können sich 

ganz verschieden auswirken. Sie gefährden 

Lebensgrundlagen, verschärfen 

(Ressourcen-) Konflikte und machen die 

Heimat von Millionen von Menschen zeitweise 

oder dauerhaft unbewohnbar. 

Besonders betroffen sind die Menschen, 

die am wenigsten für den Klimawandel 

verantwortlich sind: die 

Ärmsten aus den ärmsten Staaten. Sie 

können sich viel schlechter an den Klimawandel 

anpassen, da ihnen die Ressourcen 

dazu fehlen. Sie sind schlichtweg 

zu arm. 

Dagegen spüren die industrialisierten 

Länder mit ihren hohen CO2-Emissionen 

bislang verhältnismäßig wenig von 

den Folgen der globalen Erwärmung. Sie 

sind finanziell gut ausgestattet und können 

sich leichter anpassen. 

Weltweit dehnen sich die Trockengebiete immer weiter aus (hier: Peru) 

Klimafolgen als Auslöser 

von Migration 

Experten unterscheiden fünf Auslöser von 

Klimafolgen-bedingter Migration: 

• Extremereignisse wie Stürme, Dürren 

und Überschwemmungen zerstören die 

Lebensgrundlagen der Betroffenen. Trinkwasserverschmutzung, 

Ernteausfälle und 

Bodenverlust sowie die Zerstörung der Infrastruktur 

sind die Folgen. Sie zwingen 

die Menschen zur unmittelbaren Flucht. 

Eine Rückkehr in eine betroffene Region 

ist oft nicht möglich. 

• Klimaveränderungen mit ausbleibenden 

Niederschlägen, abnehmenden 

Schmelzflüssen und Austrocknung von 

regenarmen Gebieten haben eine zunehmende 

Wasserknappheit zur Folge. In 168 

Ländern gibt es heute großflächige Wüstengebiete. 

Zwei Drittel Afrikas sind von 

Trockenheit und Dürren betroffen und treiben 

Hunderttausende von Menschen in 

die Flucht. Die Trockenheit schränkt die 

Wasser- und Nahrungsverfügbarkeit dramatisch 

ein und treibt die Lebensmittelpreise 

in die Höhe. Laut Angaben der Vereinten 

Nationen sind allein am Horn von 

Afrika 13 Millionen Menschen direkt von der 

Dürre betroffen; Hunderttausende leben 

in notdürftigen Flüchtlingsunterkünften. 

• Meeresspiegelanstieg: 

Der von Klimaforschern prognostizierte 

Anstieg zwischen einem halben 

und zwei Metern bis zum Jahr 2100 ist für 

hunderte Millionen Menschen in Küstengebieten 

und auf Inseln eine existenzielle 

Bedrohung. Betroffen sind zum Beispiel 

die Hälfte von Bang ladesch sowie 

die Pazifikinseln Kiribati und Tuvalu. Ein 

Meeresspiegelanstieg von einem Meter 

würde für diese Menschen einen endgültigen 

Landverlust bedeuten. 

• Verlust von Ökosystemen und Biodiversität: 

Der durch den Klimawandel bedingte 

Verlust von Lebensräumen und Arten 

gefährdet die Ernährungssicherheit und 

damit die Lebensgrundlage vieler Menschen. 

Das trifft vor allem dort zu, wo Einkommensquellen 

unmittelbar von intakten 

Ökosystemen abhängen. Ein Beispiel 

sind die Inuit in der Arktis. Dort schreitet 

der Klimawandel mit hohem Tempo 

19


voran und die Temperaturen erhöhen 

sich doppelt so stark wie im weltweiten 

Durchschnitt. So schmelzen die polaren 

Eisschilde und Gletscher immer schneller. 

Akut bedroht sind durch die Veränderungen 

nicht nur die Lebensräume der 

Eisbären, sondern auch die traditionelle 

Lebensweise und das soziale Gefüge der 

Inuit. 

• Gesundheitsrisiken: 

Letztendlich wirken sich all diese Faktoren 

auf die Gesundheit der Betroffenen aus. 

Weniger Wasser und steigende Temperaturen 

begünstigen die Ausbreitung von Keimen 

und Krankheitserregern beziehungsweise 

deren Überträgern. Klimabedingte 

Mangelernährung erhöht darüber hinaus 

noch die Anfälligkeit für Krankheiten. 

Anpassung vor Ort als Lösung 

Immer mehr Menschen werden zu Flucht, 

Migration und Umsiedlung gezwungen, 

weil die Lebensgrundlagen vor Ort nicht 

mehr gesichert sind und somit ein Überleben 

unmöglich wird. 

Von daher müssen Klimaschutz-Strategien 

und Entwicklungspolitik eng miteinander 

verbunden werden. Mehr Konsequenz 

beim Klimaschutz und mehr 

Unterstützung bei der lokalen Anpassung 

an den Klimawandel sind nötig, damit 

weniger Menschen zu Migration und 

Flucht gezwungen werden. 

Im Vordergrund muss dabei stehen, 

die Klimawandelfolgen so gut es geht 

zu vermeiden. Wo sie dennoch auftreten, 

muss man sie möglichst begrenzen, 

die Betroffenen bei der Anpassung un- 

terstützen und entsprechende Mittel zur 

Verfügung stellen. 

Dabei stehen die reichen Industrienationen 

wie Deutschland, Schweiz 

oder die USA moralisch besonders in 

der Pflicht; aber auch in vielen Schwellenländern, 

wie China, Indien oder Brasilien, 

muss ein Umdenken hin zu Ressourcen 

schonenderem Wirtschaften 

einsetzen. 

Mit den Worten des französischen 

Präsidenten Macron, als Reaktion auf 

Trumps Ankündigung des Rückzugs 

aus dem weltweiten Klimaschutz-Abkommen: 

„Die Rettung unseres Planeten 

können wir nur gemeinsam schaffen.“ 

Thora Amend 

Dr. Thora Amend ist Beraterin für Entwicklungszusammenarbeit. 

Für Sie gelesen 

Grüne Visionen 

Graue Hausfassaden, graue Straßen, graue 

Städte, immer breitere Straßen, immer 

mehr Asphalt – dagegen setzt der Baumexperte 

Conrad Amber seine grünen Visionen. 

Aber er ist kein Phantast, obwohl sich 

Bosco verticale, begrünte Hochhäuser in 

Mailand 

20 

viele seiner Ideen utopisch anhören. Den 

Wald in die Stadt holen will er, alle Brachflächen 

in den Städten nicht als Parkplätze 

benutzen, sondern in grüne Oasen verwandeln. 

Gesunde Luft in Ballungszentren 

einatmen statt Autoabgase. 

Häuserfassaden und Dächer begrünen 

und Straßen in Innenstädten als 

autofreie Baumalleen gestalten – eine 

Wohtltat fürs Auge und für die Lunge, 

aber nicht für die Stadtverwaltungen 

und die Immobilienbesitzer. Grün bringt 

nichts ein, verursacht nur Kosten. Das 

stimmt, doch wie viel sind uns die Gesundheit 

und Lebensqualität wert? 

Der Autor Amber weiß, dass es mit 

Appellen nicht getan ist, dass er beweisen 

muss, dass seine Ideen realisierbar 

sind. Er tut es im Anhang mit eindrucksvollen 

Fotos von begrünten Häusern, 

Plätzen und Straßen in verschiedenen 

Ländern Europas. Und er ist überzeugt: 

Unsere Zukunft ist grün! 

Conrad Amber: Bäume auf Dächer, 

Wälder in die Stadt! Projekte und Visionen 

eines Naturdenkers. Kosmos Verlag, 

Stuttgart 2017 (272 Seiten, 67 Farbfotos, 

Hardcover) 

Lieben Sie Pilze? 

Pilzgerichte gelten als Delikatesse auf der 

Speisekarte. Doch es gibt Menschen, die 

kein noch so lecker zubereitetes Pilzragout 

essen aus Angst, sich zu vergiften. In Restaurants, 

die auf ihren guten Ruf bedacht 

sind, wird ihnen das kaum passieren, und 

in der eigenen Küche sollte man keine Experimente 

wagen und die gesammelten 

Schätze von einem Pilzkenner kontrollieren 

lassen oder besser noch: sich selber 

Kenntnisse über essbare und gefährliche 

Pilzarten aneignen. Das neue Buch 

des Biologen und Naturfotografen Robert 

Hofrichter führt auf spannende Weise in


die geheimnisvolle Welt der Pilze ein. Es 

unterscheidet sich von den üblichen Bestimmungsbüchern 

durch seine locker saloppe 

Erzählweise, ein Kapitel heißt zum 

Beispiel „Ötzis Reiseapotheke – Pilze als 

Wundermedizin?“, ein anderes „Vernetzung 

als Erfolgsmodell der Evolution“. 

Hilfreich sind die farbigen Abbildungen 

der einzelnen Pilze mit jeweils einem kurzen 

Kommentar. 

Robert Hofrichter: Das geheimnisvolle 

Leben der Pilze. Die faszinierenden 

Wunder einer verborgenen Welt. Gütersloher 

Verlagshaus, Gütersloh 2017 

(237 Seiten, 16 farbige Bilder, gebunden, 

mit Schutzumschlag, auch als E-Book erhältlich) 

Ein realistisches 

DDR-Märchen 

Wie kommt eine Amerikanerin dazu, einen 

Roman über die „Grüne Grenze“ im 

Harz zu schreiben, die damals Sperrgebiet 

der DDR war? – Die 1973 in Illinois 

geborene und in New York aufgewachsene 

Autorin Isabel Fargo Cole hat an der 

Humboldt-Universität in Ostberlin studiert 

und nebenher das Land erkundet. 

