1 - Dr. Sven Papcke

13. Jg. 2002
Ruben
Condee
Berliner Debatte
Initial
1
Die Gemeinschaft und ihre Grenzen
Schwierigkeiten
mit dem Wir-Sagen
Grenzen der Gemeinschaft ?
Systemtheorie
und soziale Exklusion
Der Zusammenbruch des
Kommunismus im Tattoo
Unternehmen und Gemeinden
im ländlichen Raum
Schmid
Malowitz
Land, Willisch

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Berliner Debatte Initial 13 (2002) 1
Die Gemeinschaft und ihre Grenzen
Editorial 2
Reinhard Mehring
Formaler politischer Existentialismus:
Carl Schmitt als Gemeinschaftstheoretiker? 3
Hans Bernhard Schmid
Schwierigkeiten mit dem Wir-Sagen 13
Sven Papcke
Was treibt die Nachwachsenden umher? 67
Nancy Condee
Körperzeichnungen.
Der Zusammenbruch des
Kommunismus im Tattoo 71
Arne Heise
Währungsunion und Koordinierung 88
Nachlese: Wege übers Land
Rainer Land, Andreas Willisch
Unternehmen und Gemeinden
im ländlichen Raum 97
– Zusammengestellt von Udo Tietz –
Rüdiger Zill
„Dem Denken eine Grenze ziehen“
Zur Karriere einer zentralen
Metapher der Philosophie 30
Peter Ruben
Grenzen der Gemeinschaft? 37
Karsten Malowitz
Die neuere Systemtheorie und
das Konzept der sozialen Exklusion 55
Ilkka Alanen
Privatisierung und Sowjetgeist.
Die Zukunft der ländlichen Räume
in den baltischen Republiken 110
Rezension
John McDowell:
Geist und Welt
Rezensiert von Jürn Hecht 120
Inhaltsverzeichnis 2001
Systematisches 123
Alphabetisches 125
3

4 Berliner Debatte Initial 13 (2002) 1
Betrachten wir den philosophischen Diskurs der
Moderne, dann können wir feststellen, daß dieser
seit dem Ausgang des 18. Jahrhunderts unter
immer wieder neuen Titeln um ein einziges
Thema kreist: “das Erlahmen der sozialen Bindekräfte,
Privatisierung und Entzweiung, kurz:
jene Deformation einer einseitig rationalisierten
Alltagspraxis, die das Bedürfnis nach einem
Äquivalent für die vereinigende Macht der
Religion hervorrufen.” (Habermas)
Eines dieser Äquivalente ist die Gemeinschaft,
der “wir” uns zugehörig wissen, eine
Gemeinschaft, mit der Orientierungen zum
Zuge kommen sollen, die als Gegeninstanzen
gegenüber einer transzendental obdachlosen
Moderne aufgeboten werden können. Mit der
Absicht sie zu “verjüngen”, beschwor Hölderlin
sie im Hyperion als Antithese zur beginnenden
Moderne in Form eines idealen Griechenlands,
Novalis verklärte sie im Mythos der sinnerfüllten
Zeiten, “wo Europa ein christliches
Land” und durch “ein großes gemeinschaftliches
Interesse” vereint war, Tönnies setzte sie
der starr-mechanischen bürgerlichen Gesellschaft
entgegen und in unseren Tagen argumentieren
Hermeneutiker und Kommunitaristen für
die These, daß eine bloß auf die Garantie individueller
– liberaler, sozialer und demokratischer
– Grundrechte fixierte Gesellschaft kein
Äquivalent für die vereinigende Macht der
Religion hervorbringen kann, weil hierfür eine
ebenso verpflichtende wie identitätsstiftende
gemeinsame Konzeption des Guten vonnöten
sei – also eine Konzeption des “Wir”, die sich
positiv auf einen kollektiv verbindlichen und
kollektiv verbindenden Wert- und Verständnishorizont
einer partikularen Wir-Gemeinschaft
bezieht, der allen individuellen Rechten normativ
vorgeordnet ist und damit auch deren
Grenzen und deren legitimen Anspruch bestimmen
könnte – eine Position, die einem differenzblinden
Universalismus entgegengesetzt ist und
von ihren Vertretern selbst als ethnozentristisch,
Editorial
kontextualistisch, partikularistisch oder sogar
offen als relativistisch bezeichnet wird.
