Programmheft der Musikschule Klassika e.V. - Dr. Ilina Fach

Einleitung
1
Programmheft der Musikschule Klassika e.V.
Wir begrüßen sie herzlich zum multimedialen Konzertabend.
Ein roter Faden zieht sich durch die Biographie der 1207 geborenen ungarischen
Prinzessin und thüringischen Landgräfin Elisabeth:
die Bedeutung der Herrscherhäuser und der Mord an König Philipp von
Staufen als Ausgangspunkt für ihre Verlobung,
ihre Verunsicherung in der Fremde und ihre Suche nach Sicherheit in der
Religion
ihre imitatio Christi als radikale Abkehr von gesicherten Verhältnissen, als
Großzügigkeit gegenüber Armen in einer Zeit ohne soziale Absicherung, als Pflege von
Kranken und Aussätzigen im Sinne der Freiheits-, Gleichheits-, Brüderlichkeits- und
Friedensutopie des Franziskus von Assisi.
Auf die außergewöhnliche Liebe zwischen Elisabeth und ihrem Mann, Ludwig von
Thüringen folgt die Trauer Elisabeths über den Tod ihres Mannes, der 1227 in den
Kreuzzug mit Kaiser Friedrich II. zieht.
Elisabeth verläßt ohne Wittum die Wartburg im Jahr 1227. Sie fühlt sich von
adeligen Verpflichtungen befreit, bindet sich aber ab 1228 an ihren Beichtvater, den
glänzenden Redner, Kreuzzugsprediger und Großinquisitor Deutschlands, Konrad von
Marburg. Er verteidigt ihre Witwenrechte und fördert ihre Krankenfürsorge, lenkt aber
als brutaler Ketzerverfolger ihren Wunsch nach imitatio Christi durch psychisch und
physisch verletzende Schläge in Richtung Demut einer Heiligen.
Erst nach ihrem Tod gestattet sich Konrad ein Gefühl der Schuld an ihrem Tod und
sorgt als erster für ihre Heiligsprechung.
Nach ihrem Tod im Jahr 1231 beginnt Elisabeths Verwertung für kirchliche
Interessen an der Ketzerverfolgung, für Bedeutungszuwachs des Deutschen Ordens,
für dynastische Familieninteressen Heinrich Raspes und päpstliche Interessen an
dessen Wahl zum Kaiser der Welfenpartei, für Pilger- und Tourismus-Interessen.
Elisabeth ist keine Frau, deren kritiklose Hinnahme der Kirchenideologie, des
Kreuzzuges oder deren Unterwerfung unter ihren Beichvater ein Vorbild sein kann.
Dennoch bleibt ihre konsequente Abwendung vom adeligen Leben aus ihrer Erkenntnis
heraus, wer das Elend auf dem Land und in den Städten verursacht, ein Stachel.
Für uns sind daher an Elisabeths Biographie mehrere Aspekte wichtig:
der franziskanische Gedanke der Liebe und Gleichheit als Aufforderung, die
Natur der Schöpfung zu bewahren,
sich für andere Menschen zu engagieren
die Liebe der Gefährten zueinander und die Trauer Elisabeths über den Tod
ihres Gefährten
der franziskanische Freiheitsgedanke als Ablehnung der Unterordnung unter
andere Menschen und
der Friedensgedanke von Franziskus als Antikriegshaltung
Themen und Motive der Poesie, Lieder und Instrumentalmusik haben wir an diesen
Gedanken orientiert.

I. Elisabeths Kindheit
2
I.1. Zu Elisabeths Herkunft aus dem Geschlecht der Arpaden und
Andechs-Meraner
Bild 1: 1207 wird Elisabeth auf der Burg Sárospatak als Prinzessin des
machtbewußten ungarischen Herrschergeschlechts der Arpaden und des ehrgeizigen
andechs-meranischen Geschlechts geboren.
Bild 2: Auf dem Hedwig-Codex sehen wir von links nach rechts Elisabeth an der
Hand ihrer resuluten Mutter Gertrud (+1213), ihre Schwestern Agnes, die damalige
Königin von Frankreich, die Heilige Hedwig, die mit dem König von Schlesien
verheiretat war, unten die Äbtissin Mechthild aus Kissingen. Oben in der Mitte
Gertruds Mutter Agnes von Groitzsch aus dem Hause Wettin und ihr Vater, Berthold
IV., der mächtige Herzog von Andechs-Meran, Markgraf von Istrien und Tirol. Neben
ihm Gertruds Brüder: Berthold (+1251) wirkte als Patriarch von Aquileja, Egbert
(+1237) als Bischof von Bamberg, Heinrich (+1228) als Markgraf von Istrien und Otto
(+1204) als Herzog von Meranien und Markgraf von Burgund über seine Heirat mit
Beatrix (der Nichte König Philipps von Staufen und Tochter des 1200 gestorbenen
Barbarossasohnes Otto II.). So beherrschte die Familie den damals so wichtigen
nordwestlichen Adriaraum.
Bild 3: Elisabeths Eltern sehen wir auf dem Psalter, den Sophie von Wittelsbach
ihrer Schwiegertochter als Trost in allen Lebenslagen schenkte.
Elisabeths Vater, Andreas II. lebte von 1176-1235. Er war mit dem
byzantinischen, staufischen, welfischen, polnischen, russischen und tschechischen
Königs- und Kaiserhaus verwandt. Ungarn reichte bis nach Polen, umfaßte Slovenien,
Kroatien, Bosnien-Herzegovina und das Banat bis Belgrad. Andreas II. herrschte aber
über ein durch Bruderzwist zerrissenes, von Adelsaufständen ständig bedrohtes Land.
Die Adeligen, die ihn beim Kampf gegen seinen Bruder und dessen Sohn bis 1205
unterstützt hatten, mußte er abfinden. Die Grenzsicherung und der Kreuzzug ins Hl.
Land scheiterten. Danach musste er den Adeligen weitgehende Zugeständnisse
machen, die den Verlust der Zentralmacht zur Folge hatten. Diesen Verlust konnte
auch sein Sohn Bela IV. (ab 1214 rex junior) nicht mehr rückgängig machen, obwohl
er die Großzügigkeit des Vaters gegenüber dessen Günstlingen und Gertruds Brüdern,
welche die Adelsrebellion heraufbeschworen hatte, überprüfte.
I.2 Elisabeths Verlobung und ihre Reise nach Thüringen
Bild 3: Der Lübecker Elisabethzyklus aus dem Heilig-Geist-Hospital, 15 Jh.
Kurz nach ihrer Geburt im Jahr 1208 wird Elisabeth verlobt. 1 Auf dem Lübecker
Elisabethzyklus aus dem 15. Jh. vereinbart Walther von Vargula, ein Diplomat der
Thüringer Landgrafen, mit Andreas II. den Heiratsvertrag. Ausgangspunkt der
Verlobung Elisabeths von Ungarn mit Ludwig von Thüringen dürfte die mit dem Mord
an Philipp von Staufen einhergehende gemeinsame Politik gewesen sein.
Bild 4: Ermordung Philipps von Staufen durch Pfalzgraf Otto von Wittelsbach
Andreas II. war durch seine Frau Gertrud von Andechs-Meran mit deren Brüdern,
Bischof Egbert und Heinrich von Istrien, den Begünstigern des Mordes an Philipp von
Staufen, verwandt. Sie weilten als Flüchtlinge gerade am Hof. Landgraf Hermann I.
von Thüringen war möglicherweise der Auftraggeber des Mordes, den ein Cousin
seiner Frau Sophie, der Pfalzgraf Otto von Wittelsbach, ausgeführt hatte. König
1Dietrich von Apolda, Elisabeth-Vita, 1297.