Der Harz mit seinen Wäldern und den alten 

Dörfern erinnert sie an ein estnisches 

Märchen von einem Kind, das sich im 

Zauberwald verirrt, und sie beschließt, 

den Roman über die DDR, der in ihrem 

Kopf langsam Gestalt annimmt, mit diesem 

Märchen und den Wäldern des Harzes 

zu verbinden. Allerdings sind diese 

nicht mehr märchenhaft, sondern entlang 

der Grenze mit heimtückischen Schießanlagen 

versehen. 

Die Handlung des ‚realen Märchens‘ 

trägt zum Teil autobiografische Züge: Ein 

junges Künstlerpaar zieht von Berlin in 

ein kleines Harzdorf. Sie ist Bildhauerin 

und erhält ab und zu kleine Staatsaufträge. 

Er brütet an einem historisch verbrämten 

Roman über die Grenze. Seiner 

kleinen Tochter bringt er bei, was sie in 

der Schule sagen darf und was nicht. Als 

die Eltern kurz vor der Wende von ihrer 

Vergangenheit eingeholt werden, flüchtet 

die verstörte Tochter in den Wald und 

dann über die Grenze. 

Isabel Fargo Cole, die als Autorin und 

Übersetzerin in Berlin lebt, versteht es, 

Fiktion und genau recherchierte Realität 

in einer spannenden Romanhandlung zu 

verbinden. Wichtig ist ihr dabei, „die Verführungskraft 

von Utopien“ aufzuzeigen 

und das Bemühen, „aus der jeweiligen 

Situation das Beste zu machen“. 

Isabel Fargo Cole: Die Grüne Grenze. 

Roman. Edition Nautilus, Hamburg 

2017 (490 Seiten, gebunden, mit Schutzumschlag). 

Das Buch – auch als E-Book – 

erscheint im September. 

Plädoyer für eine humanere 

und gerechtere Welt 

Das Buch eines Philosophen auf der Bestsellerliste? 

Wie ist das möglich? – Professor 

Nida-Rümelin hat‘s geschafft. Der wortmächtige 

frühere Kulturstaatsminister saß 

nie im Elfenbeinturm. In seinen Vorlesungen 

an der Universität München und in seinen 

Büchern hat er stets brisante Themen 

aufgegriffen und damit viel Lob und viel 

Kritik geerntet. Auch sein neuestes Buch 

„Über Grenzen denken“ wird kontrovers 

diskutiert. Es geht darin um das höchst 

aktuelle Thema Migration, speziell um 

die Frage, wie die Flüchtlingsströme aus 

Afrika bewältigt werden können. Der Autor 

ist gegen offene Grenzen, möchte aber 

nicht in die rechtspopulistische Ecke gestellt 

werden. Er ist überzeugt, dass offene 

Grenzen das Elend nicht mildern, sondern 

die Herkunftsländer sogar weiter schwächen 

würden. 

Und in den aufnehmenden Ländern, 

so seine Befürchtung, würden sich die 

sozialen Konflikte verschärfen. 

Nida-Rümelin entwickelt in seinem 

ausführlichen Essay eine eigene Ethik 

der Migration. Danach muss politisches 

Handeln stets auf den Werten und Normen 

der Humanität beruhen. – Bleibt zu 

hoffen, dass die wohlformulierten Forderungen 

den Praxistest bestehen werden. 

Julian Nida-Rümelin: Über Grenzen 

denken. Eine Ethik der Migration. Edition 

Körber-Stiftung, Hamburg 2017 (248 

Seiten, gebunden, mit Schutzumschlag, 

auch als E-Book erhältlich) 

Das Fremde als 

Herausforderung 

Wir werden täglich mit neuen Meldungen 

über Flüchtlingskatastrophen, Integrationsschwierigkeiten 

und Überforderung 

der Behörden konfrontiert. Das Straßenbild 

in unseren Städten hat sich verändert, 

ist bunter geworden. Fest gefügte 

Dorfgemeinschaften werden durch den 

Zuzug von Flüchtlingen aufgebrochen, 

müssen sich neuen Herausforderungen 

stellen. Das bringt Unruhe, weckt Ängste. 

Wird die eigene Lebensqualität durch die 

Aufnahme und Eingliederung der Hilfsbedürftigen 

nicht geschmälert? 

Die diffuse oder auch konkrete Angst 

kann in Hass umschlagen. Emotionen und 

Ressentiments schaukeln sich hoch, enden 

nicht selten in blindem Fanatismus. 

– Wie können Angst und Hass in rationale 

Bahnen gelenkt werden? Wie kann der 

Mensch seine eigenen destruktiven Gefühle 

in den Griff bekommen? Das sind 

Fragen, denen die Jung‘sche Psychoanalytikerin 

Verena Kast in ihrem neuesten 

Buch nachgeht. Als Psychotherapeutin 

bringt sie aus der eigenen Praxis reiche Erfahrung 

im Umgang mit Angst- und Hassgefühlen 

ein. Der Angst vor dem Fremden 

vorbeugen, heißt ein Kapitel, und das 

Schlusskapitel trägt den zukunftsweisenden 

Titel: Mut zur Angst und Mut zur Hoffnung. 

– Ein Buch, das Impulse für ein neues 

Zusammenleben gibt. 

Verena Kast: Wider Angst und Hass. 

Das Fremde als Herausforderung zur Entwicklung. 

Patmos Verlag, Ostfildern 2017 

(140 Seiten, Hardcover, auch als E-Book) 


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Aktuelle Kunstsaison 

Eine Auswahl 

interessanter Ausstellungen: 

MATISSE – BONNARD 

Museum Städel, Frankfurt 

13. Sept. 2017 bis 14. Jan. 2018 

Das Frankfurter Museum zeigt zwei herausragende 

Protagonisten der Klassischen 

Moderne erstmals gemeinsam in 

Deutschland: Henri Matisse (1869–1954) 

und Pierre Bonnard (1867–1947). Anhand 

von über 100 Gemälden, Plastiken, Zeichnungen 

und Grafiken eröffnet die Schau einen 

Dialog zwischen Matisse und Bonnard 

und bietet damit neue Perspektiven auf die 

Entwicklung der europäischen Avantgarde 

vom Beginn des 20. Jahrhunderts bis zum 

Ende des Zweiten Weltkrieges. 

„China und Ägypten. 

Wiegen der Welt“ 

Neues Museum, Berlin 

bis 3. Dezember 2017 

Die Kulturen Ägyptens und Chinas zeichnen 

sich durch eine jahrtausendlange Geschichte 

und Tradition aus. In der Ausstellung 

„China und Ägypten. Wiegen der Welt“ 

sind nun erstmals altägyptische und altchinesische 

Kunstschätze nebeneinander zu 

sehen, darunter viele Exponate aus dem 

„Reich der Mitte“, die noch nie in Europa 

zu sehen waren. Zeitlich reicht die Spanne 

der ausgestellten Werke von 4500 v. Chr. 

bis in die griechisch-römische Zeit (332 v. 

Chr. bis 313 n. Chr.). Durch den direkten 

Vergleich der Hochkulturen wird dem Besucher 

vor Augen geführt, dass beide Gesellschaften 

die Entwicklung der Menschheitsgeschichte 

maßgeblich prägten. 

Cézanne – Metamorphosen 

Staatliche Kunsthalle Karlsruhe 

28. Okt. 2017 bis 11. Febr. 2018 

Cézanne als Geheimnissuchender, der das 

Wesen der Welt einzufangen versucht – es 

ist ein anderer Cézanne, als der Künstler, 

der bisher in retrospektiven Ausstellungen 

erlebt werden konnte. Erstmals macht die 

große Sonderausstellung des Landes Baden-Württemberg 

dessen Werk als eine 

Einheit erfahrbar. 

„Tintoretto – A Star was Born“ 

Wallraf-Richartz-Museum, Köln 

6. Oktober 2017 bis 28. Januar 2018 

Als erstes Museum startet das Wallraf im 

Herbst den internationalen Reigen von 

hochkarätigen Ausstellungen zum 500. 

Geburtstag des Malers Jacopo Tintoretto 

(1518/19 – 1594). In der großen Sonderschau 

wird erstmals das Frühwerk des 

italienischen Meisters gezeigt. Zu sehen 

sind zahlreiche kostbare Leihgaben aus 

den großen Museen der Welt. Die Ausstellung 

bietet den Besuchern nicht nur weltberühmte 

Werke des jungen, malwütigen 

und einfallsreichen Tintoretto, sondern 

auch brandneue Forschungsergebnisse. 

BILL VIOLA − INSTALLATIONEN 

Deichtorhallen Hamburg 

bis 10. September 2017 

Im Rahmen des Reformationsjubiläums 

2017 zeigen die Deichtorhallen Hamburg 

eine groß angelegte Ausstellung Bill Violas 

(*1951). Der amerikanische Medienkünstler 

zählt zu den bedeutend sten 

zeitgenössischen Künstlern weltweit und 

gilt als einflussreicher Vertreter der Videokunst. 

Bill Violas Werke beschäftigen 

sich mit den zentralen Themen des 

menschlichen Lebens – Geburt, Tod, Liebe, 

Emotion und Spiritualität. Sein übergreifendes 

Interesse gilt mystischen 

Traditionen, insbesondere denen des 

Christentums, des Zen-Buddhismus und 

des Islams. 

Edouard Manet 

Von der Heydt-Museum, Wuppertal 

24. Okt. 2017 – 25. Febr. 2018 

Zeit seines Lebens war Edouard Manet 

(1832–1882) ein Einzelgänger. Die umfassende 

Ausstellung präsentiert das ganze 

Edouard Manet, Chez le père Lathuille 

1879 Leinwand 92 x 112 cm © Musée des 

Beaux-Arts, Tournai/ Bridgeman Images 

Œuvre, beginnend mit den ersten tastenden 

Versuchen als Schüler von Thomas Couture 

und endend mit den letzten so strahlenden 

Gartenbildern aus Rueil von 1882. 

