MISSION DURCH MIGRATION

Weltmission im Umbruch:
MISSION DURCH MIGRATION
Missionsinitiativen lateinamerikanischer
Migranten in der Schweiz
Eine Feldforschung
Abschlussarbeit
Eingereicht als Teil der Anforderungen für die Zuerkennung
des Titel “Masters of Arts”
erstellt von
Marcel Dürst
Columbia International University
Deutscher Zweig, Korntal
Mai 2002

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Abstrakt
Das dritte Kapitel zeigt, dass die Missionsinitiativen lateinamerikanischer Mi-
granten nebst allem Potential auch eine Reihe von Gefahren mit sich bringen. Einerseits
sind da ihre Erwartungen an das alltägliche Leben in der Schweiz, andrerseits sind es die
kulturellen Gewohnheiten, wie christlicher Glaube gelebt und weitergegeben wird. Sie
sehen sich mit einer individualistischen und säkularisierten Gesellschaft konfrontiert und
wissen kaum, wie sie ihr fernab von Heimat und starken Familienstrukturen begegnen
sollen. Beim Kirchen- und Gemeindebesuch in der Schweiz geht es ihnen ähnlich. Sie
beobachten eine ihnen oft unbekannte Gottesdienstform oder ein für sie ungewohnt lang-
sames Wachstum. Die Versuchung ist gross, ein geistlichen Superioritätsgefühl aufkom-
men zu lassen, da in ihrer Heimat alles anders, besser, und geistlicher zu sein scheint. Ein
völlig unterschiedliches Leitungsverständnis in den Gemeinden verleitet ebenfalls dazu,
eigene, zumindest in der Schweiz, unabhängige Gruppierungen zu gründen. Ein Zögern
zur Zusammenarbeit und Integration mit christlichen Kirchen, Gemeinden und Körper-
schaften und ein Desinteresse am politischen und sozialen Geschehen im Gastland sind
oft die Folgen. Dabei spielt die eigene Kultur doch eine grössere Rolle, als wahrschein-
lich von den Latinos angenommen wird. Es wäre bestimmt eine große Bereicherung,
wenn sich der Enthusiasmus, die Hingabe und die Visionen der lateinamerikanischen
Christen, mit der entsprechenden Sensibilität, der Selbstdisziplin und dem Realismus der
schweizer Christen kombinieren liessen. Dazu würde gegenseitiger Respekt, Gnade und
eine gesunde Abhängigkeit von Gott die für beide Seiten notwendige Voraussetzung
schaffen.

VII
THIS THESIS CONSISTS OF TWO PARTS
PART ONE: ENGLISH SUMMARY
PART TWO: GERMAN ORIGINAL

i
PART ONE:
ENGLISH SUMMARY

ii
Table of Contents of English Summary
Introduction and Hypotheses .......................................... iii
CHAPTER 1 - Migration in Switzerland:
Socio-religious Context and the Latin American Presence .................. iv
1.1 Society and Religion in Switzerland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv
1.2 Migration and Registered Latin American Migrants in Switzerland . . . . . . . . . v
1.3 Personal Survey of Latin American Christian Migrants in Switzerland . . . . . . . v
1.4 Areas of Difficulties in Cultural Adjustment . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vi
1.5 Expected Support from Swiss Churches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii
CHAPTER 2 - Migration and Faith:
Conversion and Missionary Activity . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viii
2.1 Migrants Turning to God as a Result of Culture Stress . . . . . . . . . . . . . . viii
2.2 Mission Initiatives of Latin American Migrants . . . . . . . . . . . . . . . . . viii
2.3 Latin Conferences and Support from Swiss Missions and Churches . . . . . . . ix
CHAPTER 3 - Switzerland as a Mission Field:
Problems and Potential of Latin American Mission Efforts . . . . . . . . . . . . x
3.1 Latin American Idiosyncrasy as a Potential for Conflict in Mission . . . . . . . . . x
3.2 Possible Ways to Solve Conflicts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xii
3.3 Final Considerations for Partnering in Two-Way Mission . . . . . . . . . . . . xiii

Introduction and Hypotheses
The present thesis developed out of a ten year missionary experience of the author in
Latin America and a subsequent six year and still ongoing involvement with Latins in
iii
mission in Europe and Switzerland. The invitation of Latin missionaries to come along-
side them in their Christian activities not only in Latin America, but also in Europe,
caused the author’s mission society to rethink their focus. A support network for Chris-
tian Latins is developing in different countries across Europe as a result and two-way
mission is beginning to take place, for Europe itself is a mission field.
The author was especially surprised at the enthusiasm for mission of Latin mi-
grants in Europe and the potential of their cultural idiosyncrasy. Mission through migra-
tion seems a valid and effective mission model. Through a field research the author
wanted to investigate this phenomenon. The following three hypotheses gave the guide-
lines for a survey:
Hypothesis 1: missionary activity is not the main reason for Christian Latins to migrate
to Switzerland.
Hypothesis 2: most Latins, who became Christians in Switzerland, took this step because
of the culture stress experienced in the host country.
Hypothesis 3: Christian Latins living in Switzerland consider their cultural idiosyn- crasy
to be a potential to evangelize the host country.
A questionnaire was developed accordingly and 1.330 copies distributed ran-
domly or by snowball system, inviting converted Latin American Migrants over 18 years
old and living in Switzerland legally or illegally to participate. Of the 120 inquires re-
turned 113 were valid. The survey was to provide a general overview rather than a repre-
sentative study and set the practical framework for the thesis. It sets out to describe the
specific socio-religious context of Switzerland, and conversion, Christian activity, prob-

iv
lems and potential of mission initiatives by Latin migrants. The following is a summary of
the results of the survey and the discussion arising from them in the thesis.
CHAPTER 1 - Migration in Switzerland:
Socio-religious Context and the Latin American Presence
1.1 Society and Religion in Switzerland
In order to understand some of the difficulties Latins encounter in Switzerland, it is nec-
essary to take a closer look at Swiss society. Research shows that over the past 25 years
Switzerland has developed from a conservative, introverted and passive society to a pro-
gressive nation with extroversion and hedonism as some of its core values. Fragmenta-
tion, disorder and a rapid lifestyle are the postmodern marks of its individualism.
Parallel to this there seems to be a trend away from science and technology as
guarantors for a better future, looking rather for meaning in new religious experiences.
Two sociologists of religion did a remarkable survey in Switzerland and came up with a
typology of religious orientation. According to this study nearly 90% of the Swiss popu-
lation place themselves between religious pluralism, beliefs in a variety of super-natural
powers in nature and the universe and humanism. The new-age concept has become a
movement, trying to disseminate actively its ideas.
The Christian church on the whole seems to have missed its chance to offer
meaning, purpose and sense to this seeking generation. On the contrary, more often than
not its members themselves are involved in self-realization activities, which are offered as
pseudo-Christian contents at many conferences, seminars and retreats. In comparison,
the concern for a sanctified life through the disciplines of Bible study and prayer and a
selfless service for the benefit of a lost world has lost its attraction for many.

1.2 Migration and Registered Latin American Migrants in Switzerland
v
The 20 th Century has become the Century of migration. It made the great European emi-
gration wave of the 19 th Century fade into insignificance. Main factors triggering migra-
tion are high density of growth of population, poverty, under- or sub-employment, lack
of professional perspectives, political and ethnic repression, force, armed conflicts, envi-
ronmental destruction and natural catastrophes. People and refugee movements have
reached global dimensions and affect every nation. In the mid nineties the number of in-
ternational migrants was estimated to have reached 100 million people, which accounted
for 2% of the world population at that time. Within the EU there is hardly any migration
taking place. Population increase is due mainly to an influx of people from the Second
and the Two-Thirds World. In the year 2000 Switzerland was in third place after Luxem-
burg and Liechtenstein, with 19.3% of the population being foreign. Registered Latins
account for 2.43% of this figure. These official statistics do not include non-residental
Latins, asylum seekers and children. Over 70% of these Latin immigrants come from
South America with Brazil leading the way with 35%, followed by Colombia and the
Dominican Republic with just over 12% each. Two important aspects need to be noted:
first, since 1980 the total figure of Latin migrants is continually growing and second,
since 1993 women have outnumbered men. This phenomena is probably due to restric-
tive visa regulations and work permits and does have implications for the church.
1.3 Personal Survey of Latin American Christian Migrants in Switzerland
The survey was completed by Christians from 14 Latin countries. Brazil reached the
greatest representation with over 38%, followed by Ecuador (15%) and Peru (13%).

85% came from South and 15% from Central America. The statistics show that since
vi
1970 the women progressively outnumber the men. The main reasons given in the survey
for migration were to the author’s surprise marriage (26.4%), followed by not specified
(20.1%), second choice, i.e. being diverted from a country of first choice (11.8%), mis-
sionary calling (7.6%), invited by Swiss (5.6%), invited by Latins (4.9%), study and
work contract (2.1% each). Although this and other data proved the first hypothesis cor-
rect, missionary calling was rated higher than expected.
1.4 Areas of Difficulties in Cultural Adjustment
To prove the second hypothesis, it was necessary to compare different aspects and atti-
tudes of Swiss and Latin culture. Of the nineteen investigated areas the survey made it
clear that three spheres of Swiss culture cause most difficulties for Latin migrants:
1. The way of socially dealing with one another, lifestyle and mentality of the Swiss.
2. Perceived cultural superiority, disregard for Latins and racism.
3. Indifference and distance and dissociation from Latins by the Swiss.
These were divided into four sections, each of which is given detailed atten-tion
in the thesis: 1) high demands and conscientiousness, 2) communication and expression,
3) reservation and distance and 4) attitude towards time. The Swiss demand for perfec-
tion and keeping to the rules in comparison to the Latin’s flexibility and easy-going atti-
tude to life can be better understood with Clark’s concept of three basic ethic orienta-
tions: rules, result and responsibility. Rules oriented ethic determines right from wrong
on the basis of what the rule says; result on the basis of whether or not the result of an
action is positive or negative. Responsibility, known as the Great Protestant Ethic, condi-
tions rightness according to commitment to whatever it may be: God, country, family,
society, etc. The first is definitely the Swiss way of thinking, the second the Latin way.