3
Philipp, der Hermann I. 1204 unterworfen und zu seinem – wenn auch nicht offenen -
Gegner gemacht hatte, verkündete beim Kriegsrat in Bamberg im Juni 1208 2 , „gegen
Fürsten, die keine echten Freunde seien, wie Hermann I. und Dietrich von Meißen, die
böhmischen Hilfstruppen durch ihr Land zu schicken.
Es liegt also nahe, dass sich Hermann I. mit dem Königsmörder, Pfalzgraf Otto
von Wittelsbach 3 , und dessen Andechs-Meraner Verwandten verband und Elisabeth,
die Tochter Gertruds mit seinem Sohn Ludwig verlobte.
Bild 4: Burg Sarospatak und Preßburg.
Als Elisabeth vier Jahre alt ist, sandte das thüringische Paar eine Delegation 4 nach
Ungarn, um die kleine Königstochter nach Thüringen zu bringen. Elisabeth wird von
der Burg Sárospatak nach Preßburg, an die äußerste Grenze des Reiches von der
Amme begleitet. Bild 5: Der Lübecker Gemäldezyklus zeigt: Dort wird der
Thüringer Delegation der Wagen übergeben mit Elisabeth, ihrem Gefolge 5 , und
der Wagen mit der Mitgift übergeben. 6 Der Zug hält in Eisenach [vor einem alten
Gasthof des Hellgref am Georgentor], wo Landgräfin Sophie das Kind Elisabeth in Empfang
nimmt. „Es war ein Mädchen von zartem, schlanken Wuchs, bräunlicher Haut,
schwarzen Haaren und mächtigen Augen.“ Bild: Wartburg: Ritter trugen das Kind am
andern Morgen – wie es heißt „in einem goldenen Bettchen“ – den steilen Berg zur
Wartburg hinauf. 7 Bild 6: Lübecker Elisabethzyklus zur Verlobung: die vierjährige
Elisabeth wird mit dem 11-jährigen Ludwig verlobt. Beide werden in sein Bett gelegt,
damit die Verlobung als Zeichen ihrer künftigen Hochzeit kanonisiert wird. Sie
wachsen wie Bruder und Schwester auf.
2 Wilhelm von Nagiaco, der Chronist der Reinhardsbrunner Chroniken, berichtet darüber.
3 Pfalzgraf Otto von Wittelsbach focht nicht nur eine private Fehde aus wegen einer
zurückgezogenen Heirat mit Philipps Tochter, weil er in Acht erklärt worden war und sich nicht
aus ihr gelöst hatte. Die erstaunlich gut informierte Historia Reinhardbrunnensis bestätigt, dass
Otto, als er auf den Philipp losging, diesem vorgeworfen habe, ihn, Otto, verklagt und durch
ein Fürstengericht Schaden zugefügt habe.
Die Andechs-Meraner Brüder Egbert, in dessen Palast der Mord geschehen war, und
Heinrich von Istrien, der möglicherweise für den Schutz des Königs zuständig war, flohen.
Egbert gelang nach vier Jahren mit Hilfe von Papst Innozenz III. die Rückkehr in sein Amt,
während Heinrich von Istrien sich später auf seine Güter zurückziehen konnte, weil sich
inzwischen die Politik des Papstes zugunsten eines Welfen, Heinrich Raspe von Thüringen, und
zu Ungunsten von Friedrich II. geändert hatte. (Bernd Ulrich Hucker, Der Königsmord von
1208 – Privatrache oder Staatsstreich? In: Die Andechs-Meranier in Franken, Mainz, S.
115-123.) Pfalzgraf Otto wurde hingegen bei seinem Ergreifen sofort erschlagen, offenbar
auch um keine Mitwisser verraten zu können.
4 Die Delegation des Grafen Meinhard von Mühlberg, Walther von Vargula und Bertha, der Witwe des
Egelolf von Bendeleben, sei von Fürsten und Prälaten ehrenvoll aufgenommen und in der ungarischen
Königsburg Preßburg königlich empfangen worden.
5 Guda, ihre gleichaltrige Hofdame blieb zeitlebens bei ihr. Comes Berthold, dessen Frau und ein Priester
weilten ein Jahr lang am thüringischen Hof. Eine adelige Harfinistin trat während der Reise in ein
Beginenkloster ein (vgl. Th. v. Bogyay, Urkunde König Belas IV., 1230, S. 341, in Fürstin, Dienerin,
Heilige).
6 Apolda schreibt 1297, „dass ... Königin Gertrud, die thüringischen Gesandten mit königlichen Gaben
beschenkte und ihnen das Kind „in Gold, Silber und Seide gewickelt und in einer silbernen Wiege liegend“
übergab. Sie fügte zahlreiche Gold- und Silbergefäße, kostbare Diademe, vielerlei Schmuck, einen
silbernen Badezuber, Pupur- und Seidenstoffe und viele andere wertvolle Gegenstände hinzu, etwa auch
ein Glas aus Byzanz. Dazu übergab sie den Gesandten die hohe Summe von 1000 Mark und kündigte
weitere Zahlungen an.“ (M. Werner, Bericht über die Überbringung Elisabeths von Ungarn nach
Thüringen, S. 338, in: Fürstin, Dienerin, Heilige.)
7 Charles R. De Montalembert, Das Leben der heiligen Elisabeth von Ungarn, Landgräfin von Thüringen
und Hessen, Leipzig o.J., zit. Reinhold Schneider, Elisabeth von Thüringen, S. 8.

I.3 Macht der Thüringer und ihre höfische Kultur
4
Bild 7: Auch das Thüringer Landgrafenpaar waren auf dem Psalter
abgebildet, den Sophie ihrer Schwiegertochter schenkte.
Elisabeth kommt an einen mächtigen, für seine Kultur berühmten Hof: Die Thüringer
Landgrafen hatten im Bund mit den Hohenstaufen – Hermanns Vater hatte eine
Staufin zur Frau – in Kriegen, durch Heiraten und Erbfolgen eine bedeutende zentrale
Macht aufgebaut. Hermann I. gebot über Thüringen, Hessen und die sächsische
Pfalz 8 ; von der Lahn bis weit über die Elbe gegen die Oder hin dehnten sich seine
Herrschaften als Streubesitz aus. Seit 1137 war die Wartburg Mittelpunkt der nach
Osten gerichteten Macht-, Reichsdienste und Familienpolitik. Elisabeth wächst an
einem Hof auf, an dem Landgraf Hermann I. einerseits durch ständigen Wechsel der
Partei der Welfen mit jener der Staufer und damit verbundene Kriege und Ränkespiele
Territorialgewinn zu erwerben sucht, andererseits Minnesänger, wie Walther von der
Vogelweide und Wolfram von Eschenbach fördert, so dass der thüringische dem
ungarischen Hof auch kulturell als angemessene Umgebung für ihr Kind erschien.
Bild 8: Miniatur „Der Sängerwettstreit“
Walther von der Vogelweide erinnert an diesen Hof mit dem Gedicht: „Ich bin
des milten lantgrâfen ingesinde.“ (Ich gehöre zum Hof des freigebigen Landgrafen)
„Ich bin des milten lantgrâfen ingesinde.
Es ist mîn site daz man mich iemer bî den
tiursten vinde,
die andern fürsten alle sind vil milte, iedoch
sô staeteclichen niht. Er was ez ê und ist ez
noch.
Dâ von kan er baz dan sie dermite gebâren,
er enwil de keiner lûne vâren.
Swer hure schallet und ist hin ze jâre boese
als ê,
des lop gruonet und valwt sô der klê.
Der Drunge Bluome schînet dur den snê
summer und winter blüet sîn lop als in den
êrsten jâren.“
I.4. Elisabeths Kindheit und Liebe zur Mutter
„ich bin des freigebigen Landgrafen Gesinde.“
Es ist meine Art, dass man mich immer bei den
Besten finde.
Die andern Fürsten alle sind sehr freigebig, jedoch
so stetig nicht. Er wars seit je und ist es noch.
Daher macht er es besser als die anderen
Er läßt sich von keiner Laune leiten.
Wer heute protzt und übers Jahr geizig ist wie eh
und je,
dessen Ruhm wird grün und welkt wie Klee.
Die Blume Thüringens leuchtet durch den Schnee.
Sommer wie Winter blüht sein Lob wie in den
ersten Jahren.“
Bild 9: Lübecker Elisabethzyklus: Die Ermordung der Mutter
Elisabeths Kindheit ist überschattet von der Ermordung ihrer Mutter Gertrud 1213.
Ungarische Adelige vierteilten sie auf einer Jagd wegen ihrer Vetterleswirtschaft. Da
erscheint Gertrud ihrer Tochter im Traum und bittet sie, für sie zu beten, was sie tut.
1216 starb Elisabeths Schwager Hermann, 1217 ihr Schwiegervaters Hermann I. 9 in
8 das seinem Vater von Barbarossa verliehene Osterland war die sächsische Pfalz.
9 So verschaffte Gertrud ihrem Bruder Berthold, dem späteren Patriarch von Aquileja, 1206
eine vorteilhafte Stellung als Erzbischof von Kolosca, 1209-1212 als Ban von Kroatien und
1213 als Reichsverweser. Sie gwährte ihren gebannten Brüdern Egbert und Heinrich im
Jahr 1208 Asyl, als diese wegen ihrer Mitwisserschaft an dem Mordanschlag auf König Philipp
von Schwaben aus Bamberg fliehen mußten.
Gertrud verheiratet im Sinne der andechs-meranischen Familienpolitik ihre 5 Kinder:
Elisabeth mit dem thüringischen Landgrafensohn, ihren Sohn Bela IV., der 1235 nach dem
Tod des Vaters auf den Thron folgte, mit einer Prinzessin des byzantinischen Herrschers,
Koloman, Andreas und Maria mit einflußreichen Familien aus dem Hochadel in Polen,
Rußland und Bulgarien.