Fernand Léger. 

Centre Pompidou, Metz 

bis 30. Oktober 2017 

Sein Sujet war die Stadt, seine ganze Aufmerksamkeit 

galt den Umbrüchen seiner 

Zeit, und er gehört bis heute zu den 

berühmten Künstlern, die das Abenteuer 

der Moderne wagten. Ob kubistische 

Avantgarde oder kommunistisches Engagement 

– ein zentraler Gegenstand von 

Légers Malerei war stets der durch Maschine 

und Massenproduktion veränderte 

Mensch. Die Retrospektive versteht sich 

als Gesamtschau der vielgestaltigen Laufbahn 

des Künstlers. 

Frank Bowling: Mappa Mundi 

Haus der Kunst, München 

bis 7. Januar 2018 

„Frank Bowling: Mappa Mundi“ ist eine 

umfassende Überblicksausstellung seltener 

und noch nie zuvor gezeigter großer 

Gemälde und anderer Arbeiten des 

in Guyana geborenen britischen Künstlers 

Frank Bowling. Im Mittelpunkt der Ausstellung 

stehen die monumentalen, gefeierten 

„Map Paintings“ („Landkartengemälde“) 

(1967–1971), die zum ersten Mal mit großem 

Erfolg 1971 im Whitney Museum of 

Modern Art gezeigt worden sind. 

Zusammenstellung: Inge Kellersmann 

22


Das wird Sie interessieren 

Apps für Senioren 

Die Webseite Apps60plus.de will ältere 

Menschen ermutigen, ihren Alltag mit neuen 

Technologien interessanter zu gestalten. 

Das Angebot richtet sich vor allem 

auch an Einsteiger. Ein Team von IT-Spezialisten, 

Sozialarbeitern und Senioren 

informiert die Nutzer über grundlegende 

Fragen und Kaufkriterien zur Auswahl von 

Smartphones und Tablets, über Tipps zu 

Anbietern und Tarifen sowie zur Einrichtung 

der Programme und seniorengerechter 

Bedienung der Geräte bis hin zu 

Sicherheitshinweisen. Die vorgestellten 

Apps sind bis auf wenige Ausnahmen in 

deutscher Sprache verfügbar, viele sind 

zudem kostenlos. Die Themen umfassen 

unter anderem Finanzen, Gesundheit, 

Hobby, Partnerschaft, Rezepte und Unterhaltung. 

www.apps60plus.de 

Farbe Rot bleibt im 

Gedächtnis 

idw. Die Fähigkeit, sich die Farbe eines 

Objekts zu merken, ist von der Farbe 

selbst abhängig. Dies haben jetzt Forscher 

der Uni Regensburg nachgewiesen. 

So kann man sich später relativ gut an 

die Farbe eines bestimmten Objekts erinnern, 

wenn dieses rot oder gelb ist. Bei 

Blau ist die Gedächtnisleistung nur mittelmäßig, 

bei Grün sogar vergleichsweise 

schlecht. Die Forscher konnten auch 

zeigen, dass dieser Effekt unabhängig 

von der Art der Objekte (Wörter, Gegenstände 

usw.) ist. 

Die Ergebnisse der Experimente waren 

eindeutig: Zwar hatte die Farbe keinen 

messbaren Einfluss auf die allgemeine 

Erinnerung an die bloße Anwesenheit 

bestimmter Objekte. Allerdings beeinflusste 

die Farbe der Objekte die Erinnerung 

an die Farbe selbst. Die Beobachtungen 

könnten auch für Werbe-und 

Marketingmaßnahmen oder für die kriminologische 

Bewertung von Zeugenaussagen 

von Interesse sein. 

Jeder 20. Einwohner in Europa 

ist 80 Jahre oder älter 

Der Anteil der 80-Jährigen an der Bevölkerung 

stieg in der EU von vier Prozent 

im Jahr 2005 auf 5,3 Prozent im vergangenen 

Jahr, teilte das EU-Statistikamt 

Eurostat in Luxemburg mit. In Deutschland 

stieg der Anteil demnach von 4,3 

auf 5,6 Prozent. Insgesamt lebten damit 

2015 in den 28 EU-Staaten knapp 27 

Millionen Menschen von 80 oder mehr 

Jahren, gut 4,5 Millionen von ihnen in 

Deutschland. Generell verzeichneten die 

südlichen Mitgliedstaaten die höchsten 

Anteile älterer Menschen. Italien 

lag demnach an der Spitze: 6,5 Prozent 

der Bevölkerung waren dort im vergangenen 

Jahr mindestens 80 Jahre alt. Es 

folgten Griechenland (6,3 %) und Spanien 

(5,9 %). In Irland und der Slowakei 

lag die Quote nur bei 3,1 Prozent. Die 

meisten Menschen dieser Altersgruppe 

sind nach wie vor Frauen. 

Ehrenamtliches Engagement 

(BMFSFJ) 31 Millionen Menschen engagieren 

sich in Deutschland ehrenamtlich in 

ihrer Freizeit. In fast jedem Bereich gehört 

freiwilliges Engagement maßgeblich 

zum Alltag: Ob Jung oder Alt, ob in der 

Freiwilligen Feuerwehr, als Fußballtrainer, 

als Elternvertreterin in der Schule 

und Schüler-Nachhilfe oder einfach nur 

zu Gesprächen bei Seniorinnen und Senioren 

oder beim Vorlesen im Kindergarten. 

Die Beteiligung unterscheidet sich 

zwischen verschiedenen Bevölkerungsgruppen: 

Frauen engagieren sich etwas 

seltener als Männer. 

In den Altersgruppen der 14- bis 

29-Jährigen und der 39- bis 49-Jährigen 

liegen die Anteile der freiwillig Engagierten 

am höchsten. 

Personen mit hoher schulischer/beruflicher 

Ausbildung engagieren sich zudeutlich 

größeren Anteilen als Personen 

mit niedrigem Bildungsniveau. 

Erstes Dorf für Demenzkranke 

Im dänischen Svendborg wurde ein Dorf 

eröffnet, das speziell auf die Bedürfnisse 

von Demenzkranken zugeschnitten 

ist. Die Patienten leben in 125 Wohnungen 

und werden je nach Bedarf betreut. 

Zur Anlage gehören ein großer Park, 

eine Musikbibliothek, ein Restaurant, 

Läden, ein Wellness-Salon und andere 

Beschäftigungsmöglichkeiten. „Die Bewohner 

können hier fast so leben wie 

vor ihrer Erkrankung“, sagte Bürgermeister 

Lars Erik Hornemann. Das Areal 

sei so groß, dass sie sich nicht eingesperrt 

fühlen müssten. Außerdem seien 

sie hier sicher. Die neue Anlage befindet 

sich mitten in der 27 000 Einwohner 

zählenden Stadt Svendborg auf der 

Insel Fünen und wird von der Gemeinde 

betrieben. (sda) 

Zusammenhalt der 

Generationen stärken 

(BMFSFJ) „Die regionale und soziale Ungleichheit 

in Deutschland stellt die Kommunen 

vor große Herausforderungen. Es 

ist daher wichtig, in Zukunft noch stärker 

die Grundlage dafür zu schaffen, dass vor 

Ort gute Lebensbedingungen – nicht nur 

für die Älteren, sondern für alle Generationen 

– bestehen“, so Bundesministerin 

Dr. Katarina Barley. 

Ältere Menschen werden unsere Gesellschaft 

mehr und mehr prägen. Deshalb 

muss unsere Politik für ältere Menschen 

darauf ausgerichtet sein, ein 

eigenständiges und selbstbestimmtes 

Leben im Alter zu unterstützen. Schon 

jetzt gehört in Deutschland mehr als 

jede vierte Person zur Generation 60 

plus – 2050 wird es bereits mehr als 

jede dritte Person sein. Deshalb muss 

heute die Basis dafür geschaffen werden, 

um auch in Zukunft ein lebenswertes, 

solidarisches und selbstbestimmtes 

Leben für alle zu sichern. Starke, 

handlungsfähige Kommunen sind hierfür 

unverzichtbar. 

23

Aus dem Verband 

Einweihung des Luise-Büchner-Denkmals 

Im Rahmen einer Feierstunde nahmen Inge 

Kellersmann und die Bundesvorsitzende 

an einem herrlichen Frühsommertag an 

der Enthüllung des Luise-Büchner-Denkmals 

in einer Grünanlage in Darmstadt teil. 

Luise Büchner (1821–1877), Schwester 

des weltberühmten Georg Büchner, 

Pionierin der deutschen Frauenbewegung 

und Schriftstellerin, setzte sich lebenslang 

für den Zugang von Mädchen 

an Schulen und für die Berufsausbildung 

von Frauen ein. 1867 gründete sie zusammen 

mit Prinzessin Alice von Hessen und 

bei Rhein den Verein zur Förderung weiblicher 

Industrie, der u.a. zur Keimzelle einer 

Berufsschule für Mädchen avancierte, 

der späteren Alice-Eleonoren-Schule, 

die noch heute existiert. 

Auf Initiative der Luise-Büchner-Gesellschaft 

e.V. und dem Matronat der 

Frauendezernentin der Wissenschaftsstadt 

Darmstadt wurde Luise Büchner 

im Gedenken an die Gründung der Alice-Frauenvereine 

vor 150 Jahren gegenwärtig 

dieses Denkmal errichtet, dessen 

Entstehen sich ausschließlich Spenden, 

auch derjenigen unseres Verbandes, verdankt. 

Denn anlässlich unserer Bundestagung 

im April 2017 in Darmstadt und 

der bewährten Tradition, eine ortsansässige 

gemeinnützige Organisation mit einer 

Spende finanziell zu unterstützen, 

hatte der Bundesvorstand die Förderung 

des Denkmals gezielt favorisiert. 