vii
The Swiss on the whole are analytical, Latins seem to think more holistically. The Swiss
way of communicating seems to cause difficulties for Latins because of the difference of
the guilt or shame orientated conscience in their respective cultures. The Swiss value
confrontation by facing issues directly. To Latins, this is the very opposite of what they
would consider proper in their culture. Confrontation is done through a mediator and
truth is made dependent on the possibility of losing face. In addition, distance in relation-
ships is a way of preserving privacy and dealing with the fear of rejection for the Swiss.
This fear seems greater than the desire for recognition, which is hard to understand for a
much more extroverted Latin. The last section causing cultural stress is the Swiss atti-
tude to time. They are time oriented. It is viewed as a valuable resource which can be
wasted. Usually, people are subject to availability of time. In Latin America, again the
contrary is true. Latins are event oriented, personal schedules are arranged around peo-
ple. Time is viewed as cyclical, there is always lots of it available. What the Swiss culture
values seems contrary in many aspects to what is important to Latins. Culture stress is an
obvious result.
1.5 Expected Support from Swiss Churches
It is not surprising that in the survey the expected help and support from Swiss Christians
and churches is mainly in moral, practical and spiritual areas. According to the survey
and contrary to general opinion in Switzerland, Latin’s interest in financial support has a
surprising low priority. There seems to exist a great need for Swiss churches to develop
a support structure for Latin immigrants to help them integrate with the culture of the
host country.

viii
CHAPTER 2 - Migration and Faith: Conversion and Missionary Activity
2.1 Migrants Turning to God as a Result of Culture Stress
The feelings of rejection, loneliness and homesickness grow at the same rate as the in-
creased difficulties with the host culture. In these times of personal crises the gospel of-
fers solutions and compensation. Most Latins who have had a conversion experience in
Switzerland took this step because of personal, family or cultural stress. Unfortunately
the information extracted from the survey was not specific enough to distinguish clearly
between these three. The data therefore was insufficient to prove satisfactorily the sec-
ond hypothesis. On the other hand Christian faith can have a very relevant and positive
influence in the integration process into the host culture. Nearly three quarters of the
interviewed Latins said to have received considerable help in this process through their
faith, irrespective of the legal status of their residence. This newly found Christian faith
helped to give them a totally different perspective on life as a whole, the host country
and culture, and the meaning of them being in Switzerland.
2.2 Mission Initiatives of Latin American Migrants
The challenge after conversion is not only in the area of interpreting life in a new way,
but also with regards to the Great Commission. Barrett shows that 4% of the 25 million
migrants from the Two-Thirds World of the Pentecostal or charismatic movement are
involved in what he calls “unorganized mission”. This seems true of Latins in Switzerland
as well. Over half (57%) are actively involved in a local church. Specific mention is made
that they do not only attend a local church but are involved in its activities. Of these,
60% give their time to outreach and evangelisation among unchurched people. Dividing
the unchurched group into Swiss or Latins, 70% of these evangelists work among both,

35% only among Latins and 1.5% exclusively among the Swiss. They invest between
ix
four and ten hours per week in this ministry. Latins seem therefore to have an extraordi-
nary zeal for mission, be it organized or unorganized. Many (81.5%) consider their con-
tribution to mission and evangelisation in Switzerland to be highly necessary and impor-
tant. Only 8% would question this statement. This self-confidence causes friction with
national churches and church leaders at times. Chapter 3 deals with this problem in more
detail.
2.3 Latin Conferences and Support from Swiss Missions and Churches
Latin migrants begin to network and organize meetings nationally and internationally to
evaluate, encourage and meet one another. The first European conference was held in
1993 in Rotterdam, Holland, the second in 1994 in Brussels, Belgium and the third in
London in 1999. These conferences where usually attended by 300 to 500 Latins from all
over Europe. Regionalised events followed in Spain in 2000 and again in London in
2001. Also in Switzerland such Conferences took place: in Berne 2000 and in Zurich and
Geneva in 2001. Here the main aim was always to strengthen links between Latin groups
and churches in the country and to motivate unity, prayer and a commitment to evange-
lize. Besides these conferences, periodical visits of Latin pastors and mission-aries form
another way of supporting and encouraging these migrants in their mission outreach.
Swiss missionaries to Latin America returning from the field for different reasons get
also involved. They know the culture and the language and are familiar with the
strengths, weaknesses and the idiosyncrasies of Latin culture. Usually they start groups
to encourage spiritual growth and maturity and then link them to Swiss churches. Some
Swiss churches provide simultaneous translations, literature and Alpha Courses in Span-

x
ish or Portuguese. Practical, legal or administrative advice is also available as well as lan-
guage and culture courses. There are also at least two Swiss mission societies dedicated
to working among and with foreigners. But on the whole, the Christian Latin groups and
churches in Switzerland have little contact with their Swiss counterparts. Apart from lan-
guage or cultural differences, the author thinks that another reason lies in the Latin atti-
tudes of spiritual superiority over their Swiss brothers and sisters. There is great poten-
tial in the Latin way of looking at life, relating to people and doing mission, but there is
also potential for conflict.
CHAPTER 3 - Switzerland as a Mission Field:
Problems and Potential of Latin American Mission Efforts
3.1 Latin American Idiosyncrasy as a Potential for Conflict in Mission
Núñez and Taylor summarize in ten points areas which characterize Latins in Latin
America today. This thesis takes six of these as a basis, since most areas characterize
Latins in Switzerland also. Firstly, they have difficulties with a secularized society. The
Swiss not only accept secularism, but value its materialistic and individualistic virtues.
Latins find it hard to cope with Swiss secularism coming usually from under-privileged
backgrounds and strong extended family structures. They often embrace it totally or re-
ject it totally. Most do not succeed in looking for a balanced approach. The sad result is
often losing their faith on the one hand or falling into the trap of spiritual superiority on
the other.
Secondly, they are used to fast church growth. The statistics are clear and al-
though one can quibble over the figures, the record demonstrates unprecedented evan-
gelical growth. While the general population grows at an annual rate of 2.2%, evangeli-

xi
cals grow at a rate at least twice that rate and in some countries three times that fast. In
contrast, Swiss churches on the whole stagnate or have at the very best a slow growth
rate. Evangelicals do not exceed 2% of the Swiss population, are officially not recog-
nized and have hardly any notable influence in politics. Simplistic comparisons and expla-
nations by Latin migrants are often the result. Lack of vision and prayer, worldliness, and
indolence are supposed to be the basic problems of Swiss Christians, which often serves
to confirm their own attitude of spiritual superiority and conviction, that without their
help, revival will apparently not come.
Thirdly, they love the Bible, but have only a superficial knowledge of it. A num-
ber of astute evangelical observers are deeply troubled with the lack of internali-zation of
biblical values. Secular virtues like machismo and sexual double standards for men dan-
gerously characterize too many believers. Pious language among believers and biblical
and pseudo-biblical names for all kinds of objects, shops, cars and restaurants are widely
used. But superficiality and a lack of dynamic and systematic teaching of the Word of
God contextualized and applied to daily lives, seem to characterize Latin believers in
Switzerland as much as in Latin America.
Fourthly, and coupled with point three, is a critical shortage of biblically trained
leaders. Because of the restrictive Swiss visa regulations, there are hardly any qualified
Latin Christian workers or missionaries in the country. The fact is, that Latin evangelicals
desperately need committed creative, passionate and biblically trained leaders. Most be-
lievers are unqualified evangelicals, trying to make sense of the Bible in their migratory
context.
Fifthly, they have difficulty with unity in the body of Christ. As in Latin Amer-
ica, there exists a proliferation of independent groups and churches. There is a call and

xii
desire for unity, but each one wants it on his own terms. Several attempts to unify Latin
Christians in Switzerland have been made, but nothing concrete has evolved to date.
Though regional links for periodic, mutual prayer are developing now, these are still fra-
gile and in some cases, the lack of unity have caused these to falter again.
Sixthly and finally, they show little interest in social or political involvement.
After frustrating experiences in Latin America it is all the more surprising, considering
they finally live in a country, where for the first time they could take direct influence
through Christian parties and the Swiss direct democracy. But the disinterest seems to
stem from a clear Latin distinction between the spiritual and the material world. Most
songbooks talk about spiritual responsibilities on earth coupled with celestial promises.
Their preaching emphasizes spiritual growth with little social consequence. As a result,
their ivory-towered spirituality is often not taken seriously by Swiss Christians.
3.2 Possible Ways to Solve Conflicts
A consultation on Latin American mission initiatives in Europe made some valuable and
practical suggestions to help solve some of the problems mentioned before:
1. to link Latin enthusiasm with sensitivity,
2. to link Latin dedication with discipline,
3. to link Latin tendency for great visions with reality thinking,
4. to link Latin dependence on family with dependence on God,
5. to link Latin spirituality with mutual respect, and
6. to link Latin team building with grace.
Latin American identity can probably make an invaluable contribution to reach-
ing Switzerland with the Gospel of Christ. But Latins need to be made aware not only of
the strengths of their cultural idiosyncrasy, but also of the weaknesses. Latin American
culture seems to be very sanguine. But some of its positive sides like enthusiasm, great

visions and strong relationships, are often accompanied by a lack of endurance, disci-
xiii
pline, dependence on God, grace and realism. If success does not show as quickly as ex-
pected, or if support by strong relationships, either through family or friends, is not guar-
anteed, Latins get easily discouraged. It is not uncommon, to find a hyper-spirituality or
an attitude of spiritual superiority preventing healthy accountability structures and open-
ness for correction. The Swiss discipline, realism and constancy could prove to be com-
plementary in Latin Migrant’s mission initiatives. On the other hand, Latin visionary en-
thusiasm and drive could enrich Swiss reservation and their tendency to remain fixed to
the idea of accomplishing only that which is humanly possible.
3.3 Final Considerations for Partnering in Two-Way Mission
Finally, some recommendations are made which could help develop partnership in these
mission efforts, but could also pose a challenge to Swiss churches:
1. to recognize migration as a potential for unplanned mission,
2. to allow for a learning process of Swiss churches,
3. to facilitate true integration of Latins in church and culture,
4. to support Latin mission initiatives,
5. to make human and financial resources available,
6. to facilitate sending and receiving missionaries in true partnership, and
7. to network of existing Latin groups and their mission efforts.
Mission through migration needs a platform to experiment, evaluate and modify
this new model within the framework of understanding and co-operation by Swiss Chris-
tians and integration within Swiss churches. Only our love for Christ, his church and his
commission will make such a partnership in mission between Swiss and Latin brothers
and sisters possible (Joh 13,35). Wetzel concludes, that it seems as if the new evangelisa-
tion of the once Christian Western World is only possible with the help of Christians
from Asia, Africa and Latin America.