5
geistiger Umnachtung.
Bild 10: Lübecker Elisabethzyklus: Elisabeths Kirchgang und Spiele
Der Lübecker Gemäldezyklus schildert Elisabeths Reaktion 10 : Wenn Elisabeth mit ihren
Hofdamen spielt, läuft sie immer wieder in die Kirche und weiht jeweils ein Spiel dem
Herrgott.
II. Zur Liebe der Gefährten zueinander
Bild 10 Lübecker Elisabethzyklus: Elisabeths Kirchgang und Spiele
Elisabeths Lage am Hof ist nach dem Tod ihres Schwiegervaters seit 1217 unsicher.
Ob ihrer Religiosität wird sie am Hof verlacht und manche wünschen eine andere
Prinzessin als Frau des Landgrafen als dieses Kind, das sich wie in der Ostkirche auf
den Boden wirft. Jedoch steht Landgraf Ludwig IV. zu ihr. Als Walter von Vargula, der
Schenk des Landgrafen, Ludwig direkt fragt, ob er Elisabeth behalten oder in ihre
Heimat zurückschicken wolle, wie man munkelt, antwortet er:
„Siehst Du den schönen Berg dort? Und wäre er aus purem Gold und gehörte
mir, so wollte ich lieber auf ihn verzichten als auf Elisabeth, meine Braut. Ich sage dir,
sie ist mir sehr lieb. Auf Erden hab ich nichts Lieberes.“
Als Zeichen seiner Liebe gibt er dem Ritter einen kleinen Spiegel für sie mit,
dessen eine Seite aus blankem Glas, die andere mit einem Kruzifix verziert ist. Über
die Botschaft und dieses Geschenk war Elisabeth von Herzen froh, küßte den Spiegel,
dankte Gott und nannte den Schenken von Vargula fortan ihren lieben Freund und
Vater. 11
Wolfram von Eschenbach soll - einer Vermutung Josef Nadlers zufolge - als Gast
auf der Wartburg das Verhältnis der einander geweihten Kinder in seinem Spätwerk
„Titurel“ geschildert haben in der „Zartheit und unbefangenen Leidenschaft zwischen
Sigune und Schionatulander“:
„Wer solche Minne hat, dass er
durch Minne gefährde
so lieben Freund, wie du mir bist,
mir der liebste Freund auf der Erde
solch gefährlich Ding ist mir nicht Minne.
Gott weiß wohl, wie ich wußte,
Nie von der Minne Verluste noch Gewinne.
II.1 Zur Heirat Elisabeths und Ludwigs
Minne, ist das ein Er?
Kannst du Minne beschreiben?
Ist es ein Sie? Und kommt mir
Minne, wo soll ich mit ihr bleiben?
Soll ich sie verwahren bei der Docken?
Fliegt sie uns auf die Hand?
Oder ist sie wild? Ich kann ihr wohl
locken?“
Bild: Fresko im Turm der Erfurter Elisabethkapelle, 1361 12 , und Mittelalterfest
in Marburg 2007
Elisabeth heiratet Ludwig im Alter von 14. Sie ist volljährig. Er ist 21 und regiert
bereits, seit er 17 Jahre ist.
10 Der Legende nach erscheint Gertrud ihrem Kind im Traum und bittet sie, Gott um Verzeihung für ihre
Sünden zu bitten. Elisabeth betet so lange für sie, bis ihr Gertrud in einem Traum dafür dankt, dass sie
nun vom Fegefeuer befreit sei.
11 Vgl. Rainer Hohberg, Sylvia Weigelt, Brot und Rosen. Das Leben der Heiligen Elisabeth in Sagen und
Legenden, Weimar 2006, S. 30.
12 Monika Vogt, Weil wir wie das Schilfrohr im Flusse sind, Frankfurt 2007, S. 80

6
Bild: Lübecker Elisabethzyklus, Das Paar beim Essen; (evtl. weg)
Es wird für beide eine Liebesheirat in dem Sinne von Walther von der Vogelweides
(1170-1230) Hochzeitslied: „Ich bin dîn, dû bist mîn“ 13
„Ich bin dîn, dû bist mîn: des solt dû gewis sîn.
Dû bist beslozzen in mînem Herzen
verloren ist das Slüzzelîn dû muost immer darinne sîn.“
Süße Minne, hohe Minne, winde Dir dies Kränzelin
auf dem Haupte sollst Du`s tragen, als Kron, die Königin
Du bist schöner als ein Falke als im Feld ein Bluomelin,
willst du mir die Treue halten, werd ich immer dine sin.
Hast du Tränen mir vergossen, bleibst im Herz zu mir gesloszen.
Verloren ist das Slüsselin du muost immer drinne sin.
Du bist min – ich bin din, min Herzen ist rin
des sollst du mir alle Tage gewisse sin.“
II.2 Zur Ehe der Liebenden (1 Minute)
Bild: Das Paar an der Hochzeitstafel der Schwägerin (Johann van der
Leyten), Marburger Altar linke Seite
In den Dokumenten steht, dass sie sich tausendmal geküßt haben, wenn sie für kurze
Zeit voneinander getrennt waren. Das kam öfters vor, denn Ludwig führte die
Territorialpolitik seines Vaters fort. „1218 zum Ritter geschlagen, war Ludwig ein
kriegerischer Fürst; rasch in Händel verstrickt, zog er in Handelsinteressen gegen den
Herzog von Polen und den Bischof von Würzburg. Kam er zurück, so brachte er
Elisabeth kleine Geschenke mit: einen Rosenkranz, Korallen, Ketten, Handschuhe,
Beutel, Schmucknadeln und Edelsteine. Der Chonist rühmt die Wiedersehensfreude
der Gatten.“ 14 In Erwartung Ludwigs zog Elisabeth dann die einfachen Kleider aus und
tauschte sie gegen die festlichen ein.
Zu ihren Gefühlen passt ein Gedicht aus der Carmina Burana:
Komm, komm mein Gefährte,
ich warte sehr auf dich!
Ich warte sehr auf dich,
komm, komm mein Gefährte!
Beide waren einander in treuer Liebe zugetan.
II.3 Die Elternliebe von Elisabeth und Ludwig
Süßer, rosenfarbener Mund
komm und mache mich gesund!
Komm und mache mich gesund
süßer, rosenfarbener Mund.“
Bild: Neuenburg und Kreuzburg.
Das junge Paar bekommt innerhalb von kurzer Zeit 3 Kinder, Hermann, Sophie und
Gertrud, die sie nach ihren Eltern benennen. Sie wohnen außer auf der Wartburg auch
auf der Neuenburg und Kreuzburg.
Zuweilen wird Elisabeth ein Wiegenlied gesungen haben, etwa in der Art, wie solches
von ca. 1324: „Abends wenn ich schlafen geh!“
„Abends wenn ich schlafen geh, vierzehn Engel mit mir gehen,
13 Rabenlieder, S. 25.
14 Reinhold Schneider, ebd., S. 17.

