Bibel und Kirche 19_1_Jugend und Bibel

Bibel und
1 | 2019
Kirche
Die Zeitschrift zur Bibel in Forschung und Praxis
Jugend – und Bibel?
aus dem inhalt:
• Liest die Jugend die Bibel?
• Blockbuster als Zugang zur Bibel
• Jugendliche legen Bibel aus
74. jahrgang | 1. quartal 2019 | e 12759

Inhaltsverzeichnis
2
11
21
31
43
joachim theis
Digital Natives und die Bibel –
eine unmögliche Verbindung?
barbara janz-spaeth und jugendliche
Bibel lesen – ja, aber …
Die Antwort der Jugendlichen
agnethe siquans
Zeit der Entscheidung: Jugend in der Bibel
stefan sampt und schüler/innen
Unglaubwürdig, hoffnungsspendend oder gefährlich?
Schüler/innen legen Erweckungserzählungen aus
manfred tiemann
Bibelfilm und Blockbuster:
Bibelarbeit mit Jugendlichen jenseits des Lesens
17
41
55
60
Zwischenruf Oskar Dangl
Jugendliche dichten Psalmen
Bibel-Produkte für und von Jugendlichen
Mitgliederforum
Umschlagsabbildung: © shutterstock.com, Brian A. Jackson
Gedruckt auf: MultiOffset

Inhaltsverzeichnis
2
11
21
31
43
joachim theis
Digital Natives und die Bibel –
eine unmögliche Verbindung?
barbara janz-spaeth und jugendliche
Bibel lesen – ja, aber …
Die Antwort der Jugendlichen
agnethe siquans
Zeit der Entscheidung: Jugend in der Bibel
stefan sampt und schüler/innen
Unglaubwürdig, hoffnungsspendend oder gefährlich?
Schüler/innen legen Erweckungserzählungen aus
manfred tiemann
Bibelfilm und Blockbuster:
Bibelarbeit mit Jugendlichen jenseits des Lesens
17
41
55
60
Zwischenruf Oskar Dangl
Jugendliche dichten Psalmen
Bibel-Produkte für und von Jugendlichen
Mitgliederforum
Umschlagsabbildung: © shutterstock.com, Brian A. Jackson
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Inhaltsverzeichnis
2
11
21
31
43
joachim theis
Digital Natives und die Bibel –
eine unmögliche Verbindung?
barbara janz-spaeth und jugendliche
Bibel lesen – ja, aber …
Die Antwort der Jugendlichen
agnethe siquans
Zeit der Entscheidung: Jugend in der Bibel
stefan sampt und schüler/innen
Unglaubwürdig, hoffnungsspendend oder gefährlich?
Schüler/innen legen Erweckungserzählungen aus
manfred tiemann
Bibelfilm und Blockbuster:
Bibelarbeit mit Jugendlichen jenseits des Lesens
17
41
55
60
Zwischenruf Oskar Dangl
Jugendliche dichten Psalmen
Bibel-Produkte für und von Jugendlichen
Mitgliederforum
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arbara janz-spaeth und jugendliche
Bibel lesen – ja, aber …
Die Antwort der Jugendlichen
Liest »die Jugend« die Bibel? Wir wollten die Meinung
der Jugendlichen zu diesem Thema einholen.
Das kann natürlich nur exemplarisch geschehen.
»Die« Jugend als einheitliche Gruppe gibt es bekanntlich
nicht. Immerhin geben die folgenden Beiträge
aber einen kleinen Einblick in die unterschiedlichen
Sichtweisen Jugendlicher.
Bibel lesen? Ja, bitte!
Himmel und Erde werden vergehen;
aber meine Worte werden nicht vergehen.
Matthäus 24,35
Wer bin ich? Es passiert einem nicht selten, dass man sich dabei
erwischt, über diese Frage nachzudenken. Vor allem junge Menschen
sind auf der Suche nach ihrer Identität und suchen nach einem Halt in
guten wie auch in schlechten Zeiten. Leider erleiden viele dabei Enttäuschungen
und verlieren das Vertrauen in Menschen und in sich
selbst. Viele fühlen sich nach einem Rückschlag allein gelassen, vergessen
und verletzt. Wer sie wirklich sind, haben sie aber immer noch
nicht herausgefunden.
Wäre es in solch einer Situation nicht wundervoll, eine Anleitung zu
haben, die uns Schritt für Schritt zeigt, wie wir unser Leben komplett
umkrempeln können, um ein erfülltes Leben zu erlangen?
Um genau so ein Buch handelt es sich bei der Bibel.
11

BARBARA JANZ-SPAETH UND JUGENDLICHE BIBEL LESEN – JA, ABER …
Viele denken, es handle sich bei der Bibel um ein langweiliges, altes
Buch, welches die Geschichten vieler, schon lange verstorbener Menschen
beinhaltet. Ganz im Gegenteil! Die Bibel beinhaltet die Antworten
auf die meisten unserer Lebensfragen. Egal ob es sich dabei
um Fragen über die eigenen Gefühle, die eigene Existenz handelt,
oder um Fragen, wie man mit anderen Menschen umgehen soll; die
Bibel hilft uns, den Alltag einfacher zu meistern und das Leben aus
einer anderen Perspektive zu sehen.
Ein weiterer Grund, weshalb es Sinn macht, sich mit dem Wort Gottes
zu beschäftigen, ist, zu erkennen, wer man selber ist. Durch Jesus
Christus erfahren wir, wer wir selber sind. Er ist ein echter Freund, bei
dem man sich nicht verstellen muss. Jesus liebt uns so wie wir sind
und akzeptiert uns nicht erst dann, wenn wir uns für ihn verändern.
Wir wissen meistens selbst nicht, wer wir überhaupt sind und was
unsere eigenen Interessen sind, aber Jesus zeigt uns, wer wir durch
ihn sind und wie sehr er uns liebt.
Wenn man sich solch eine Veränderung für das eigene Leben wünscht,
hilft es nur, Gott besser kennen zu lernen und sich mit seinem Wort
auseinanderzusetzen. Wenn man sich intensiv mit der Bibel beschäftigt
und Zeit mit Gott verbringt, gibt es nichts, was Gott nicht im
Leben verändern könnte.
nisane saliba (18 Jahre)
Bibel lesen? – Nein, danke!
Meiner Meinung nach lesen viele Jugendliche hauptsächlich deshalb
nicht in der Bibel, weil sie keinen sonderlich großen Bezug zur Kirche
oder Religion haben. Abgesehen vom Religionsunterricht oder dem
Kirchgang zu Weihnachten bzw. Ostern haben sie mit Glauben nur
wenig zu tun und kommen daher im Normalfall gar nicht erst auf die
Idee, in ihrer Freizeit in der Bibel zu lesen.
Weitere Hindernisse sind der große Umfang und die unansprechende
Aufmachung der Bibel. Es fällt schwer, ein Buch mit bis zu tausend
Seiten, ungewohntem Seitenlayout und winziger Schrift in die Hand
zu nehmen und dann auch noch ernsthaft darin zu lesen. Außerdem
ist die Bibel so groß und umfassend, dass einen selbst schon das
Inhaltsverzeichnis mit all seinen verschiedenen Büchern, Evangelien,
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
12

inhaltlichen Dimensionen eines Textes in größter Offenheit den
Jugendlichen darzulegen. Gleichzeitig ist dieselbe Offenheit gegenüber
den vielfältigen Lebenserfahrungen sowie ein großes Vertrauen
in die Rezeptionsfähigkeit der Jugendlichen erforderlich. Gibt man
den biblischen Text »frei«, dann bestimmen die Jugendlichen selbst
über die Relevanz des Textes für sich. Sie spüren in der Regel sehr
genau, welches Wort sie anspricht und stellen so einen ersten Zugang
für sich her. Daraus resultiert ihre Bereitschaft, sich intensiver auf den
Text einzulassen und zu überprüfen, ob die Relevanz trägt. Diese kann
durchaus als kritische Anfrage oder bestätigend für das eigene Denken
und Handeln sein. Wichtig ist, dass ein Verstehensprozess ermöglicht
und zugelassen wird, der zum einen nicht nur rational vor sich geht
und zum andern Diversität und Pluralität weder für den Text noch für
die individuellen Lebenserfahrungen ausschließt. Solche Offenheit
führt zu Interesse und zum Austausch zwischen Text und Leser*in/
Hörer*in, zwischen den Lesenden/Hörenden und innerhalb des Textes.
Die jeweiligen Akteur*innen folgen einem anderen Rollenverständnis:
Die Bibel wirkt selbstredend, weil nicht nur eine einzige Perspektive
zugelassen wird, sondern vielfältiges Deuten, Begreifen, Hören, Lesen
im Verstehensprozess enthalten sind. Wie in einem Orchesterwerk
bringen Hören und Lesen die unterschiedlichen »Stimmen« im Text
zum Klingen und lösen jeweilige Resonanzen aus; die Hörenden bzw.
Lesenden lernen im Austausch untereinander weitere Verstehenszugänge
kennen, die unterschiedlichen Lebenserfahrungen entspringen.
Das bewirkt eine Auseinandersetzung mit den eigenen Erfahrungen:
Wo stehe ich gerade? Warum ist dieser Gedanke für mich fremd, weshalb
bedeutsam, weshalb nachvollziehbar? Jugendliche nehmen eine
solch offene Begegnung mit biblischen Texten auf, weil sie spüren,
dass diese in ihrer Suche nach der eigenen Identität bedeutsam werden
kann. Sie selbst werden durch ihr Verstehen bedeutsam, weil durch sie
das Wort Gottes lebendig bleibt. Gemeinsam bilden sie eine »Verstehergemeinschaft«,
die das subjektive Lesen und Deuten einem Verständigungsprozess
unterwirft (Schambeck 2017, 42).
Schließlich verändert sich die Rolle der Theologie, die diesen Verstehensprozess
begleitet: Sie ist moderierend und unterstützend tätig,
stellt vielfältige Entdeckungsmöglichkeiten her und schafft einen
offenen Raum. Erst in der anschließenden Vertiefung der Begegnung
kann Wissen und Deuten weitere Verstehensebenen eröffnen.
15