VIII
PART TWO:
GERMAN ORIGINAL

IX
INHALTSVERZEICHNIS
KAPITEL 1 - Migrationsland Schweiz:
Gesellschaftlich-religiöser Kontext und lateinamerikanische Präsenz ..........1
1.1 Gesellschaft und Religion in der Schweiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.1 Die säkularisierte Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.2 Der Trend zu neureligiöser Orientierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.1.3 Die Schweizer Christen im postmodernen Umfeld . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.1.4 Die Schweiz als Teil des europäischen Missionsfeldes . . . . . . . . . . . . . . 7
1.2 Lateinamerikanische Migranten in der Schweiz: die offizielle Statistik . . . . 11
1.2.1 Grundsätzliches zur Migration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2.2 Die Migrationsentwicklung seit 1980 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.2.3 Die schweizer Ausländerpolitik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.3 Lateinamerikanische Migranten in der Schweiz: eine eigene Umfrage . . . . 20
1.3.1 Zu Grunde liegende Hypothesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.3.2 Herkunft der Migranten und Umstände der Einreise in die Schweiz . . . . . . 24
1.3.3 Gründe für die Einreise in die Schweiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.3.4 Die grössten kulturellen Anpassungsschwierigkeiten . . . . . . . . . . . . . . 26
1.3.4.1 Schweizer Ansprüche und Gewissenhaftigkeit . . . . . . . . . . . . 27
1.3.4.2 Schweizer Kommunikation und Ausdrucksweise . . . . . . . . . . . 29
1.3.4.3 Schweizer Distanziertheit und Reserviertheit . . . . . . . . . . . . . 32
1.3.4.4 Schweizer Einstellung zur Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
1.3.5 Erwartete Hilfestellung von schweizer Kirchen und Gemeinden . . . . . . . . 34
1.4. Schlussbemerkungen zu Kapitel 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

X
KAPITEL 2 - Migrant und Glaube:
Bekehrung und missionarische Aktivitäten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.1 Hinwendung zu Gott als Resultat des Kulturstresses . . . . . . . . . . . . . . 38
2.1.1 Umkehr und Glaubensvertiefung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.1.2 Der Glaube als Hilfe im Integrationsprozess . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.1.3 Die Bedeutung und Schwierigkeit einer Lokalgemeinde . . . . . . . . . . . . 41
2.2 Missionsinitiativen lateinamerikanischer Christen . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.2.1 Missionarischer Lebensstil im schweizer Alltag . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.2.2 Die Rolle der Lateinamerikaner in der Mission . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
2.2.3 Besuche und Konferenzen für lateinamerikanische Migranten . . . . . . . . . 48
2.3. Unterstützung durch schweizer Missionen, Gemeinden und Missionare . . . 51
2.3.1 Die Arbeit von schweizer Ausländermissionen . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
2.3.2 Die Rolle von schweizer Gemeinden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
2.3.3 Der Einfluss zurückgekehrter schweizer Lateinamerikamissionare . . . . . . . 55
2.4 Schlussbemerkungen zu Kapitel 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
KAPITEL 3 - Missionsland Schweiz:
Problematik und Potential lateinamerikanischer Missionspraxis . . . . . . . . 57
3.1 Lateinamerikanische Eigenart als Konfliktpotential in der Mission . . . . . . 57
3.1.1 Schwierigkeiten im Umgang mit der säkularisierten Gesellschaft . . . . . . . . 57
3.1.2 Gewöhnt an schnelles, zahlenmässiges Gemeindewachstum . . . . . . . . . . 60
3.1.3 Liebe zur Bibel, fehlende Kenntnis über deren Inhalt . . . . . . . . . . . . . . 61
3.1.4 Akuter Mangel an biblisch ausgebildeten Leitern . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.1.5 Schwierigkeit mit Einheit im Leib Jesu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.1.6 Wenig Interesse für soziales und politisches Engagement . . . . . . . . . . . . 66

XI
3.2 Mögliche Lösungsansätze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.2.1 Enthusiasmus mit Sensibilität verbinden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
3.2.2 Hingabe mit Selbstdisziplin verbinden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
3.2.3 Grosse Visionen mit realistischem Denken verbinden . . . . . . . . . . . . . . 70
3.2.4 Zusammengehörigkeitsgefühl mit Abhängigkeit von Gott verbinden . . . . . . 71
3.2.5 Spiritualität mit gegenseitigem Respekt verbinden . . . . . . . . . . . . . . . 72
3.2.6 Teambewusstsein mit Gnade verbinden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
3.3. Schlussbemerkungen zu Kapitel 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
3.4 Schlussüberlegungen zu partnerschaftlicher Zwei-Weg Mission . . . . . . . . 74
3.4.1 Migration als ungeplante Missionschance anerkennen . . . . . . . . . . . . . 74
3.4.2 Lernprozesse eingehen und zu wahrer Integration verhelfen . . . . . . . . . . 76
3.4.3 Neue Missionsinitiativen fördern und Ressourcen zugänglich machen . . . . . 78
3.4.4 Plattform bieten für partnerschaftliches Senden und Empfangen . . . . . . . . 79
Liste der Abbildungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XII
Liste der Tabellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIV
Anhänge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Tabellen und Abbildungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
falsch ab hier
Deklaration der Konsultation zu lateinamerikanischer Missionsinitiativen in Europa . 82
Fragebogen spanisches Original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Fragebogen: deutsche Übersetzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Bibliographie der zitierten Werke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

XII

XII
Liste der Abbildungen
Abb. 1. Zahl der offiziell gemeldeten Latinos in der Schweiz ...................83
Abb. 2. Einwanderungskurve nach Geschlecht ..............................83
Abb. 3. Herkunftsländer offiziell gemeldeter Latinos gesamt ...................84
Abb. 4. Herkunftsländer offiziell gemeldeter Latinos aus Südamerika .............84
Abb. 5. Herkunftsländer offiziell gemeldeter Latinos aus Zentralamerika ..........84
Abb. 6. Bund: Herkunftsregionen nach Sprachen ............................85
Abb. 7. Bestand jährlich anerkannter Flüchtlingsgesuche seit 1982 ...............85
Abb. 8. Umfrage: Herkunftsregionen nach Sprachen .........................85
Abb. 9. Herkunftsländer der gläubigen Latinos in der Schweiz ..................86
Abb. 10. In der Schweiz vertretene geographische Regionen ...................86
Abb. 11. Repräsentationsverhältnis Zentral- und Südamerika ...................86
Abb. 12. Gläubige Lateinamerikaner in der Schweiz nach Geschlecht .............87
Abb. 13. Einreise von Latinos nach Zivilstand seit 1970 .......................87
Abb. 14. Einreise nach Zivilstand ........................................87
Abb. 15. Einreise nach Alter ...........................................88
Abb. 16. Gründe für die Einreise in die Schweiz .............................88
Abb. 17. Behandlung durch Schweizer nach der Einreise ......................88
Abb. 18. Bereiche kultureller Anpassungsschwierigkeiten .....................89
Abb. 19. Problemfelder schweizer Kultur nach empfundener Schwierigkeit geordnet . 89
Abb. 20. Schwierigkeiten mit der schweizer Exaktheit ........................90
Abb. 21. Schwierigkeiten mit den schweizer Ansprüchen ......................90
Abb. 22. Schwierigkeiten mit dem schweizer Humor .........................90
Abb. 23. Schwierigkeiten mit der schweizer Ausdrucksweise ...................91
Abb. 24. Schwierigkeiten mit der schweizer Kommunikation ...................91
Abb. 25. Schwierigkeiten mit den Blicken der Schweizer ......................91
Abb. 26. Schwierigkeiten mit der schweizer Distanziertheit ....................92
Abb. 27. Schwierigkeiten mit dem Umgang der Schweizer mit Zeit ..............92
Abb. 28. Schwierigkeiten mit der schweizer Pünktlichkeit .....................92
Abb. 29. Schwierigkeiten mit dem schweizer Arbeitsrhythmus ..................93
Abb. 30. Erwartete Hilfe von schweizer Kirchen und Gemeinden ................93
Abb. 31. Wichtigkeit des Kontaktes unter Lateinamerikanern in der Schweiz .......93
Abb. 32. Wichtigkeit des Kontaktes unter Latinos aus dem gleichen Herkunftsland ..94
Abb. 33. In der Schweiz zum Glauben gefunden? ............................94
Abb. 34. Bekehrungsgründe aller in der Schweiz bekehrten Latinos ..............94
Abb. 35. Bekehrungsgründe der mit Schweizern verheirateten Latinos ............95
Abb. 36. Bekehrungsgründe der ledigen Latinos ............................95
Abb. 37. Personen, die bei der Bekehrung ausschlaggebend waren ...............95
Abb. 38. Einfluss des Glaubens für Latinos im Integrationsprozess ...............96
Abb. 39. Gemeindebesuchsgewohnheit der gläubig eingereisten Latinos ...........96
Abb. 40. Gemeindebesuchsgew’heit der in der Schweiz gläubig gewordenen Latinos . 96
Abb. 41. Mitarbeit in einer Lokalgemeinde .................................97
Abb. 42. Aktiv im Dienst unter welcher Personengruppe? .....................97
Abb. 43. Mitarbeit unter welcher ethnischer Gruppe? .........................98
Abb. 44. Stunden pro Woche im Dienst, bekehrt eingereiste Latinos .............98
Abb. 45. Stunden pro Woche im Dienst, in der Schweiz bekehrte Latinos ..........98

XIII
Abb. 46. Rolle der Latinos in der Evangelisation im Vergleich Schweizern .........99
Abb. 47. Notwendigkeit der Evangelisation unter Schweizern ..................99
Abb. 48. Bild von Solórzano, Chavez, Lay und Facho ....................... 100
Abb. 49. Einladung zum 1. regionalen Latinokongress in Zürich ............... 100

XIV
Liste der Tabellen
Tabellen im Text
Tab. 1. Typologie religiöser Orientierung in der Schweiz .......................4
Tab. 2. Aufzählung und zahlenmässige Gewichtung der Alltagssünden des Schweizers . 6
Tab. 3. Aufenthaltskategorien der Ausländer in der Schweiz (1) .................14
Tab. 4. In der Schweiz gemeldete Lateinamerikaner seit 1980 ..................15
Tab. 5. Unterschiedliche ethische Denkkonzepte in Lateinamerika und Nordeuropa ..29
Tab. 6. Zeittoleranz in verschiedenen Kulturen ..............................33
Tab. 7. Bekehrungsgründe aller in der Schweiz gläubig gewordenen Latinos .......39
Tab. 8. Sind Sie aktiv in einem christlichen Arbeitsbereich tätig? ................44
Tab. 9. Sollen lateinamerikanische Christen unter Schweizern evangelisieren? ......46
Tabellen im Anhang
Tab. 1. Zunahme der Weltbevölkerung in den letzten 50 Jahren .................82
Tab. 2. In der Schweiz gemeldete Lateinamerikaner seit 1980 ..................82
Tab. 3. Behandlung durch Schweizer nach Herkunftsländer bei Einreise ...........82