zwei zu meiner Rechten, zwei zu meiner Linken,
zwei zu meinen Häupten, zwei zu meinen Füßen,
zwei, die mich decken, zwei, die mich wecken,
zwei, die mich weisen in das himmlische Paradies.“ 15
7
Bild: Hermann II. im Turm der Nikolaikirche in Erfurt mit der
Elisabethkapelle, 1361
Hermann II. (1222-1241) sieht auf dem Fresko der Erfurter Nikolaikirche wie Ludwig
aus. Er orientiert sich als künftiger Herrscher in der Haltung an ihm.
Bild: Lübecker Elisabethzyklus: Elisabeth stillt Sophie und verabschiedet sich
von Ludwig, der ihr gemeinsames Territorium verteidigt.
Elisabeth nährt ihre Kinder selbst, was für Adelige damals – wie das Libellus erwähnt -
ungewöhnlich ist: hier Sophie (1224-1275), die als zweite Ehefrau des Brabanter
Herzogs zwischen 1248 und 1264 gegen ihren Cousin, Herzog Heinrich von Meißen,
teilweise erfolgreich für sich und ihren Sohn um ihr hessisch-thüringisches Erbe
kämpfen wird; neben ihr im Bett liegt wahrscheinlich Hermann, der als 19jähriger
vom Adel vergiftet wurde;
Bild: Gesicht Gertrud von Altenbergs, Grabmal (ca. 1298) und Klostergarten
Gertrud (1227-1297) wird angesichts der Kreuzfahrt Ludwigs dem Kloster geweiht.
Nach seinem Tod geboren, pflegt sie als Äbtissin von Altenberg, wie ihre Mutter, Arme
und Kranke und wird nach ihrem Tod selig gesprochen. Unter ihrer Leitung wuchs das
Adelsstift von 20 auf 80 Klosterfrauen. Wir sehen Gertruds Porträt, ihr Grabmal und
einen ihrer Klostergärten.
III. Franziskanisches Armuts- und Demutsideal (4 Minuten)
Bild: Franziskus im Marburger Glasfenster.
1223 kommt Rodegerus, ein Franziskanermönch an den Thüringischen Hof und
berichtet der 16jährigen Elisabeth und dem 23jährigen Ludwig aus erster Hand über
Franziskus.
Franziskus wurde 1182 als Sohn des reichen Tuchhändlers Bernadone in Assisi
geboren. Seine Erlebnisse der Gefangenschaft, von Kriegen (Perugia-Assisi,
Süditalien), Krankheit und Enterbung aus den Jahren 1204 bis 1206 sind Grund für
den Wandel des Franziskus vom weltlichen Genußmenschen zum Asketen: Er erkennt
keine Autorität über sich an außer Chistus. Im Vertrauen auf seiner Hände Arbeit
verschenkt er Geld und kümmert sich um Aussätzige, Kranke und Tiere. Er folgt seiner
von Gott offenbarten Vision: ruinöse Kirchen zu restaurieren und sich für die Liebe zur
Schöpfung, zur Natur, zu Mensch und Tier und deren kosmische Gleichheit
einzusetzen. In diesem Sinne predigt er einen realisierbaren Frieden. Er will seine
Mitmenschen durch eigenes Vorleben, Predigten und Gesänge am Arbeitsplatz von der
imitatio Christi überzeugen. 1221 zieht er sich vom Generalat zurück, weil die Brüder
eine Ordensregel wünschen und päpstliche Schutzbriefe oder Privilegien annehmen
wollen, für die er nicht ist. Dieser Freiheitsgedanke war neu.
Gegen die mit ihnen finanziell konkurrierenden Weltgeistlichen konnten die
Fratres ihre Missionsziele nur mit Hilfe von Päpsten, Klerus, Adel und städtischen
Führungsschichten durchsetzen. Der junge Orden brauchte die Unterstützung auch der
deutschen Höfe. Rodegerus hat bei Ludwig und Elisabeth Erfolg. Sie stiften nach
Besuch des Mönches 1223 ein Franziskuskloster in Eisenach. Weshalb sich das
Landgrafenpaar zur franziskanischen Armutsbewegung hingezogen fühlt, wird
erkennbar, wenn wir den 1225 entstandenen „Sonnengesang“ des Franziskus hören.
15 D-Dur, Text und Musik, ca. 1324, vgl. Dr. Benno Bulitta, Rabenlieder, 2001, S. 33.

8
Bild: Kloster San Damiano von Clara und ihren Gefährtinnen 16 : Nach Empfang
der Wundmerkmale Christi im Jahr 1224 erkrankt Franziskus 1225 schwer. Damals
dichtet er bei Clara, Agnes und ihren Gefährtinnen in San Damiano „il cantico delle
creature“ auf die Geschöpfe, die Gestirne, die Elemente, Menschen, Tiere und Pflanzen
und feuert sie an, nach Kräften den Schöpfer zu loben. Im Oktober 1226 stirbt er,
1228 wird er heilig gesprochen.
Franziskus von Assisi: „Sonnengesang“, 1225 17 :
Altissimum onnipotente bon Signore,
tue son le lauda, la gloria e l`onore et onne
benedictione:
ad Te solo, altissimo, se konfano,
et nullo home ene dignu Te mentovare.
Laudato si, mi Signore, cum tuncte le Tue creature,
spetialmente messor lo fratre sole,
lo qual`é iorno, et allumini noi per lui.
Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore:
de Te, altissimo, porta significatione.
Laudato si, mi Signore, per sora luna e le stelle,
in celui l`ai formate clarite e pretiose e belle.
Laudato si, mi Signore per frate vento
e per aere e nubilo e sereno et onne tempo
per lo quale a le tue creatura dai sustentamento.
Laudato si, mi Signore, per sor aqua,
la quale è multo utile et humile e pretiosa e casta.
Laudato si, mi signore, per frate focu,
per lo quale ennallumini la nocte,
et ello è bello e iocundo e robustoso e forte.
Laudato si, mi Signore, per sora nostra matre
terra.
La quale ne sustenta e governa
e produce diversi fructi con coloriti flori et herba.
Laudato si, mi Signore, per quelli ke
perdonnano per lo Tuo amore
e sustengono infirmatate e tribulatione.
Beati quelli kel sosterrano in pace,
ka da Te, altissimo, sirano incoronati.
Höchster allmächtiger guter Herr,
Dein sind der Lobpreis, die Herrlichkeit
und die Ehre und jeglicher Segen:
Dir allein, Höchster, gebühren sie,
und kein Mensch ist würdig, Dich zu nennen.
Gelobt seist Du, mein Herr, mit allein Deinen
Geschöpfen,
besonders dem edlen Herrn, dem Bruder Sonne,
welcher der Tag ist und uns durch ihn das Licht
spendet;
und schön ist er und strahlend mit großem Glanze:
Dein Sinnbild, Höchster, ist er.
Gelobt seist du, mein Herr, durch Schwester Mond
und die Sterne.
Am Himmel hast du sie geformt, klar, kostbar und
schön.
Gelobt seist Du, mein Herr, durch Bruder Wind
und durch Luft und Wolken und
heiteren Himmel und jegliches Wetter,
durch das Du Deinen Geschöpfen Unterhalt gibst.
Gelobt seist du, mein Herr, durch Schwester
Wasser,
welches sehr nützlich ist, und demütig und kostbar
und keusch.
Gelobt seist Du, mein Herr, durch Bruder Feuer,
durch den du die Nacht erleuchtest;
und schön ist er, und fröhlich und kraftvoll und
stark.
Gelobt seist du, mein Herr, durch unsere Schwester
Mutter Erde,
die uns erhält und lenkt
und mancherlei Früchte hervorbringt und bunte
Blumen und Kräuter.
Gelobt seist Du, mein Herr, durch jene, die
verzeihen um Deiner Liebe willen
und Schwachheit und Drangsal ertragen.
Selig jene, die solches ertragen in Frieden,
denn von Dir, Höchster, werden sie einst
gekrönt.
16 In San Damiano gründet Clara und ihre Schwester Agnes im Olivenhain um Assisi die erste
Gemeinschaft der „Armen Frauen“. (Vgl. Bernardino Greco, Elisabeth Fuchs-Hauffen,
Franziskus von Assisi. Der zärtliche Umgang mit der Schöpfung, München 1989, S. 45.)
17 Ute Jung-Kaiser (Hg.), „Laudato si, mi Signore, per sora nostra matre terra“. Zur Ästhetik
und Spiritualität des „Sonnengesangs“ in Musik, Kunst, Religion, Naturwissenschaften,
Literatur, Film und Fotografie. 2. Interdisziplinäres Symposion der Hochschule für Musik und
Darstellende Kunst in Frankfurt am Main, 6.-8. Juni 2001, Bern u.a. 2002, S. 11-12.

