Hier sitzt ein Mensch Teil 2

II SPECTRUM ZEICHEN DER ZEIT SAMSTAG, 9. DEZEMBER 2017
In dieser Ausgabe
FRANZ
SCHANDL
Geboren 1960 in Heidenreichstein, NÖ.
Ebendort von 1985 bis 1995 Gemeinderat
der Alternativen Liste. Dr. phil. Historiker
und Publizist in Wien. Redakteur
der Zeitschrift „Streifzüge“. Mitarbeiter
des wissenschaftlichen Begleitprogramms
von „Sinnvoll tätig sein“ (STS). SEITE I
HANS
RAIMUND
Geboren 1945 in Petzelsdorf, NÖ. Studium
der Musik und Anglistik. Lebt in Wien und
in Hochstrass, Burgenland. Trakl-, Wildgans-Preis.
Das „Gedicht „Hinterm Haus“
stammt aus dem Kalender „Stadelgedichte
2018“, der – mit Fotos von Hochstrasser
Stadelgebäuden – soeben in der edition
lex liszt herausgekommen ist. SEITE II
HELLMUT
BUTTERWECK
Geboren 1927 in Wien. Theaterkritiker,
Schriftsteller. Zeitgeschichtliche Publikationen.
2016 Preis der Stadt Wien für Publizistik.
Zuletzt im Studien Verlag: „Nationalsozialisten
vor dem Volksgericht
Wien. Österreichs Ringen um Gerechtigkeit
1945–1955 in der zeitgenössischen
öffentlichen Wahrnehmung“. SEITE III
PETER
STRASSER
Geboren 1950 in Graz. Professor für Philosophie
und Rechtsphilosophie an der
Universität Graz. 2017 im Fink Verlag:
„Mein Abendland. Versuch über das unerreichbar
Nahe“.
SEITE IV
VLADIMIR
VERTLIB
Geboren 1966 in Leningrad, UdSSR. 1971
Emigration der Familie nach Israel, 1981
Übersiedlung nach Österreich. Studium
der Volkswirtschaftslehre. Mag. phil. Autor
und Übersetzer in Salzburg. 2015 im
Deuticke Verlag: der Roman „Lucia Binar
und die russische Seele“.
SEITE V
KARIN
TSCHAVGOVA
Geboren 1954 in Graz. Dipl.-Ing. arch.
Einige Jahre Mitarbeit in Architekturbüros
in Wien und Graz. Seit 1992 Architekturpublizistin
und -vermittlerin (u. a. an
Schulen und mit Fachführungen zu moderner
Architektur).
SEITE VII
Hans Raimund
Hinterm Haus
INS ERDREICH eingefurcht
Mit schlierem Eis verglast
TraktorenReifenSpuren
Zu schwer vom unzeitigen
Schnee und von den Äpfeln
Die am Zweig verrotten ist
Der morsche Ast gebrochen
AmselWinterWeide
Halbe Nussschalen leer
Haufen weißen Flaums
KatzenPfotenSpuren
Auf dem schneegeschminkten
Schrägen Scheunenfenster
Krabbeln Fliegen sich zu Tode
Franz Schandl: Hier sitzt ein Mensch
(Arbeitslose, Notstand, Mindestsicherung)
auch entsprechend erbötig. Das prägt.
Die psychische Tortur ist das Ergebnis
einer Struktur, nicht einer Attacke. Im Prinzip
agiert das AMS-Personal hinter dem
Schalter nicht mutwillig oder gar böswillig,
sondern funktional. Es erfüllt seine Aufgaben.
Vor dem Pult und hinter dem Pult, das
ist zwar eine Situation, aber je nachdem, wo
man steht, sind das zwei unterschiedliche
Welten. Es ist keine Schikane im eigentlichen
Sinn, auch wenn die Behandelten es
dezidiert als solche empfinden können und
es auch Willkür gibt. Feindseligkeit mag sich
entwickeln, sie ist aber nicht Ursprung einer
ungleichen Kommunikation, sondern ihrerseits
Ausdruck sozialer Schräglagen. Keineswegs
wird auf Augenhöhe kommuniziert.
Dass Arbeitslose Kunden sind, ist eine unkundige
Behauptung.
Lädiertes Leben meint, dass einen diese
Zumutungen nicht bloß nerven, sondern
merklich und regelmäßig beschädigen und
verletzen. Nicht nur mental. Nicht einmal
die Freizeit bleibt „frei“, da die Gedanken
anderswo kreisen, in der Drangsalierung
hängen, sich nicht von ihr lösen können.
