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Ich habe mich mit dem Text von Michael Meuser „Frauenkörper –
Männerkörper, Somatische Kulturen der Geschlechterdifferenz“
beschäftigt. Meiner Meinung nach klärt der Text, der auch in Moodle
hochgeladen wurde, einige grundlegende Dinge. Der Text befasst sich vor
allem mit der Körperlichkeit. Und behandelt Fragestellungen wie zb.:
„Muss die Soziologie zeigen, wie der geschlechtliche Körper in der
Interaktion hervorgebracht wird, oder reicht es zu untersuchen, wie sich
die Sozialordnung im Körper einschreibt und sich in ihnen ausdrückt“.
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Zunächst schauen wir uns die geschichtliche Entwicklung der
Geschlechterordnung an.
Bis zur Renaissance war es so, dass die Unterschiede von Mann und Frau
sozial und nicht biologisch definiert waren. Es war so, dass der
Frauenkörper als eine verschiedene Ausprägung des Männerkörpers
verstanden wurde. Man ging beispielsweise davon aus, dass die Klitoris ein
verkümmerte Penis sei.
Dann folgte die bahnbrechende Entdeckung der Medizin: Der
Frauenkörper ist nicht eine minderwertige Version eines Männerkörpers,
sondern biologisch sehr verschieden. Das führte nun dazu, dass es zu
einem Wandel der Annahmen kam. Die Unterschiede von Mann und Frau
werden in der körperlichen Physiologie begründet.
In der Moderne gibt es nun eine enge Koppelung von Geschlechtlichkeit
und Körper. Das heißt, dass das Geschlecht eines Menschen von dem
jeweiligen Körper bestimmt ist.

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Körperlichkeit spielt in unserer naturwissenschaftlich geprägten
Gesellschaft eine sehr große Rolle. Sie dient als der stärkste
Geschlechternachweis. Sowohl für einen selbst, als auch für den
Betrachter.
Die Individuen entwickeln Körperstrategien (soziomatische Praxen), um
sich und andere zu „beweisen“, ein eindeutig geschlechtlicher Körper zu
sein.
Verdeutlicht wird das bei dem Beispiel Transsexualität:
Geschlechteridentität verlangt nach einem Körperbezug: Um ein
Geschlecht zu haben braucht man den jeweils passenden Körper. Erreicht
wird das auch mithilfe von Operationen oder Hormonen. Man sieht auch
hier, die Unterscheidung von sex und gender ist berechtigt.

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Der Autor beschreibt auch, wie die Geschlechtersoziologie entstanden ist.
In der zweiten Frauenbewegung (also in den 60gern) war die
Verfügungsmacht über den eigenen Körper ein sehr wichtiges Thema. Ein
sehr zentrales Thema war hier zum Beispiel Abtreibung. Die Frauen wollen
selber über ihren Körper entscheiden, und die Entscheidung nicht der
Kirche oder dem Staat überlassen.
Themen wie Mutterschaft, Vergewaltigung und Sexualität sind nach wie
vor wichtige Themen im Feminismus. Aber auch Schönheitsideale, die
hinterfragt werden, sind mir hier als Beispiel eingefallen. Als Ziel gilt, den
weiblichen Körper der männlichen Kontrolle zu entziehen.
Die Feministin Kate Milett hat das noch krasser ausgedrückt: „Eine Intime
Beziehung zwischen Mann und Frau ist ein geschlechterpolitischer
Akt, in dem die männliche Herrschaft in der Verfügung und der
Kontrolle über den weiblichen Körper gründet. Patriarchat ist eine
Institution, mit der der Mann die Kontrolle über die reproduktive
Kraft der Frau gewinnt!“
In den Emanzipationsdebatten wird der weibliche Körper einerseits als
Objekt patriarchaler Unterdrückung verstanden, zum anderen aber auch
als Ort von Befreiungshoffnungen. Der weibliche Körper ist stets Thema in
politischen und wissenschaftlichen Diskussionen. Was an und für sich nicht
schlecht ist, aber zu eine Problem führt: Der weibliche Körper ist stets
Thema in Diskussionen. Geschlecht und Körperlichkeit sind nebensächlich
weiblich.