Laudato si, mi Signore, per sora nostra
morte corporale,
da la quale nullo homo vivente pò skappare.
Guai a quelli ke morano ne la peccata mortali,
beati quelli ke trovertà ne le le Tue
sanctissime voluntati.
Ka le morte secunda nul farà male.
laudate e benedicete mi Signore,
e ringratiate e serviteli cum grande
umilitate.
9
Gelobt seist du, mein Herr, durch unsere
Schwester, den leiblichen Tod,
dem kein lebender Mensch entrinnen kann.
Wehe jenen, die sterben in tödlichen
Sünden,
selig jene, die er in deinem heiligsten Willen findet,
denn der zweite Tod wird ihnen nichts Böses antun.
Lobet und preiset meinen Herrn,
und danket und dienet ihm mit großer
Demut.
In einer Zeit, in der die Menschen die Natur in Urwäldern wegen Überfällen und
wilden Tieren als bedrohlich empfinden, im Wetter dämonische Kräfte walten sehen, in
der das reine Wasser infolge der städtischen Abwässer vergiftet war, schreibt er eine
Ode an die Reinheit und Schönheit der Natur. Das war insofern revolutionär, als es die
erste in umbrischer Volkssprache vertonte Poesie war und ein radikal-demokratisches
Denken veranschaulichte, das im Widerspruch stand zur feudalen Hierarchie der
Gesellschaft, zur Polarisierung in Arme und Reiche und zu den Kriegen. Er verkündete
eine paradiesische Friedensutopie als realisierbar, denn von Gottes Schöpfung sind
Gestirne, Feuer, Erde, Wasser, Luft undTiere und Menschen als Geschwister
gleichwertig, demzufolge auch Frau und Mann als Schwester und Bruder versöhnbar.
Modern an diesem Ansatz ist der Anspruch, dass die Gestirne, die Elemente und
Gattungen als Geschöpfe Gottes gleich sind, derselben Zuwendung, Anerkennung und
Liebe bedürfen, denselben Anspruch auf Leben haben, Mann und Frau gleich geboren
werden. Eine Ausbeutung der Erde, des Wassers, der Luft, der Tiere und Pflanzen
zugunsten von einzelnen Menschen ist von diesem Ansatz her nicht denkbar.
III.1 Das Bedürfnis nach einer „Imitatio Christi“
Die franziskanische Armuts- und Demutsbewegung entsprach dem Bedürfnis von
Menschen, nach dem christlichen Urgemeinde-Ideal zu leben. Ein solches Bedürfnis ist
als Utopie verständlich angesichts der Brände, Gewalttaten und Hungersnöte. Auch
Landgraf Ludwig nahm an den Territorialkriegen teil. Er kannte die Angst des Volkes
vor den staufischen und welfischen Scharen, vor den Böhmen, den Landgrafen und
seinen Vasallen. Bekannt war das Grauen in belagerten Städten, das Elend
verlassener Burgfrauen und ratloser Armen. Elisabeth konnte an den Widersprüchen
zwischen dem Luxus der Herrschenden, an dem zu Wohlstand aufsteigenden Bürgern
und der Armut mancher Bürger und Bauern in Stadt und Land und an sonstigen
Mißständen der Zeit nicht vorbeisehen.
Sie hören jetzt eine musikalische Klage aus der Zeit: „Mundus vult decipi“ 18
„mundus vult decipi, die Welt ist nur ein Schein,
mundus vult decipi, und will betrogen sein.
Ich wollt für einen Festtagsschmaus ein schönes Stückerl Fleisch
der Metzger doch ein Schinder war und schnitts aus fauler Leich
Der Medicus mir Pillen gab, zu leichtern meine Leiden,
erleichtert war mein Säckel nur, ich mußte mich bescheiden.
Der König sprach, in seinem Reich, soll`s allen besser gehen,
er baute sich ein teures Schloss und sonst ist nichts geschehen.
18 Dr. Benno Bulita, Mundus vult decipi, altes Lied in d-Moll, in: Lebendiges Mittelalter. Rabenlieder,
Zirndorf 2001, S. 88.

Vom Geizhals ich Kredit bekam zu tilgen meine Schulden
Ich zahlte dann mein Leben lang zehn Mal so viele Gulden.
Der Pfaff mir meine Sünden nahm für eine halbe Sau,
die fraß er dann bei Bier und Wein und buhlte meine Frau.
Und was ihr hört und was ihr seht, ist alles eitler Schein,
so will`s betrogen sein.“
III.2 Elisabeths orientiert sich während einer Hungesnot in
Thüringen am franziskanischen Armutsideal (3 Minuten)
10
Bild: Lübecker Elisabethzyklus: Kornverteilung
Als Ludwig 1226 auf einen Hoftag nach Cremona gereist ist, bricht in Thüringen eine
Hungersnot aus. Der Legende nach macht sie die herrschaftlichen Scheuern auf und
verteilt alles Korn.
Bild: Lübecker Elisabethzyklus: Brot-, Fleischverteilung
Sie spendet mit ihren Hofdamen Guda und Isentrud Brot und Fisch, verkauft ihre
kostbare Kleidung, verschenkt das Geld an Arme, spinnt und verschenkt das
Gesponnene. In Eisenach gründet Elisabeth ein Hospital am Fuß der Wartburg, tut
darin morgens und abends Dienst und erzeugt damit am Hof die Angst vor
Ansteckung.
Bild: Lübecker Elisabethzyklus: Verzicht auf Luxuskleidung
Auf dem Lübecker Gemädezyklus entdecken Hofdamen unter Elisabeths
Hermelinpelzmantel ein einfaches härenes Kleid und sind entsetzt. Elisabeth regt sie
an, auf Kleiderluxus zu verzichten.
Als Ludwig von Cremona zurückkehrt, kommen ihm Reiter entgegen und sagen:
„jetzt hat Dich Deine Frau arm gemacht.“ Er jedoch antwortet: „solange noch genug
da ist, um auf der Burg zu leben, mag es hingehen.“
Bild: Lübecker Elisabethzyklus: Elisabeth schneidet einem Aussätzigen die
Haare und Johann van der Leyten: Kreuzwunder
Der Legende nach soll sich ein Aussätziger, den Elisabeth gewaschen und ins Ehebett
gelegt hätte, in Christus verwandelt haben. Dem libellus zufolge schneidet Elisabeth
einem Aussätzigen in einem Garten die Haare, die sich vor Ludwig in ihrem Schoß in
Seide verwandelt hätten oder Beides ist Ludwig daher recht.
Zu dieser Situation zwei Zeilen aus dem witzigen mittelalterlichen Lied „ Im
Badehaus“ 19
Reinlichkeit ist mir ein Graus, doch ich
geh`ins Badehaus.
Um im Bade zu verweilen, muß ich nun
von dannen eilen.
Zupf mit Wollust meinen Bart, mein
Körper will ich kühlen.
Wonnen ganz besondrer Art, kann man
nur im Wasser fühlen.
19 Im Badehaus, e-moll, Text trad., Musik: B. Bulitta, Rabenlieder, S. 72 f.
In der Therme angelangt, wird mein
Wamst mir abverlangt.
Allerliebste Zuckerdinger schneiden Nägel
mir vom Finger.
Eine andere frisch und fein stutzt den Bart
mir und die Haare
und läßt sie vergessen sein, all die vielen
Hungerjahre.