Man ist unter Druck, selbst wenn da niemand
direkten Druck ausübt. Die Lage ist
hochgradig amorph: gestaltlos, unbegreifbar,
weil ungreifbar, unfassbar und daher irgendwie
bedrohlich. Drangsalierung ist etwas,
was man nicht einfach abschütteln
kann, da sie sich in einem festgesetzt hat. Sie
produziert Stress und Ohnmacht. Leute, die
in einer Notlage sind, werden zusätzlich belastet.
Vor allem Bewerbungen trainieren zumeist
einen Leerlauf mit frustrierendem Ausgang.
– In drangsalierten Zeiten ist Selbstbestimmung
aufgrund der psychischen Konstellation
sistiert. Man fühlt
sich geknechtet, geplagt,
gepeinigt, da muss unmittelbar
gar nichts geschehen.
Da reicht oft ein Blick,
eine Geste, eine Handbewegung,
ein Wort, eine
Ladung, ein Bescheid, ein
Das Abtauchen, das Sichnoch-kleiner-Machen,
die Schicksalsergebenheit,
das Umdeuten von
Krisen (via Esoterik): Das
ist doch kein Zustand!
Fortsetzung von Seite I
Gerücht. Drangsalierung
erscheint nicht als Konfrontation
oder Kampf,
sondern als ein Verhältnis,
wo man apathisch wird,
aber nicht aussteigen kann. Drangsalierung
ist eine chronische Belastung, nicht bloß
eine akute Herausforderung. Stets wird am
Selbstbewusstsein gekratzt.
Drangsalierte Zeit ist allerdings schwer
zu messen. Fragen wie: Wie lange hast du
gekocht? Wie lange hast du geschlafen? Wie
lange warst du einkaufen? Wie lange hast du
gelesen, getrunken, gefaulenzt? sind halbwegs
zu terminisieren. Man kann ihnen also
eine bestimmte Dauer zuordnen. Wie lange
wurdest du drangsaliert? ist hingegen eine
seltsame Frage. Bei Bedrängung und Beklemmung,
noch dazu unterschiedlicher Intensität,
da weiß man selten, wann sie begonnen
und wann sie aufgehört haben. Mitunter
fallen sie einem gar nicht mehr auf, da
sie Alltag geworden sind.
Für Arbeitslose ist dieser Zustand, selbst
wenn er sich nicht unmittelbar manifestiert,
latent, das heißt, er ist immer da, manchmal
aber gut verborgen, weil verdrängt. In solchen
Lagen hat man den Kopf nicht frei.
Drangsalierte Zeit ist also schwer zu ermitteln,
und es ist auch schwierig, derlei anderen
zu vermitteln. Sie ist keine abgrenzbare
Erscheinung, sondern eine übergreifende.
Man kann nie genau sagen, wann und wie
lange man unter welchem Druck steht. Aber
es lässt sich darüber reden. Etwa: Wie oft
denke ich an unangenehme Situationen, die
Arbeitslosigkeit betreffend? Wie oft trübt sich
meine Stimmung? Häufig – gelegentlich –
selten – nie? Steht dieses Denken mit Terminen
und Anforderungen in unmittelbarer
Verbindung? Wie sehr werden meine Zeit
und mein Gefühl von solchen unangenehmen
Stimmungen beschlagnahmt? Wie weit
verfolgen sie mich? Träume ich davon? Wie
gehe ich damit um? Und zuletzt: Wie kommen
wir da raus? Dieser Zustand ist doch
kein Zustand!
Das Wechselspiel des Ausschlusses besagt:
Wer isoliert wird, isoliert sich. So gesehen
leistet das Heidenreichsteiner Experiment
auch Dienste an alternativer Vergemeinschaftung.
Bekanntschaften werden
geschlossen, Freundschaften entstehen. Sogar
gemeinsame Ausflüge wurden bereits
getätigt. Menschen lernen einander kennen.
Da geht es auch um eine Rückholung in die
Kommune, ohne Muster aufzuerlegen. –
Eine Menge von zusätzlichen Kursangeboten
steht den Arbeitslosen parallel zur Verfügung:
Gesundes Essen, Erste Hilfe, Männerseminar,
Rückenfit, Suchtprävention,
Tanzen, Move your ass. Die Leute sollen fitter
werden. Geistig und körperlich. In erster
Linie handelt es sich dabei nicht um die
Erfüllung eines äußeren Anspruchs. Aktiviert
werden ist zweifellos wichtig, aber es
ist wichtig als Selbstzweck, nicht als Zweck.
Ob es dazu führt, sich selbstständig zu
machen oder einen Job zu finden, ist nicht
vernachlässigbar, aber sekundär. Primär
geht es um Selbstermächtigung: Power to
the people!