Dass die Umsetzung unserer Spende 

zur Realisierung des Denkmals, materialisiert 

in einem adäquaten Kunstwerk, 

dann in so kurzer Zeit erfolgen konnte, 

hat uns angenehm überrascht. Gerne 

24 

sind wir daher am 2. Juni der Einladung 

nach Darmstadt gefolgt. Der Ort des Luise-Büchner-Denkmals 

ist denkwürdig 

in unmittelbarer Nähe des Pädagog gewählt, 

einer historischen Lateinschule, 

an der die männliche Jugend Darmstadts 

ausgebildet worden ist, Luise Büchner 

als Mädchen der Zugang jedoch verwehrt 

war. 

Im Team erfolgreich 

Bei der Tagung in Darmstadt haben die 

Vorstände der Gruppen u.a. Aachen, Gießen, 

Ludwigshafen/Mannheim und Nürnberg 

bestätigt, dass Arbeitsteilung bei der 

Durchführung des Programms sehr effizient 

ist. Außerdem bringt ein Team viel 

mehr Informationen ein. Gemeinsam ist 

man stark, ist das Motto. 

So meldet z.B. die Gruppe Düsseldorf: 

Wir, von Frau und Kultur, sind eine Gemeinschaft, 

die sehr interessiert und weiterhin 

am Fortbestehen dieses Zusammentreffens 

von Damen aller Altersgruppen bemüht ist. 

Durch eine, noch immer hervorragend 

wirkende Mund-zu-Mund-Propaganda in 

der Stadt, ist es den Vorstandsdamen 

gelungen, sechs interessierte Damen direkt 

als Neu-Mitglieder Ende des vergangenen 

Jahres begrüßen zu dürfen. 

Postiert auf einer grauen Steinstele 

auf einem steinernen Areal hat die Berliner 

Bildhauerin Bärbel Dieckmann eine 

metallene Kopfskulptur von Luise Büchner 

geschaffen, deren gold glänzende Gestaltung 

von ambivalenter Wirkung ist. 

Die Gesichtszüge der Dargestellten verweisen 

auf eine introvertierte Haltung, 

wenngleich der Kopf, speziell mit seiner 

charakteristischen Haarkrone, die gleichwohl 

als Lorbeerkranz zu deuten ist, 

überzeitliche Ausstrahlung vermittelt. 

Eine bronzene Bodenplatte listet die 

Namen der Spender auf, unter denen unser 

Verband bestens platziert ist. Eine ebenfalls 

graue, steinerne Gedenktafel hinterfängt 

die Stelenskulptur, verzeichnet die Lebensdaten 

der Geehrten und verweist mit 

einem Zitat von durchaus universalem Anspruch 

auf das Engagement der Darmstädter 

Wegbereiterin der Frauenbewegung: 

„Was wir wollen ist mehr als eine Frauen-, 

es ist eine Menschheitsfrage.“ 

Elisabeth Kessler-Slotta 

Schnuppern war natürlich für einige 

Zeit erlaubt, aber die jeweilige Interessentin 

brauchte dann nicht lange, um 

ihre Beitrittserklärung zu unterschreiben. 

Die Neuen fühlen sich von den erfahrenen 

Mitgliedern angeregt und auch mit 

neuen Eindrücken gut versorgt wie z.B. 

bei diversen Buchvorstellungen und Besichtigungsfahrten. 

Es wird ein Programm angeboten, das 

interessant, aufschlussreich und nahe 

an den Mitgliedern unserer Gruppe in 

der Landeshauptstadt NRW gestaltet ist. 

Das aktuelle Programm kann im PDF-Format 

heruntergeladen werden. 

Wir sechs neuen Damen danken für 

die Aufnahme und freuen uns auf weitere 

gute, lehrreiche, amüsante Unternehmungen. 

Birgid Boelke

Gruppenberichte 

Gruppen berichten von ihren Veranstaltungen 

Die Zwangsarbeiter- 

Madonna in Wolfsburg 

Und wieder reisten wir nach Wolfsburg! 

Eine Führung im imposanten Theaterbau 

des renommierten Berliner Architekten 

Hans Scharoun (1893–1972) machte den 

Anfang. Er war 1965 zu einem Wettbewerb 

für das Theater in Wolfsburg eingeladen 

worden, hatte den Wettbewerb 

gewonnen, und dieses Bauwerk ist der 

einzige Theaterbau, den der Architekt 

realisieren durfte. Zwei Jahre zuvor hatte 

seine Berliner Philharmonie großes Aufsehen 

erregt. 

Im benachbarten Planetarium gab 

es eine Exklusivvorführung für uns. Das 

Raumflugplanetarium Wolfsburg ist 

ein Exportprodukt der Deutschen Demokratischen 

Republik, das vor allem 

durch seine Konstruktion fasziniert. Das 

deutsch-deutsche Projekt resultierte aus 

einem Tauschhandel mit der Volkswagen 

AG, die das Gebäude und die Technik 

der Carl-Zeiss-Werke Jena gegen eine 

Lieferung von 10.000 PKW der Marke 

„Golf“ erwarb. Die Stadt Wolfsburg erhielt 

das Planetarium 1978 als Geschenk 

zum 40-jährigen Stadtjubiläum. Die 

Realisierung folgte ab 1981 durch DDR- 

Arbeiter, die, streng abgeschirmt, den 

Rohbau vor Ort erstellten. Die Dreiviertel-Kugel 

der Spezialisten aus Rügen dominiert 

das Gebäude gestalterisch und 

funktionell. Die Sternenkuppel, eine extrem 

filigrane Schalenkonstruktion, wurde 

von dem Architekten Ulrich Müther 

(1934–2007) realisiert, einem der führenden 

Baumeister der Deutschen Demokratischen 

Republik. 

Dritte Station war die St. Christophorus-Kirche. 

Die am 22. August 1951 

geweihte Kirche ist der erste fertig gestellte 

Kirchenbau Wolfsburgs nach dem 

2. Weltkrieg und die katholische Hauptkirche 

in der Innenstadt. Der Stadtplaner 

Peter Koller (1907–1996), Planer und 

Erbauer der „Stadt des KDF-Wagens“ 

(1938–1940) und späterer Stadtbaurat 

der Stadt Wolfsburg (1955–1960), erhielt 

den Planungsauftrag als einziger 

katholischer Architekt, der damals in 

Wolfsburg lebte. Er hatte die Kirche in 

der NS-Zeit nach eigener Darstellung explizit 

als „Gegner“ gesehen und war ihr 

mit einem „ausgesprochenen Gefühl der 

Feindschaft“ begegnet. 

Zwangsarbeiter-Madonna in Wolfsburg 

Zur Zeit des 2. Weltkrieges erlangte 

Wolfsburg traurige Berühmtheit 

durch das Volkswagenwerk, das damals 

hauptsächlich der Rüstungsindustrie 

diente. Um dem wachsenden Bedarf 

an Kriegsmitteln gerecht zu werden, 

wurden zwischen 1940 und 1945 etwa 

20.000 Zwangsarbeiter unterschiedlicher 

Nationalitäten eingezogen. Sie waren 

in Barackenlagern untergebracht, 

erhielten geringere Essensrationen als 

die Deutschen und mussten schwere 

Arbeit leisten. Einer dieser Zwangsarbeiter 

war der Flame Herman de Somer 

(1923–2008), der während seiner Gefangenschaft 

im 2. Weltkrieg trotz seiner 

misslichen Lage 1943 eine Schutzmantel-Madonna 

schuf, die im Besitz 

der St. Christophorus-Kirchengemeinde 

und in der Kreuzkapelle der Kirche 

aufgestellt ist. Es handelt sich um eine 

Marien skulptur, die der flämische junge 

Zwangsarbeiter aus einfachen Materialien 

geschaffen hat, aus Gips auf Holz, 

farbig gefasst in Gelb, in den Maßen 32 

x 27 x 7,5 cm. Er versah dieses Gipsrelief 

mit einer flämischen Inschrift: O.L.V. der 

ARBEIDERS in den VREEMDE – 1.7.1943 

(Unsere liebe Frau der Arbeiter in der 

Fremde). Die Skulptur zeigt die Gottesmutter 

mit dem kleinen Jesuskind auf 

dem Arm, davor kniend ein Arbeiter mit 

einem schweren Hammer. Während der 

Arbeiter ärmliche Kleidung und Holzpantinen 

trägt, scheint sich der weite 

Mantel der Maria schützend um ihn zu 

legen. Ihre Hand legt sich tröstend auf 

die gebeugte Schulter des Zwangsarbeiters. 

Im Hintergrund kann man undeutlich 

einige Fabrikumrisse erkennen. 

Heute erinnert ein rostiger Stacheldraht 

vor der Gips-Skulptur an die damalige 

Lage der Zwangsarbeiter in Wolfsburg. 

Herman de Somer hat nach dem 2. 

Weltkrieg als Bildhauer und Designer 

in der belgischen Gemeinde Erpe-Mere, 

deren Ehrenbürger er war, gelebt. 

Seine Schutzmantel-Madonna hatte 

er 1944 dem damaligen katholischen 

Zwangsarbeiterseelsorger, dem Priester 

Antonius Holling, geschenkt, der sie 

1951 von der Notkirche mit in die neu 

erbaute St. Christophorus-Kirche genommen 

hat. Andächtig und ergriffen 

standen wir vor diesem kleinen wenig 

spektakulären und doch so aussagekräftigem 

Kunstwerk und gedachten des 

ehemaligen Zwangsarbeiters in Wolfsburg 

Herman de Somer. 