IV. Elisabeths verspricht ihrem Beichtvater Gehorsam und
Ludwig zieht in den Kreuzzug
11
Bild: Lübecker Elisabethzyklus: Der franziskanische Freiheitsgedanke richtet sich
gegen den Gehorsam, den Elisabeth ihrem seit 1226 bestellten Beichtvater, Konrad
von Marburg, in Gegenwart ihres Mannes verspricht. Ludwig möchte seine junge Frau
in mächtigen Händen in sicherer Obhut geschützt wissen, wenn er in den Kreuzzug
zieht. 20
Wie viele deutsche Adelige wollte Ludwig nicht in den Kreuzzug ziehen. Kaiser
Friedrich II. von Hohenstaufen, der Oberitalien unter seine Herrschaft bringen wollte,
wird vom Papst daran gehindert, indem er ihn mit einem Bann bedroht, falls er seine
Kreuzfahrt nach Jerusalem verschiebt. Nun hängt der Reichsfriede von der Kreuzfahrt
ab. 1224 verspricht Friedrich II. Ludwig IV. 4000 Silbermark für seine Mannen, wenn
er mitzieht. Ludwig lehnt ab, weil damit die Kosten für all seine Mannen nicht
abgedeckt seien. Daraufhin verspricht der Kaiser 5000 Silbermark und die
Übertragung der Anwartschaft auf die Mark Meißen sowie alles Land, das er in
Preußen und Litauen erobern würde. Hätte Ludwig gezögert, so wäre das nicht nur ein
Territorial- und Imageverlust für die Familie gewesen, sondern jeder Fürst hätte
gedacht, er könnte Thüringen ungestraft überfallen. Die Schwangerschaft Elisabeths
war kein Grund, nicht in den Kreuzzug zu ziehen. Es dauert noch bis 1227, bis die
Truppen zusammengestellt sind.
Gegen Walther von der Vogelweides Kriegspropaganda 21 weisen
Kriegsgegner, wie Kaiser Heinrich VI. von Hohenstaufen, auf die Leiden der
Liebenden. 22
IV.1 Ludwig zieht in den Kreuzzug
Er überläßt die Regentschaft seinem Bruder Heinrich Raspe und läßt seine
schwangere Frau mit zwei kleinen Kindern zurück.
Bild: Das bis 1980 auf der Creuzburg vorhandene, danach verschollene
Gemälde aus dem 19. Jh. zeigt, wie Ludwig IV. in den Kreuzzug zieht. Elisabeth
begleitet ihn zwei Tage zu Pferd bis an die äußersten Grenzen des thüringischen
Territoriums. Dort müssen sie sich verabschieden. Es wird ein tränenreicher Abschied.
20 1215 setzt der Papst Honorius IV. Magister Konrad als Kreuzzugsprediger und seit 1224 als
Großinquisitor und Ketzerverfolger ein. 1226 gelobt Elisabeth ihm als Beichtvater Gehorsam, sofern
dies nicht ihrem Mann Ludwig widerspricht.
21 Walther von der Vogelweide tritt in seinem Palästinalied „Jetzt erst hat mein Leben Wert und
Würde“ für den Kreuzzug ein, weil er in Jerusalem auf den Spuren Jesu wandeln möchte. Er bittet
Gott, gerecht zu entscheiden, wem von den dreien, „Christen, Juden und Heiden“ Jerusalem gehöre.
Die Christen fordert er in seinem Lied „Du so süße, wahre Liebe“ auf: „Nun befreit unverzagt das
Heilige Land“.
22 Kaiser Heinrich VI. von Hohenstaufen (1165 Nymwegen – 1197 Messina, Sizilien) zum
Trennungsschmerz aus der Sicht der Frau und des Mannes:
„Reitest du nun von hinnen, du von allen liebster Mann?
Du bist in meinen Sinnen von allem, was je ich gewann.
Kommst du mir nicht bald, so verlier ich mein Leben:
das möchte mir in aller Welt
Gott nicht mehr zurückgeben“, so sprach die liebliche Frau
Dank sei dir, Gefährtin, gute, dass ich je bei dir lag.
Du wohnst in meinem Mute Nacht und Tag.
Du verschönst meine Sinne und bist mir dazu hold:
nun seht, wie ich das meine:
wie edles Gestein, wo man`s faßt in Gold.“

12
Bild: Lübecker Elisabethzyklus: Sie steckt auf sein Gewand ein Kreuz als Zeichen,
dass er als Ritter Christi in den Kreuzzug zieht. Die Liebenden können sich fast nicht
voneinander trennen.
Bild: Elisabethfenster zum Abschied: Da ziehen Ludwigs Mannen – wie das
Fenster in der Elisabethkirche zeigt – ihn von Elisabeth weg.
Zur Melodie von „Greensleeves“ 23 zwei passende Strophen eines
Antikriegsgedichts
Mein Liebchen, Du tust mir weh,
ich geh schweren Herzens von dir fort.
Und wenn ich dich auch nicht wiederseh,
mein Herz nimmt dich mit an jeden Ort.
IV.2 Elisabeths Trauer um Ludwig
Liebchen war so treu und hold
Liebchen hatte ein Herz aus Gold
Liebchen war wie ein Sonnenstrahl
auf all meinen Wegen und überall.
Dem Libellus nach bringt Sophie ihrer Schwiegertochter Elisabeth vorsichtig bei, dass
Ludwig an einer Seuche, (wahrscheinlich Typhus), in Otranto (Süditalien) gestorben
ist.
„Elisabeths Hände verkrampften sich vor Schmerz, Tränen schossen aus ihren
Augen und sie sank auf die Knie.`Tot? Ach, Mutter, was sagt Ihr da? Tot? Wenn nun
mein Bruder gestorben ist, so ist auch für mich die Welt gestorben.`Dann erhob sie
sich, lief schreiend hin und her wie ein Mensch, der von Sinnen ist. Sophie und
niemand konnte sie trösten, alle brachen selbst in Wehklagen und Tränen aus.“ 24
Bild: Ludwig Juppe, Elisabethaltar, rechter Flügel: Auszug Elisabeths aus der
Wartburg und zieht sich in ein Franziskanerkloster zurück
Elisabeth erkennt ihre Lage. An der Wartburg hat sie keinen Schutz mehr. Sie kann
hier nicht bleiben: Die Adeligen geben ihr kein Wittumsgeld und gestehen ihr nur noch
die Nahrung zu, die am Hof gereicht wird. Das hätte für sie und ihre Hofdamen
Hunger bedeutet. Sie verläßt mit ihren Kindern und Hofdamen die Wartburg. Da die
Bevölkerung Angst vor den neuen Herren hat, findet sie zuerst nur Unterschlupf bei
einer Auswärtigen, die sie nicht kennt, und dann in einem Franziskanerkloster.
Zu ihrem Vater, der ihr anbietet, in die Heimat zurückkehren zu können, will sie nicht.
Da holt sie ihre Tante Mechthild, die Äbtissin aus Kitzingen, ab und bringt sie nach
Bamberg zu ihrem Onkel, Bischof Egbert, dem Bruder ihrer Mutter, und ihrem
Vormund.
Bild: Bamberger Bischofspalast und Burg Pottenstein: Er sperrt sie auf der Burg
Pottenstein ein, um sie gegen ihren Willen zu verheiraten. Sie hatte aber Ludwig
geschworen, sich im Falle seines Todes nicht noch einmal zu verehelichen. Die
Zwanzigjährige war aber eine gute Partie. Eine Ehe war im Interesse der
Familienpolitik nicht auszuschlagen.
Bild: Marburger Elisabethfenster: Ein Franziskaner bringt ihr die Gebeine
ihres Ehemannes.
Elisabeth nutzt jedoch die Gelegenheit, die Gebeine ihres Ehemannes nach
Reinhardsbrunn zu begleiten, um sich aus diesem Gefängnis zu befreien.
Bilder: Kloster Reinhardsbrunn, Stahlstich, 1717, und Ludwigs Grabmal dort
Während der Beerdigung spricht sie unter Tränen folgende Worte:
23 Vgl. Galgenlieder, ebd.
24 Hoberg, Weigelt, Brot und Rosen, ebd., S. 94.