BARBARA JANZ-SPAETH UND JUGENDLICHE BIBEL LESEN – JA, ABER …
Hermeneutische Schlüssel offenlegen
Jugendliche sind bereit, sich biblische Texte durch literarische, sozialgeschichtliche
und historisch-kritische Exegese zu erschließen, wenn
diese dadurch verständlicher und deutungsfähiger werden. Jugendliche
beschreiten neugierig und mit großer Entdeckungsbereitschaft
die fremde Welt der Texte, um sie in Bezug zur Gegenwart zu setzen,
Veränderungen wahrzunehmen und festgelegte Denkweisen kritisch
zu hinterfragen. Das gelingt vor allem, wenn das Handwerkszeug
dafür lediglich zur Verfügung gestellt und nicht zum eigentlichen
Inhalt gemacht wird. Dann gehen Jugendliche auch in einen konstruktiven
Veränderungsprozess kindlicher Vorstellungsweisen und
diskutieren differenziert die Frage nach der »Wahrheit« der Bibel, die
wiederum mit der Relevanz für ihr Leben verknüpft wird. Sie möchten
die Texte damals und heute verstehen können.
Literaturhinweis
Mirjam Schambeck, Biblische Facetten, Ostfildern 2017
Dipl. Theol. Barbara Janz-Spaeth
Referentin für Bibelpastoral/Biblische Bildung
in der Diözese Rottenburg-Stuttgart
Pastoralreferentin
Lehrbeauftragte an der PH Schwäbisch Gmünd
www.kirche-und-gesellschaft.drs.de/bibelpastoral
Mail: bjanzspaeth@blh.drs.de
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
16

OSKAR DANGL WIE VIEL BIBEL STECKT IM LEHRPLAN?
tum der biblischen Sprach- und Symbolwelt kennenlernen (vgl. S. 12).
Im Unterschied zum Lehrplan der Volksschule fällt besonders auf,
dass zum einen keine Einzelperikopen genannt werden; zum anderen
ist die Beschäftigung mit biblischen Themen und Texten auf Sprachkompetenz
ausgerichtet.
Sekundarstufe II (Sek II)
Auch in der Sek II gewinnt der Religionsunterricht »seinen Standpunkt
aus der Orientierung an der biblischen Offenbarung und der
kirchlichen Tradition« (S. 1). Er soll »zu tieferem Verständnis der Bibel,
der christlichen Tradition und der Erarbeitung eines erweiterten religiösen
Wissens« (S. 2) beitragen. Besonders hervorzuheben ist in diesem
Kontext das Kompetenzmodul 3 (vgl. S. 5): Die Schüler/-innen
sollen die »Vielfalt biblischer Gottesbilder« beschreiben und deuten,
die Bibel »in der Spannung von Menschenwerk und Gotteswort« verstehen
und interpretieren, sowie »Orientierungs- und Handlungsmöglichkeiten
aus dem biblisch-christlichen Welt- und Menschenbild
aufzeigen können« (S. 5). Auf die ausdrückliche Erwähnung
einzelner Perikopen, biblischer Figuren, Bücher oder Erzählzusammenhänge
wird völlig verzichtet.
In Bezug auf die beiden Eingangsfragen legen sich daher folgende
Antworten nahe: Der Bibel wird in den genannten Lehrplänen ein
expliziter Platz eingeräumt. Jedoch scheint sie zu stark an die kirchliche
Tradition angebunden. Die Bibel als kritisches Gegenüber zur
kirchlichen Tradition kommt damit nicht zum Zug. Was die bibelwissenschaftlichen
Zugänge anbelangt, eröffnen die Lehrpläne große
Freiräume und sind auch offen für aktuelle Methoden.
Oskar Dangl
Quellenangaben
Lehrplan für den Katholischen Religionsunterricht an der Volksschule:
http://www.schulamt.at/attachments/article/130/VS_LP_2014.pdf (16.5.2018)
Lehrplan für den Katholischen Religionsunterricht an Hauptschulen, an Neuen Mittelschulen
und an der Unterstufe Allgemein Bildender Höherer Schulen (= Sek I):
http://www.schulamt.at/attachments/article/130/LP_Sek_I.pdf (16.5.2018)
Lehrplan für den Katholischen Religionsunterricht an der Oberstufe Allgemeinbildender
Höherer Schulen (= Sek II): http://www.schulamt.at/attachments/article/130/
AHS_LP_kompetenzorientiert_Layout.pdf (16.5.2018)
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
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agnethe siquans
Zeit der Entscheidung:
Jugend in der Bibel
Vom jungen David bis zum 12-jährigen Jesus, von
Jiftachs Tochter bis zur jungen Maria: Die Bibel kennt
viele Jugendliche. Welche Rolle können sie aber in
einer patriarchalen Gesellschaft spielen? Welche
Themen beschäftigen sie und wieviel Selbstständigkeit
traut man ihnen zu? Und inwiefern ist die
Jugend immer auch eine Zeit der Entscheidung?
Was heißt Jugend in der Bibel?
In den biblischen Texten begegnen verschiedene Begriffe für die
unterschiedlichen Altersstufen, auch für Jugend. Wann das Jugendalter
in Abgrenzung zur Kindheit beginnt, ist nicht ganz klar. Die
hebräischen und griechischen Begriffe, die für die verschiedenen
Altersstufen verwendet werden, überschneiden sich mitunter. Jer 6,11
unterscheidet fünf Gruppen: Kleinkinder, Jugendliche (baḥurim),
Mann und Frau, Alte und Hochbetagte. Jer 51,22 trifft eine andere Einteilung
in Kinder, junge Männer und junge Frauen (Jungfrauen),
Mann und Frau sowie Alte. In Gen 17,25 wird erzählt, dass die
Beschneidung Ismaels im Alter von 13 Jahren stattfand. Hier können
wir wohl den Übergang vom Kind zum Jugendlichen ansetzen.
Bei manchen Texten werden allgemeine Andeutungen gemacht, bei
wenigen gibt es genaue Angaben. Genaue zeitliche Abgrenzungen
zwischen Jugendlichen und Erwachsenen gibt es kaum. Nur in
Lev 27,1–8 finden wir eine Einteilung nach Altersklassen, die sich
offensichtlich an der Arbeitskraft orientiert. Es geht um die Einlösung
21

stefan sampt und schüler/innen
Unglaubwürdig, hoffnungsspendend
oder gefährlich?
Schüler/innen legen
Erweckungserzählungen aus
Wie interpretieren Jugendliche die Bibel? Was
halten sie von den dort enthaltenen Erzählungen?
Kommen sie zu anderen Ergebnissen als Erwachsene?
Keine Frage: Im Religionsunterricht werden Jugendliche
zu Bibeltexten hingeführt, sie stehen also dem
Text nicht vor-urteils-frei gegenüber. Dennoch zeigen
sie sich durchaus als eigenständige, interessante
Gesprächspartner, auf die zu hören sich lohnt. Ein
Unterrichtsprojekt des Gymnasiums Purkersdorf
bei Wien gibt Aufschluss …
Im Religionsunterricht mit 15–17-Jährigen haben wir uns unter dem
Titel »Der Mensch als Mitschöpfer« zunächst mit der Rolle des Menschen
in der Schöpfung und speziell in der »Mitschöpfung der Bibel«
beschäftigt. Die Jugendlichen wurden sich bewusst, dass die Bibel
göttlich inspiriertes Werk des Menschen ist (vgl. DV 11.13) und zu
allen Zeiten dazu aufruft sie auszulegen und sich selbst existenziell
mit der Bibel ins Gespräch zu bringen. In der Bibel selbst sieht man,
dass die Auslegung der Heiligen Schrift Schwierigkeiten bereiten
kann: Als Daniel gewisse Prophetenworte von Jeremia las, suchte er
31

Schlussfolgerungen
Die Auslegungen zeigen, dass sich Jugendliche mit ihren persönlichen
Erfahrungen und ihrem daraus entstandenen eigenen Wertesystem
in die Begegnung mit dem Bibeltext einbringen. Letzteres
ist in vielen Fällen nicht dogmatisch und wenig hierarchisch. Sie sind
dabei bereit und fähig, sich vom Text existenziell betreffen zu lassen.
Sie ringen mit dem Text, wenn dieser ihrem Wertesystem zuwiderläuft,
z. B. beim Thema Ungerechtigkeit, Machtmissbrauch oder Verstoß
gegen Gottes Ordnung. Umgekehrt wird der Erzählung eine
hoffnungsspendende Kraft zugesprochen, die in Krisensituationen
als hilfreich empfunden wird und auch anderen zugutekommt.
Nicht die Bibel setzt die Werte fest, sondern sie muss sich zunächst
einmal an den eigenen Werten messen lassen. Gelingt es jedoch, in
den Texten Hilfestellungen zur Lebensbewältigung zu finden, dann
verlieren die Vorbehalte ihre Bedeutung und sie wird als bereichernd
und wertvoll empfunden.
Mag. Stefan Sampt
unterrichtet katholische Religion und Psychologie/
Philosophie im BG/BRG Purkersdorf bei Wien.
39