Sibylle Weitkamp, Gruppe Hannover 

Werthers Lotte in Hannover 

Vortrag von Hartmut Schmidt 

Wer kennt sie nicht, Werthers Lotte, 

die Goethe in seinem Briefroman Die 

Leiden des jungen Werthers unsterblich 

gemacht hat? In seinem ersten 

Roman schildert Goethe die junge Lotte 

zunächst als treusorgende Schwester 

im Elternhaus und später als liebevolle 

Gattin und Mutter in der eigenen 

25

Familie, während Thomas Mann in Lotte 

in Weimar über die ältere, inzwischen 

verwitwete Frau Hofrätin Kestner aus 

Hannover schreibt. In seinem Vortrag 

stellt Hartmut Schmidt die ewig jugendliche 

der gealterten Lotte gegenüber und 

kommt zu dem Schluss, dass diese eine 

beachtliche Karriere gemacht hat. 

Im Sommer 1772 lernt die anmutige 

19-jährige Charlotte Buff aus Wetzlar 

den jungen Juristen und Dichter Goethe 

kennen, der sich heftig in sie verliebt. 

Sie verschmäht jedoch seine Liebe, da 

sie bereits dem hannoverschen Staatsbeamten 

Johann Christian Kestner versprochen 

ist. 

Fluchtartig verlässt Goethe Wetzlar 

und verarbeitet seine Gefühle in seinem 

„Werther“. In der geschilderten 

Dreiecksbeziehung agiert neben Lotte 

der nüchterne Albert (Kestner), und in 

der leidenschaftlichen Titelfigur lässt 

sich Goethe mit seiner unerfüllten Liebe 

erkennen. Als einziger Ausweg bleibt 

Goethes Werther der Selbstmord, und 

dieser unglücklich Verliebte wird damit 

für ganze Generationen zur Symbolfigur 

kompromissloser Hingabe. 

Der 1774 erschienene Roman wird 

zum Kultbuch, und die seit 1773 verheiratete 

und in Hannover lebende „echte 

Lotte“ wird nach Aufdeckung der Romanvorlage 

schlagartig berühmt, was 

sich ebenso positiv wie auch negativ 

erweisen wird. Den identifizierten Personen 

des Werther wurden von Goethe 

auch kritikwürdige Eigenschaften zugeschrieben 

– ein Fressen für die klatschfreudige 

Hofgesellschaft, mit deren Getuschel 

Lotte besser zurechtkommt als 

ihr Mann, der, sehr verärgert, den Roman 

zu ignorieren versucht. 

Die „echte Lotte“ wurde am 11. Januar 

1753 als zweites von sechzehn Kindern 

des Adam Heinrich Buff geboren; 

die Mutter starb 1770 bei der Geburt des 

letzten Kindes. 

Die 17-jährige Lotte übernahm in 

vollem Umfang die Mutterrolle und bewies 

damit eine Fähigkeit, die auch 

ihren künftigen Ehemann von der Richtigkeit 

seiner Wahl überzeugte. Wenn 

auch Lotte durch die damaligen Umstände 

nur eine profunde „Halbbildung“ 

genießen konnte, schmälerte 

dies keineswegs die Achtung, die sie 

später im eigenen Familienleben mit 

zehn Kindern und einem meist kränklichen 

Mann erringen sollte. 

Mit 47 Jahren wurde sie Witwe und 

sicherte als Alleinerziehende die soziale 

Stellung der Familie. Die Söhne wurden 

im Beruf erfolgreich, während die 

Töchter weniger Glück im Leben hatten: 

Zwei Töchter starben früh, zwei hatten 

körperliche bzw. seelische Mängel und 

blieben daher ledig. 

Nach dem Tod Kestners im Jahr 1800 

begann für Lotte der letzte Lebensabschnitt, 

den sie mit vielen Reisen ausfüllte. 

Als „Werthers Lotte“ bekannt, 

genoss sie in Hotels beste Zimmer und 

zuvorkommende Bedienung; selbst die 

arroganten Weimarer Damen lernten die 

verwitwete Hofrätin Kestner zu akzeptieren. 

Als sie im Alter von 75 Jahren starb, 

galt sie als starke Frau, die mit ihren 

ausgeprägten Fähigkeiten ihre Familie 

durch die an Turbulenzen so reichen 

Jahrzehnte gebracht hatte. 

Annemarie Neitzel, Gruppe Gießen 

St. Martin von Tours 

Vortrag von Cilly Schulz, Essen 

Um das Jahr 316/317 wurde Martinus 

als Sohn eines römischen Offiziers in 

der Provinz Pannonien, dem heutigen 

Ungarn, geboren. Mit 15 Jahren trat er 

in die römische Armee ein und diente in 

der Eliteeinheit der berittenen kaiserlichen 

Leibgarde, zunächst unter Kaiser 

Konstantin und später unter Kaiser 

Julian. Um 334 war er als Gardeoffizier in 

Frankreich stationiert. In diese Zeit fällt 

das Ereignis, das bis heute das Andenken 

an ihn wach hält. 

Eines Tages – so die Legende – begegnete 

Martin im Winter am Stadttor 

von Amiens einem unbekleideten Mann, 

der die Vorübergehenden um Hilfe bat. 

Martin nahm sein Schwert, schnitt seinen 

Militärmantel in zwei Teile, gab eine 

Hälfte dem Bettler und behielt die andere 

für sich. Für diese Tat soll er eine Arreststrafe 

erhalten haben. 

In der Nacht nach dieser Mantelteilung 

soll Martin Jesus Christus im Traum 

erschienen sein, bekleidet mit Martins 

Mantelhälfte (in Anlehnung an die Bibelstelle 

Matth. 25, 35 – 40). Danach soll er 

Die Basilika und die Abtei Saint-Martin de Tours in Tours waren als Grablege des heiligen 

Martin von Tours lang eine der wichtigsten christlichen Pilgerstätten. 

26

Gruppenberichte 

beschlossen haben, den Militärdienst 

aufzugeben und in den Dienst Gottes zu 

treten. 

Im Heerlager bei Worms, in dem sich 

die Römer gegen die in Gallien einfallenden 

Germanen zusammenzogen, soll 

es zu der entscheidenden Begegnung 

zwischen dem christlichen Gardeoffizier 

Martinus und dem römischen Kaiser Julian 

gekommen sein: Martin habe sich 

als Christ nicht berechtigt gesehen, mit 

Waffen zu kämpfen und Blut zu vergießen. 

Er sei vor den Kaiser getreten und 

habe ihm erklärt: „Bis heute habe ich 

dir als Soldat gedient, erlaube, dass 

ich in Zukunft für Gott streite.“ Da der 

Kaiser seine Weigerung für Feigheit gehalten 

habe, soll Martin vorgeschlagen 

haben, er wolle unbewaffnet und nur 

unter dem Schutz des Kreuzes durch 

die Reihen der Feinde gehen. Daraufhin 

habe der Kaiser ihn gefangen nehmen 

lassen, um ihn am folgenden Tage den 

Feinden gegenüber zu stellen. Doch am 

selben Tage hätten sich die Germanen 

ergeben; der Kampf sei daher ausgefallen 

und Martin die Mutprobe damit erspart 

geblieben. Nach seiner Entlassung 

aus dem Militärdienst sei Martin nach 

Poitiers gegangen, Schüler des Bischofs 

Hilarius geworden und habe die Priesterweihe 

empfangen. Als Ratgeber und 

Nothelfer sei er schnell im Gebiet der 

Touraine bekannt geworden. 

Als nach etwa 10 Jahren ein neuer 

Bischof für Tours gesucht wurde, fiel die 

Wahl auf Martin. Der Legende nach wollte 

er kein so hohes Amt bekleiden und 

versteckte sich darum in einem Gänsestall, 

wurde jedoch von deren Geschnatter 

verraten. 

Am 4. Juli 372 wurde Martin zum Bischof 

von Tours geweiht. Er starb am 8. 

November 397 im Alter von 81 Jahren in 

Candes an der Loire. Am 11. November 

wurde er in Tours zu Grabe getragen. 

Der Frankenkönig Chlodwig erhob 

ihn zum Nationalheiligen und Schutzherrn 

der fränkischen Könige. Sein Namensfest 

wurde fortan am 11. November, 

seinem Begräbnistag, gefeiert. 

Die Legenden und die örtliche Verehrung 

des heiligen Martin strahlten in die 

gesamte christliche Kirche aus. 

Brigitta Koscholke, Gruppe Essen 

Amnesty International 

Vortrag von Gerhard Richter 

„Alle Menschen sind frei und gleich an 

Würde und Rechten geboren!“ 

Dieser erste Satz der Allgemeinen 

Erklärung der Menschenrechte (AEMR) 

sichert jedem Menschen – weltweit und 

unabhängig von Hautfarbe, Geschlecht, 

Sprache, Religion, politscher und sozialer 

Anschauung, ethnischer und sozialer 

Herkunft – gleiche Rechte und Freiheiten 

zu. Menschenrechte sind angeboren, 

unveräußerlich, universell und 

unteilbar. 

Am 28. Mai 1961 veröffentlichte der 

englische Rechtsanwalt Peter Benenson 

in der britischen Zeitung „The Observer“ 

den Artikel „The Forgotten Prisoners“, 

in dem er die Leser aufrief, sich durch 

Briefe an die jeweiligen Regierungen für 

die Freilassung von Gefangenen einzusetzen. 

Die Idee soll ihm gekommen 

sein, als er in Zeitungen immer wieder 

von Folterungen, gewaltsamer Unterdrückung 

und Todesstrafe las, mit der 

Regierungen gegen politisch andersdenkende 

Menschen vorgingen. Dieses 

Datum gilt als der Gründungstag von 

Amnesty International. 