Die befreiende Potenz im STS ist auf jeden
Fall größer als die Begebenheit, von der
die Arbeitslosen unmittelbar befreit wurden.
Schalterkonfrontationen und Vorstellungsgespräche,
Zuweisungen und Abweisungen,
ihnen wird entgangen. Das hat was, und
jede und jeder, der je in einer solchen Situation
gewesen ist, kann das nachvollziehen.
Daraus folgt, dass die umliegenden
Felder (Zeiten und Räume) psychisch entlastet
werden. Die STS-Kursteilnehmer fühlen
sich diesbezüglich alle erleichtert, und
fast alle geben an, dass ihr gesundheitliches
Wohlbefinden in den letzten Monaten
gestiegen ist. In der Drangsalierung nicht
hängen zu bleiben, das wäre ein großer
Schritt, wenngleich die Befreiung aktuell
nur eine partielle sein kann. Schon das so
zu empfinden baut auf. Es ist jedenfalls ein
Versuch, der in Ansätzen herrschaftsfreie
Kommunikation durch bedingungslose Anerkennung
probt.
Die Arbeitslosen sind natürlich nicht aus
der Kritik ausgenommen. Feststellbar ist
einerseits der Hang zu Abschottung und
Distanz, zum Abtauchen, zum Noch-kleiner-
Machen, zur Schicksalsergebenheit.
Auffällig sind
andererseits aber auch
notorisch positives Denken
oder explizit esoterische
Muster, allesamt
dazu da, persönliche und
gesellschaftliche Krisen
umzudeuten, ihnen Sinn
zu verordnen, anstatt Kritik
angedeihen zu lassen.
Gelegentlich hindern
einige Mehrredner die
Schweigsamen an der Artikulation. Nicht
vorsätzlich, aber doch effektiv. Der Politik
insgesamt begegnet man mit Misstrauen,
Abwehr und Verdruss. Traditionelle Institutionen
(Parteien, Gewerkschaften, Kammern,
Kirchen) erscheinen kaum als Partner,
geschweige denn als Unterstützer eigener
Anliegen. Da erwartet man wenig.
Unterschiedliche intellektuelle Niveaus
sind hingegen kaum ein Problem. Persönliche
Konflikte in der zusammengewürfelten
Gruppe sind bisher selten aufgetreten,
im Gegenteil, man lernt einander zu
schätzen. Neue soziale Kontakte entwickeln
sich. Durch die Laufzeit des Projekts
sind die Chancen groß, dass sie sich auch
festigen.
Niemand hegt den Wunsch, Langzeitarbeitsloser
zu sein oder zu werden. Dass
Arbeitslose Schmarotzer sind und es sich
auf unsere Kosten gut gehen lassen, was
weiters bedeutet, dass es allen Arbeitslosen
gefälligst schlecht zu gehen habe, ist als gemeines
Volksvorurteil schlicht eine Zumutung.
Die Abgehängten hängen weniger in
den Hängematten als in den Seilen. Eine
Sichtung der Klischees und eine Erweiterung
des Horizonts wären von Vorteil. Und
etwas mehr Muße würde allen guttun. Den
auf dem Markt Erfolgreichen wie den Erfolglosen,
wobei die Scheidung bisweilen eine
ziemlich zufällige ist.
Arbeitslosigkeit ist als gesellschaftliches
Problem zu denken, nicht als individuelles
Manko. Sorge und Hilfe und Verständnis
prägen jedenfalls das Heidenreichsteiner
Experiment, es ist somit keine Variante eines
alternativen Zucht- und Ordnungsprogramms.
Auch nicht durch die Hintertür,
selbst wenn man sich möglicherweise nur
zwischenzeitlich in eine Nische gerettet hat.
Druck soll genommen, nicht entfacht werden.
Insofern gebührt auch dem Arbeitsmarktservice
Niederösterreich Respekt, da es
wider seine engen Daseinsverpflichtungen
dieses Projekt ermöglichte. Arbeitskritik,
bisher ein Feld von Theoretikern und sonstigen
Fantasten, gewinnt an Statur und Terrain.
Kreativität setzt Zwang nicht voraus.
Der Schritt vom Müssen zum Können wäre
ein großer emanzipatorischer Schritt. Und
es gibt keinen Ort, an dem nicht begonnen
werden könnte.
Q
Wenn Ungarn
Asyl anbietet
„Expedition Europa“ in Stockholm:
warum eine Christin aus
dem Iran in Schweden abgeschoben
werden soll.