Jugendliche dichten Psalmen
Im Themenfeld »Sprechen von und mit Gott« wurden im interkonfessionellen Gemeinschaftsunterricht
die drei wichtigsten Gattungen von Psalmen (Klagepsalm, Lobpsalm und
Dankpsalm) behandelt (ausgehend von »Bibel heute« Heft 168: Mit Psalmen leben). Danach
schrieben die Schülerinnen und Schüler eigene Psalmen – je nach Interesse in einer Gruppe,
in Partnerarbeit oder allein. Als Ausgangspunkt wählten sie sich dazu Bilder von Situationen
in der modernen Gesellschaft aus Zeitung und Netz, um einen emotionalen Zugang
zum Schreiben des Textes zu erhalten.
Daraus entsteht ein kleines Psalmheft mit Grundinformationen (Sicherung des Erlernten)
und allen Texten der Schülerinnen und Schüler eines Jahrgangs.
Alle Texte entstammen der 6. Klasse des Dietrich-Bonhoeffer-Gymnasiums Filderstadt im
Rahmen des Unterrichtsprojekts Beate Brielmaier: »Kreatives Schreiben von modernen
Psalmen.«
Klagepsalm
Nils, Jonas, Lara, Cara
Ich habe auf dich vertraut
David, Tim
Gott, hilf mir,
ich bin verzweifelt,
ich finde keinen Ausweg.
Warum vergisst du mich?
Meinen Vorfahren hilfst du,
doch mir nicht.
Wo bist du,
dass du mir helfen kannst, Gott?
Hilf mir, mich wieder aufzubauen,
ich fühle mich so einsam.
Sei bei mir, mein Retter,
und behüte mich.
Ich bin wie ein vergammeltes Stück Brot in der Ecke.
Ich habe das Vertrauen in dich verloren.
Wieso unternimmst du nichts?
Warum hilfst du mir nicht?
Ich bin einsam und niemand unternimmt etwas.
Du wirst mir nie helfen!
Mein Leben macht keinen Sinn mehr ohne deine Hilfe.
Bitte hilf mir!
Ohne deine Hilfe werde ich nicht überleben.
Doch du bist meine einzige Hoffnung.
Du bist der Herr der Welt.
Ich will dich anbeten.
Du wirst mich retten.
Auf dich will ich hoffen!
Du bist der einzige, der mich noch liebt.
Darauf will ich hoffen und glauben.
41

manfred tiemann
Bibelfilm und Blockbuster:
Bibelarbeit mit Jugendlichen
jenseits des Lesens
Filme im Unterricht sind bei Lehrenden und Lernenden
gleichermaßen beliebt. Das gilt auch für den
Religionsunterricht. Hier dienen häufig Bibelfilme
dazu biblische Themen anschaulich zu machen,
als Ersatz oder Ergänzung der Bibellektüre.
Doch das Medium Film kann viel mehr als Bibel
illustrieren. Richtig aufbereitet kann es die Bibel
erschließen und existenziell erfahrbar machen.
Und es müssen keineswegs immer Bibelfilme sein,
die dazu am besten geeignet sind …
Heutiger Zeitgeist zeichnet sich unter anderem durch eine seltsame
Zwiespältigkeit aus: Die Sehnsucht nach Sinn, höheren Werten,
Wahrheit und Erlösung ist einerseits groß, andererseits sind Kultur,
Religion und Kirchen längst entzaubert. Erlösung wird – gerade vonseiten
Jugendlicher – kaum gesucht in Kirchen, sondern lieber in den
Massenmedien, in der Diskothek und im Kino. Der Medienkonsum
bei Jugendlichen hat in den letzten Jahren stark zugenommen. Die
JIM-Studie 2017 nennt die regelmäßige Nutzung von Internet und
Smartphone mit jeweils 97 Prozent auf dem ersten Platz, jeder Dritte
nutzt ein Tablet, dagegen ist der Anteil regelmäßiger Nutzer von
Tageszeitung und Büchern weiter rückläufig (vgl. den Beitrag von
Joachim Theis).
43

kündigung sind. Es kann dabei niemals um das einzig richtige Gottesoder
Jesus-Bild gehen, sondern um mögliche Bilder und um ein Kennenlernen,
Reflektieren und Einordnen-Können religiöser und
christlicher Bild- und Symbolsprache.
Schwerpunkte
Für die Behandlung und Analyse von Bibel- oder Jesus-Filmen bieten
sich u. a. folgende Schwerpunkte an:
– die Beschränkung auf thematische Sequenzen eines Films, z. B.
Wunder, Versuchungsgeschichte, Passionsgeschichte, Auferstehung
u. a.,
– ein Filmvergleich von kontroversen Konzeptionen (Analysen,
Vergleiche u. a.),
– ein Vergleich unterschiedlicher biblisch-theologischen Konzeptionen
(z. B. evangelikal-fundamentalistisch – historisch-kritisch),
– eine im Film dargestellte Kritik an Bibel, Kirche, Gesellschaft,
– ein Vergleich von Film und Bibel (biblische Texte gekürzt, verfremdet,
aktualisiert oder wörtlich als Drehbuchvorlage verwendet),
– die Entstehungsgeschichte des Films (z. B. Auftraggeber, Produktionskosten,
Drehorte, gerichtliche Auseinandersetzungen u. a.),
– die Intention des Regisseurs (z. B. Interviews mit dem Regisseur,
mit »Jesus-Darstellern« u. a.),
– die Rezeptions- bzw. Wirkungsgeschichte (z. B. Kritiken,
Zuschauerzahlen u. a.).
Über den mehrdimensionalen Zugang zu Bibel- oder Jesus-Filmen
kann eine inhaltlich oberflächlich einseitige Beurteilung vermieden
werden.
Thesen zur Beurteilung von
Bibel- und Jesus-Filmen
Bibel- und Jesus-Filme können und dürfen nicht sein
– eine »biblia pauperum«: ein einfacher Ersatz für das schwierigere
Lesen und Verstehen der biblischen Texte,
– eine einfache Illustration biblischer Personen, des Lebens Jesu,
seiner Verkündigung, seines Leidens und Sterbens, seiner Auferstehung,
49

MANFRED TIEMANN BIBELFILM UND BLOCKBUSTER
– eine Illustration, damit der Zuschauer jetzt genau weiß: »So war
es!«,
– Reportagen und Beweismittel für die Historizität von Abraham,
Mose, Jesus (»Der Kameramann war dabei«),
– spannende Abenteuergeschichten, Kolossalgemälde oder Historienspektakel
mit Massenszenen und Materialschlachten zur Unterhaltung
und Belustigung.
Durch gelungene Filme können die Schüler/innen dazu angeregt
und motiviert werden,
– biblische Themen affektiv wahrzunehmen (»auf sich wirken lassen«),
– biblische Texte und ihre unterschiedlichen Verfilmungen kognitiv
in ihren jeweiligen Entstehungshorizont von Zeitgeschichte, Produktionsbedingungen,
Theologiegeschichte usw. einzuordnen,
– Maßstäbe für die sachgerechte Auslegung, Bewertung und Beurteilung
von Bibel- und Jesus-Film zu finden,
– Reflexion der eigenen religiösen Sozialisation einzuüben.
Unterrichtsideen mit Bibel- und Jesus-Filmen
Präsentation eines Filmbeispiels
Schüler/innen
– wählen aus dem gezeigten Film zwei oder drei Szenen von je maximal
drei bis fünf Minuten aus und führen diese erläuternd vor.
(Ziel: Beschränkung – Verdichtung),
– begründen ihre Auswahl: Warum sind gerade diese Szenen für
den Film – für uns – wichtig? (Ziel: Mögliche Identifikation oder
Ablehnung),
– präsentieren ein Kurzreferat über Inhalt, Entstehung des Films,
Intention des Regisseurs u. a.,
– entwerfen ein eigenes Filmplakat: Eine Collage aus Einzelbildern
des Films, die besonders angesprochen haben,
– tragen ihre kritische Bewertung begründend vor.
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
50