Gegen derartige Rekurse auf die Wir-Gemeinschaft
sind von Seiten der universalistischen
Gegenpartei immer wieder Einwände
erhoben worden. Zweifel regen sich nicht nur
daran, ob sich unter den Bedingungen der Moderne
solche Gemeinschaften überhaupt noch
ausfindig machen lassen oder ob nicht die Gemeinschaft
bloß zu jenen Ideologemen gehört,
auf welche die Moderne immer wieder zurückgreift,
um den Krisen zu begegnen, die ihre
Geschichte skandieren und aus denen sich erst
das ergibt, was wir Moderne nennen. Zweifel
regen sich auch daran, ob der Rekurs auf den
kollektiv verbindlichen und kollektiv verbindenden
Wert- und Verständnishorizont einer
partikularen Wir-Gruppe möglich und ob er
nötig ist, um in modernen Gesellschaften das
“Erlahmen der sozialen Bindekräfte, Privatisierung
und Entzweiung”, die auf das Konto
einer einseitigen rationalisierten Alltagspraxis
gehen, kompensieren zu können.
Kritische Einwände gegen eine solche Orientierung
an einem kollektiv verbindlichen und
kollektiv verbindenden Wert- und Verständnishorizont
von partikularen Wir-Gemeinschaften
können in diesem Zusammenhang auf eine
zweifache Weise vorgetragen werden: Als praktische
Kritik kann sie bestreiten, daß eine solche
Orientierung wünschenswert ist, und als
theoretische Kritik kann sie bestreiten, daß sie
sinnvoll ist.
Die vorliegenden Beiträge wollen zeigen,
wie eine solche Orientierung möglich und wie
sie nicht möglich ist. Denn eines scheint klar:
Daß es überhaupt Wir-Gruppen gibt, die kleiner
sind als die gesamte Menschheit. Wie jedoch
die Grenzen zu ziehen sind, ist ein offenes
Problem – wobei auch die Frage, was aus diesen
Grenzziehungen folgt, als offen betrachtet
werden kann.
Udo Tietz

Berliner Debatte Initial 13 (2002) 1
Sven Papcke
Was treibt die Nachwachsenden umher?
Einzelheiten aus der postmodernen Jugendszene
„Jugend ist Trunkenheit ohne Wein“, notierte
Goethe im ‚Westöstlichen Diwan‘. Und noch
Jean-Paul Sartre verriet der Mitwelt, die Jugend
habe „Heimweh nach der Zukunft“. Das sahen
nicht nur die Erwachsenen, das sah auch die
Jugend bald nüchterner, selbst wenn die Studentenbewegung
der späten 60er Jahre international
für Aufsehen sorgen sollte. Mit Charles
Reich wurde hoffnungsvoll von einer generativen
Grün-Erneuerung der Moderne gesprochen.
1 Aber beteiligt waren vor allem studentische
Kreise. Für die meisten jungen Menschen
vollzogen sich Pubertät und Erwachsenwerden
banaler als Eintritt in die beruflichen Notwendigkeiten,
auf diese oder jene Weise.
