Predigt-Weißer-Sonntag-08.04.18

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Predigt Weißer Sonntag 08.04.18, 2. So. der Osterzeit
Lesejahr A (Lev 25,1-7: Sabbatjahr; Kor 15,1-11; Lk 24,13-35 Emmaus)
Heute gehen in NRW die Osterferien für die Schülerinnen und Schüler und ihre Lehrkräfte zu ende,
und morgen geht die Schule geht wieder los. Ein Grund zur Freude – wenigstens für die meisten
Eltern.
Doch für uns Jüngerinnen und Jünger Jesu – das griechische Originalwort für „Jünger“ ist mathetai,
und bedeutet „Schüler“ – geht der Unterricht heute schon los, indem unser Lehrmeister Christus,
unser „innerer Lehrer“, wie ihn Augustinus nennt, uns aus unserem Lehrbuch, dem Evangelium, eine
Lektion erteilt zur Frage: „Was ist der österliche Mensch?“
Wir müssen uns gar nicht „mal ganz dumm stellen“, wie die berühmte pädagogische Aufforderung in
der Feuerzangenbowle lautet, sondern wir dürfen freimütig gestehen, dass wir in Sachen „österliche
Freude“ noch alle etwas lernen können.
Wenn man genau hinhört bzw. hinschaut, so teilt das Evangelium die Strecke der 60 Stadien von
Jerusalem zum nicht näher bekannten Dorf Emmaus in vier Etappen oder Meilensteine ein.
60 Stadien entsprechen heute mehr als 30 km, was für einen Tag eine stramme Wanderleistung ist,
wie Daniel, als er zur Vorbereitung unserer Fußwallfahrt im Mai die Strecke nach Werl in weiser
Voraussicht schon mal ablief, neulich schmerzhaft am eigenen Leib herausfinden durfte
Wir wollen einmal Jesus und die Jünger auf ihrem Weg entlang der vier Meilensteine begleiten. Allen
Meilensteinen lassen sich symbolische Namen geben, die bezeichnen, was dort geschieht.
1. Meilenstein: trauern
Der Evangelist Lukas beschreibt mit wenigen Worten recht klar, wie es um die nach Emmaus
wandernden Jünger bestellt ist. Sie haben den klassischen Tunnelblick der Traurigen und
Traumatisierten, die allein sich in ihrer Traurigkeit sehen können und sonst nichts:
So heißt es in V. 16 „Doch ihre Augen waren gehalten“ (οἱ δὲ ὀφθαλμοὶ αὐτῶν ἐκρατοῦντο ...) mit
der Folge, „dass sie ihn“, also Jesus, „nicht erkannten“ (… τοῦ μὴ ἐπιγνῶναι αὐτόν).
Ferner V. 17 „ Da blieben sie mit düsterer Miene stehen“ (καὶ ἐστάθησαν σκυθρωποί), was hier
besser als in der Einheitsübersetzung übersetzt ist, die bietet: „Da blieben sie traurig stehen“.
Denn die „düstere Miene“ entsteht durch eine gewisse Starrheit der Mimik, die wiederum Ausdruck
einer tiefen Depression oder sogar Schizophrenie sein kann und als Katatonie sogar bis zur
Verkrampfung des ganzes Körpers führen kann.
Den Grund der Düstermiene gibt gefühlsmäßig nachvollziehbar V. 22 an: „Einige Frauen haben uns in
Schrecken versetzt“.
Als ob das nicht schon reicht, müssen sich die – allen Anzeichen nach – verschreckten Jünger von
Jesus auch noch einen Vorwurf anhören: „Ihr seid … trägen Herzens“ (V. 25: βραδεῖς τῇ καρδίᾳ).
Nein, das ist weder fair noch christlich, Trauenden ihre Trauer vorzuwerfen und Verschreckten ihren
Schrecken. Dabei machen die Jünger im Grunde schon bereits das Beste, was sie in ihrer Lage tun
können, denn sie bilden eine kleine ambulante Selbsthilfegruppe.