MANFRED TIEMANN BIBELFILM UND BLOCKBUSTER
Zusammenfassung
– Vom Film zum Buch: Ähnlich wie Literatur-Verfilmungen im
Deutschunterricht bietet der gezielte Einsatz von Bibelfilm und
Blockbuster im RU die Chance, dass sich die Schüler/innen für
Texte der biblischen Vorlage interessieren, diese dann intensiver
lesen und interpretieren.
– Gezielte Szenenauswahl: Da die meisten Bibelfilme und Blockbuster
für eine Unterrichtsstunde oder Doppelstunde viel zu lang
sind, ist eine gezielte Szenenauswahl vorzunehmen, auch wenn
dadurch das Gesamtkunstwerk des Filmes zerstört wird.
– Aktive Filmarbeit: Die Schüler/innen nicht beim bloßen Konsumieren
lassen, sondern sie zum Kommunizieren führen, ihre
Wahrnehmung schärfen und Rückbezüge zur Lebensrealität und
ihrem eigenen Verhalten ermöglichen.
– »Indirekte Bibelfilme«: Schüler/innen ab Klasse 10 bevorzugen
eher Filme, die eine Transfiguration biblischer Gestalten oder
Inhalte vornehmen. Die Lerngruppe zeigt sich oft kritisch gegenüber
dem »direkten« Bibelfilm.
Hinweis
Die aufgeführten Filme sind entweder im Handel erhältlich oder bei
kirchlichen Medienzentralen ausleihbar.
Standbilder aus Filmen (DVD) sind vom Autor erstellt und bearbeitet.
Die Filmtexte (Erzähl- und Dialogtexte) sind vom Autor von den
jewei ligen Filmen abgehört.
Abbildungsnachweis
Abb. 1: Jesus liebt mich (D 2012): DVD Warner Home Video.
Abb. 2: Im Auftrag des Teufels (THE DEVIL’S ADVOCATE, US 1997):
DVD Warner Home Video GmbH. Z5 16172 Best.-Nr. 1617295.
Abb. 3: Die Chroniken von Narnia (US 2005): DVD 20th Century Fox
(NTSC US-Import).
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
52

Bibel-Produkte
für und von Jugendlichen
Produkte zur Bibel für Jugendliche gibt es
mittlerweile immer mehr. Nach den Kindern
als Zielpublikum entdecken Verlage, christliche
Vereinigungen und andere kreative Köpfe
zunehmend auch die Jugend.
Die Produktbewerbungen richten sich dabei
nicht immer an Jugendliche selbst, sondern
oft an Lehrende/Pfarrengagierte, die mit
Jugendlichen Bibelarbeit vorhaben oder –
noch häufiger – an Erwachsene, die nach
einem passenden Geschenk für Jugendliche
suchen. Oft scheint man nicht damit zu rechnen,
dass sich Jugendliche von sich aus zu
einem biblischen Produkt (auch nicht einem
kostenlosen) greifen. Um Bibel dennoch (für
erwachsene oder jugendliche Kunden) attraktiv
zu machen, geht man folgende Wege:
Attraktiver und lebensnäher
Im Vergleich zu Kinderbibeln sind Jugendbibeln
vergleichsweise selten – wohl, weil die
meisten Jugendlichen ohnehin eine Schulbibel
erhalten. Jugend-Vollbibeln unterscheiden
sich von »Erwachsenen-Vollbibeln«
durch einen oder mehrere der folgenden
Punkte:
1) Häufig wird eine andere Umschlaggestaltung
gewählt. Für ein »jugendgerechtes«
Cover wird meist schwarz oder eine knallbunte,
»peppige« Farbe verwendet.
2) Neben dem Cover sind es Sonderseiten, die
das Interesse der Jugendlichen wecken sollen.
Als für Jugendliche passend erachtet man die
Verbindung zu »Lebensbezüge[n] … wie
Glauben/Arbeit und Freizeit, Beziehung/
Liebe« sowie eine Jugendgruppen-spezifische
Ausrichtung, etwa mit Sonderseiten für
»Pfadfinderinnen und Pfadfinder aber auch
interessierte Outdoor-Fans … mit Gebeten
und Tipps zum Bibellesen für die Gruppenarbeit.«
1
Die Werbetexte argumentieren damit, dass
die Sonderseiten das Lesen der Bibel erleichtern
sollen, z. B.: »Junge heranwachsende
Menschen erfahren das Leben dichter. Sie
hinterfragen das, was sie erleben, grundsätzlicher
und suchen nach Antworten. Die Bibel
mit ihren mehr als 70 Schriften wird von
ihnen eher als ein Buch mit 7 Siegeln wahrgenommen
anstatt als Buch des Lebens! Um
diese Siegel zu öffnen, greift die handliche
Gesamtausgabe in der revidierten Einheitsübersetzung
(2017) auf 96 zusätzlichen Seiten
Lebensbezüge auf …« 2
3) Dazu kann noch ein mediales Zusatzangebot
kommen, etwa bei der LIVE Teens Bibel,
die explizit darauf abzielt, Jugendliche zu animieren,
mit der Bibel zu leben und dafür eine
eigene Facebookseite eingerichtet hat.
Einfacher und kürzer
Eine andere Möglichkeit besteht darin, die
Bibeltexte statt in der Standardübersetzung
in verständlicherer, einfacher zu lesender
Sprache anzubieten. Ausgaben, die sich um
kurze, vereinfachte Sätze bemühen, sind die
»Basisbibel« oder die »Bibel in leichter Sprache«.
Dabei richten sie sich nicht ausschließlich
an Jugendliche, sondern vor allem an
Menschen mit Leseschwächen. Jugendspezi-
55

MITGLIEDERFORUM
Mitgliederforum
Abschlussdokument
der Bischofssynode liegt vor
Die Bischofssynode in Rom tagte im Oktober
zum Thema: »Die Jugendlichen, der Glaube
und die Berufungsunterscheidung«. Ab sofort
ist das Abschlussdokument in deutscher
Übersetzung auf der Homepage der Deutschen
Bischofskonferenz auf www.dbk.de
verfügbar. Darin geht es den Synodenteilnehmern
um eine Kirche, die zuhört, sich den
Neuerungen in der digitalen Welt stellt und
die Familie und generationenübergreifende
Beziehungen fördert. Fragen der synodalen
Kirche und des »missionarischen Schwungs«
werden ebenfalls in dem Abschlussdokument
behandelt.
Neue Einführungen zu den
Sonntagslesungen
Seit dem 1. Advent 2018 ist im sonntäglichen
Gottesdienst der Text der revidierten Einheitsübersetzung
zu hören. In Kooperation
erstellen die Bibelwerke Deutschlands,
Österreichs und der Schweiz neue Einführungen
zu den Schriftlesungen der Sonn- und
Feiertage. Sie stehen auf www.bibelwerk.de,
www.bibelwerk.at und www.bibelwerk.ch
und auch auf www.jahrederbibel.at zum
Download bereit.
Das Bibelwerk
KATHOLISCHES BIBELWERK e.V.
Vollständige deutschsprachige
Ausgabe der »Vulgata«-Bibel
Die »Vulgata«, die im 4. Jh. n. Chr. größtenteils
vom Kirchenvater Hieronymus erarbeitete
lateinische Bibelübersetzung, liegt
erstmals in einer vollständigen deutschen
Übersetzung vor. Die lateinisch-deutsche
Ausgabe ist als Werkzeug für die moderne
Exegese gedacht und soll Impulse für die
interdisziplinäre Zusammenarbeit geben.
Angeregt wurde das Projekt durch die 2009
erschienene deutschsprachige Ausgabe der
Septuaginta. Mit beiden Ausgaben kann
allen, die die alten Sprachen nicht beherrschten,
eine Vorstellung von der breiten Überlieferungsgeschichte
der Bibel vermittelt
werden. Weitere Informationen:
https://www.projekt-vulgata.ch/Projekt-
Vulgata/Startseite.html
2. Werkstatt-Tagung
»Bibel und Leichte Sprache«
war ein voller Erfolg
Vom 29. bis 31. Oktober 2019 trafen sich mehr
als 80 Engagierte und Interessierte zur zweiten
bundesweiten Werkstatt-Tagung »Bibel
und Leichte Sprache« im Caritas-Pirckheimer-Haus
in Nürnberg. Wieder waren viele
Begegnungen mit Menschen möglich, die an
stehend von links:
Sr. M. Paulis Mels, Claudio Ettl, Dieter Bauer
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
60