XV
VORWORT UND DANKSAGUNG
Die Welt wird immer kleiner, fliegen ist kein Luxus mehr, das Ausland kommt zu uns mit
der gleichen Selbstverständlichkeit, wie wir ins Ausland reisen. Die Städte in der
Schweiz sind schon lange multikulturell. Nur in den Kirchen und Gemeinden ist diese
Vielfalt oft noch nicht im gleichen Masse anzutreffen. Dagegen entstehen fremdsprachige
Gruppen und Gemeinden. Ihre Mitglieder leben und erzählen das Evangelium auf ihre
kulturspezifische Art und Weise. Migranten investieren sich in Missionsinitiativen in der
Schweiz, um ihre Landsleute, aber auch die Schweizer, zu erreichen. Die Latinos bilden
hier keine Ausnahme.
Als Familie hatten wir das Privileg, zehn Jahre in Peru in einem missionarischen
Dienst zu stehen und den erwachenden Gemeinden dort zu dienen. Es lag es auf der
Hand, in den letzten acht Jahren auch ihre Missionsinitiativen bei uns zu beobachten und
unterstützen. So entstand diese Forschungsarbeit.
Mein besonderer Dank gilt allen Latinos, die daran teilgenommen haben. Viele
haben den Fragebogen ausgefüllt und einige haben mich auch in der Auswertung unter-
stützt, die Schlussfolgerungen kritisch hinterfragt, oder mit einem Schmunzeln bestätigt.
Ein ebenso grosses Dankeschön gebührt der Gemeinde Arche Winti in Winterthur, in der
ich teilzeitlich als Co-Pastor arbeite. Sie hat schon seit längerer Zeit die Arbeit unter
Ausländern in der Stadt als einen Schwerpunkt in ihr Leitbild und auch in ihr Herz aufge-
nommen. Die Leiterschaft hat mit Wohlwollen auf dieses Projekt reagiert und mir dafür
entsprechend Zeit eingeräumt. Herzlichen Dank den Pastoren Koni Bächi, Jürg Fivian
und Alun Morris. Der Missionsrat von Latino Partners hat mir ebenfalls extra Zeit einge-
räumt und die Infrastruktur des Büros für diese Arbeit zur Verfügung gestellt. Herzli-

XVI
chen Dank. Regula Betschart danke ich für das mehrfache Lesen des Manuskriptes und
die wertvollen Korrekturvorschläge; Linda Steffen aus Neuseeland danke ich für ihre
Mithilfe bei der englischen Zusammenfassung. Speziell danke ich meiner Frau Jeannette
und meinen Kindern dafür, dass sie mich in diesem Projekt unterstützten und oft zu
Gunsten dieser Arbeit auf gemeinsame Zeiten verzichteten. Gott sei Dank für seine Hilfe
und ich wünschte mir, dass ich hiermit ein kleiner Beitrag zur einer wahrhaft multikultu-
rellen Gemeinde Jesu leisten kann.
Marcel Dürst
Winterthur, März 2002

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KAPITEL 1 - MIGRATIONSLAND SCHWEIZ:
Gesellschaftlich-religiöser Kontext und lateinamerikanische Präsenz
1.1 Gesellschaft und Religion in der Schweiz
1.1.1 Die säkularisierte Gesellschaft
Die Schweiz steht dem allgemeinen Säkularisierungsprozess in Europa in nichts nach.
Der Tages Anzeiger hat die Entwicklung der heutigen Trends untersucht. Diese Untersu-
chung zeigt den Gesinnungswandel des Schweizers in den letzten dreissig Jahren auf, und
zwar von konservativ und nach innen gerichtet, hin zu progressiv und nach aussen ge-
richtet. Reserviertheit und Passivität, 1974 noch als wichtige schweizer Tugenden aner-
kannt, sind von Extraversion und Hedonismus abgelöst worden. Folgende zwölf Punkte
charakterisieren demnach den postmodernen Schweizer:
1. [Der Schweizer] kümmert sich nicht mehr um Autoritäten. Nur 20 Prozent
der Schweizer Bevölkerung haben Vertrauen in Autoritäten. Es gibt keine
Bürgerpflicht mehr.
2. Er wird immer bequemer und bequemer. Er will sein Leben so angenehm wie
irgend möglich gestalten. Er nutzt die technischen Möglichkeiten intensiv.
Waren 1988 noch 40 Prozent bereit, das Autofahren um einen Drittel einzuschränken,
so ist es heute nur noch jeder Fünfte. Es gibt keine Bereitschaft
mehr, zugunsten des Gemeinwohls zu verzichten. Energiesparen ist out. Ein
dramatischer Trend.
3. Der Mensch will Sinneslust und Genuss. Alles muss Spass machen. 60 Prozent
der 15- bis 24-jährigen nennen Hedonismus als eines der wesentlichen
Ziele ihres Lebens. Diese Bedürfnis steigt stetig. Der Hedonismus ist ein Megatrend.
4. Er ist narzisstisch. Fast 60 Prozent der Bevölkerung sind selbstverliebt,
selbstbezogen, wollen sich zuerst selbst verwöhnen. Das sei auch ein Faktor
hinter der Kostenexplosion im Gesundheitswesen, der bislang noch überhaupt
nicht diskutiert wird.
5. Der Mensch denkt nur noch materialistisch. Er will immer mehr haben. Heute
bekennt sich nur noch jeder zehnte zur Bescheidenheit, 1980 war es noch
jeder vierte.
6. Er ist tolerant im Sinne des “Laissez-faire”. Solange einen nicht stört, was der
andere macht, lässt man ihn in Frieden.
7. Er ist unordentlich. Das Chaos ist in. Heute haben 35 Prozent der Bewohnerinnen
und Bewohner dieses Landes Freude am Unordentlichen.
8. Er ist prestigesüchtig. 70 Prozent nennen heute Erfolg und Anerkennung als
wesentliche Ziele ihres Lebens. Alle wollen immer besser werden, das ist heute
eine zentrale Mechanik unserer Gesellschaft.
9. Er ist aggressiv. Immer heftiger wird für die eigenen Interessen gekämpft.
Wir kommen in eine schrille Zeit.
10. Er will nicht mehr soviel arbeiten. Nur noch 60 Prozent bezeichnen die Arbeit
1

2
als Inbegriff des schweizerischen Lebens. Die Bevölkerung, vor allem die
Jugend, wird schlapper. Wir können mit immer mehr couch potatoes rechnen.
11. Der Mensch will nicht mehr jung sein. Besonders bei den 15- 24-jährigen hat
die Lust am Jungsein markant abgenommen.
12. Doch der Bedarf an Humor ist wieder am Steigen. In schwierigen Zeiten ist
das immer so. Aber auch der Humor ist ein neuer: skurriler, schwärzer,
schriller eben. 1
Unordentlichkeit, Schnellebigkeit und Fragmentierung sind markante und sicht-
bare Zeichen der Postmoderne und des Individualismus’. Diese Merkmale der Gesell-
schaft scheinen nicht nur die Eigenschaften, sondern gerade das Ziel und den Sinn an sich
darzustellen.
...the most startling fact about post-modernism [is] its total acceptance of ephemerality,
fragmentation, discontinuity and the chaotic .... Postmodernism swims,
even wallows in the fragmentory and the chaotic currents of change, as if that is
all there is. 2
Schnellebigkeit bringt auch Oberflächlichkeit als Überlebensstrategie mit sich.
Besonders im Bereich des rasanten technischen Fortschritts und des Informationsange-
bots kommt dies deutlich zum Ausdruck. 3 Werner sieht in dieser Vielfalt einen Spiegel
der ungeheuren Vielfalt der Trends und des sozio-kulturellen Milieus. Er beschreibt sie
als Erlebnis-, Dienstleistungs-, Risiko-, Zwei-Drittel- und Freizeitgesellschaft. Es wäre
religionssoziologisch jedoch falsch, den Wunsch der städtischen Gesellschaft nach Un-
verbindlichkeit und Individualität als den Trend darzustellen. Vielmehr besteht trotz aller
Unpersönlichkeit und Fragmentierung ein Verlangen nach Gemeinschaft. 4
1 Tages Anzeiger (Zürich), 7. November 1995.
2 David Harvey, The Condition of Postmodernity, an Enquiry into the Origins of Culture Change,
(Cambridge: Basil Blackwell, 1984) zitiert in Paul G. Hiebert, “Missiological Education for a Global
Era,” Missiological Education for the 21st Century: the Book, the Circle and the Sandals, Essays in
honour of Paul E. Pierson, Hg. J. Duddley Woodberry, Charles Van Engen & Edgar J. Elliston (New
York: Orbis Books Maryknoll, 1996) 41.
3 “Das extreme Überangebot versetzt uns, die wir doch über alles Wichtige in der Welt Bescheid
wissen und nichts verpassen möchten, in einen Dauerstress. Dieser ist nur dann auszuhalten, wenn wir
uns hüten, zu tief ins große Datenmeer einzutauchen. An der Oberfläche bleiben wird zur Überlebensnotwendigkeit.”
Der Landbote, gemeinsame Millennium Beilage von Der Landbote, Thurgauer Zeitung,
Schaffhauser Nachrichten (Winterthur), Ende 1999, 52.
4 “Für die [heutige] Situation ist...der spannungsvolle Zwiespalt zwischen Anonymitätswunsch
und Wunsch nach neuen Vergemeinschaftungsformen charakteristisch. Gemeinschaft wird gesucht, aber
keine Ver-Gemeinschaftung, keine Ein-Kreisung oder Vereinnahmung in festen Gruppen.” Dietrich
Werner, “Kirche fürs Leben, missionarische Prioritäten im Zeichen wachsender religiös-sozialer Nachfrage
und abnehmender finanzieller Möglichkeiten,” Pastoraltheologie, Monatsschrift für Wissenschaft
und Praxis in Kirche und Gesellschaft 1, 85 Jahrgang (Januar 1996): 51-66; im Folgenden zitiert als:
Kirche fürs Leben.