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2. Meilenstein: verkünden
Die Jünger verkriechen sich nicht und schließen sich nicht niedergeschlagen zuhause ein.
Sondern V. 14 sagt es: „Sie redeten miteinander“ (ὡμίλουν πρὸς ἀλλήλους).
Für das Verb „reden“ gibt es im Griechischen mehrere Möglichkeiten 1 . Hier heißt es „ὡμίλουν“,
woraus das „Homilie“ abgeleitet ist, was ein Fachausdruck für die „Verkündigung“ ist, also für die
Predigt.
Es hört sich so an und verwundert nicht, dass sie sich wechselseitig immer wieder neu „verkünden“,
was da gerade in Jerusalem passiert ist. Daher können sie auch gar nicht glauben, dass ihr
unbekannter Wandergefährte wohl der einzige Mensch weit und breit sein muss, der es noch nicht
gehört hat (vgl. V. 18). Also verkünden sie auch ihm nochmals ausführlich, was sich Ostern ereignet
hat (V. 19-24).
Dass sie nicht recht wissen, wie sie das Geschehene deuten sollen, wird überdeutlich; aber auch,
dass sie es nicht fassen können. Das Nicht-wahrhaben-Wollen der eigenen Katastrophe ist nach der
bekannten Schweizer Trauerforscherin Elisabeth Kübler-Roos die erste der fünf Phasen, die
Trauernde wie auch todkranke Menschen bis zur möglichen Fügung in das Unvermeidliche
durchlaufen. Die Jünger sind verständlicherweise noch am Anfang ihrer Trauerarbeit, so frisch ist das
gerade Geschehene. Sie quälen sich noch herum mit der Frage nach dem Warum?
3. Meilenstein: erkennen
Um darauf eine Antwort zu bekommen, brauchen sie die Hilfe ihres geistlichen Begleiters, der sich
glücklicherweise als sach- und schriftkundig erweist, so dass er den Jüngern eine erste
Verstehenshilfe leisten kann.
Dies wird in V. 27: beschrieben : „Er legte ihnen die Schriften aus“, im griechischen Original steht
διερμήνευσεν, wovon der in der Wissenschaft geläufige Begriff „Hermeneutik“ abgeleitet ist, der die
Kunst der Interpretation und Auslegung von Texten meint. Er bringt sie somit auf den richtigen Weg,
die Ereignisse im Licht der ihnen bekannten Schriften des Alten Bundes zu deuten.
Dieser Meilenstein wird den Jüngern zugleich zur Wendemarke ihres Verstehens und Begreifens. Ihr
„träges Herz“ (V. 25) beginnt, Feuer zu fangen, so dass sie rückblickend sagen können: „Brannte
nicht unser Herz?“ (V. 32: οὐχὶ ἡ καρδία ἡμῶν καιομένη ἦν).
Mit dem Kopf oder Verstand konnten sie nicht verstehen, was Ostern passiert ist. Sondern erst, indem
sie mit dem Herzen begreifen und es im Licht ihres eigenen Lebens deuten, können sie es sich
persönlich erschließen. Ein „learning by heart“, wie es im Englischen heißt. Denn der österliche
Glaube ist wenig geeignet, um andere argumentativ davon zu überzeugen. Ostern muss erfahren
werden.
Um zu verstehen, was Ostern in Jerusalem passiert ist, dürfen und müssen wir uns also fragen, wo
wir eine Kehrtwende in unserem Leben vom dunkeln Tunnel hin zum Guten erfahren haben.
Wo hat uns der Glauben zu unserer österlichen Erfahrung mit dem Auferstandenen geführt?
1 In dieser Perikope werden angeboten: εἶπεν (V. 17), λέγουσαι (V. 23) / οἳ λέγουσιν + λέγοντας
(V. 34) und διερμήνευσεν (V. 27).

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Manchmal geht dieser Weg nicht am Erkennen von schwerer Schuld vorbei, sei der der eigenen
Schuld oder sei es der Schuld, in die wir unabsichtlich verstrickt wurden. Gott ist wie ein liebender
Vater, der uns einen Neuanfang ermöglicht. Christus hat diese unsere Schuld auf sich geladen.
Diese Last ist mit der Auferstehung von uns gefallen, wir dürfen wirklich frei und ohne Angst und
Schrecke leben. Selbst dem Tod, dem absoluten Vernichter allen Lebens, ist der Stacheln gezogen.
Dies zu erkennen und zu bekennen, heißt glauben.
4. Meilenstein: glauben und bekennen
Der zweite sachdienliche Hinweis, der den Jüngern, also uns, endgültig die Augen öffnet, ist
nonverbaler Art: Als er das Brot brach, „wurden ihnen die Augen aufgetan, und sie erkannten ihn (V.
30f). Sie erkennen in also beim Brotbrechen.
„Brotbrechen“, das ist eine sehr alte Bezeichnung für die Eucharistie. Sie verlangt ähnlich wie die
Auferstehung von uns einen starken Glauben. Ja, die Hingabe Jesu am Kreuz und im Brot sind zwei
Seiten derselben Münz und der Kern des christlichen Glaubens. Denn das Opfer Christi ist eine
Einheit: das blutige Opfer am Kreuz und das unblutige Opfer am Altar.
Am Ende sind die Jünger von ihrer Depression geheilt, als sie bei der fünften Trauerphase nach
Kübler-Roos ankommen: der Zustimmung. Sie haben dank der Unterweisung durch Jesus und kraft
eigenen Erfahrung verstanden, dass der Tod Jesu am Kreuz durch seine Auferstehung einen Sinn
ergibt. Der Tod hat nicht das letzte Wort, sondern das Leben.
Voller Freude über ihr neues Verstehen laufen die Jünger ins Leben zurück, um es allen in Jerusalem
mitzuteilen: „Der Herr ist tatsächlich auferweckt worden“ (V. 34).
Wie werden wir von unserem heutigen Brotbrechen nach Hause gehen?
Freuen wir uns, dass wir dem Herrn begegnet sind?
Was werden wir anderen auf dem Weg zu erzählen haben von der österlichen Hoffnung, die uns
bewegt (1 Petr 3,15)?
Amen!
Ralf Blasberg, Diakon