Veranstaltungen
Leben im Wort – oder
»Wie unser Leben heute Gott erzählt?«
Werkstatt Offenes Arbeiten in einem
interessierten Kreis zum Thema
Wann: 1./2. April 2019, 14–16 Uhr
Wo: Martinushaus Aschaffenburg
Ausgangspunkt: Seit längerem – angestoßen durch Carolin
Emcke, Gegen den Hass, und ihrem Vorschlag des Wahrredens
(parrhesia) denke ich darüber nach, ob wir biblisches
Erzählen (nicht: Bibel erzählen!) als Beispiel für
wirklichkeitsverändernde Gottesrede in der pastoralen
Arbeit aufgreifen müssten. Die Frage nach Wahrheit(en),
politischer Dimension der Gottesrede/Theologie etc.
gehört dabei m.E. mit dazu und könnte biblisches Arbeiten
aus dem »Wohlfühl-Bereich« herausführen.
Was: »Erzählen« im weitesten Sinn (Inhalt und Dramaturgie)
und Wirkungen des reflektierten/gestalteten Erzählens
beschreiben. Erzählen als biografisches Reden,
»Erzählen« aus bibeltheologischer Perspektive beschreiben
und dessen Relevanz für (bibel)pastorales Arbeiten/Bildungsarbeit
in verschiedenen Bereichen reflektieren: Was
könnte »biblisches Erzählen« beinhalten und bedeuten?
Welche Wirkungen möchten wir damit erreichen?
Welche Methoden und Zugänge sind hilfreich?
Wer: Impulsgebende sind Prof. Dr. Ilse Müllner, Bibelwissenschaftlerin,
Biografiearbeit, Kassel; Gabi Erne,
Künstlerin, Biografiearbeit, Marburg
Dr. Hadwig Müller, Freiburg, Theologin; Marcus Droß,
Regisseur/Dramaturg, Künstlerhaus mousonturm,
Frankfurt (nach Möglichkeit am Dienstagnachmittag)
Von den Teilnehmenden wird eine sehr hohe Bereitschaft
erwartet, aus den eigenen Arbeits- und Aufgabenfeldern
Beiträge einzubringen und an der Aufgabenstellung
»Biblisches Erzählen näher zu beschreiben« mitzuarbeiten.
Ein Thesenpapier, eine spezifische Fragestellung oder
Beobachtung kann im Vorfeld gerne eingereicht sowie zur
Diskussion mitgebracht werden.
Kursgebühren und Übernachtung werden übernommen,
Fahrtkosten sind selbst zu tragen.
Leitung und Ansprechpartnerin:
Barbara Janz-Spaeth, Fachbereich Bibelpastoral,
Diözese Rottenburg-Stuttgart
bjanzspaeth@blh.drs.de
www.kirche-und-gesellschaft.drs.de/bibelpastoral
Die Bibel brodelt!
Biblischer Tag mit Anneliese Hecht
Nach fast biblischen 40 Jahren wird Frau Dipl. Theol.
Anneliese Hecht im Herbst diesen Jahres offiziell ihre
fruchtbare Arbeit im Katholischen Bibelwerk e.V. beenden.
Wir laden schon jetzt alle ehemaligen Kursteilnehmer/
innen, Freund/innen, Leser/innen und Mitglieder herzlich
zu einem Biblischen Tag ein: Zeit für biblische Erfahrungen,
Vorträge, Gespräche, Zeit zum Feiern, Beten und
Danken!
Katholische Akademie Hohenheim, 28.9. 2019, 10–17 Uhr
Vormerkungen bitte an Frau Carmona:
carmona@bibelwerk.de
Grundkurs »Bibel erzählt!«
Die Teilnehmenden erhalten einen Einblick in das Handwerk
des Erzählens, setzen sich intensiv mit Bibeltexten
auseinander und erarbeiten eine persönliche Erzählversion
einer biblischen Geschichte. Stimmbildungs- und Sprechübungen
helfen bei der Umsetzung. Der wunderschöne
Ort – das autofreie Tessiner Bergdorf Rasa – bietet eine
unterstützende Umgebung.
Leitung: Katja Wißmiller, Co-Leitung: Moni Egger
Fr, 5. bis So, 7. Juli 2019 in Campo Rasa bei Intragna, Tessin/
Schweiz. Informationen & Anmeldung bis 30.4.:
info@bibelwerk.ch; www.bibelwerk.ch
Von Nichtigkeit und Liebeslust:
Bibelwoche im Stift Vorau
Die Bücher Kohelet und Hohelied haben auf den ersten
Blick nicht viel gemeinsam: Hier beklagt ein philosophisch
geschulter »Versammler« die Nichtigkeit und Vergänglichkeit
der Welt, dort werden die Freuden der Liebe überschwänglich
gepriesen. Eines haben sie jedoch gemeinsam:
Sie werden beide von der Tradition König Salomo
zugeschrieben. In der Bibelwoche sollen in Vorträgen und
Tischgruppen, durch individuelle Auseinander setzung
mit den Texten und musikalisch-humorvolle Impulse die
Bücher Kohelet und Hohelied in ihrer aktuellen Lebensrelevanz
erschlossen werden.
8.–13.7. 2019, Stift Vorau, 8250 Vorau 1, www.stift-vorau.at
Referent/innen: Univ.-Prov. Dr. Gerhard Langer;
Dr. Elisabeth Birnbaum;
Informationen und Anmeldung: team@bibeltagung.at;
www.bibeltagung.at

JOACHIM THEISS DIGITAL NATIVES UND DIE BIBEL
joachim theis
Digital Natives und die Bibel –
eine unmögliche Verbindung?
Lesen Jugendliche heutzutage noch die Bibel –
ein anspruchsvolles Buch in Zeiten von Instagram
und Snapchat? Ein altes Buch über Gott in einer
säkularen Gesellschaft? Warum sollten sie es tun?
Wieso ist es auch heute wichtig Jugendliche zum
Bibellesen zu motivieren, was steht dem entgegen –
und wie kann es gelingen?
(Bibel) Lesen bildet
Die alte Weisheit, dass Lesen bildet, hat auch im Zeitalter der digitalen
Medien ihre Gültigkeit nicht verloren. Aus pädagogischer Sicht
wird durch das Lesen der aktive Spracherwerb gefördert, aber auch die
Urteilsfähigkeit und die geistige Eigenständigkeit des Kindes. Das
bedeutet: Kinder und Jugendliche, die viel lesen, haben einen größeren
Wortschatz, können sich besser konzentrieren und entwickeln
eine größere Sozialkompetenz.
Für das Bibellesen gilt Ähnliches: Menschen, die mehr biblische Texte
lesen und ihre erworbenen Kompetenzen vielfältig einüben, entwickeln
mehr und mehr Lesefertigkeiten. Durch das Zusammenspiel
von Leseverhalten und Lesefähigkeit kann sich im Blick auf die Bibellektüre
ein positiver Engelskreis ergeben. Dagegen kann es ein Teufelskreis
sein, wenn Menschen nicht mit biblischen Texten in Kontakt
kommen und nicht in die Lage versetzt werden, ihre Lesekompetenz
im Umgang mit Bibeltexten einzuüben.
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
2

arbara janz-spaeth und jugendliche
Bibel lesen – ja, aber …
Die Antwort der Jugendlichen
Liest »die Jugend« die Bibel? Wir wollten die Meinung
der Jugendlichen zu diesem Thema einholen.
Das kann natürlich nur exemplarisch geschehen.
»Die« Jugend als einheitliche Gruppe gibt es bekanntlich
nicht. Immerhin geben die folgenden Beiträge
aber einen kleinen Einblick in die unterschiedlichen
Sichtweisen Jugendlicher.
Bibel lesen? Ja, bitte!
Himmel und Erde werden vergehen;
aber meine Worte werden nicht vergehen.
Matthäus 24,35
Wer bin ich? Es passiert einem nicht selten, dass man sich dabei
erwischt, über diese Frage nachzudenken. Vor allem junge Menschen
sind auf der Suche nach ihrer Identität und suchen nach einem Halt in
guten wie auch in schlechten Zeiten. Leider erleiden viele dabei Enttäuschungen
und verlieren das Vertrauen in Menschen und in sich
selbst. Viele fühlen sich nach einem Rückschlag allein gelassen, vergessen
und verletzt. Wer sie wirklich sind, haben sie aber immer noch
nicht herausgefunden.
Wäre es in solch einer Situation nicht wundervoll, eine Anleitung zu
haben, die uns Schritt für Schritt zeigt, wie wir unser Leben komplett
umkrempeln können, um ein erfülltes Leben zu erlangen?
Um genau so ein Buch handelt es sich bei der Bibel.
11

BARBARA JANZ-SPAETH UND JUGENDLICHE BIBEL LESEN – JA, ABER …
Viele denken, es handle sich bei der Bibel um ein langweiliges, altes
Buch, welches die Geschichten vieler, schon lange verstorbener Menschen
beinhaltet. Ganz im Gegenteil! Die Bibel beinhaltet die Antworten
auf die meisten unserer Lebensfragen. Egal ob es sich dabei
um Fragen über die eigenen Gefühle, die eigene Existenz handelt,
oder um Fragen, wie man mit anderen Menschen umgehen soll; die
Bibel hilft uns, den Alltag einfacher zu meistern und das Leben aus
einer anderen Perspektive zu sehen.
Ein weiterer Grund, weshalb es Sinn macht, sich mit dem Wort Gottes
zu beschäftigen, ist, zu erkennen, wer man selber ist. Durch Jesus
Christus erfahren wir, wer wir selber sind. Er ist ein echter Freund, bei
dem man sich nicht verstellen muss. Jesus liebt uns so wie wir sind
und akzeptiert uns nicht erst dann, wenn wir uns für ihn verändern.
Wir wissen meistens selbst nicht, wer wir überhaupt sind und was
unsere eigenen Interessen sind, aber Jesus zeigt uns, wer wir durch
ihn sind und wie sehr er uns liebt.
Wenn man sich solch eine Veränderung für das eigene Leben wünscht,
hilft es nur, Gott besser kennen zu lernen und sich mit seinem Wort
auseinanderzusetzen. Wenn man sich intensiv mit der Bibel beschäftigt
und Zeit mit Gott verbringt, gibt es nichts, was Gott nicht im
Leben verändern könnte.
nisane saliba (18 Jahre)
Bibel lesen? – Nein, danke!
Meiner Meinung nach lesen viele Jugendliche hauptsächlich deshalb
nicht in der Bibel, weil sie keinen sonderlich großen Bezug zur Kirche
oder Religion haben. Abgesehen vom Religionsunterricht oder dem
Kirchgang zu Weihnachten bzw. Ostern haben sie mit Glauben nur
wenig zu tun und kommen daher im Normalfall gar nicht erst auf die
Idee, in ihrer Freizeit in der Bibel zu lesen.
Weitere Hindernisse sind der große Umfang und die unansprechende
Aufmachung der Bibel. Es fällt schwer, ein Buch mit bis zu tausend
Seiten, ungewohntem Seitenlayout und winziger Schrift in die Hand
zu nehmen und dann auch noch ernsthaft darin zu lesen. Außerdem
ist die Bibel so groß und umfassend, dass einen selbst schon das
Inhaltsverzeichnis mit all seinen verschiedenen Büchern, Evangelien,
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
12