Dem wochentäglichen Einerlei des Älterwerdens
ganz ohne Spielfaktor hatte Jerome
David Salinger in seinem Adoleszenzroman
„Der Fänger im Roggen“ eine offenbar epochen-gültige
Beschreibung gewidmet. Das war
1951, doch von dieser literarischen Verpuppungsstory
werden bis heute allein in den USA
noch 250.000 Exemplare pro Jahr verkauft. Es
geht bei Salinger nicht um Aufbruch, Pathos
oder große Selbstentwürfe, wie sie Ernst Orloff 2
den Youngstern hierzulande vorformulieren
wollte: „Jugend ist kampf ist sturzbachtosendes
leben/ untergrundquellendes inwärtsstreben/
mächtigfurchtbares recken und ringen/ schwer
und unendlich sichselbstbezwingen“. Bei Salinger
liest sich der Kindheitsverlust anders. Es
ist die Rede vom jugendlichen Abscheu vor den
Sachzwängen der Marktwelt, von Berufsrollen,
von Einsamkeit und drohender Verantwortungslast
mit Blick auf die Älteren, die nicht
eben wenige beunruhigen, die sich in diesem
Umsteigebahnhof der Biografie wiederfinden.
Man denke an Edgar Wibeau, den Helden
aus Ulrich Plenzdorfs Roman „Die neuen Leiden
des jungen W.“ (Rostock: Hinstorff 1973).
Zum Unverständnis seiner Umgebung gerät bei
Wibeau die anstehende Rollenübernahme zur
67
„The times they are-a-changin“
Bob Dylan
Existenzkrise. Anders als Holden Caulfield, den
Salinger mehr schlecht als recht ins Etablierte
befördert, sieht sich hier eine Alternative durchgespielt,
die möglich, aber zumeist eher metaphorisch
ist. Wibeau verweigert nicht nur den
Übergang in die Normalität, sondern überhaupt
das Erwachsenwerden. 3 Verständlich vielleicht,
daß solcher Ausstieg zur Quelle steter Angst
und Verärgerung all derer gerät, die jenseits
des Generationsgrabens mit dieser Form des
Protestes gegen das Altern zu tun haben, das
von Wibeau schlicht als Zumutung empfunden
wird: „Man dürfte nicht älter werden als siebzehn–achtzehn“
(S. 27). Eltern, Ausbilder, Bekannte,
sie alle repräsentieren gesellschaftliche
Ansprüche, die sich nicht zuletzt aus Eigeninteresse
– etwa frei nach: wer bezahlt unsere
Renten? – Gedanken um die Haltung oder Einstellung
der Heranwachsenden machen. Jugend
entpuppt sich als schöner Traum, im Lebenslauf
ist er gleichsam ein Trainingscamp mit
Nischencharakter, sonst nichts.
Und dieser Schonraum wird nicht nur knapper,
sondern von immer weniger Nachwachsenden
genutzt, jedenfalls in der westlichen
Hochentwicklung. Demographen und Trendforscher
sagen voraus, daß die Zahl der Jugendlichen
weiter schrumpfen wird. In fünfundzwanzig
Jahren dürfte die Mehrheit der Bundesbürger
älter als 50 Jahre sein, schon jetzt haben
mehr als zehn Prozent aller Neugeborenen Väter,
die sich jenseits der midlife crisis und damit
im sechsten Lebensjahrzehnt befinden. 4 Die
Werbung beginnt, sich auf den „Zipperlein-
Markt“ für Grauhaarige umzustellen, obzwar
der Jugendlichkeitsfimmel der Medien ungebrochen
wirkt. Mit dem dramatischen Wechsel
des Altersaufbaus in Westeuropa ist eine Umschichtung
bei den werbungsrelevanten Zielgruppen
unvermeidlich. 5
Und wie steht es mit den eigentlichen Jugendlichen,
die doch angeblich die Zukunft ei-

68 Sven Papcke
ner Gesellschaft ausmachen? Für die Pokémonphase
und die Kids an der Schwelle zum
Teenager-Alter bleiben offenbar die Kompetenzträume
eines Harry Potter: Nämlich massenhaft
aus dieser Welt der Unaufmerksamkeit
und Eile auszusteigen in Scheinzonen der
Eigenwertigkeit durch Magie, die mich – mich
als Jugendlichen – wieder zu etwas Besonderem
machen unter den Menschen. Dabei kommen
im Gegensatz zur Technikbegeisterung von
Wirtschaft und Politik nicht Elektronik oder
Informatik ins Spiel, mithin marktwerte Nutzenkenntnisse.