3
Diese Entwicklung hat ihren Einfluss auf die Religiosität. Sie löst eine Suche
nach neuen, individualisierten Ausdrucksformen des religiösen Erlebens aus, die eine ma-
ximale Sinnfindung mit minimalem Aufwand und Verpflichtung offeriert.
1.1.2 Der Trend zu neureligiöser Orientierung
Das sogenannte “christliche Abendland” distanziert sich heute von diesem jahrhunderte-
alten Prädikat. Auch Wetzel meint, Europa müsse Abschied nehmen von dem Selbstver-
ständnis, die zahlenmässige Gewichtung der weltweiten Christenheit garantiere Europa
noch eine Vorrangstellung.
Innerhalb eines knappen Jahrhunderts hat der Anteil der Christenheit Europas an
der Weltchristenheit von etwa 71% im Jahr 1900 auf nur noch 29% im Jahr
1997 abgenommen. Ohne Zweifel markiert diese Verlagerung des zahlenmässigen
Schwerpunktes weg von Europa eine der grössten Umwälzungen in der Geschichte
der Christenheit. 5
Die wachsende Skepsis gegenüber Wissenschaft, Technik, Machbarkeit und
Wirtschaftsglaube als Garanten einer besseren Zukunft hat eine Rückbesinnung auf die
geistig-geistliche Dimension zur Sinnfindung ausgelöst. Weder die traditionellen noch die
modernen Kirchen scheinen es jedoch verstanden zu haben, dem postmodernen Men-
schen in seinem Hunger nach Transzendenz entsprechend zu begegnen. Dem heutigen
Schweizer offeriert die Religion als Institution im immanenten Bereich wohl noch die
Wahrung der strukturellen und gesellschaftlichen Norm, aber kaum mehr eine trans-zen-
dente Gotteserfahrung.
Das Kolloquium “Religion und Kultur” in Lausanne 1991 hat deutlich gemacht,
dass eine Suche nach individualisiertem, religiösem und mystischem Halt und Inhalt spür-
bar ist. 6 Im transzendenten Bereich zieht es der heutige Mensch vor, in humanistischen
oder esoterischen Kategorien gesehen zu werden, als in dem religiösen Schema der Frei-
5 Klaus Wetzel, Wo die Kirchen wachsen: der geistliche Aufbruch in der Zwei-Drittel Welt und
die Folgen für das Christentum, Hg. Helmut Burkhardt, Reinhard Frische und Gerhard Maier (Wuppertal:
TVG R. Brockhaus, 1998), 93; im Folgenden zitiert als Geistlicher Aufbruch.
6 J. Seguy, “Religion et Culture”, Revue Suisse de Sociologie, Relion et Culture, número spécial
17, (1991): 669-684. Der Soziologe Knoblauch hat diesen Trend vor zehn Jahren als “privatisierte Religion”
und das wechselnde Umfeld als “kultisches Milieu” beschrieben. H. Knoblauch, “Das unsichtbare
neue Zeitalter, ‘New Age’, privatisierte Religion und kultisches Milieu,” Kölner Zeitschrift für Soziologie
und Sozialpsychologie, No. 41 (Köln: 1989), 504.

kirchen. 7 Eine in einer Studie empirisch gewonnene Typologie religiöser Orientierung
definiert fünf religiöse Kategorien für die heutige Schweiz: 8
Kategorien Anteil
1. Exklusive
Christen
2. Allgemein-
religiöse
Christen
3. Religiöse
Humanisten
4
Grad Glaubenssätze Lebensende
7% besonders
christlich
Nur ch ristliche Glaubenssätze, Offenbarung
Gottes in Jesus Christus,
verbunden mit der Vorstellung übersinnlicher
Kräfte im Universum.
25% christlich besonders empfänglich für christliche
und allgemeintranszendente Religiosität
ohne Differenzierung von
Inhalten, seien sie christlich oder
neureligiös.
51% christlich
neutral
4. Neureligiöse 12% antichristlich
5. Humanisten
ohne Religion
4% antichristlich
empfänglich für christliche, allgemein
transzendenzbezogene und synchretistische
Vorstellungen einer
höheren Macht. Zukunftsperspektive
Solidarität und Gleichberechtigung
unter Menschen.
deutliche Abgrenzung gegen Christentum
aber auch gegen Atheismus,
verbindet Vorstellung allgemeintranszendenter,
höherer Macht mit übersinnlichen
Kräften im Universum
mit dem Bild des ewigen Kreislaufes
zwischen Mensch, Natur und Kosmos.
Lebenswerte abgelöst von einer religiösen
Semantik im Sinne der Religiosität
der Weltreligionen, Solidarität
und Gleichberechtigung für die
Zukunft der Menschheit.
Tabelle 1 Typologie religiöser Orientierung in der Schweiz
Tod christlich positiv bewältigt.
Deutung des Todes aus
unterschiedlichen, religiösen
Quellen.
Keine christliche Bewältigung
der Todesfrage, eher
offen-humanistisch im
Sinne ein er natürlichen
Sache, ob es nachher etwas
gibt, weiss man nicht.
Tod ist natürlich e Sache,
aber auch Übergang zu
einer andern Existenz im
Sinn einer Reinkarnation.
markante Ablehnung religiöser
Deutung des Todes,
nach dem Tod ist alles
aus.
Es ist bemerkenswert, dass die Kategorien zwei bis vier fast 90% der Bevölke-
rung ausmachen. Hier wird deutlich, dass der Schweizer den heutigen Menschen als ein
wichtiger Teil des Kosmos ansieht. 9 Neu an der New Age Bewegung ist, dass sie sich
nicht mehr mit solchen individualistischen Überzeugung und der persönlichen Verinnerli-
7 Die Menschheit wird hier hauptsächlich in zwei Kategorien eingeteilt: glaubend oder nicht
glaubend. Samuel Leuenberger, Die theosophischen Wurzeln von New Age, Hg. Peter Beyerhaus/Lutz E.
von Padberg (Asslar: Schulte+Gerth, 1988), 159; im Folgenden zitiert als Wurzeln New Age.
8 Alfred Dubach und Roland J. Campiche, Hg. Jede(r) ein Sonderfall? Religion in der Schweiz:
Ergebnisse einer Repräsentativbefragung, 2. Auflage, (Zürich: NZN Buchverlag AG, und Basel: Friedrich
Reinhardt Verlag, 1993), xxx.
9 “Der Kosmos gilt als der erweiterte Leib des Menschen, als dessen corpus extensum. Somit ist
der Mensch keinem persönlichen Gott gegenüber mehr verantwortlich. Er schuldet dem Globus in seiner
Totalität Rechenschaft. Es wird erwartet, dass der mit dem Kosmos versöhnte Mensch die globale Einheit
von Religion, Gesellschaft und Ökologie schaffe.” Leuenberger, Wurzeln New Age, 167.

chung von Mystik zufrieden gibt. Sie ist zu einer wahren aktiven Bewegung geworden.
Ihre Anhänger versuchen in wachsendem Masse, das neureligiöse Gedankengut zu ver-
breiten und Einfluss auf die gesellschaftliche Wirklichkeit zu nehmen. 10
1.1.3 Die Schweizer Christen im postmodernen Umfeld
10 Lothar Gassmann, Die politische Transformation der New-Age-Bewegung, Hg. Peter Beyerhaus/Lutz
E. von Padberg (Asslar: Schulte+Gerth, 1988), 169.
5
Angesichts dieser Entwicklung stellt Vögelin vom Vorstand der AEM Schweiz zu Recht
die Grundsatzfrage nach der Durchdringung unserer nachchristlichen Gesellschaft mit
einem glaubwürdig gelebten Christsein. 11 Die Christen in den Freikirchen hatten nie einen
leichten Stand. Diese wurden vom Durchschnittsschweizer meist mit Sekten gleichge-
stellt und daher mit der entsprechenden Skepsis beobachtet. Wenn überhaupt, orientierte
man sich an den drei offiziell anerkannten Denominationen, der reformierten, der katho-
lischen und der christkatholischen Kirche. Doch auch die Erwartungen an diese gesell-
schaftlichen Institutionen haben sich verflacht. 12
Werner zitiert den Spiegel, der vor einiger Zeit die zunehmende “Sehnsucht
nach dem Spirituellen” in unserer Gesellschaft erneut zum Thema gemacht hat. 13 Auch
andere Medien werden durch ihre Trendmeldungen aus dem Bereich der neureligiösen
Szene zu Trendverstärkern zuungunsten der etablierten Kirchen. “Religion boomt - die
Kirchen leeren sich” - auf diese vermeintlich einfache Formel wird das Bild häufig ge-
bracht, obgleich diese Kurzformel eine masslose Verzerrung darstellt, denn es bleibt
ebenso unklar, was dabei alles unter Religiosität verstanden wird als auch unberücksich-
tigt, dass es immer noch die christlichen Landes- und Freikirchen sind, die das kontinu-
11 Martin Vögelin, zitiert von Mar tin Sägesser, Sekretär der AEM Schweiz, in einer Email vom
24. Juli 2001 an eine Gruppe von Schweizer Missionsstrategen zum Thema Think Tank zur AEM Tagung
2002.
12 “It is undeniable that the church is no longer conceived by the vast majority as the cultural
space where certain critical things happen, even as its institutional shape communicates traditional notions.
Indeed postmodernity has drastically undermined a view of culture in which religions faith in general
and Ch ristian belief in particular provided the unifying bonds for a coherent worldview.” Jakes F.
Engel & William A. Dyrness, Changing the Mind of Missions: Where Have We Gone Wrong? (Downers
Grove: Inter Varsity Press, 2000), 111.
13 Werner, Kirche fürs Leben, 55.

ierlichste und breitgefächertste Angebot auf dem Markt der religiösen Orientierung be-
14 Werner, Kirche fürs Leben, 55.
6
reithalten. 14 Religiöse Überzeugungen im herkömmlich konservativen Sinn scheinen zwar
nicht mehr gleich gefragt wie früher, dennoch soll man den Einfluss der Esoterik nicht
überschätzen. Der ehrliche Schweizer scheint sich nämlich seiner Sünde als solche immer
noch bewusst zu sein. Im Auftrag des Kirchenboten des Kantons Zürich hat ein Institut
für Meinungsforschung 1.000 Schweizer und Schweizerinnen nach ihrer Moralvorstel-
lung befragt. Es entstand folgende Hierarchie von Alltagssituationen, die als “sündig”
empfunden werden: 15
Alltagssituation Anteil Alltagssituation Anteil
1. streiten 40,5% 7. andere schikanieren 4,6%
2. lügen 24,7% 8. andere schlecht machen 3,3%
3. betrügen 14,0% 9. fremdgehen 2,8%
4. Missgunst, Neid 12,4% 10. stehlen 1,3%
5. Rücksichtslosigkeit und Egoismus 11,9% 11. Prostituierte aufsuchen 1,2%
6. Gotteslästerung 7,0%
Tabelle 2 Aufzählung und zahlenmässige Gewichtung der Alltagssünden des Schweizers
Die christlichen Landes- und Freikirchen scheinen hier ihre Chance zur zeitge-
mässen Evangelisation doch zu unterschätzen. Sie scheinen große Skepsis gegenüber der
neureligiösen Orientierung zu hegen und neigen wohl auch aus Unwissenheit dazu, der
Esoterik mehr Einfluss und Lebenserfüllung zuzuschreiben, als sie tatsächlich verdient.
Dabei unterschätzen sie das Potential an Spiritualität und Lebensinhalt, welches ihr bi-
blisch fundierter Glaube dem postmodernen Menschen heute zu bieten hätte.
Auf der andern Seite scheinen nicht wenige schweizer Christen selbst im Sog des Indivi-
dualismus und der Instant-Gesellschaft (alles, hier und jetzt) verstrickt zu sein. Auch sie
scheinen auf der Suche nach neu definierter Sinnfindung und Selbstbestätigung zu sein,
wenn auch in christlicher Sprache und Kategorien verpackt. Es besteht daher nicht nur
15 Rea Rother, “Wandelnde Werte, wer sündigt wie?” Kirchenbote 21, Dossier Sünde und Moral
86. Jahrgang (3. November 2000): 6.