Apostelbriefen und Offenbarung oder das Ende mit seinen seitenlangen
Personen- und Ortsregistern nicht gerade zum Lesen motiviert.
Die meisten Texte der Bibel sind in »schwerem Deutsch« mit vielen
altertümlichen Begriffen und seltsamen Satzkonstruktionen verfasst.
Deshalb müssen viele Abschnitte doppelt und sehr gewissenhaft
gelesen werden, damit man endlich mal versteht, worum es denn
überhaupt geht.
Ist man aber schon einmal so weit gekommen, dann gibt es Passagen,
die einen nur ratloser und verwirrter zurücklassen als davor. Denn
viele Abschnitte der Bibel müssen erst noch interpretiert und in einen
geeigneten Zusammenhang gebracht werden, was meist ein tiefgreifendes
und fachkundiges Hintergrundwissen voraussetzt.
Ein durchschnittlicher Jugendlicher verfügt aber nicht über ein solches
theologisches Hintergrundwissen, so dass er an all den unterschiedlich
auslegbaren Gleichnissen, Briefen, Psalmen und Metaphern
der Bibel oftmals an seine Grenzen stoßen kann.
Aus meiner Sicht sind dies die hauptsächlichen Gründe, warum man
als Jugendlicher nicht in der Bibel liest, aber mit Sicherheit gibt es noch
weitere und auch individuellere Ursachen und Erklärungen dafür.
Insgesamt geht es mir oft so, dass ich einen Bezug zwischen der Bibel
und meinem Leben nicht erkennen kann und deshalb schon gar nicht
erst zur Bibel greife.
simon kraus (17 Jahre, Göppingen)
Bibel lesen – ja, vielleicht
Wenn ich abends nach Hause komme, freue ich mich über ein gutes
Buch. Aber die Bibel? Obwohl sie Elemente sehr vieler Textsorten enthält,
ist sie mit einem Roman oder Krimi nur schwer zu vergleichen.
Seite für Seite die Bibel zu lesen – das finde ich schwer. Die Texte sind
deutlich vielschichtiger und anspruchsvoller, als das bei einem typischen
Freizeit-Buch der Fall ist. So bleibt es dann doch bei einer sehr
oberflächlichen Betrachtung, mit der man bei der Bibel nicht sehr weit
kommt. Angesichts der Vielzahl von Gleichnissen, Symbolen und
unzähligen Querverbindungen ist zum Verständnis mehr nötig. Es
braucht Erklärungen, denn erst dann erschließt sich der gesamte Text.
Das muss für mich aber nicht zwingend eine Predigt oder eine tief-
13

BARBARA JANZ-SPAETH UND JUGENDLICHE BIBEL LESEN – JA, ABER …
gründige Analyse einer Bibelstelle sein. Ebenso wichtig finde ich den
Austausch mit anderen. Hierbei kann oftmals eine deutlich zeitgemäßere
und persönlichere Deutung erfolgen.
Und genau das ist der Punkt, der das Bibellesen doch interessant
macht. Wenn ich hinterher für mich etwas mitnehmen kann, dann ist
die Bibel lesenswert.
Dazu braucht es (zunächst) auch nicht die gesamte Vielfalt an Themen,
die die Bibel zu bieten hat. Ich halte es für sinnvoll sich auf einen
Blickwinkel oder ein Themenfeld zu konzentrieren, da man sonst von
der Fülle des Textes geradezu überflutet wird.
Außerdem finde ich es nicht unbedingt praktisch, die Bibel – wie den
Roman oder Krimi – chronologisch durchzulesen. Auch hier kann die
Auswahl der Kapitel thematisch passend erfolgen.
Interessant finde ich dann den Vergleich mit anderen Textquellen oder
auch anderen Textsorten, die sich mit dem gleichen Thema befassen.
Und noch etwas: selbst wenn man meint, dass einem die Geschichten
der Bibel bekannt sind, lassen sich immer wieder unbekannte Teile
oder neue Details entdecken.
Der Blick in das Buch der Bücher kann sich also doch durchaus lohnen.
Vielleicht ist es an der Zeit, doch einmal wieder im Regal nach ihr
zu greifen. Bei über 1000 Kapiteln geht einem der Lesestoff zumindest
nicht so schnell aus.
stephan wienecke (19 Jahre)
Schlussfolgerungen
Der Religionsunterricht ist einer der wenigen Orte, in denen regelmäßig
biblische Texte gelesen werden. Die folgenden Überlegungen
resultieren aus der langjährigen Erfahrung im Religionsunterricht
sowie einigen Jahren an der Hochschule.
Leben und Bibel begegnen sich auf Augenhöhe –
Die Relevanz der Bibel im Leben
Jugendliche sind bereit, biblische Texte zu lesen und sich mit ihnen
gründlicher zu befassen, wenn sie einen Bezug zu ihrem Leben entdecken
können bzw. dazu angeleitet werden, ihre Lebenssituation mit
dem biblischen Wort zu verbinden. Es gilt zunächst, die vielfältigen
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
14

inhaltlichen Dimensionen eines Textes in größter Offenheit den
Jugendlichen darzulegen. Gleichzeitig ist dieselbe Offenheit gegenüber
den vielfältigen Lebenserfahrungen sowie ein großes Vertrauen
in die Rezeptionsfähigkeit der Jugendlichen erforderlich. Gibt man
den biblischen Text »frei«, dann bestimmen die Jugendlichen selbst
über die Relevanz des Textes für sich. Sie spüren in der Regel sehr
genau, welches Wort sie anspricht und stellen so einen ersten Zugang
für sich her. Daraus resultiert ihre Bereitschaft, sich intensiver auf den
Text einzulassen und zu überprüfen, ob die Relevanz trägt. Diese kann
durchaus als kritische Anfrage oder bestätigend für das eigene Denken
und Handeln sein. Wichtig ist, dass ein Verstehensprozess ermöglicht
und zugelassen wird, der zum einen nicht nur rational vor sich geht
und zum andern Diversität und Pluralität weder für den Text noch für
die individuellen Lebenserfahrungen ausschließt. Solche Offenheit
führt zu Interesse und zum Austausch zwischen Text und Leser*in/
Hörer*in, zwischen den Lesenden/Hörenden und innerhalb des Textes.
Die jeweiligen Akteur*innen folgen einem anderen Rollenverständnis:
Die Bibel wirkt selbstredend, weil nicht nur eine einzige Perspektive
zugelassen wird, sondern vielfältiges Deuten, Begreifen, Hören, Lesen
im Verstehensprozess enthalten sind. Wie in einem Orchesterwerk
bringen Hören und Lesen die unterschiedlichen »Stimmen« im Text
zum Klingen und lösen jeweilige Resonanzen aus; die Hörenden bzw.
Lesenden lernen im Austausch untereinander weitere Verstehenszugänge
kennen, die unterschiedlichen Lebenserfahrungen entspringen.
Das bewirkt eine Auseinandersetzung mit den eigenen Erfahrungen:
Wo stehe ich gerade? Warum ist dieser Gedanke für mich fremd, weshalb
bedeutsam, weshalb nachvollziehbar? Jugendliche nehmen eine
solch offene Begegnung mit biblischen Texten auf, weil sie spüren,
dass diese in ihrer Suche nach der eigenen Identität bedeutsam werden
kann. Sie selbst werden durch ihr Verstehen bedeutsam, weil durch sie
das Wort Gottes lebendig bleibt. Gemeinsam bilden sie eine »Verstehergemeinschaft«,
die das subjektive Lesen und Deuten einem Verständigungsprozess
unterwirft (Schambeck 2017, 42).
Schließlich verändert sich die Rolle der Theologie, die diesen Verstehensprozess
begleitet: Sie ist moderierend und unterstützend tätig,
stellt vielfältige Entdeckungsmöglichkeiten her und schafft einen
offenen Raum. Erst in der anschließenden Vertiefung der Begegnung
kann Wissen und Deuten weitere Verstehensebenen eröffnen.
15

BARBARA JANZ-SPAETH UND JUGENDLICHE BIBEL LESEN – JA, ABER …
Hermeneutische Schlüssel offenlegen
Jugendliche sind bereit, sich biblische Texte durch literarische, sozialgeschichtliche
und historisch-kritische Exegese zu erschließen, wenn
diese dadurch verständlicher und deutungsfähiger werden. Jugendliche
beschreiten neugierig und mit großer Entdeckungsbereitschaft
die fremde Welt der Texte, um sie in Bezug zur Gegenwart zu setzen,
Veränderungen wahrzunehmen und festgelegte Denkweisen kritisch
zu hinterfragen. Das gelingt vor allem, wenn das Handwerkszeug
dafür lediglich zur Verfügung gestellt und nicht zum eigentlichen
Inhalt gemacht wird. Dann gehen Jugendliche auch in einen konstruktiven
Veränderungsprozess kindlicher Vorstellungsweisen und
diskutieren differenziert die Frage nach der »Wahrheit« der Bibel, die
wiederum mit der Relevanz für ihr Leben verknüpft wird. Sie möchten
die Texte damals und heute verstehen können.
Literaturhinweis
Mirjam Schambeck, Biblische Facetten, Ostfildern 2017
Dipl. Theol. Barbara Janz-Spaeth
Referentin für Bibelpastoral/Biblische Bildung
in der Diözese Rottenburg-Stuttgart
Pastoralreferentin
Lehrbeauftragte an der PH Schwäbisch Gmünd
www.kirche-und-gesellschaft.drs.de/bibelpastoral
Mail: bjanzspaeth@blh.drs.de
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
16