Vielmehr scheint der Run auf die
Buchläden, den J.K. Rowling 6 nicht nur im
Westen ausgelöst hat, von altmodischer Phantasie
zu zeugen. Das spricht eigentlich für die
Postmoderne, falls es sich nicht um eine Massenflucht
der Aufwachsenden vor Überforderungen
handelt. Man halte sich vor Augen, daß
Elektronik und Informatik als die harten Fächer
der Wissenschaftsgesellschaft bei den Studenten
zu den Mauerblümchen unter den gewählten
Studienrichtungen zählen. 7 Sehr zum
Ärgernis der – älteren – Zukunftsplaner, denn
woher sollen all die Inder kommen, die als Lükkenbüßer
für die schwindenden Intelligenzbeziehungsweise
Ausbildungsreserven demnächst
benötigt werden?
Nicht nur an dieser Techniklücke, auch am
Kindermangel selbst läßt sich wenig deuteln,
selbst wenn die Geburtenzahlen demnächst
explodieren sollten, was mit Blick auf die verbreitete
Wohnungsenge, den Arbeitsmarkt und
überhaupt die allgemeinen Lebensumstände
kaum zu erwarten sein dürfte. Nur eine massive
Zuwanderung könnte die Situation ändern,
die indes gleichermaßen von jung und alt im
Lande skeptisch betrachtet wird. Folglich sind
Jugendliche als eine Art ‚gefährdeter Spezies‘
anzusehen. Das führt zu der Frage, wieso Jugendstudien
weiter wie Pilze aus dem Boden
schießen. Etwa weil man es mit einer schrumpfenden
Ressource an Humankapital zu tun hat,
mit der wir viel pfleglicher umgehen sollten als
bisher?
Wohl kaum, denn dann müßte man sich in
Öffentlichkeit und Politik jenen Problemen
widmen, die Pädagogen mittlerweile als ‚Erziehungskrise‘
kennzeichnen. So jedenfalls war
es einem ‚Göttinger Aufruf‘ zu entnehmen, der
sich mit Blick auf verbreitete Sozialisationsund
Versorgungsdefizite für bessere familiale
und allgemeine Lebens- wie emotionale Behütungsbedingungen
der Kinder und Jugendlichen
ausspricht. Hierzulande zeigt inzwischen
jedes dritte Schulkind erhebliche Verhaltensauffälligkeiten,
neben körperlichen Mängeln
und Lernschwierigkeiten, die schon in frühen
Jahren zunehmen. 8 Muß die Gesellschaft demnächst
ohne die Hoffnungsklischees auskommen,
die sich bisher mit Kindheit und Jugend
verbunden haben? Sie lassen sich mit Friedrich
Schiller, 27, in Erinnerung rufen, der seinen
Don Carlos (II/ 2) klagen läßt: „Heftig braust’s
in meinen Adern – Drei und zwanzig Jahre,
und nichts für die Unsterblichkeit getan!“ Man
wird darauf verzichten müssen, nicht nur, weil
Nachwachsende mehr und mehr fehlen, sondern
weil die wenigen offensichtlich zu verwahrlosen
drohen.
Was erklärt angesichts dieser Lage also die
Flut an Jugendstudien? Um gesellschaftliche
beziehungsweise allgemein soziale Randbedingungen
kümmern diese Erhebungen sich kaum.
Warum nicht? Weil forschungspolitisch Elternversagen,
Politikmängel oder gar die Marktarroganz
tabu zu sein scheinen? Den unterschiedlichen
Kohorten junger Menschen wird
vielmehr immer wieder wie einem Problemfall
der Puls gefühlt: Wie haltet ihr es mit der Familie?