In einem 1983 geführten Interview 

erinnerte sich Benenson an jene Geschichte 

der beiden portugiesischen 

Studenten, die 1961 in einem Restaurant 

in Lissabon auf die Freiheit angestoßen 

haben. Sie wurden von der Geheimpolizei 

verhaftet, denn die Erwähnung des 

Wortes „Freiheit“ war damals in Portugal 

verboten. Das Land wurde von einer 

Diktatur beherrscht. Die eigentliche Geburtsstunde 

der Menschenrechtsidee ist 

die Zeit der Aufklärung: Zwischen dem 

16. und 18. Jahrhundert ändern sich die 

Legitimationsgrundlagen politischer 

Herrschaft grundlegend. Die Aufklärung 

legte wesentliche Merkmale für eine Definition 

von Menschenrechten fest. Sie 

sind unveräußerlich, nicht an bestimmte 

Räume und Zeiten gebunden und damit 

auch älter als alle Staaten. 

Inzwischen zählt Amnesty International 

mehr als sieben Millionen Mitglieder 

und Unterstützer in mehr als 150 Staaten. 

In 53 Staaten gibt es Sektionen, die 

eine kontinuierliche Menschenrechtsarbeit 

garantieren. Die bundesdeutsche 

Sektion wurde im Juni 1961, zwei Monate 

nach Gründung der internationalen 

Organisation, in Köln gegründet und im 

Juli 1961 als erste Sektion anerkannt. 

Sie setzte sich z.B. für in der DDR inhaftierte 

Gefangene ein. 

Nach der Wiedervereinigung wurde 

die Organisation auch in den neuen 

Bundesländern aktiv, in denen sie bis 

dahin verboten war. In Deutschland gibt 

es rund 155.000 Mitglieder und Spender 

sowie rund 600 Gruppen. 

In Lübeck arbeiten zwei Gruppen, 

um für die Ziele der Organisation zu 

kämpfen, das sind u.a.: Aufbau von gegenseitigem 

Respekt und Kampf gegen 

Diskriminierung; Forderung nach Gerechtigkeit; 

Sicherstellung der körperlichen 

und geistigen Unversehrtheit aller 

Menschen; Schutz der Menschenrechte 

in bewaffneten Konflikten; Schutz der 

Rechte von Flüchtlingen, Asylsuchenden, 

Binnenflüchtlingen und Migranten; 

Schutz der Rechte von Frauen und Mädchen 

und Förderung der wirtschaftlichen, 

sozialen und kulturellen Rechte. 

Die einzelnen Gruppen haben ihre 

Schwerpunktländer. Die Lübecker Gruppe 

hat sich den Iran auf die Fahnen 

geschrieben. Vorwiegend islamische 

Länder wie Sudan, Pakistan, Iran und 

Saudi-Arabien kritisierten 1981 die Allgemeine 

Erklärung der Menschenrechte 

der UN wegen der, ihrer Ansicht nach, 

27

fehlenden Beachtung von Religion und 

Kultur nichtwestlicher Länder. 

Etwa 70.000 Förderer unterstützen 

die Organisation durch regelmäßige Beiträge, 

wobei keine Spenden von Konzernen 

und politischen Parteien akzeptiert 

werden. 

Ursel Chikhaoui, Gruppe Lübeck 

Fridtjof Nansen – 

Polarforscher, Humanist, 

Flüchtlingshochkommissar 

Vortrag von Dr. Florian Pfeil 

Der Referent – Direktor u.a. der Fridtjof 

Nansen Akademie, Ingelheim – schilderte 

fundiert und spannend das Leben 

von Fridtjof Nansen, das er in drei 

Lebensabschnitte teilte: Abenteurer, 

Wissenschaftler und Politiker. 

Am 10.10.1861 wurde Fridtjof Nansen 

bei Oslo in eine wohlhabende Familie 

geboren. Ein tief religiöser Vater 

(Rechtsanwalt), eine sportliche Mutter 

und Liebe zur Natur prägten seine Kindheit. 

Allein durch die Wildnis Norwegens 

unternahm er Expeditionsmärsche, gewann 

nationale Langlauf-Meisterschaften 

und stellte einen Weltrekord im Eisschnelllaufen 

auf. Damit legte er den 

Grundstein zur Wintersportbegeisterung 

seiner Landsleute. Als er 16 Jahre alt 

war, starb seine Mutter. 

Mit 20 Jahren begann er das Studium 

der Zoologie. Noch im gleichen Jahr 

nahm er an einer fünfmonatigen Reise 

mit einem Robbenjägerschiff nach 

Grönland teil. Zurückkehrend von dieser 

Expedition wurde er zum Kurator der 

zoologischen Abteilung des Bergen-Museums 

berufen. Dort begann er mit der 

neuroanatomischen Erforschung von 

Borstenwürmern. Das Ergebnis wurde 

die Grundlage der Neuronentheorie der 

modernen Neurologie. 1888 beendete er 

seine Dissertation. 

Im gleichen Jahr bricht er mit einem 

kleinen mobilen Team von nur sechs 

Teilnehmern zur Durchquerung Grönlands 

von Ost nach West auf Skiern auf. 

28 

Alle bisherigen Versuche anderer Expeditionen 

scheiterten. Der Vorteil dieser 

Wegwahl bestand in der Aussicht, am 

Ende an der Westküste Siedlungen zu 

erreichen. Gleich zu Beginn mussten 

sie eine Höhe von 2.719 m bei minus 

46 Grad bewältigen. Nach erfolgreicher 

Ankunft brachte sie das nächste Schiff 

nach sieben Monaten Überwinterung 

in ihre Heimat zurück. Diese Expedition 

machte Nansen europaweit berühmt. 

1889 heiratete Fridtjof Nansen Eva 

Sars, eine Mezzosopranistin. Aus der 

Verbindung gingen fünf Kinder hervor. 

Nansens Plan (1893), sich mit einem 

speziell ausgerüsteten Schiff, der FRAM, 

mit der durch die Eisdrift verursachten 

Meeresströmung von den Neusibirischen 

Inseln durch das Packeis bis 

Spitzbergen treiben zu lassen, scheiterte 

letztendlich. Nach drei Jahren und einem 

missglückten Versuch, den Nordpol 

zu zweit auf Skiern zu erreichen, kam er 

wieder in seiner Heimat an. Viele neue 

geographische Entdeckungen und allgemeinwissenschaftliche 

Erkenntnisse 

brachte er von dieser abenteuerlichen 

Reise mit. 1897 wurde Nansen zum Professor 

für Zoologie und 1908 zum Professor 

für Ozeanographie ernannt. Er wurde 

eine „Lebende Legende“ der Polarforschung 

und ein Held der europäischen 

Jugend. 

Zur Jahrhundertwende beginnt sich 

Nansen politisch zu betätigen. 1905 wird 

mit 99,5 Prozent für die Unabhängigkeit 

Norwegens von Schweden gestimmt. 

Danach reist Nansen in geheimer Mission 

nach Dänemark und gewinnt den dänischen 

Prinzen Carl zum neuen König 

(Haakon VII) von Norwegen. Nansen wird 

1906 norwegischer Botschafter in Großbritannien. 

Ein Jahr später, nach dem 

Tod seiner Frau Eva, kehrt er nach Norwegen 

zurück. 

1920 fungiert er als Leiter der Delegation 

bei der Gründung des Völkerbundes; 

200.000 Kriegsgefangene des 

1. Weltkriegs führt er in ihre Heimat zurück. 

„Niemals in meinem Leben zuvor 

bin ich auf so gewaltiges Leid gestoßen“, 

waren seine Worte; er führt die 

Arbeit für Flüchtlinge und Kriegsgefangene 

weiter; für Staatenlose stellt er einen 

sogenannten „Nansenpass“ aus, 

u.a. für Marc Chagall, Rudolf Nurejew, 

Igor Strawinsky, Aristoteles Onassis 

u.v.a.; er erreicht die Rückführung von 

427.886 vertriebenen Menschen aus 30 

Ländern. 

Nansen erhält 1922 (1938 und 1954 

indirekt) den Friedensnobelpreis und 

wird Hochkommissar des Völkerbundes 

für Flüchtlingsfragen. Er vermittelt 

im griechisch-türkischen Konflikt und 

engagiert sich für Armenien. „Nansen 

ist der Einzige, der unbeschränkten 

Zugang zu den Verhandlungen in 

allen europäischen Regierungsstellen 

hat.“ (Aussage von Lord Curzon, Brit. 

Außenminister). 

Nach vier Jahren 1. Weltkrieg und 

drei Jahren Bürgerkrieg brach 1921 die 

Infrastruktur Russlands unter kommunistischer 

Herrschaft zusammen. Es 

starben Millionen Menschen den Hungertod. 

1921 richtete Maxim Gorki Hilfsappelle 

an die westliche Welt, die sich 

jedoch weigerte, der UdSSR zu helfen. 

Nansen organisierte nichtstaatliche Hilfe, 

bei der ca. zehn Millionen Menschen 

mit Nahrung versorgt wurden. Eine ungeheure 

logistische Meisterleistung! 

Fridtjof Nansen starb am 13.05.1930 

an einem Herzinfarkt. 