ZWISCHENRUF
Wie viel Bibel steckt im Lehrplan?
Wird der Bibel in den Lehrplänen inhaltlich und methodisch ein
angemessener Platz eingeräumt? Welche Stellung hat die Bibel in den
Lehrplänen und welcher methodische Zugang ist darin impliziert?
Drei österreichische Lehrpläne für den katholischen Religionsunterricht
sollen darauf exemplarisch antworten.
Volksschule (= Grundschule)
Das Selbstverständnis des katholischen Religionsunterrichts in der
Volksschule basiert auf der »korrelativen Verschränkung von biblischer
Offenbarung und kirchlicher Tradition einerseits und der
Lebens- und Glaubenswelt der Schülerinnen und Schüler andererseits«
(S. 3). Das Verstehen und die Deutung biblischer Texte und biblischer
Gestalten sollen grundgelegt werden (vgl. S. 9f.). Verschafft
man sich einen Überblick über die einzelnen Kompetenzen, nach
denen dieser Lehrplan strukturiert ist, kann man feststellen, dass von
einer Ausnahme abgesehen immer biblische Texte oder Gestalten als
Inhalt genannt werden. Die Auswahl sieht hauptsächlich einzelne
zentrale Perikopen aus dem AT und NT vor. Bei Erzählzusammenhängen
oder ganzen Büchern (z. B. Tobit; Passionserzählung; Ijob)
wird eigens der Vermerk »in Auswahl« zugefügt.
Sekundarstufe I (Sek I)
Der Religionsunterricht an der Sek I gewinnt seinen Standpunkt »aus
der Orientierung an der biblischen Offenbarung und der kirchlichen
Tradition« (S. 1). Er will ausdrücklich einen Beitrag leisten zu den verschiedenen
Bildungsbereichen der Sek I (vgl. S. 3f.). Zu den wesentlichen
Inhalten zählen unter anderem: biblisches Basiswissen (NT;
AT); biblische Frauen- und Männergestalten; Propheten (namentlich
Amos) und Schöpfungstexte. Die Schüler/-innen sollen in Auseinandersetzung
mit der Bibel biblische Sprachformen und den Reich-
17

OSKAR DANGL WIE VIEL BIBEL STECKT IM LEHRPLAN?
tum der biblischen Sprach- und Symbolwelt kennenlernen (vgl. S. 12).
Im Unterschied zum Lehrplan der Volksschule fällt besonders auf,
dass zum einen keine Einzelperikopen genannt werden; zum anderen
ist die Beschäftigung mit biblischen Themen und Texten auf Sprachkompetenz
ausgerichtet.
Sekundarstufe II (Sek II)
Auch in der Sek II gewinnt der Religionsunterricht »seinen Standpunkt
aus der Orientierung an der biblischen Offenbarung und der
kirchlichen Tradition« (S. 1). Er soll »zu tieferem Verständnis der Bibel,
der christlichen Tradition und der Erarbeitung eines erweiterten religiösen
Wissens« (S. 2) beitragen. Besonders hervorzuheben ist in diesem
Kontext das Kompetenzmodul 3 (vgl. S. 5): Die Schüler/-innen
sollen die »Vielfalt biblischer Gottesbilder« beschreiben und deuten,
die Bibel »in der Spannung von Menschenwerk und Gotteswort« verstehen
und interpretieren, sowie »Orientierungs- und Handlungsmöglichkeiten
aus dem biblisch-christlichen Welt- und Menschenbild
aufzeigen können« (S. 5). Auf die ausdrückliche Erwähnung
einzelner Perikopen, biblischer Figuren, Bücher oder Erzählzusammenhänge
wird völlig verzichtet.
In Bezug auf die beiden Eingangsfragen legen sich daher folgende
Antworten nahe: Der Bibel wird in den genannten Lehrplänen ein
expliziter Platz eingeräumt. Jedoch scheint sie zu stark an die kirchliche
Tradition angebunden. Die Bibel als kritisches Gegenüber zur
kirchlichen Tradition kommt damit nicht zum Zug. Was die bibelwissenschaftlichen
Zugänge anbelangt, eröffnen die Lehrpläne große
Freiräume und sind auch offen für aktuelle Methoden.
Oskar Dangl
Quellenangaben
Lehrplan für den Katholischen Religionsunterricht an der Volksschule:
http://www.schulamt.at/attachments/article/130/VS_LP_2014.pdf (16.5.2018)
Lehrplan für den Katholischen Religionsunterricht an Hauptschulen, an Neuen Mittelschulen
und an der Unterstufe Allgemein Bildender Höherer Schulen (= Sek I):
http://www.schulamt.at/attachments/article/130/LP_Sek_I.pdf (16.5.2018)
Lehrplan für den Katholischen Religionsunterricht an der Oberstufe Allgemeinbildender
Höherer Schulen (= Sek II): http://www.schulamt.at/attachments/article/130/
AHS_LP_kompetenzorientiert_Layout.pdf (16.5.2018)
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
18

agnethe siquans
Zeit der Entscheidung:
Jugend in der Bibel
Vom jungen David bis zum 12-jährigen Jesus, von
Jiftachs Tochter bis zur jungen Maria: Die Bibel kennt
viele Jugendliche. Welche Rolle können sie aber in
einer patriarchalen Gesellschaft spielen? Welche
Themen beschäftigen sie und wieviel Selbstständigkeit
traut man ihnen zu? Und inwiefern ist die
Jugend immer auch eine Zeit der Entscheidung?
Was heißt Jugend in der Bibel?
In den biblischen Texten begegnen verschiedene Begriffe für die
unterschiedlichen Altersstufen, auch für Jugend. Wann das Jugendalter
in Abgrenzung zur Kindheit beginnt, ist nicht ganz klar. Die
hebräischen und griechischen Begriffe, die für die verschiedenen
Altersstufen verwendet werden, überschneiden sich mitunter. Jer 6,11
unterscheidet fünf Gruppen: Kleinkinder, Jugendliche (baḥurim),
Mann und Frau, Alte und Hochbetagte. Jer 51,22 trifft eine andere Einteilung
in Kinder, junge Männer und junge Frauen (Jungfrauen),
Mann und Frau sowie Alte. In Gen 17,25 wird erzählt, dass die
Beschneidung Ismaels im Alter von 13 Jahren stattfand. Hier können
wir wohl den Übergang vom Kind zum Jugendlichen ansetzen.
Bei manchen Texten werden allgemeine Andeutungen gemacht, bei
wenigen gibt es genaue Angaben. Genaue zeitliche Abgrenzungen
zwischen Jugendlichen und Erwachsenen gibt es kaum. Nur in
Lev 27,1–8 finden wir eine Einteilung nach Altersklassen, die sich
offensichtlich an der Arbeitskraft orientiert. Es geht um die Einlösung
21

stefan sampt und schüler/innen
Unglaubwürdig, hoffnungsspendend
oder gefährlich?
Schüler/innen legen
Erweckungserzählungen aus
Wie interpretieren Jugendliche die Bibel? Was
halten sie von den dort enthaltenen Erzählungen?
Kommen sie zu anderen Ergebnissen als Erwachsene?
Keine Frage: Im Religionsunterricht werden Jugendliche
zu Bibeltexten hingeführt, sie stehen also dem
Text nicht vor-urteils-frei gegenüber. Dennoch zeigen
sie sich durchaus als eigenständige, interessante
Gesprächspartner, auf die zu hören sich lohnt. Ein
Unterrichtsprojekt des Gymnasiums Purkersdorf
bei Wien gibt Aufschluss …
Im Religionsunterricht mit 15–17-Jährigen haben wir uns unter dem
Titel »Der Mensch als Mitschöpfer« zunächst mit der Rolle des Menschen
in der Schöpfung und speziell in der »Mitschöpfung der Bibel«
beschäftigt. Die Jugendlichen wurden sich bewusst, dass die Bibel
göttlich inspiriertes Werk des Menschen ist (vgl. DV 11.13) und zu
allen Zeiten dazu aufruft sie auszulegen und sich selbst existenziell
mit der Bibel ins Gespräch zu bringen. In der Bibel selbst sieht man,
dass die Auslegung der Heiligen Schrift Schwierigkeiten bereiten
kann: Als Daniel gewisse Prophetenworte von Jeremia las, suchte er
31