Welche Vorstellungen bestehen über Arbeit
und Beruf? Was haltet ihr von der Politik?
Welche Sorgen und Wünsche herrschen vor?
Und so weiter und so fort. Es sind nach wie vor
eingespielte Beurteilungs- und Vermessungskriterien,
die das Jugendaufkommen panoptisch
durchleuchten, als ob es sich um einen unbekannten
und daher riskanten Einflußfaktor handelte,
nicht aber um eine Minderheit am Tropf
der Medienwelt.
Dieser Informationshunger zaubert vor unser
aller Augen immer kurzlebigere Stilgruppen,
auch Theorien sind Kinder ihrer Zeit: Man denke
an die Dinks, Dobies, Hanks oder Limers:
Less income, more excitement. Oder er führt
zu kurzatmigen Generations-Erfindungen der
professionellen Beobachter: So die Generation
Golf, Generation Net, Generation X – wie hätten
es die Profilierungsbedürfnisse der Forscher
gerne? Falls hier nicht ohnehin Marketing-Interessen
im Vordergrund der Untersuchungen
stehen, um nachwachsenden Käuferschichten
die Waren möglichst auf den Leib beziehungsweise
aufs Portemonnaie zu schneidern, dann

Einzelheiten aus der postmodernen Jugendszene
sind es vor allem Fragen nach der allgemeinen
Anpassungsleistung der Jugend, die für Aufmerksamkeit
sorgen: Jeder Gesellschaft muß
daran gelegen sein, ihre Fortdauer zu sichern,
und das beginnt bei den Nachahmungsleistungen
der Jugend. Insofern werden Anzeichen
dafür gesucht, ob es Abweichungen oder Widerspruchspotentiale
gibt 9 , die sich womöglich der
Kontrolle entziehen 10 . Denn eigentlich sah sich
seit der Industrialisierung mit Jugend immer
ein Zustand assoziiert, der irgendwie außer Rand
und Band war, schon die ‚blaue Blüte‘ der Romantik
wurde unerlaubterweise gesucht. Derartige
Grenzübertretungen mögen durch die
Schrumpfung des Jugendaufkommens nicht
mehr so beunruhigend wirken, zudem huldigen
die Kids inzwischen hingebungsvoll den
Angeboten der Erlebnisgesellschaft 11 , aber immerhin.
Wunsch- beziehungsweise Schreckensbilder
waren oder sind bei der Beurteilung des jugendlichen
Verhaltens an der Tagesordnung und
fördern leicht die Legendenbildung. Im Feld
der Jugendforschung etwa begünstigen sie den
Mythos vom Hoffnungsträger für die Zukunft.
Oder sie beschwören eine Kraft möglicher Devianz.
Weiter nähren sie Befürchtungen, unter
den Nachwachsenden sei endgültig die Ohnemichelei
ausgebrochen. Um ganz von Konstrukten
abzusehen, die etwa mit Margaret
Mead 12 von einer „präfigurativen Kultur“ ausgehen:
Dann nämlich, wenn der technologische
Wandel so groß werde, daß die Älteren von der
Jugend lernen müßten. Als ob sich jemals etwas
ändern würde am geschichtsnotorischen
Oben-Unten-Gefälle zwischen Alt und Jung!
In Wahrheit bilden Jugendbilder einen Facettenspiegel
der Gesellschaft. Er zeigt den Betrachtern
immer nur, was man in ihm erkennen
möchte. 13 Danach kommt den Heranwachsenden
ihr Umfeld reichlich altbacken vor. Wirkt
es doch der spätindustriellen Spaßkultur eher
abgeneigt, selbst wenn die Bundesrepublikaner
ansonsten verbissen dem Jungseinwollen ebenso
frönen wie dem Schlankheitsideal. Zugleich
dehnt sich der Statusübergang bis zum jungen
Erwachsensein wegen des Qualifizierungsdrucks
beim Übergang in die Berufsphase immer
weiter aus. Dabei scheint sich die Haltung
der Jugendlichen vom aktiven Teilnehmer an
gesellschaftlichen Prozessen zu deren Zuschauer
gewandelt zu haben, wobei Gleichaltrigen-
69
gruppen mehr und mehr an Gewicht gewinnen,
wozu auch immer.