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Es kommt zu einer allgemeinen Verwirrtheit: „Was ist überhaupt der
Körper? Als was ist er zu verstehen?“ Sogar in der Biomedizin kommt es zu
der Erkenntnis, dass Geschlecht und Körper als verhandelbar betrachtet
werden müssen.
Das Problem, nämlich dass vor allem der weibliche Körper betrachtet wird,
dass er stets Thema in politischen und wissenschaftlichen Diskussionen
wird, führt dazu, dass es vor allem Wissen nur über den weiblichen Körper
gibt.
Körperlichkeit wird weitgehend mit Weiblichkeit identifiziert.
Das hat dazu geführt, dass der Mann als ein “geschlechtsloses und
körperloses“ Wesen kulturell erzeugt worden ist. Und die Frau ist ein durch
Körperlichkeit bestimmtes Wesen.
Enge Assoziation von Weiblichkeit und Körperlichkeit hat verschiedene
Folgen:
Bourdieu sagt, dass die Frau als ein symbolisches Objekt
konstituiert wurde, dessen sein ein Wahrgenommen sein ist.
Weiblichkeit wird durch Attraktivität bestimmt, die wiederum
der Mann bestimmt.

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In den Geschlechtskörpern sind die Strukturen der Verhältnisse verankert.
Bourdieu sagt dazu: „Sie sind gleichermaßen in die körperliche
hexis, als auch in die Köpfe eingelassen.“
Das hat Auswirkungen auf die verschiedenen Körperstrategien.
Das weibliche Körperkonzept etwa ist mehr auf Attraktivität als auf
körperliche Stärke oder Effektivität ausgelegt. Frauen streben nach
ästhetischer Perfektionierung.
Dieses Streben lässt den weiblichen Körper wiederum zu einem
mangelhaften Körper mit Defiziten werden. Unzufriedenheit sind hier die
Folge. Man versucht nach zu helfen, mit Körpermanipulationen und
Korrekturen. Make up, Diäten, OP's.
Das beschriebene Konzept findet sich auch bei den Körperstrategien
wieder. Bei Frauen ist die Körperstrategie durch Sorgen um den Körper
gekennzeichnet, Reduktion kann man hier als Merkmal verstehen. Als
Beispiel kann man hier an die Körpersprache von Frauen in der
Öffentlichkeit denken. Sie versuchen möglichst wenig Platz einzunehmen,
die Beine sind überschlagen oder eng beisammen.
Dadurch, dass sich die Frau so sehr mit ihrem Körper auseinander setzt(en
muss), hat sie aber auch ein Körpervokabular, beziehungsweise ein
stärkeres Bewusstsein als der Mann. Man kann hier als Beispiel das
Gesundheitsbewusstsein verstehen.

Der weibliche Körper wird als ästhethischer, empfindsamer,
zurücknehmender Körper verstanden.
Im Gegensatz zur Reduktion von den Frauen gilt bei den Männern
Expansion. Wir denken hier wieder an das Beispiel von vorher mit der
Körpersprache.
Bei Männern wiederum kommt es zu einem gegensätzlichen Verhalten.
Ihre Körperstrategien sind durch Risiken bestimmt.
„Die sozialen Settings, in denen Männer ihren Körper
riskieren, sind typischerweise solche, in denen sie in einem
Wettstreit mit anderen Männern stehen.“ Doing gender ist also
hier Mittel der Aneignung von Männlichkeit. Laut Bourdieu bilden sie hier
ihren Habitus aus.
Der männliche Körper wird eher als leistungsfähiger und physisch
effektiver verstanden.
Als Beispiel kann man sich hier den Sport anschauen. Wir werden später
im Referat nochmal genauer auf den Vergleich eingehen.
Man muss aber auch beachten, dass innerhalb von einem Geschlecht sich
die sozialen Unterschiede bemerkbar machen, man vergleiche mal die
Männlichkeit in der Oberschicht, mit dem Verständnis von Männlichkeit bei
beispielsweise Fabrikanten.

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Wie kommt es zu einer Veränderung der Situation?
Wenn man davon ausgeht, dass Körperlichkeit ein zentraler Baustein der
Geschlechterordnung ist, dann müsste man meinen, dass eine
Transformation mit einer Neukodierung der Geschlechtskörper verbunden
wäre.
Diese Neukodierungen gibt es, und sie machen sich vor allem am
männlichen Körper bemerkbar. Immer mehr Aufmerksamkeit zieht der
männliche Körper auf sich. Schlussfolgernd könnte man meinen, dass die
männliche Herrschaft brüchig wird.
Zusammenfassend kann man also sagen: „Der Körper agiert und produziert
in seinem Handeln sozialen Sinn und soziale Ordnung“
Es gibt aber immer noch sehr viele ungeklärte Fragen, die die Soziologie
beantworten sollte. Zum Beispiel: „In welcher Hinsicht ist ein Körper zu

egreifen“ oder Fragen, mit denen ich das Referat begonnen habe.