im säkularen, sondern auch im christlichen Bereich ein grosses Angebot einschlägiger
7
Aktivitäten. Wenige dieser Angebote scheinen sich mit der Evangelisation im postmoder-
nen Umfeld auseinanderzusetzen. Sie offerieren vielmehr ihrerseits eine breite Palette an
Erlebnis-christentum und versprechen dem Teilnehmer eine transzendente Gotteserfah-
rung al instante. Es entsteht der Eindruck, dass Gott bei Grossveranstaltungen eher und
einfacher erfahrbar wird als in der Lokalgemeinde. Daraus resultiert die Angst, bei Nicht-
teilnahme Gott zu verpassen. In diesem Spannungsfeld von Glück suchen oder Gott
finden 16 und der gleichzeitigen Kultur- und Informationsüberreizung im säkularen Be-
reich, wird die Oberflächlichkeit auch für den schweizer Christen zur Überlebensstrate-
gie. Die persönliche Erbauung durch Bibellese und Gebet, das Wachsen im Heiligungs-
prozess und ein Anliegen für eine verlorene Welt verliert für den vermeintlich aufge-
schlossenen, postmodernen schweizer Christen zunehmend an Anziehungskraft und Be-
deutung.
1.1.4 Die Schweiz als Teil des europäischen Missionsfeldes
Europa braucht daher mehr Missionare, die das Evangelium dem heutigen Kontext ent-
sprechend verbreiten. Dies kam auch deutlich zum Ausdruck bei dem Kongress “Mission
'96" in Utrecht. 7.000 junge Leute bezeugten ihre Bereitschaft, in Europa missionarisch
tätig zu werden. 17 De Bruijne sprach über die geistlichen Bedürfnisse Europas und
schloss "... we invite missionaries in Europe - Africans, Asians, Americans - we are in
need ..." 18 Auch Wetzel zeigt auf, dass zum ersten Mal seit eintausend Jahren die Mehr-
heit der Christen in Asien, Afrika und Lateinamerika lebt. 19 Die Einladung an auslän-
dische Missionare in der Evangelisation Europas mitzuwirken, könnte sich unter Um-
16 Vgl. dazu das gleichnamige Buch von Lawrence J. Crabb (Basel und Giessen: Brunnen Verlag
1993). In der Einleitung (“Probleme lösen ist nicht das Wesentliche”) bringt er deutlich zum Ausdruck,
wie viele Christen, ohne es zu merken, den Dienst für Gott umdrehen und Gott ihrem Machbarkeitsdenken
unterstellen, damit er ihnen zu ihrem Glück und ihrer Selbstverwirklichung verhilft.
17 Hans L.J. Keijzer, "Young Army of 7'000 Sees Europe as a Mission Field," World Pulse 3
Vol. 31 (February 2, 1996): 1; im Folgenden zitiert als Army of 7000.
18 Keijzer, Army of 7000, 2.
19 Wetzel, Geistlicher Aufbruch, 45.

8
ständen sehr fruchtbar auswirken. Müller, ehemaliger Leiter der Allianz Mission, einem
Werk des Bundes Freier Evangelischer Gemeinden Deutschlands, meint, dass bei Nicht-
christen Ausländer oft mehr Gehör finden als Einheimische. Er hat richtig erkannt, dass
die westlichen Länder in dieser Zeit unmöglich nur klassische Sendungsländer bleiben
dürfen. 20
Europa ist auch politisch im Umbruch. Die Europäische Union soll bis zum Jahr
2010 von heute 15 auf dann 29 Mitgliedstaaten anwachsen. Sie soll sich stufenweise ge-
gen Osten (mit Polen, Slowenien, Tschechien und Ungarn ca. 2004) und gegen Süden
(mit der Türkei und dem nordafrikanischen Raum ca. 2010) erweitern. 21 Die Aufnahme
neuer Länder in die EU wird die numerischen Verhältnisse zwischen den Denominatio-
nen einschneidend verändern. Hanimann meint, es gäbe ein völlig neues Bild der Kräfte-
verhältnisse zwischen Protestanten, Katholiken, Orthodoxen und dem Islam.
In einem Europa der 29 Mitglieder (inklusive der Schweiz) wären etwa 14% der
Bevölkerung Muslime. Der prozentmässige Rückgang der Protestantischen
Kirche hat auch Folgen für die missionarisch aktiven evangelischen Christen
(“Evangelikale”), die dann nur noch gut 2% der EU Bevölkerung ausmachen
werden. 22
Einerseits wird in der Zukunft Mission angesichts der wachsenden Säkularisie-
rung ein wichtigeres Anliegen werden. Andrerseits aber werden sich die offiziellen Kir-
chen wahrscheinlich vehementer denn je dagegen wehren. 23 Trotz aller Gefahren, die ein
zusammenwachsendes Europa mit sich bringt, glaubt Kniess, dass die europäische In-
tegration gewaltige Missionschancen bieten wird. Sie sei sowohl Geschenk als auch Ver-
pflichtung des Herrn an unsere Generation. 24 Er fordert deshalb die Missionsgesellschaf-
20 “Die gesamte Weltchristenheit muss lernen, sich gegenseitig da zu helfen, wo es sinnvoll ist.
Wir dürfen nicht mehr unterscheiden zwischen sendenden und empfangenden Ländern, sondern wir
sollten partnerschaftlich zusammenarbeiten und auf unterschiedliche Weise voneinander lernen.” Heinz
Müller, “Braucht man noch Missionare?” Interview von idea, idea Spektrum 9 (28. Februar 2001): 17.
21 Thomas Hanimann, “Ein christlicher Kontinent wird Missionsgebiet,” idea Spektrum 9 (28.
Februar 2001): 4; im Folgenden zitiert als Christlicher Kontinent.
22 Hanimann, Christlicher Kontinent, 4.
23 “Die neue Vormachtstellung dieser Denominationen und Religionen wird eine zunehmend
negative Reaktion auf neue Evangelisationsinitiativen in Europa auslösen. “Proselytenmacherei” nennen
es heute schon die Vertreter der orthodoxen Kirche.” Hanimann, Christlicher Kontinent, 4.
24 Hanimann, Christlicher Kontinent, 5.

ten und die Christen auf, heute schon eine Strategie zu entwickeln, die sich intensiv mit
den neuen europäischen Entwicklungen auseinandersetzt und darauf reagiert. So ver-
9
schieden die Missionsauffassungen zwischen Orthodoxen, Katholiken, Liberalen, Evan-
gelikalen und Protestanten auch sein mögen, einem gemeinsamen Gespräch über den
Missionsauftrag in Europa wird sich in Zukunft kaum eine Kirche oder Denomination
mehr entziehen können. Die klassischen Missionsgesellschaften könnten hier eine Vorrei-
terrolle spielen. Aber die meisten reagieren, wenn überhaupt, nur zögerlich auf diese He-
rausforderung. Mission in Europa wird zwar gelegentlich thematisiert, 25 aber ent-
sprechende Strukturänderungen oder gar die Anstellung von Inlandmissionaren blieben
vorläufig aus. 26 Escobar erkennt den Rückgang der Missionsbemühungen bisher bekann-
ter Missionswerke ebenfalls. Die Gründe, die dazu führten, mögen verschieden sein, ge-
hen aber seiner Ansicht nach Hand in Hand mit dem Erwachen der jungen Kirchen in der
Zwei-Drittel Welt. 27
Jesus hat den Missionsauftrag in Apg 1,8 schon immer an die ganze Gemeinde
gerichtet. In den letzten zweihundert Jahren haben ihn aber nur westliche Kirchen wahr-
25 An der schweizer AEM Tagung 2001 ist das Thema Inlandmission und Missionsinitiativen in
der Schweiz und Europa durch Gemeinden der Zwei-Drittel Welt erstmals im weiteren Rahmen diskutiert
worden. Die Tagung 2002 soll ganz diesem Thema gewidmet werden.
26 “Die christlich-missionarische [Dynamik im] Jahr 2000 ist nicht von den klassischen Missionsgesellschaften
getragen, die im letzten Jahrhundert gegründet wurden, und im Zusammenhang mit
der Kolonialisierung der farbigen Völker ans Werk gingen. Bei ihnen ist ein gewisse Zurückhaltung
festzustellen...Der Schwung, der die urchristliche Mission beflügelte, ist ihnen abhanden gekommen.
Dieser bewegt heute die missionarischen Initiativen, die ohne diese Belastungen ans Werk gehen.” Eduard
Büess, “Mit dem Missionsauftrag ins Jahr 2000," idea magazin Nr. 18/97 (14. November 1997): 5.
27 Die Lebendigkeit und der Missionsdrang ist eine Charakteristik, die diese Kirchen gemeinsam
haben meint Escobar: “The reasons for the decline in the mainline missionary effort are open to debate.
Some blame theological debilitation in the sending churches. Others cite mainline churches’ recognition
of the decolonisation process that accelerated between 1945 and 1955 and the resultant rise of national
churches in the emerging Two-Third’s World, a reality that demanded a new type of missionary
effort...What characterizes evangelical churches in the Two-Third’s World, especially in Africa, Latin
America and Asia, is their evangelistic and missionary dynamism.” Samuel Escobar, “A movement divided,
three approaches to world evangelisation stand in tension with one another,” Transformation (October
1997) 28. Dasselbe bestätigen auch dreissig evangelikale Missionsleiter, Missiologen und Pastoren
anlässlich einer Studientagung 1996 in Birmingham, Alabama, USA. Sie erkannten unter anderem:
“[There is a] Presence of great energy and vision in alternative mission movements...from Two-Thirds
World churches.” "Brainstorming the future of evangelical missions," MARC Newsletter Nr. 9-1 (March
1996), 5.