STEFAN SAMPT UND SCHÜLER/INNEN UNGLAUBWÜRDIG, HOFFNUNGSSPENDEND ODER GEFÄHRLICH?
lange nach ihrem Sinn (Dan 9,2). In der Apostelgeschichte hören wir,
dass ein Äthiopier im 1. Jahrhundert einen Interpreten benötigte, um
einen Abschnitt des Jesaja-Buches verstehen zu können (Apg 8,30–
35). Im 2. Petrusbrief lesen wir, dass dass in den Briefen des Apostels
Paulus »manches schwer zu verstehen (ist), und die Unwissenden, die
noch nicht gefestigt sind, diese Stellen ebenso wie die übrigen Schriften
zu ihrem eigenen Verderben verdrehen« (2 Petr 3,16).
Das Problem ist also nicht neu, doch hat es im Laufe der Zeit an
Gewicht gewonnen: um zu den beabsichtigten Aussagen der Bibel
vorzudringen, müssen die Leser sich um über zwanzig Jahrhunderte
in eine völlig andere Welt zurückversetzen, und das ist nicht ohne
Schwierigkeiten möglich.
Die Schüler/innen wurden motiviert, den Text in seiner möglichen
Aussageabsicht wahrzunehmen und mit der eigenen Lebenswirklichkeit
ins Gespräch zu bringen. Für Ersteres war es wichtig, sich bewusst
zu machen, dass die Texte der Bibel in einem Glauben gründen, dessen
Zeugnis sie sind. Deshalb und um daraus eine Bedeutung für
heute herausschälen zu können, muss auch im Lesenden eine Bereitschaft
vorhanden sein, sich mit diesem Glauben ernsthaft auseinanderzusetzen,
um die Texte im selben »Geist« verstehen zu können, in
dem sie geschrieben wurden und um sie weiter fruchtbar zu machen.
Das schließt kritische Rückfragen an den Text nicht aus, verhindert
jedoch eine Bewertung des Textes nach rein naturwissenschaftlichen
Plausibilitätskriterien.
Ein gewisses Einfühlungsvermögen, sowohl in den Text und seine
Zeit als auch in die eigene Lebenswirklichkeit ist also die Voraussetzung
für ein angemessenes Verständnis.
Das erste Kennenlernen mit den Texten (Auferweckung des Jünglings
von Nain: Lk 7,11–17 und die Auferweckung des Lazarus: Joh 11,1–45)
erfolgte durch »Bibel teilen«: Der Text wurde vorgelesen und die
Schüler/innen konnten nach einer kurzen Stille einen Satz, eine
Phrase oder auch ein Wort der Bibelstelle wiederholen und danach
ihre Meinung dazu kundtun. Dies führte zu teils kontroversen Diskussionen.
Im weiteren Verlauf haben die Schüler/innen ihre Gedanken,
Meinungen und Interpretationsversuche verschriftlicht.
Im Folgenden möchte ich einen Einblick in die Auslegungen der
Jugendlichen geben:
BIBEL UND KIRCHE 1 | 2019
32

Jugendliche dichten Psalmen
Im Themenfeld »Sprechen von und mit Gott« wurden im interkonfessionellen Gemeinschaftsunterricht
die drei wichtigsten Gattungen von Psalmen (Klagepsalm, Lobpsalm und
Dankpsalm) behandelt (ausgehend von »Bibel heute« Heft 168: Mit Psalmen leben). Danach
schrieben die Schülerinnen und Schüler eigene Psalmen – je nach Interesse in einer Gruppe,
in Partnerarbeit oder allein. Als Ausgangspunkt wählten sie sich dazu Bilder von Situationen
in der modernen Gesellschaft aus Zeitung und Netz, um einen emotionalen Zugang
zum Schreiben des Textes zu erhalten.
Daraus entsteht ein kleines Psalmheft mit Grundinformationen (Sicherung des Erlernten)
und allen Texten der Schülerinnen und Schüler eines Jahrgangs.
Alle Texte entstammen der 6. Klasse des Dietrich-Bonhoeffer-Gymnasiums Filderstadt im
Rahmen des Unterrichtsprojekts Beate Brielmaier: »Kreatives Schreiben von modernen
Psalmen.«
Klagepsalm
Nils, Jonas, Lara, Cara
Ich habe auf dich vertraut
David, Tim
Gott, hilf mir,
ich bin verzweifelt,
ich finde keinen Ausweg.
Warum vergisst du mich?
Meinen Vorfahren hilfst du,
doch mir nicht.
Wo bist du,
dass du mir helfen kannst, Gott?
Hilf mir, mich wieder aufzubauen,
ich fühle mich so einsam.
Sei bei mir, mein Retter,
und behüte mich.
Ich bin wie ein vergammeltes Stück Brot in der Ecke.
Ich habe das Vertrauen in dich verloren.
Wieso unternimmst du nichts?
Warum hilfst du mir nicht?
Ich bin einsam und niemand unternimmt etwas.
Du wirst mir nie helfen!
Mein Leben macht keinen Sinn mehr ohne deine Hilfe.
Bitte hilf mir!
Ohne deine Hilfe werde ich nicht überleben.
Doch du bist meine einzige Hoffnung.
Du bist der Herr der Welt.
Ich will dich anbeten.
Du wirst mich retten.
Auf dich will ich hoffen!
Du bist der einzige, der mich noch liebt.
Darauf will ich hoffen und glauben.
41

manfred tiemann
Bibelfilm und Blockbuster:
Bibelarbeit mit Jugendlichen
jenseits des Lesens
Filme im Unterricht sind bei Lehrenden und Lernenden
gleichermaßen beliebt. Das gilt auch für den
Religionsunterricht. Hier dienen häufig Bibelfilme
dazu biblische Themen anschaulich zu machen,
als Ersatz oder Ergänzung der Bibellektüre.
Doch das Medium Film kann viel mehr als Bibel
illustrieren. Richtig aufbereitet kann es die Bibel
erschließen und existenziell erfahrbar machen.
Und es müssen keineswegs immer Bibelfilme sein,
die dazu am besten geeignet sind …
Heutiger Zeitgeist zeichnet sich unter anderem durch eine seltsame
Zwiespältigkeit aus: Die Sehnsucht nach Sinn, höheren Werten,
Wahrheit und Erlösung ist einerseits groß, andererseits sind Kultur,
Religion und Kirchen längst entzaubert. Erlösung wird – gerade vonseiten
Jugendlicher – kaum gesucht in Kirchen, sondern lieber in den
Massenmedien, in der Diskothek und im Kino. Der Medienkonsum
bei Jugendlichen hat in den letzten Jahren stark zugenommen. Die
JIM-Studie 2017 nennt die regelmäßige Nutzung von Internet und
Smartphone mit jeweils 97 Prozent auf dem ersten Platz, jeder Dritte
nutzt ein Tablet, dagegen ist der Anteil regelmäßiger Nutzer von
Tageszeitung und Büchern weiter rückläufig (vgl. den Beitrag von
Joachim Theis).
43

Bibel-Produkte
für und von Jugendlichen
Produkte zur Bibel für Jugendliche gibt es
mittlerweile immer mehr. Nach den Kindern
als Zielpublikum entdecken Verlage, christliche
Vereinigungen und andere kreative Köpfe
zunehmend auch die Jugend.
Die Produktbewerbungen richten sich dabei
nicht immer an Jugendliche selbst, sondern
oft an Lehrende/Pfarrengagierte, die mit
Jugendlichen Bibelarbeit vorhaben oder –
noch häufiger – an Erwachsene, die nach
einem passenden Geschenk für Jugendliche
suchen. Oft scheint man nicht damit zu rechnen,
dass sich Jugendliche von sich aus zu
einem biblischen Produkt (auch nicht einem
kostenlosen) greifen. Um Bibel dennoch (für
erwachsene oder jugendliche Kunden) attraktiv
zu machen, geht man folgende Wege:
Attraktiver und lebensnäher
Im Vergleich zu Kinderbibeln sind Jugendbibeln
vergleichsweise selten – wohl, weil die
meisten Jugendlichen ohnehin eine Schulbibel
erhalten. Jugend-Vollbibeln unterscheiden
sich von »Erwachsenen-Vollbibeln«
durch einen oder mehrere der folgenden
Punkte:
1) Häufig wird eine andere Umschlaggestaltung
gewählt. Für ein »jugendgerechtes«
Cover wird meist schwarz oder eine knallbunte,
»peppige« Farbe verwendet.
2) Neben dem Cover sind es Sonderseiten, die
das Interesse der Jugendlichen wecken sollen.
Als für Jugendliche passend erachtet man die
Verbindung zu »Lebensbezüge[n] … wie
Glauben/Arbeit und Freizeit, Beziehung/
Liebe« sowie eine Jugendgruppen-spezifische
Ausrichtung, etwa mit Sonderseiten für
»Pfadfinderinnen und Pfadfinder aber auch
interessierte Outdoor-Fans … mit Gebeten
und Tipps zum Bibellesen für die Gruppenarbeit.«
1
Die Werbetexte argumentieren damit, dass
die Sonderseiten das Lesen der Bibel erleichtern
sollen, z. B.: »Junge heranwachsende
Menschen erfahren das Leben dichter. Sie
hinterfragen das, was sie erleben, grundsätzlicher
und suchen nach Antworten. Die Bibel
mit ihren mehr als 70 Schriften wird von
ihnen eher als ein Buch mit 7 Siegeln wahrgenommen
anstatt als Buch des Lebens! Um
diese Siegel zu öffnen, greift die handliche
Gesamtausgabe in der revidierten Einheitsübersetzung
(2017) auf 96 zusätzlichen Seiten
Lebensbezüge auf …« 2
3) Dazu kann noch ein mediales Zusatzangebot
kommen, etwa bei der LIVE Teens Bibel,
die explizit darauf abzielt, Jugendliche zu animieren,
mit der Bibel zu leben und dafür eine
eigene Facebookseite eingerichtet hat.
Einfacher und kürzer
Eine andere Möglichkeit besteht darin, die
Bibeltexte statt in der Standardübersetzung
in verständlicherer, einfacher zu lesender
Sprache anzubieten. Ausgaben, die sich um
kurze, vereinfachte Sätze bemühen, sind die
»Basisbibel« oder die »Bibel in leichter Sprache«.
Dabei richten sie sich nicht ausschließlich
an Jugendliche, sondern vor allem an
Menschen mit Leseschwächen. Jugendspezi-
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