„Ich muss immer daran denken, 

dass es noch so viel gibt, das ich nicht 

erreichen konnte.“ (1930) 

Margareta Görlinger, 

Gruppe Ludwigshafen/Mannheim


Adressenverzeichnis 2017 

Deutscher Verband Frau und Kultur 

Bundesvorstand 

Bundesvorsitzende: Dr. Elisabeth Kessler-Slotta, Uhlandstr. 55, 44791 Bochum, Tel. 0234-580356, 

e-mail: ekessler-slotta@web.de 

Stellvertr. Vorsitzende: Ursula Dorothee Volkland, Stolzestr. 28, 44789 Bochum, Tel. 0234-313173, 

e-mail: udvolkland@gmail.com 

Kassenführerin: Renate Szymanek, Veistr. 2, 59073 Hamm, Tel. 02381-65104, e-mail: rwszy@freenet.de 

Schriftführerin: Sibylle Weitkamp, Hohenrode 28, 30880 Laatzen, Tel. 0511-221723, Fax: 0511-89997156, 

e-mail: sibylle.weitkamp@t-online.de 

Internet-Adresse des Verbandes: www.verband-frau-und-kultur.de (Geschäftsstelle) 

Konto des Verbandes: Deutscher Verband Frau und Kultur e.V., Postbank Essen, IBAN: DE91 3601 0043 0611 9184 39, 

BIC: PBNKDEFF360 

Verbandszeitschrift 

Redaktion: Irma Hildebrandt, Schlösslihalde 19, CH-6006 Luzern/Schweiz (Auslandsporto), Tel. 0041 41 370 4230, 

e-mail: i.hildebrandt@bluewin.ch 

Gruppenberichte: Margareta Görlinger, Ungsteiner Straße 6, 67067 Ludwigshafen, Tel. 0621-554485, 

e-mail: ma.goerlinger@googlemail.com 

Verbandsarbeit und Layout: Inge Kellersmann, Haardtstraße 7a, 76829 Landau, Tel. 06341 950 6810, mobil 0171 3278372 

e-mail: i-kellersmann@gmx.de 

Internetbearbeitung: Silke Mayer, Blücherstraße 53, Berlin, Tel. 0170-7309234, e-mail: silkem@gmail.com 

Adressänderungen und Neuanmeldungen: Anke Linsa, Rossberg 123, 53505 Altenahr, Tel. 02643-900240, Fax 02643-900242, 

e-mail: alinsa@web.de (bitte keine handschriftlichen Meldungen, vorzugsweise per e-mail senden) 

Sachgebiet: Werkgestaltung/Textiles: Ursel Galgan, Rosengarten 15b, 29549 Bad Bevensen, Tel. 05821-9696139, 

e-mail: ugalgan@t-online.de 

Anschriften der Vorsitzenden aller Gruppen 

Aachen 

1.. Vorsitzende: Prof. Ulla Dohmann, Aachener 

Str. 51, 52134 Herzogenrath, 

Tel. 02406-33736, 

e-mail: ulladohmann@gmail.com 

2.Vors. Anita Braunsdorf, Viktoriaallee 

28, 52066 Aachen, Tel. 0241-9003140, 

Fax 0241-9003149e-mail: anita. 

braunsdorf@gmx.de 

Bad Neuenahr-Ahrweiler 

1. Vors. Anke Linsa, Rossberg 123, 53505 

Altenahr, Tel. 02643-900240, Fax 02643- 

900242, e-mail: alinsa@web.de 

2. Vors.Elisabeth Odekerken, Jülichstr. 4, 

53474 Bad Neuenahr,Tel. 02641-25586 

Berlin 

1. Vors. Karin Bischof, Badenallee 27, 

14052 Berlin, Tel. 030-30810630, 

e-mail: karin.bischof@t-online.de 

2. Vors. Christa Conrad, Bundesallee 

161, 10715 Berlin, Tel. 030-8531220, 

e-mail: christa@c.conrad.de 

Bochum 

1. Vors. Renate Ruhlig-Schulte, 

Bunsenstr. 24, 44793 Bochum, 

Tel. 0234-67126, 

e-mail: ruhlig-schulte@t-online.de 

2. Vors. Ursula Bickern, Schnatstr. 11a, 

44795 Bochum, Tel. 0234-433301, 

e-mail: u.bickern@web.de 

Bremen 

1. Vors. Ingeborg Marcus, Katrepeler 

Landstraße 49 B, 28357 Bremen, 

Tel. 0421-274 746, Fax 0421-276 0133, 

e-mail: ingeborgmarcus@gmx.de 

2. Vors. Margret Washausen, Uhlandstr. 

38, 28211 Bremen, Tel. 0421-3491806, 

e-mail: mama.washausen@online.de 

Delmenhorst 

1.Vors. Angelika Cromme, Moltkestr. 7, 

27749 Delmenhorst, Tel. 04221-2891278, 

e-mail: a.cromme@t-online.de 

2. Vors. Irmgard Mausolf, Tonstichgang 

2, 27753 Delmenhorst, 

Tel. 04221-2984592, 

e-mail: mausolf_irmgard@web.de 

Dortmund 

1. Vors. Karin Rüger, Kleiner Floraweg 

20, 44229 Dortmund, Tel. 0231-735200, 

Fax 0231-7270040 

2. Vors. Ursula Krüger, Am Schulpfad 3, 

58239 Schwerte, Tel. 02304-70836 

29

Dresden 

1. Vors. Elke Fischer, Schmilkaer Str. 10, 

01259 Dresden, Tel.0351-2020507 

e-mail: fischer.elke@gmx.net 

2. Vors. Dr. Waltraud Voss, Hauptstr. 3, 

01097 Dresden, Tel. 0351-4111171, 

e-mail: Waltraud.Voss@web.de 

Düsseldorf 

1. Vors. Monika Schäfer, Fürstenwall 88, 

40217 Düsseldorf, Tel. 0211-373565 

e-mail: monika_SchaeferBaum@gmx.de 

2. Vors. Karin Menzel, Lindemannstr. 54, 

40237 Düsseldorf, Tel. 0211-661817 

Essen 

1. Vors. Dr. Ulrike Köcke, Alexanderstr. 

26, 45130 Essen, Tel. 0201-779440, 

e-mail: u.koecke@t-online.de - 

2. Vors. Karin Tiemeyer, Zur Eibe 9, 

45149 Essen, Tel. 0201-712750 

Freiburg 

1. Vors. Ilse Gremmelspacher, 

Maxim-Gorkij-Str. 17, 79111 Freiburg, Tel. 

0761-44778, e-mail: ilseg@gmx.de 

2. Vors. Gertrud Hiss, Dietenbachstr. 1, 

79114 Freiburg, Tel. 0761-81774 

e-mail: hiss-gertrud@hotmail.com 

e-mail: horstjg.hermann@t-online.de 

2. Vors. Marlene Szymanek, Brokbrede 

39, 59073 Hamm, Tel. 02381-34623 

e-mail: mszymanek@web.de 

Hannover 

1. Vors. Sibylle Weitkamp, Hohenrode 

28, 30880 Laatzen, Tel. 0511-221723 , 

Fax 0511-89997156 

e-mail: sibylle.weitkamp@t-online.de 

2. Vors. Regina Tiemann, Bessemerstr. 2, 

30177 Hannover, Tel. 0511-620270, 

e-mail: regina.tiemann@gmx.de 

Herne 

1. Vors. Rita Gaese, Bahnhofstr.90, 

44629 Herne, Tel. 02323-56321, 

e-mail: ritagaese@web.de 

2. Vors. Renate Modrow, Geschwister- 

Scholl-Str.26, 44623 Herne, Tel. 02323- 

12889, e-mail: renate_modrow@web.de 

Kamp-Lintfort 

1. Vors. Christa Aumann, Moerser Str. 

114, 47475 Kamp-Lintfort, Tel. 02842- 

10495, 

e-mail: christa.aumann@t-online.de 

2. Vors. Katharina Schwarz, Alpener Str. 

99, 47475 Kamp-Lintfort, Tel. 02842-4319 

Ludwigshafen/Mannheim 

1. Vors. Dr. Wiltrud Banschbach-Hettenbach, 

Pfalzring 105, 67112 Mutterstadt, 

Tel. 06234-929744, 

e-mail: wibahe@gmx.de 

2.Vors. Gerda Bindewald, Maxburgstr. 7, 

67122 Altrip, Tel. 06236-3497, 

e-mail: gerda.bindewald@t-online.de 

Lübeck 

1. Vors. Dr. Jutta Sczakiel, Fasanenring 7, 

23627 Groß Grönau, Tel. 04509-707167, 

Fax 04509-707168, e-mail: 

jutta.sczakiel@frau-und-kultur.de 

2. Vors. Marion Bade, Paul-Gerhardt-Str. 

1 k, 23554 Lübeck, Tel. 0451-492312, 

e-mail: marion.bade@icloud.com 

Moers 

1. Vors. Anne Helmich, Weidenkamp 8, 

46509 Xanten, mobil: 01573-2390014, 

e-mail: A.H.Helmich@t-online.de 

2. Vors. Erika Esser, Eichenstr.181, 

47443 Moers, Tel. 02841-507618 

Münster/Westfalen 

1. Vors. Ine Waaldijk, Wiener Straße 36, 

48145 Münster, Tel. 0251-392740, 

e-mail: gabi.ine@t-online.de 

Gießen 

1. Vors. Dr. Annegret Körner, Händelstr. 

14, 35392 Gießen, Tel. 0641-21611, 

e-mail: IgelGI@t-online.de 

2. Vors. Brigitte Sekula, Adalbert-Stifter- 

Str. 18, 35428 Langgöns, Tel. 06403- 

74851, e-mail: hbts.sekula@t-online.de 

Gütersloh 

1. Vors. Elke Weeke, Schluthecke 67, 

33334 Gütersloh, Tel. 05241-36563, 

e-mail: elke.weeke@gtelnet.net 

2. Vors. Karin Tønnesen-Lersmacher, An 

der Gräfte 8, 33378 Rheda-Wiedenbrück, 

Tel. 05242-49349, 

e-mail: karjat@t-online.de 

Hamm 

1. Vors.Hannelore Hermann, Klosterfeld 

9, 59069 Hamm-Rhynern, 

Tel. 02385-2283, 

Kiel 

1. Vors. Gudrun Stooß, Sophienblatt 18, 

24103 Kiel, Tel. 0431-5878444, 

e-mail: fam.stooss@t-online.de 

2. Vors. Marita Grages, Lehmberg 7, 

24103 Kiel, Tel. 0431-5199778 

Nürnberg 

1. Vors. Christa Rauch, Kölner Str. 54, 

90425 Nürnberg, Tel. + Fax 0911-484343 

2. Vors. Elisabeth Horn, Wolliner Str.6, 

90522 Oberasbach, Tel. 0911-695016 

e-mail: horn-oas@web.de 

Ehrenvorsitzende der Gruppen: 

Aachen: Christa Sasse, Krefelder Str. 6, 52070 Aachen, Tel. 0241-152333; Bad Neuenahr: 

Marieluise Eller, Bossardstr. 16, 53474 Ahrweiler, Tel. + Fax 02641-36327; Bochum: 

Gisela Beier, Tiefenstr. 6, 33824 Werther/Westf., Tel. 05203-9176979; Dortmund: 

Ilse Monhemius, Kirchhörder Str. 19, 44229 Dortmund, Tel. + Fax 0231-7270228; 

Dresden: Brigitta Thomas, Am Seifzerbach 40, 01108 Dresden, Tel. 0351-8804596; 

Essen: Renate Waßmuth,Wohngemeinschaft, Christophstr. 18-22, 45130 Essen, Tel. 