10
genommen. 28 In den letzten ungefähr zwanzig Jahren nun beginnen die jungen Kirchen
Lateinamerikas, diesen Auftrag zu reflektieren und erfüllen und wachsen zu einer ver-
mehrt ernstzunehmenden Missionsbewegung:
Post-imperial missiology has taken new realities into account and developed a
new frame of reference for mission...The Two-Thirds World churches are seen
as agents and originators of a missionary effort and of a missiological reflection
that is valid in its own right. 29
Interessant ist der Ansatz zur missiologischen Reflexion der jungen, sendenden
Kirchen. Learning by doing scheint das Leitmotiv zu sein. Es entspricht ganz ihrer
kulturellen Eigenart und Auffassung der eschatologischen Dringlichkeit des Auftrages.
Enthusiastischer Gehorsam Gottes Missionsbefehl gegenüber hat höhere Priorität als lan-
ge Planung und vorbereitende, missionsstrategische Überlegungen. Man sendet mit heili-
gem Eifer, geht in treuem Gehorsam, lebt und missioniert in fremden Kulturen, macht
Fehler, reflektiert und korrigiert - oder resigniert und kehrt wieder heim. Bush zeigt die
Kurzlebigkeit dieses Missionseifers auf. Obwohl 1997 51% aller Missionare aus Latein-
amerika länger als drei Jahre im Arbeitsfeld blieben, ist die Ausfallquote hoch. 30
Trotz der Rückschläge und Schwierigkeiten ist der Missionseifer der Lateiname-
rikaner ungebremst. Waren es vor 15 Jahren noch eine Handvoll südamerikanischer Mis-
sionsgesellschaften, so listete 1997 das Handbuch Ibero-amerikanischer Missionen be-
reits etwa 400 Organisationen auf. 31 Barretts Statisik scheint dies ebenfalls zu belegen. Er
28 “Angewandt an diese Lehre haben wir aus dem Westen unseren jeweiligen Wohnort...als Jerusalem
genommen und uns bemüht, den Auftrag Jesu bis ans Ende der Welt auszuführ en...Wie soll der
Asiat, der Lateinamerikaner oder der Schwarzafrikaner Apg 1,8 lesen und interpretieren?...Soll er nicht
die Bibel, wie wir, von seiner Heimatperspektive aus lesen können, d.h. der Schweiz könnte beispielsweise
sein “Ende der Welt” sein.” Hansruedi Lehmann, “Der Einsatz von Missionaren aus Missionskirchen
in Übersee,” Semesterarbeit, Columbia International University, (Korntal: Sommer 2001), 8; im
Folgenden zitiert als Missionare aus Übersee.
29 Lehmann, Missionare aus Übersee, 8.
30 Focusuisse Freitags-Fax, Atelier für Kommunikation (Donnerstag, 3. November 1997). Das
bestätigt auch Amado, Leiter von PMI Pueblos Musulmanes Internacional, einer lateinamerikanischen
Missionsgesellschaft mit Sitz in Spanien, welche unter Moslems in Europa und Nordafrika arbeitet. Er
stellte ernüchtert fest, dass ihre lateinamerikanischen Missionare dazu noch die gleichen Fehler machten,
die sie früher den westlichen Missionaren in Südamerika vorwarfen. Marcos Amado, zitiert von
John Chapman, Intl. Team Leader von Latin Link, anlässlich einer Konferenz mit lateinamrikanischen
Missionaren in Spanien in Alameda del Alba, Madrid, im Juni 1997.
31 Es dokumentiert, dass heute etwa 4.000 Missionare aus Lateinamerika überall in der Welt
arbeiten und in jedem südamerikanischen Land nationale Missionsstrukturen am Entstehen sind. Luis
Bush, “COMIBAM 97: Die neue Missionsbewegung Lateinamerikas,” Focusuisse Freitags-Fax, a.a.O.

11
weist nach, dass allein die pfingstlich-charismatischen Gruppierungen in der ZweiDrittel
Welt seit 1970 achthundert Missionsgesellschaften gegründet, und weltweit rund 30.000
vollzeitliche Missionare entsandt haben. Fast alle (97%) arbeiten in Nordamerika, Kana-
da und Europa. 32 Keyes und Pate zitieren drei Untersuchungen, die Barretts Zahlen be-
stätigen. 33 Sie sagten damals voraus, dass in absehbarer Zeit die Zahl der Missionare aus
der Zwei-Drittel Welt die Zahl der Missionare westlicher Organisationen übertreffen
würde. Im Jahr 2000 seien 55% aller Missionare nicht-westlich. 34 Obwohl Fiedler Keyes'
statistische Angaben hinterfragt und zu Recht nach einer Definition des Begriffs Missio-
nar fragt, anerkennt er doch die Entwicklung als eines der wichtigsten Phänomene in der
Missionsgeschichte der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. 35
Die Schweiz wird sich dem Effekt dieser enthusiastischen Missionsbewegung
von Süden nach Norden kaum entziehen können. Einzig die schweizer Ausländerpolitik
wird einen nachhaltigen Einfluss auf die Art der Mission aus der Zwei-Drittel Welt ha-
ben. Denn die Schweiz hat zur Zeit weder das Schengener-Abkommen zur Regelung des
Personenverkehrs in und nach Europas unterzeichnet, noch kennt sie spezielle Arbeits-
bewilligungen für Missionare, wie andere Länder, beispielsweise Grossbritannien. Daher
könnte die Migration, die von Barrett als unorganised mission beschrieben wird, zu ei-
nem besonders interessanten, missionsstrategischen Faktor für die Schweiz werden. 36
1.2 Lateinamerikanische Migranten in der Schweiz: die offizielle Statistik
32 David B. Barrett, "Signs, Wonders, and Statistics in the World of Today," Pentecost, Mission
and Ecumenism: Essays on Intercultural Theology, St udi es in the Inter cultural History of Christianity,
Bd. 75 (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1992), 194; im Folgenden zitiert als Wonders and Statistics.
33 Lawrence E. Keyes and Larry D. Pate, "Two-Thirds World Mission: The Next 100 Years,"
Missiology XXI Nr. 2, (April 1993), 190; im Folgenden zitiert als Two-Thirds World Mission. Im Jahr
1972: 210 nicht-westliche Missionen mit 3404 Missionaren; im 1980: 743 Missionen mit rund 12.000
Missionaren und im Jahr 1988: 1094 Missionen mit 35.924 Missionaren in 118 Ländern unter 2.425
Volksgruppen.
34 Keyes+Pate, Two-Thirds World Mission, 190, 205.
35 Fiedler gibt Keyes recht, dass die grosse Mehrheit der Missionen aus der Zwei-Drittel Welt
evangelikal sind und Mission im biblisch-evangelikalen Verständnis betreiben. Klaus Fiedler, "Wo sind
die 20 000?: eine kritische Analyse von Lawrence E. Keyes' Konzept der 'transkulturellen Drittweltmissionare'
und der ihm zugrundeliegenden Daten," Evangelikale Missiologie (3/1989), 37-40.
36 Barrett, Wonders and Statistics, 194.

1.2.1 Grundsätzliches zur Migration
12
Migration beschreibt die Wanderungsbewegung bestimmter Menschen oder Menschen-
gruppen in geographischen oder sozialen Gebieten. 37 Das 20. Jahrhundert ist zum Jahr-
hundert der Migrationen und Flüchtlingsströme geworden. Ihr Umfang stellt die grossen
Auswanderungswellen des 19. Jahrhunderts weit in den Schatten. Die Migration hat im
20. Jahrhundert globale Dimensionen angenommen und betrifft alle Staaten. 38
Viele Tausend Menschen wanderten...auf eigene Entscheidung - nicht immer
freiwillig - in andere Regionen der Welt. Der Zweck dieser Migration war und
ist letztlich die Suche nach besseren Arbeits- und Lebensbedingungen. 39
Diese Tendenz bestätigt auch die Vereinigten Nationen (UN). Sie erwartet, dass
die Fluchtbewegungen von der Zwei-Drittel Welt in die Industrieländer noch zunehmen
wird. In den Städten der Industrieländer sei mit einer Zunahme des jährlichen Bevölke-
rungswachstums von zur Zeit 0,5% auf 3,8% zu rechnen. 40 Heute lebt schon über die
Hälfte der Weltbevölkerung in Städten. 41 Bis im Jahre 2005 sollen zwei Drittel der dann
lebenden acht Milliarden Menschen in Städten leben. 42 Die Auswirkungen der Migration
auf das soziale, politische, wirtschaftliche Gefüge und ihr Potential für die Mission ist
nicht zu unterschätzen. Eine Zusammenfassung einer 1994 publizierten Migrationskarte
von Europa präsentierte in Bezug auf die Migration damals folgende Trends und Fakten:
37 "The term migration means a wandering movement in a geographical or social area. It describes
the permanent growing or diminishing of individuals or a group of people in a different location.
A migratory movement usually takes place because of forced relocation (e.g. slave trade, Palestinians in
Israel, Bosnians in Serb territory), a desire for better economic opportunities or higher living standards
(e.g. Latins in Europe, Turks in Germany), flight from violent circumstances (e.g. ex-Jugoslavia, Somalia)
or mere personal reasons (e.g. mixed marriages, study places)." Marcel Dürst, "Some Facts and
Figures about Migration and Mission in Europe," Latin Link Europe Strategy Meeting (Winterthur, 2.
November 1996): Fotokopie.
38 “1993/94 wurde die Zahl der internationalen Migranten auf 100 Millionen Menschen geschätzt,
das sind rund 2% der damaligen Weltbevölkerung. Menschen aus mittleren sozialen Schichten
wandern eher in ein anderes Land aus als solche aus randständigen.” Thomas Paul, “Globalisierung als
Programm des Nordens,” Der Landbote Millenniumsbeilage (Winterthur), 30. Dezember 1999, 37; im
Folgenden zitiert als Globalisierung.
39 Paul, Globalisierung, 37.
40 Information aus einer Sendung von Radio SDR 3, Donnerstag, 6. 5. 1996, 19.20h; im Folgenden
zitiert als SDR 3.
41 Dieselben Zahlen bestätigt auch Shenk, siehe Anhang, Tab.1. Wilbert R. Shenk, “Recasting
Theology of Mission: Impulses from the Non-Western World,” International Bulletin of Missionary Research
Vol. 25 no. 3 ( July 2001): 98-107.
42 SDR 3.