An- oder aufregend wirken Institutionen wie
Parteien oder Verbände nicht, so erweisen die
Befunde. 14 Doch auch Kultur, Soziales oder
Bildung pur schmecken irgendwie abgestanden.
Wo bleibt zudem der Protest bislang jeder Halbstarken-Generation?
Oder verweigert er sich der
allgemeinen Wahrnehmung als stiller Ausstieg
in die Erlebnisgesellschaft? Wie immer, selbst
Studenten streiten heute höchstens um höhere
Bafögsätze, von einer kulturellen Intifada keine
Spur! Ein zweiter Blick auf die Jugend entdeckt
mithin ein anderes Bild als das einer Quelle
der Unruhe. Zwar gilt den Nachkömmlingen
Traditionelles in Staat und Gesellschaft als eher
langweilig. Gleichwohl teilen die Jugendlichen
– etwas weniger als zehn Millionen drücken
die Schulbank – in vieler Hinsicht die Wünsche
und Sorgen ihrer Eltern. Man beachte die
eher rührenden Vorstellungen von Familie und
Beruf, wie sie noch die 13. Shell-Jugendstudie
(2 Bde., Opladen: Leske + Budrich 2000) verrät,
die im wirklichen Leben nur enttäuscht
werden können.
Junge Leute benötigen eine Identität, kommentierte
mit Mike Brake 15 einst die Jugendforschung,
„die sie von den Erwartungshaltungen
und Rollen befreit“, welche ihnen „durch
das Elternhaus, die Schule und den Arbeitsprozeß
aufoktroyiert werden sollen. Haben sie diesen
Ablösungsprozeß erst einmal eingeleitet,
dann sind sie frei, ihre Bedürfnisse und Wünsche
... auszuleben“. Man sah im Sinne von
‚Trau keinem über dreißig!‘ die Kinder des
Wohlstands solchermaßen zwischen Sinnkrise
und Anpassung hin und her schwanken. 16 Was
ist davon geblieben?
Ein Aufbruch aus der Normalität läßt sich
nirgendwo beobachten, trotz vieler gesellschaftlicher
Umpolungen. Auch Widerspruch findet
nicht statt, wiewohl ein verbreitetes Unbehagen
über die Umweltzerstörungen besteht und
obschon Gerhard Schmidtchen 17 behauptet, daß
„der Aufstand der Menschen gegen die depersonalisierenden
Verhältnisse eben erst begonnen“
hat. Neuere Erhebungen sprechen stattdessen
davon, daß die Mehrzahl der Jugendlichen
dem Angebot der Gesellschaft, sich in ihr
einzurichten, ebenso bereitwillig wie unbedacht
nachkommt. Allerdings nur, wenn die neoliberalen
Zeitläufte es zulassen: Immerhin wa-

70 Sven Papcke
ren 1998 fast 12 Prozent der unter 25-Jährigen
arbeitslos 18 , gegenwärtig gibt es 400.000 Volljährige
ohne Beschäftigung, von denen eine
größere Zahl auf Sozialhilfe angewiesen ist.
Zugleich steigt die Jugendkriminalität infolge
einer eher unkritischen Übernahme von Konsumvorstellungen
unserer Gesellschaft, die viele
Wertbegriffe ausgehöhlt oder umgedreht hat.