13
„Herr, ich danke Dir, in Deiner Barmherzigkeit hast Du mich mit der heiß
ersehnten Wiederkehr der Gebeine meines Gatten getröstet. Du weißt, wie sehr ich
ihn liebte, gleichwohl mißgönne ich Dir das Opfer nicht, das er für sich und für mich
gebracht hat, als er dem Heiligen Land helfen wollte. Ich würde ihn gegen die ganze
Welt tauschen und würde mit ihm betteln gehen, könnte ich ihn wiederhaben. Aber
gegen Deinen Willen – Du bist mein Zeuge – will ich ihn nicht wieder haben, selbst
wenn es mich nur ein Haar kosten würde. Ich empfehle ihn und mich Deiner Gnade,
an uns geschehe Dein Wille.“ 25
V. Elisabeths Marburger Zeit zwischen Aufopferung und Schlägen
Bild von Magister Konrad (Siegel) 26
Inzwischen ist Elisabeths Beichtvater, Magister Konrad, zur Stelle. Sie folgt ihm nach
Marburg.
Bild: Wandteppich Basel zum Erhalt des Wittumgeldes 27
Er verteidigt ihre Rechte als Landgräfin. Sie erhält ihr Wittum und gründet ein
Hospital.
Bild: Ausgrabung, Elisabethbrunnen und Kanne
Ohne Wasser ist kein Hospitalsdienst möglich. Sie schöpft es aus dem
Elisabethbrunnen und verteilt es mit ihrer Kanne.
Bild: Johann van der Leyten, rechte Altartafel: Verzicht Elisabeths auf ihre
Kinder
Sie muss ihre Kinder auf Konrads Geheiß weggeben und bittet Gott, ihre Liebe zu
ihren leiblichen Kindern zu löschen, damit sie in Christi Nachfolge handeln kann. Das
jüngste Kind, Gertrud, besucht sie immer wieder in Altenberg bei Wetzlar. Kinder von
Armen trägt sie zur Taufe. Aussätzige und verwaiste Kinder beschenkt sie mit
Spielzeug und wäscht sie. Sie laufen zu ihr und nennen sie „Mutter“.
Bilder: Elisabethschrein: Werke der Barmherzigkeit und Einkleidung
Elisabeths
Sie beherbergt Arme und versorgt Kranke, kümmert sich um Schwangere und spricht
mit Gefangenen.
Als Finanzverwalter des weltlichen Bruderordens kleidet Konrad Elisabeth mit dem
grauen Gewand einer „professa“ des Brüderordens ein. Elisabeth unterschreibt jedoch
ihren Brief an den Papst mit Landgräfin, nicht mir „soror“. Sie wählt also, wie Beginen,
einen individuellen Weg der „imitatio Christi“.
4 Bilder aus der Ausstellung vom Wert des Geldes: Magister Konrad erwartet,
dass Elisabeth vom Wittumsgeld Liegenschaften erwirbt, um das von ihr gegründete
Hospital dauerhaft unabhängig zu machen. Sie jedoch verteilt an einem Tag 500
Silbermark an die Armen von Marburg und Umgebung, d.h. 6 Pfennige an jeden, dh.
rd. 137 € nach heutigem Wert, und nimmt ein aussätziges Kind an die Bettlagerstatt.
Bild: Konrads Brutalität auf Peter Jordans Ölzeichnung zum Aulazyklus, 19. Jh.
Daraufhin läßt Konrad Elisabeth das Verschenkte durch Spinnen verdienen, ersetzt
ihre Jugendgespielinnen durch zwei mißgünstige Frauen, gibt ihr anstelle des
aussätzigen ein gelähmtes Kind an ihre Bettlagerstatt und schlägt sie mehrfach so,
25 Libellus, Seite 124, Zeile 1127.
26 Wolfgang Vahl, Konrad von Marburg, die Heilige Elisabeth und der Deutsche Orden,
Marburg 2007, S. 10 f.
27 „Vita der Hl. Elisabeth, um 1480 – 1490“, Wolle, Leinen, Seide, gefärbt, 104-11 x 309-315, Eisenach,
Wartburg-Stiftung, Kat. Nr. 86, in: Herzöge und Heilige. Das Geschlecht der Andechs-Meraner im
europäischen Hochmittelalter. Haus der Bayrischen Geschichte, Landesausstellung im Kloster Andechs
13. Juli -24. Oktober 1993, Abb. S. 135, Text 240.

14
dass sie zwei Wochen den Rücken blutig offen hat.
Für uns heute nur schwer historisch nachvollziehbar ist ihre Unterordnung unter
den Willen Konrads. Damals konnten sich Frauen vor Gericht ohne männlichen Schutz
nicht verteidigen. Eine Ehe kam für Elisabeth nicht in mehr Frage. Missionierende
Franziskaner ohne Wohnsitz, wie Rodegerus, kamen als Beichtvater in Frage. So wählt
Elisabeth Konrad, weil er ihr als Weltgeistlicher ohne Hab und Gut eher als Garant
scheint für die richtige Anleitung zur Nachfolge Christi, als die in Reichtum
schwelgenden Erzbischöfe, die häufiger Kriege machen oder auf die Jagd gehen als
Seelsorge zu betreiben. Einen Eintritt ins Kloster, wie das ihre Schwiegermutter tat,
verhindert Konrad, weil sie erst die Schulden ihres Mannes begleichen muss und Geld
braucht, wenn sie ein Hospital gründen will. So blieb ihr nur übrig, sich innerlich von
seiner Brutalität frei zu machen, indem sie ihren Hofdamen mitteilt: „sie sollen sich
wie das Gras verhalten, das nach der Flut gestärkt wieder aufsteht.“ Prügelstrafe gilt
als Erziehungsmittel und wird erst 1945 in Deutschland per Gesetz verboten. Konrads
Schläge und das Demutsideal waren für Elisabeth fatal.
Bild: Ludwig Juppe, mittlere Altartafel links: Tod. Sie stirbt nach zweiwöchiger
Krankheit vom 18. auf den 19. November 1231 im Alter von 24 Jahren.
VI. Heiligsprechung Elisabeths und Verwertung der Heiligen
gegen die Ketzerbewegungen
Bild vom Dokument Konrads „Summa vitae“ 28
Wie seine „summa vitae“ an den Papst belegt, fühlt sich Konrad an Elisabeths Tod
mitschuldig. Aber er weiß, wie man eine Heilige macht. Er bahrt Elisabeth im
Vorgängerbau der Elisabethkirche auf.
Bild: Elisabethgrabmal, Ende des 13. Jh., Elisabethkirche Mbg.
Auf dem Elisabethgrabmal trauern Inhaftierte, evtl. Tobsüchtige, Blinde, Aussätzige
und ihrer Gliedmaßen durch Krieg, Lepra oder Mutterkorn beraubte Menschen.
Ihnen bleibt nur die Hoffnung auf Kooperation, wie das Lied vom „Blinden und
Lahmen“ zeigt: 29
„Der Lahme hängt mit seinen Krücken sich auf des Blinden breiten Rücken.
vereint wirkt also dieses Paar, was einzeln keinem möglich war.
Du hast das nicht, was andere haben, und andern mangeln deine Gaben; aus
dieser Unvollkommenheit entspricht die Geselligkeit.
Beschwer die Götter nicht mit Klagen! Der Vorteil, den sie dir versagen und
jenem schenken, wird gemein, wir dürfen nur gesellig sein.“
Bild: Die Totenklage auf dem Elisabethgrabmal
Angestachelt von Konrads Predigten und durch ihre Trauer werden Elisabeths
Fingerkuppen und Brustwarzen abgezwickt. Jeder will ein heilbringendes Souvenir. Da
ereignen sich an ihrem Grab Wundertaten. Angesichts der 60 Wundertaten bittet
Konrad den Papst, Elisabeth bei ihrem tugendsamen Leben gegen die
Ketzerbewegungen heilig zu sprechen. Er nutzt den Mainzer Erzbischof als Bestätiger
der Wunder. Der Papst ist einverstanden, läßt die Wundertaten aber von einer
Kommission überprüfen.
Konrad läßt das Hospital sofort unter den Schutz des Papstes stellen. Die
Thüringer übertragen es dem Deutschen Orden, der das Territorium gegen den
28 Ausstellung im Rathaus 2007: „Krone, Brot und Rosen. 800 Jahre Elisabeth von Thüringen“,
S. 60, Foto von I. Fach.
29 Der Lahme und der Blinde, e-moll, trad. Musik B. Bulitta, Rabenlieder, S. 32.