0201-47950219; Gütersloh: Renate Knappe, Kahlertstr. 124, 33330 Gütersloh, Tel.+ 

Fax 05241-340529; Kamp-Lintfort: Elisabeth Ploch, Mühlenstr. 84, 47475 Kamp-Lintfort, 

Tel. 02842-41192, e-mail: elisabeth.ploch@freenet.de; Lübeck: Gundel Granow, 

Hauptstr. 8a, 23860 Klein Wesenberg, Tel. 04533-8535; Ludwigshafen/Mannheim: 

Barbara Bergemann, Hockenheimerstr. 7, 67117 Limburgerhof, Tel. + Fax 06236-61310; 

Münster: Ingrid van Endert, Bösenseller Str. 146, 48161 Münster, Tel. + Fax 02536-201; 

Christel Paul, Andreas Hofer Str. 74, Whg. 11, 48145 Münster, Tel. 0251-624375. 

30


Literaturseminar 

01.–03. September 2017 in der Akademie 

Franz Hitze-Haus, Münster, 

Leitung: Dr. Christiane Dahms 

Traumwelten – Träume in Literatur, 

Malerei und Film 

Träume erschaffen bizarre Welten, die einer 

eigenen Logik folgen und einen breiten 

Deutungsspielraum aufweisen. In der 

Literatur ist der Traum daher ein variationsreich 

eingesetztes Motiv, mit dem z.B. 

künftige Entwicklungen, Wünsche und innere 

Konflikte der Figuren angezeigt und 

innovative Erzählverfahren erprobt werden 

können. 

Das Wochenendseminar nimmt Beispiele 

aus Literatur, Malerei und Film 

in den Blick, in denen über Träume und 

Träumende, Traum- und Wachzustände 

erzählt und der Traum poetisch oder 

anthropologisch-psychologisch reflektiert 

wird, so z.B. bei Arthur Schnitzler, 

Franz Kafka, E.T.A. Hoffmann, Ludwig 

Tieck, Edgar Allan Poe, Ilse Aichinger, 

Jorge Luis Borges, Émile Zola, Bernhard 

Schlink, Thomas Mann, Sigmund Freud, 

aber auch bei Gustave Courbet, Max Klinger, 

Odilon Redon, Luis Buñuel u.a. 

Anmeldung: Akademie Franz Hitze Haus, 

Kardinal-von-Galen Ring 50, 48149 Münster, 

Maria Conlan: conlan@franz-hitzehaus.de, 

Tel.: 0251/9818 416, www.franzhitze-haus.de 

Tagungsnummer 717 WT, Tagungsbeitrag 

140 €, Ü/F im Zweibettzimmer 40 €, 

Ü/F im Einzelzimmer 60 € 

Kreative Seminartage 

03.–08. September 2017 im Hotel 

an der Hauptallee, Bad Pyrmont 

Themen: 1. Acrylmalerei (Frau Gisela 

Schlitt-Mattlener, Bochum); 2. Perlen auffädeln 

und häkeln (Frau Hannelore Trümper, 

Essen); 3. Papierbatik (Ursel Galgan) 

Preis: Übernachtung und Vollpension 

pro Person 54 € pro Tag. Anmeldung 

bis spätestens 1. August 2017 an: Ursel 

Galgan,Rosengarten 15 b, 29549 Bad Bevensen, 

Tel.: 05821 2186 

Impressum 

Frau und Kultur 

Zeitschrift des Deutschen Verbandes 

Frau und Kultur e.V. – Heft 2/2017 

Herausgeber: 

Deutscher Verband Frau und Kultur e.V. 

www.verband-frau-und-kultur.de 

Bundesvorsitzende: 

Dr. Elisabeth Kessler-Slotta, Uhlandstr. 55, 

44791 Bochum, Tel. 0234-580356, 

E-Mail: ekessler-slotta@web.de 

Redaktion: 


Schlösslihalde 19, CH-6006 Luzern 

Tel. 0041 41 370 42 30 

E-Mail: i.hildebrandt@bluewin.ch 

Gruppenberichte: 

Margareta Görlinger, Ungsteiner Straße 6, 

67067 Ludwigshafen, Tel. 0621-55485, 

E-Mail: ma.goerlinger@googlemail.com 

Verbandsberichte und Layout: 

Inge Kellersmann, Haardtstraße 7a, 76829 Landau, 

Tel. 06341-9506810, mobil 0171 3278372 

E-Mail: i-kellersmann@gmx.de 

Litho und Reinzeichnung: 

modus: medien + kommunikation gmbH 

Albert-Einstein-Straße 6, 76829 Landau, 

www.modus-media.de 

Druck: 

Stober GmbH, Druckerei und Verlag 

Industrieaße 2, 76344 Eggenstein 

Fotos: S. 1, 3, 6, 18 Inge Kellersmann, S.5 Grafik: 

Anke Peters/Bechmann, Quelle: Heimat in Literatur, 

Sprache und Kunst, Erkelenz (2015); S.11, 

16 Jean-Marc Felix; S.15 Ernst-Bloch-Zentrum 

Ludwigshafen; S.20 Conrad Amber; S.23 Dekanat 

Wofsburg; S.26 wikimedia commens/Parsifal; 

S.27 Amnesty International/Henning Schacht; 

übrige privat oder Archiv 

Bezugspreis: 

12,– € inkl. Porto für 3 Hefte jährlich 

Abos für Nichtmitglieder und Geschenkabos: 

Anke Linsa, Rossberg 123, 53505 Altenahr 

Tel. 026 43 90 02 40, Fax 026 43 90 02 42 

E-Mail: alinsa@web.de 

Adressänderungen und Neuanmeldungen: 

Anke Linsa, Rossberg 123, 53505 Altenahr 

Tel. 026 43 90 02 40, Fax 026 43 90 02 42 

E-Mail: alinsa@web.de 

Zahlungen zur Verbandsabgabe und Abos an: 

Deutscher Verband Frau und Kultur e.V. 

Postbank Essen Konto.-Nr. 611 918-439, BLZ 

360 100 43, IBAN: DE91 3601 0043 0611 9184 

39 – BIC: PBNKDEFF360 

Nachdruck nur mit Genehmigung der Redaktion 

und mit Quellenangabe gestattet. Mit Namen 

gekenn zeichnete Beiträge stellen nicht in jedem 

Fall die Auffassung der Herausgeber dar. 

Gedruckt auf säurefreiem Papier mit FSC-Zertifikat 

ohne optische Aufheller und hergestellt aus 

100 % chlorfrei gebleichtem Zellstoff. 

31

Thema des nächsten Heftes: 

Viva la musica 

Redaktionsschluss für Heft 3/2017 

15. Oktober 2017 

Gegründet 1896 

Unser Verband 

Unsere Ziele 

Unsere Arbeit 

Unsere Zeitschrift 

Vertreten in 

Wir gehören zu den traditionsreichen Frauenverbänden Deutschlands. 

Wir arbeiten überparteilich und überkonfessionell. 

Wir sind in 23 Städten der Bundesrepublik vertreten. 

Der Verband setzt sich ein 

für die vielseitige Bildung und Aktivierung der Frau auf kulturellem Gebiet, 

für die Förderung ihrer schöpferischen Fähigkeiten, 

für die Verwirklichung ihrer Gleichstellung in Familie, Beruf und Gesellschaft, 

für die Zusammenarbeit mit Verbänden ähnlicher Zielsetzung auf nationaler und 

internationaler Ebene. 

Wir treffen uns regelmäßig zu Vorträgen und Arbeitsgemeinschaften. 

Bei Studienfahrten und Seminaren bieten wir unseren Mitgliedern Information und 

Weiterbildung auf vielen Gebieten der Kultur und Auseinandersetzung mit den Problemen 

unserer Zeit. Die Gruppen engagieren sich in sozialen und kulturellen Projekten. Wanderund 

Gymnastikangebote ergänzen das Programm. 

FRAU und Kultur erscheint dreimal jährlich, jeweils mit einem Schwerpunktthema. 

Sie stellt unseren Verband nach außen dar und ist ein wichtiges Bindeglied für die 

Verbands- und Gruppenarbeit. 

Aachen – Bad Neuenahr – Berlin – Bochum – Bremen – Delmenhorst – Dortmund – 

Dresden – Düsseldorf – Essen – Freiburg – Gießen – Gütersloh – Hamm – Hannover – 

Herne – Kamp-Lintfort – Kiel – Ludwigshafen / Mannheim – Lübeck – Moers – Münster 

– Nürnberg

FuK_Heft2_2017

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