Allerdings erweisen sich solche Verhaltensstörungen
mehrheitlich als episodenhaft. In Wahrheit
favorisieren 75% der jungen Menschen
Familie und Ehe als Lebensform, wählen eher
konservativ und betrachten ihre Eltern als Vorbild.
Wohl auch aus Sorge vor Überforderungen,
denn es ist zu Recht betont worden, daß die
vielbeschworene Individualisierung „keineswegs
nur in eine neue Chance hinein führt, sondern
gleichzeitig auch in Verhängnisse, für die Jugendlichen
einzeln, mit ihrer ganzen Persönlichkeit
haften zu müssen“. 19 Nur 7% wollen
als Single leben, mehr als 50% hingegen wünschen
sich zwei oder mehr Kinder, wiewohl die
Geburtenrate eine andere Sprache spricht.
„Was der Jugend heute vor allem mangelt,
ist Wissen; was sie im Überfluß hat, ist Selbstbewußtsein“,
rügte Erik Reger 20 die skeptische
Generation von einst. Will man den vielen
Jugendstudien einigen Glauben schenken,
scheint es heute eher umgekehrt zu sein. Was
immer das genau heißen mag.
Anmerkungen
1 Vgl. J. K. Footlick: Kenniston’s Kids, Newsweek vom
1.11.1978, p. 38.
2 Zit. bei Rupprecht Podzun: Die verkalkte Republik oder das
Märchen vom Jugendkult, Köln: Kiepenheuer & Witsch 2000,
S. 20.
3 Er ist damit Vorbote jener infantilen Reaktion, die Robert Bly
(Die kindliche Gesellschaft. Über die Weigerung, erwachsen
zu werden, München: Knaur 1998) für einen Grundzug der
nachpaternalistischen Gesellschaft hält.
4 Vergleichsweise haben in England erst 10% der Babies Väter,
die über vierzig Jahre alt sind; vgl. Schizophrenia linked to
fathers aged over 45, Times vom 13.4.2001, p. 9.
5 Fünf Adressatenschichten zeichnen sich laut Marketing-Forschern
derzeit durch besondere Kaufkraft oder Konsumfreudigkeit
aus. Sicherlich, die Yuppies als verbrauchs- und
qualitätsbewußte 20- bis 39jährige zählen auch dazu. Ansonsten
aber geht es um die sogenannten Perspektivensucher, mithin
45- bis 60jährige, die sich nach der Berufsphase verstärkt privaten
Interessen zuwenden; dann um die Nachkarrieristen,
also erfolgreiche 55- bis 64jährige, die sich auf der Basis eines
sicheren Ruhestandseinkommens neue Betätigungsfelder suchen;
weiter ist von jugendlichen Sechzigern die Rede, die
materiell gut versorgt und dynamisch sind; zuletzt um aktive
Siebziger, die bis ins hohe Alter mobil bleiben.
6 Mit ihrer auf sieben Bände angelegten Harry-Potter-Zauber-
abenteuer-Serie, von denen im Hamburger Carlsen-Verlag seit
1998 vier Teile vorliegen.
7 Zahlen von IMU, vgl. Das Parlament vom 19.12.2000, S. 7.
Bei männlichen Schülern ab 14 Jahren scheint sich das laut
Allensbach (vgl. Welt am Sonntag vom 21. 1. 2001, S. 49) zu
ändern. Traumberufe sind in abnehmender Reihenfolge: Software-Entwickler,
Informatiker, EDV-Fachmann, KFZ-Mechaniker,
Ingenieur, Maschinenbaumechaniker, Elektroinstallateur,
Polizist, Journalist, Architekt.
8 Vgl. Tagungsbericht: Experten schlagen Lärm, Westfälische
Nachrichten vom 27.11.2000.