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Mainzer Erzbischof schützen soll. Da wird Magister Konrad 1233 nach einem
Freispruch des von ihm der Ketzerei angeklagten Adeligen Sayn zu Wittgenstein auf
seinem Heimweg von dessen adeligen Anhängern umgebracht. 30
Bild: Konrad von Thüringen und das Comturgebäude in Marburg
Nun begreifen die Thüringer Landgrafen, dass sie sofort handeln müssen, um als
König für die Kaiserwahl aufgestellt zu werden. Dazu war es nützlich, eine Heilige im
Familienrepertoire aufweisen zu können. So tritt Konrad, der unverheiratete jüngste
Sohn der Thüringer, 1234 in den Deutschen Orden mit dem Versprechen ein: „wenn
Elisabeth heilig gesprochen und er nach Hermann von Salza Hochmeister wird, dann
sorgt er dafür, dass die Elisabethkirche so schnell wie möglich aufgebaut wird“. Dieses
Versprechen hält er:
Bild: Dreichoranlage der Elisabethkirche und Grabmal Konrad von Thüringens
Von 1235, Elisabeths Heiligsprechung, bis zu seinem Tod im Jahr 1240 stehen die
ersten drei Chöre und die kirchlichen Funktionen können in Gebrauch genommen
werden.
VI.1 Mit der Erhebung der Gebeine 1236 beginnt die Verwertung
Elisabeths als Reliquie für Pilgerfahrten, die Tourismusindustrie
der damaligen Zeit
Bild: Ludwig Juppe-Altar, Marburg, Erhebung der Gebeine
1236 findet die Erhebung der Gebeine der Heiligen statt in Anwesenheit von Kaiser
Friedrich II. von Hohenstaufen, der barfuß im Pilgergewand ans Grab kommt, der
Heiligen eine Krone aufs Haupt setzt und ein Hauptreliquiar stiftet.
Bilder: Kopfreliquiar aus Schweden, Handreliquiar, Reliquienräder, Innereien
Durch Berühren von Elisabeths Schädel mit einem fremden glaubte man, gehe die
Aura der Heiligen auf den anderen Kopf über. So kann eine Pilgerfahrt nach Soisson,
Bruxelles und Würzburg und an andere Orte, wie Besançon erfolgen. Der korrekte
Kopf bleibt zunächst in Marburg, wohin Tausende pilgern.
Bild: Pilgerabzeichen 31
VI.2 Wie verhielten sich die Franziskaner in dieser Zeit? 32
Als der Deutsche Orden das Franziskus-Hospital Elisabeths übernimmt, ziehen sich die
Franziskaner im Brüderorden daraus zurück und siedeln sich am äußersten Ende der
Oberstadt am Barfüßer Tor an. Sie finanzieren sich durch Seelsorge, Abschreiben und
Verkaufen von Büchern, durch Schenkungen und in geringerem Maße durch
Geldverleih, Immobilienan- und verkauf.
Das positive Image der Franziskaner wird nach der Heiligsprechung von
Franziskus im Jahr 1228 maßgeblich beschädigt. Die Päpste Honorius IV. und
Innozenz IV. funktionalisieren die Franziskaner in ihrem Interesse als päpstliche
Legaten. Franziskaner haben die Bannung des Stauferkaisers Friedrich II. 1228 im hl.
Land von der Kanzel zu verkünden. Sie fungieren als Geldeinsammler für Kreuzzüge
30 Sein Nachfolger, der Hildesheimer Bischof Konrad II., kümmert sich um die Zeugenaussage zu den
Wundertaten an Elisabeths Grab und darum, dass auf dem Schrein Elisabeths Taten der
Barmherzigkeit verewigt werden. Die Totengesänge „Es ist ein Schnitter“, e-moll, Text u.
Musik, trad., Rabenlieder, S. 58, zeigen, dass der Tod auch den Klerus holt, der ihn
fürchtet.
31 Bild in: W. Vahl, Konrad von Marburg, ebd., 2007, S. 53.
32 Dazu Dieter Berg in „Armut und Geschichte. Studien zur Geschichte der Bettelorden im Hohen und
Späten Mittelalter, Kevelaer 2001, S. 273 ff.

16
und für die welfischen Gegenkönige, wie Heinrich Raspe von Thüringen 1247 und nach
seinem Tod für Wilhelm von Holland 1248. Obwohl sie gerade in Deutschland häufig
Stauferanhänger sind, haben sie die Welfenpartei zu propagieren. Am schlimmsten für
ihr Image ist ihr Einsatz als Inquisitoren in der Ketzerverfolgung. Im Zusammenhang
mit ihrer Institutionalisierung als Orden entsteht in Italien bereits seit 1228, in
Deutschland erst seit 1247 eine Spaltung zwischen Papst- und Kaiseranhängern,
zwischen solchen, die mit ihrem Leben und solchen, die durch Bildung überzeugen und
entsprechende Posten bekleiden wollen.
Weitere Mißstände in der Gesellschaft schildert das Lied „mundus vult decipi“. 33
VI.3 Säkularisation und Gedenken an Elisabeth vom 16.-18. Jh.
Bild: Die Umwandlung des Klosters Haina in ein Hospital
1527 stoppt Landgraf Philipp die Pilgerfahrten zum Grab Elisabeths, indem er ihre
Gebeine aus dem Schrein raubt, vereinnahmt Elisabeth aber als Ahnfrau des
Herrscherhauses bei der Verwandlung der Klöster in protestantische Hospitäler für
Arme und Kranke, wie in Haina. Kaiser Karl V. besiegt 1547 Landgraf Philipp in der
Schlacht bei Schmalkalden und setzt ihn gefangen, bis er dem Deutschen Orden 1548
die Gebeine zurückgibt. Der Deutsche Orden gibt sie 1588 an Erzherzog Maximilian
von Österreich nach Wien, der sie dem 1283 gegründeten Klarissenkloster schenkt.
Bild: Der Heiligenkult setzt sich in katholischen Gegenden fort, z.B. in Breslau,
wo Ercole Ferrara 1682 Elisabeth unter ihrem Herrschermantel zur Franziskanerin
macht.
Bild: Johan Baptist Straub schafft 1755 im katholischen Andechs, der Geburtsstadt
von Elisabeths Mutter, eine adelige Figur, die von oben herab Brot verteilt. Genau das
war aber nicht im Interesse Elisabeths.
Bild: Säkularisation in Wien im 18. Jahrhundert: Elisabeths Schädel in Wien
Als das Wiener Klarissenkloster im Zuge der Säkularisation 1782 aufgelöst wird, gibt
Kaiser Josef II. Elisabeths Haupt und Oberschenkelknochen an die Elisabethinnen, die
neben ihrem Kloster Hospitalsdienst leisten. Nur diese Klöster wurden nicht aufgelöst.
VI.4 Legendenbildung um Elisabeth im 19. Jahrhundert: Das
Rosenwunder
Im 19. Jahrhundert wird das Mittelalter idealisiert, Gothik ahistorisch mit der
Demokratie des Bürgertums verbunden und die Legende vom Rosenwunder der Hl.
Elisabeth von Portugal auf die Hl. Elisabeth übertragen. Wagner greift das Leben
Elisabeths als Stoff für seine Oper auf, oder Brahms und Franz Liszt für ihre
Musikstücke. 34
33 Vgl. Rabenlieder, ebd.
34 Vgl. Wagner konfrontiert z.B. im „Tannhäuser“ Frau Venus als Lustprinzip mit Elisabeths Ethik
universeller Liebe und kritisiert gleichzeitig die Anmaßung des Papstes, über die Gnade Gottes urteilen
zu können. Vgl. dazu auch Tannhuser, -Dur, Text u. Musik trad. Aus dem Zupfgeigenhansl, in:
Rabenlieder, S. 34.

17
VI.5 St. Peter und Paul und ihre Elisabethreliquien in Marburg als
Aufforderung, Liebe und Zivilcourage zu fördern
Bild von St. Peter und Paul, den Reliquien und Elisabethfenster in der Krypta
Der zweite Weltkrieg erzeugte Tausende von Toten, Kriegsversehrte und Flüchtlinge.
Durch die katholischen Flüchtlinge wächst die katholische Gemeinde und baut St.
Peter und Paul und eine Krypta über einem Knochensplitter Elisabeths. „Sie soll für die
Not und Hilfsbedürftigkeit der Mitmenschen sensibel machen.“ Die Kirche fordert die
Gläubigen deshalb auf: „Baut mit an einer Zivilisation der Liebe und der
Gerechtigkeit“.
Gegen das Unrecht und den Terror im Gefolge des zweiten Weltkrieges und aller
Kriege hören Sie zum Schluß die „Toccata“ des Kriegsgegners Prokofjev mit Kaj
Noack am Klavier.
Auf Wiedersehen. Wir Danken für Ihren Besuch.
Mitwirkende:
- Leitung, Arrangement, Übersetzung von Brodskis „Pilgrim“: Nina Rippe
– die Lehrenden und Schüler der Musikschule Klassika
– Musik (siehe Programmheft): Nina Rippe, Leiterin, und ihre Kollegen und Schüler:
Zemlin Benjamin, Annette Bessler, Achim Brendel, Irina Büschel, Esteban Cordi,
Jochim Konstantin, Kurihara, Kaj Noak, Denis Okatyev, Wolf-Dieter Sänger,
Angela Witten-Dewies, Viktor.
– Bühnentechnik: Denis Rippe
– Bilder, Poesie und Texte: Dr. Ilina Fach
– Bildtechnik: Dieter Mosburger