Von Martin Leidenfrost
Von dieser iranischen Christin,
die aus Schweden abgeschoben
werden soll, habe ich wegen Viktor
Orbán gehört – die ungarische
Regierung bietet ihr werbewirksam
Asyl in Ungarn an. Aideen Strandsson,
37, lebt in der achtgrößten schwedischen
Stadt, Linköping, trifft mich aber in Stockholm.
Wir reden in der freikirchlich-orientalischen
Tensta-Kirche. Die blond gelockte
Schauspielerin trägt einen kurzen
Rock über dicken schwarzen Wollstrümpfen.
Oft lächelt sie herzerweichend, oft
steht ihr Angst im Gesicht, neutral ist ihr
Ausdruck nie.
Sie erzählt von ihrer Konversion: Auf
einer Amerikareise 2005 sah sie Filme,
welche die Zensur im Iran ausfiltert, mit
Steinigungen von Frauen etwa. „Ich begriff,
dass ich mit dieser Religion nichts
zu tun haben will.“ Sie las die Bibel, die
ihr Bruder aus Armenien mitbrachte.
Einmal erschien ihr Jesus im Traum, „er
nahm mich an der Hand, ich liebe diese
Güte“. 2014 mit einem dreijährigen Arbeitsvisum
nach Schweden gekommen,
ließ sie sich öffentlich taufen.
Sie beschreibt das stakkatoartige
Kreuzverhör, mit dem sie auf dem Migrationsamt
getestet worden sei: „Wo ist
Christus geboren? Wo ist er gestorben?
Wie viele Feiertage gibt es? Als ich unsicher
war, ob ich am Samstag oder am
Sonntag in der Messe war, rief die Beamtin:
Sie sind eine Lügnerin!“ Am Gespräch
nimmt ein Hüne teil, der Aideen
unterstützt. Pastor Cai Berger hat das iranische
Strafrecht studiert: „Richter verfügen
bei Abfall vom Islam über einen weiten
Strafrahmen.“ Er spricht von Folter
inhaftierter Christen, von einem Selbstmord
und außergerichtlichen Morden.
Ungläubig erinnert sich Aideen: „Die
Migrationsbeamtin hat zum Richter gesagt:
Sie lügt, sie kriegt nur ein halbes Jahr
Gefängnis, das ist nichts.“
Die Papiere? Eingezogen!
Der Pastor erklärt diese Feindseligkeit damit,
dass Beamte im säkularen Schweden
„Glauben nicht verstehen“. Aideen spricht
Schwedisch, singt im schwedischen Kirchenchor,
hat ein Jobangebot von Ericsson
und findet ihren Abschiebungsbescheid
ungerecht. „Sie haben so viele Leute
aufgenommen, 160.000, oft ohne jeden
Grund!“ Ich frage sie, ob sie Schweden für
ein christliches Land hält. Sie schätzt den
Anteil praktizierender Christen auf zehn
Prozent, der Pastor glaubt an „nicht mehr
als zwei Prozent“ Kirchgänger.
Diesen Winter wartet Aideen Strandsson.
Ihre Berufung liegt ein halbes Jahr
zurück, sie würde auch bis Straßburg ziehen.
Eine weitere Unwägbarkeit liegt darin,
dass ihr Heimatstaat, den sie „islamisches
Regime“ nennt, christliche Konvertiten
manchmal nicht zurücknimmt. Warum
hat sie das Angebot aus Ungarn
nicht gleich angenommen? „Ich war so
dankbar und glücklich, als ich diese SMS
bekommen habe.“ Mitglieder ihrer Familie
leben aber schon länger in Schweden,
darum möchte sie bleiben.
Ich teste ihre Kenntnis von Ungarn.
Sie war nie dort und kommt auch nicht
hin, ihre Papiere sind eingezogen. Sie
sagt: „Es ist ein sehr christliches Land.
Viele Menschen gehen in die Kirche. Die
Regierung fördert das.“ Den Namen des
Premiers hat sie vergessen, für die Wirtschaft
sei er aber gut. – „Haben Sie von
seinem Grenzzaun gehört?“ – „Ja, aber
Christen lässt er rein.“ Ich frage sie, warum
sie ihren Namen auf Strandsson geändert
hat. Sie erklärt trocken: „Mein Familienname
war Mohammed.“ Ihr Instagram
hat sie zugemacht, so sehr wurde sie
von Landsleuten beschimpft. In Schweden
leben mehr als 70.000 Iraner, gleichzeitig
erhöht die Publizität die Chancen
ihrer Berufung. Mit Zweifel in den Augen
sagt sie: „Ich glaube an ein Wunder. Ich
glaube, dass Jesus mir helfen wird.“ Q