9 Bereits im Oktober 1972 fand in Mannheim eine Arbeitstagung
der ‚Deutschen Gesellschaft für Soziologie‘ statt. Man
wollte die ‚Grenzen soziologischer Erklärung am Beispiel der
Jugendforschung‘ abstecken. Mit Blick auf die „die Ursachen
für den minimalen Realitätsgehalt und die mangelhafte Prognosefähigkeit
der Jugendforschung“ gab es aus dem Publikum
reumütige Vorschläge „zur Auflösung einer speziellen Jugendsoziologie“
(vgl. Hartmut Griese: Entwicklung und Stand sozialwissenschaftlicher
Jugendforschung, Deutsche Jugend 28
(1980), S. 391ff.). Die Forscher waren immer wieder überrascht
worden von der Dynamik ihres Gegenstandes. Daß Helmut
Schelsky (Die skeptische Generation. Eine Soziologie der
deutschen Jugend, Düsseldorf 1957, S. 389) erklärt hatte,
„nichts wäre falscher, als Proteste der Halbstarken gegen die
soziale Anpassung als Vorboten radikaler, politischer oder
sozialer ‚Bewegungen‘ der Jugend deuten zu wollen“, das war
vielleicht mit dem Zeitabstand zu erklären. Wenn indes im
direkten Vorfeld der studentischen Jugendrevolte – man denke
an einen durch Ludwig von Friedeburg besorgten Sammelband
‚Jugend in der modernen Gesellschaft‘ (1965) – empirische
Erhebungen davon ausgingen, daß die Nachwachsenden
alles andere als unruhig wären, ließen sich Fragen nach deren
Triftigkeit („minimaler Realitätsgehalt und mangelhafte Prognosefähigkeit“,
Friedrichs) schwerlich vermeiden, übrigens
nicht nur in diesem Forschungsfeld.
10 Man denke an die eher hysterische Aufregung über einige
Skinheads und ihre Untaten, die als ‚Gefahr im Verzug‘ das
ganze Land in Atem hält, so als ob ihre Abwehr die neue –
einzige? – Staatsräson der Bundesrepublik bildet.
11 Sollte das die Mitwelt nicht eher beunruhigen als Sorgen über
jugendliche Himmelsstürmereien, die den 68ern bis heute in
den Ohren klingen? Vgl. Klaus Janke/Stefan Niehues: Echt
abgedreht. Die Jugend der 90er Jahre, München: Beck 1995.
12 Der Konflikt der Generationen, Freiburg: Walter 1971.
13 Vgl. Benno Hafeneger: Jugendbilder. Zwischen Hoffnung,
Kontrolle, Erziehung und Dialog, Opladen: Leske +
Budrich 1995.
14 Vgl. Georg W. Oesterdiekhoff/Sven Papcke: Jugend zwischen
Kommerz und Verband. Eine empirische Untersuchung der
Jugendfreizeit, Vorwort von Wolf-Michael Catenhusen, Münster
etc.: LIT 1999.
15 Soziologie der jugendlichen Subkulturen, Frankfurt am Main/
New York: Campus 1981, S. 168.
16 Vgl. Peter Roos (Hg.): Trau keinem über dreißig. Eine Generation
zwischen besetzten Stühlen, Köln: Kiepenheuer &
Witsch 1980. Auch Walter Hornstein u.a.: Jugend ohne Orientierung?
Zur Sinnkrise der gegenwärtigen Gesellschaft,
München etc.: Urban & Schwarzenberg 1982.
17 Wie weit ist der Weg nach Deutschland? Sozialpsychologie
der Jugend in der postsozialistischen Welt, Opladen: Leske +
Budrich ²1997, S. 33.
18 Vgl. Andreas Klocke: Soziale Disparitäten in der jungen Generation,
Gewerkschaftliche Monatshefte 11 (1998), S. 705ff.
19 Wilhelm Heitmeyer: Gewalt. Schattenseiten der Individualisierung
bei Jugendlichen aus unterschiedlichen Milieus, Weinheim/München:
Juventa 1995, S. 13.
20 Vom künftigen Deutschland, Berlin: Blanvalet 1947, S. 44.