13
1. Die Migrationsszene hat sich gewandelt. Vor einigen Jahrzehnten fand Migration
von Osten nach Westen (kommunistischen zu demokratischen Ländern), und von
Süden nach Norden (von der Zweiten in Erste Welt) statt. Jetzt haben fast alle europäischen
Länder eine positive Migrationsrate ausser Irland und Island.
2. Italien, Spanien und Portugal, Länder, die vor nur einem Jahrzehnt massiv Arbeitskräfte
in den Norden “exportiert” haben, sind selbst zu Immigrationsländern geworden
(Italien seit 1988, Spanien 1990, Portugal 1993).
3. Emigration in Europa geschieht von Ländern in Asien, Afrika und Lateinamerika.
4. Nur 5% der Ausländer besitzen nicht den Pass des Landes, in dem sie nun leben.
5. Zwei-Drittel der Ausländer in Europa kommen aus der Türkei, ex-Jugoslawien,
Italien und Marokko.
6. Zwei Drittel aller in Europa lebenden Ausländer wohnen in Deutschland, Frankreich
und Grossbritannien.
7. Relativ zur Bevölkerung haben kleine europäische Länder grössere Ausländerraten.
Lichtenstein 39%, Luxemburg 36,6% Schweiz 18,6% und Belgien 9,1%.
8. In der EU sind zwar die Gesetze über Migration von ganzen Familien gelockert
worden, nicht aber diejenigen betreffend Arbeitsaufnahme in einem andern EU-
Land. Man kann zwar Arbeit aufnehmen, bekommt aber keine Sozialleistungen.
Diese werden nur bei Arbeit im Wohnland gewährt. Daher ist die Migration innerhalb
der EU minimal. 43
Zusammenfassend kann gesagt werden, dass Europas Wachstum hauptsächlich
durch Migration aus Staaten der Zweiten und der Zwei-Drittel Welt geschieht. Kleinere
europäische Länder haben einen verhältnismässig hohen Ausländeranteil, obwohl in abso-
luten Zahlen die meisten Ausländer in den grossen Industrienationen Europas leben. Im
Jahr 2000 stand die Schweiz mit 19,3% Ausländeranteil weiterhin an dritter Stelle in Eu-
ropa hinter Luxemburg und Liechtenstein. Davon entfallen 64,5% auf die deutsche,
29,7% auf die französische und 5,8% auf die italienische Schweiz. 44
1.2.2 Die Migrationsentwicklung seit 1980
Die schweizer Statistik erfasst Ausländer nach ihrer Aufenthaltsbewilligung. Es existieren
nebst dem Besuchervisum klar definierte Bewilligungskategorien, die aus der nachfolgen-
den Tabelle ersichtlich sind. 45 Daneben gibt es noch zwei weitere Ausweiskategorien,
43 Susanne Eigenheer, Regula Schmid, Red. “Migration in Europa,” Die Schweiz und die Welt,
Dossier zu Nr2/1997 (Uetendorf: Schaer Thun AG), 1997.
44 Die Ausländer in der Schweiz: Bestandesergebnisse, August 2000, Statistischer Bericht 1,
Bundesamt für Ausländerfragen (Bern: Zentrales Ausländerregister), 57.
45 Datenbank der Bundesverwaltung, Aufenthaltskategorien der Ausländer in der Schweiz (Zugriff
12. Oktober 2001) unter http://www.asyl.admin.ch/Daten/Migration_und_ Flucht/Auslaenderinnen_und_Auslaender/Aufenthaltskategorien_d.htm.

14
nämlich N für Asylsuchende und S für Schutzbedürftige. 46
Status: Bedeutung: Zugehörig sind:
C Niederlassungsbewilligung
Gilt bis Widerruf, kein Stimm- und
Wahlrecht, im übrigen weitgehende
Gleichstellung mit Schweizerinnen und
Schweizer
B Jahresaufenthaltsbewilligung
1 Jahr gültig. Unterliegt
arbeitsmarktlichenVorschriften/Kontinge
ntierung; begründeter Antrag von Arbeitgebern
erforderlich (Ausnahme:
Flüchtlinge). Stellen- und Kantonswechsel
nur mit Bewilligung. Erneuerung
kann verweigert werden. Familiennachzug
nach 1 Jahr möglich.
A Saisonnier-Bewilligung
Meist 9 Monate gültig, kein Anspruch
auf Verlängerung, kein Familiennachzug,
kein Stellen- und Kantonswechsel,
unterliegen Kontingentierung
L Kurzaufenthalt mit Erwerbstätigkeit
Zeitlich limitierte Ersatzmassnahmen für
nicht vollziehbare Wegweisung. Erneuerbar,
Stellenantritt möglich nach arbeitsmarktlichen
Gegebenheiten
F Vorläufige Aufnahme
Zeitlich limitierte Ersatzmassnahmen für
nicht vollziehbare Wegweisungen. Erneuerbar,
Stellenantritt möglich nach
arbeitsmarktlich en Gegebenheiten
Visum 3 Monate gültig, kein Stellenantritt, finanzielle
Absicherung nötig
Besucher 3 Monate ohne Arbeit, nicht mehr als
total 6 Monate pro Jahr, finanzielle Absicherung
nötig
Asylsuchender
Internat.
Beamte
Arbeitsbewilligung nach 3-6 Monaten
möglich; Stellen- un d Kantonswechsel
nur mit Bewilligung
Arbeits- und Aufenthaltsrecht aufgrund
zwischenstaatlicher Vereinbarung
- Ausländer mit über 5 bzw. 10 J. Aufenthalt
(je nach Heimatstaat)
- anerkannte Flüchtlin ge mit über 5 J. Aufenthalt
- Ehepartn er von CH-Bürgern mit über 5 J.
Aufenthalt
- ausländische Arbeitskräfte
- anerkannte Flüchtlinge in den ersten 5
Jahren
- humanitäre Aufnahme in den ersten 10
Jahren
- Saisonniers
- Auszubildende, Praktikanten, Aupairs,
etc.
- Künstler
- abgewiesene Asylbewerber, deren
Rückreise nicht möglich, zumutbar oder
zulässig ist
- in Gruppen aufgenommene Gewaltflüchtlinge
aus Kriegsgebieten
- Besucher und Touristen, deren Visum abgelaufen
ist, die aber nicht zur ückreisen
können
- Besucher und Touristen aus
visumspflichtigen Staaten
- Besucher und Touristen aus nicht
visumspflichtigen Staaten
- Personen in hängigem Asylverfahren, abgewiesene
Asylsuchende mit ausstehendem
Vollzug der Wegweisung
- Internationale Beamte und ihre Familienangehörigen
Tabelle 1 Aufenthaltskategorien der Ausländer in der Schweiz
46 In der Weisung zum Asylgesetz über die Ausweise heisst es: “1.1 Der Ausweis N für Asylsuchende
beschein igt ausschliesslich, dass sich die betroffene Person infolge eines Asylverfahrens in der
Schweiz aufhält...1.3 Einen Ausweis S erhalten Schutzbedürftige während der ersten fünf Jahre der Gewährung
vor übergehenden Schutzes in der Sch weiz...Nach fünf Jahren erh alten Schutzbedürftige vom
Aufenthaltskanton eine Aufenthaltsbewilligung, die bis zur Aufhebung des vorübergehenden Schutzes
befristet ist...1.4 Die Ausweise N, F und S gelten gegenüber allen eidgenössischen und kantonalen Behörden
als Ausweispapiere. Sie berechtigen nicht zum Grenzübertritt.” Datenbank der Bundesverwaltung,
Aufenthaltskategorien der Ausländer in der Schweiz (Zugriff 2. September 2001) unter
http://www.asyl.admin.ch/Da-ten/Asyl_in_der_ Schweiz/Asylrecht/Asyl_1_Verfahren/index_d.htm.

15
Die meisten vom Bund veröffentlichten Statistiken beinhalten lediglich die Aus-
länderzahlen der Bewilligungskategorien A, B und C. 47 Es ist somit schwierig, sich ein
umfassendes Bild über die Zahl der in der Schweiz gemeldeten Lateinamerikaner zu ma-
chen. Zudem wurde scheinbar bis 1995 Zentralamerika nicht separat ausgewiesen. 48 Die
stetige jährliche Zunahme ist bei den vorliegenden Zahlen deutlich ersichtlich. 49
1980 8.018 1987 11.415 1994 17.271
1981 9.061 1988 12.603 1995 24.819
1982 9.876 1989 13.700 1996 26.567
1983 9.897 1990 14.725 1997 28.002
1984 10.151 1991 15.807 1998 29.316
1985 10.436 1992 16.457 1999 31.397
1986 10.893 1993 16.872 2000 33.304
Tabelle 2 In der Schweiz gemeldete Lateinamerikaner seit 1980
Das Wachstum hat vor allem bei den weiblichen Einwanderern zugenommen.
Im Jahr 1993 ist die Migrationsquote der Frauen über die der Männer angestiegen und
die Schere der ungleichen Vertretung beider Geschlechter öffnet sich jedes Jahr weiter. 50
Die etwas über 33.000 offiziell gemeldeten Lateinamerikaner repräsentieren 19
Staaten. 51 Mit knapp 35% machen die Brasilianer den grössten Teil der in der Schweiz
lebenden Lateinamerikaner aus, gefolgt von Kolumbianern und der Dominikanern mit je
etwas über 12% auf dem zweiten und dritten Platz. Über 70% der Einwanderer kommen
aus Süd-, knapp 30% aus Mittelamerika. In Zentralamerika steht die Dominikanische
47 Nach Art. 5 der Verordnung über die Begrenzung der Zahl der Ausländer vom 22. Nov. 1995
sind folgende Ausländer nicht zur ständigen ausländischen Wohnbevölkerung der Schweiz zu zählen:
Intern ationale Funktionäre; Ausländer, die sich weniger als ein Jahr in der Schweiz aufhalten; Asylbewerber;
abgewiesene Asylbewerber; vorläufig aufgenommene Ausländer; Saisonniers und Grenzgänger.
48 Angaben ohne Saisonarbeiter. Daten 1980 bis 1999: Die Ausländer in der Schweiz: retrospektive
Jahresergebnisse, Dezember 1999, Statistischer Bericht 2A, Bundesamt für Ausländerfragen (Bern:
Zentrales Ausländerregister), 10-11. Daten für 2000: Ständige ausländische Wohnbevölkerung und
Saisonarbeiter nach Staatangehörigkeit, Aufenthaltskategorie, Zivilstand, Alter und Geschlecht, Ende
Dezember 2000, angefordert beim Bundesamt für Ausländerfragen (Bern: Zentrales Ausländerregister)
und per Post erhalten, Juli 2001, keine Seitenangaben.
49 Detaillierte Zahlen siehe Anhang, Tab. 2. Die Zunahme liegt zwischen 0,2% und 13%, lässt
man die Jahre 94/95 aus dem oben beschriebenen Grund ausser acht. Die graphische Darstellung hilft,
dieses Wachstum zu verdeutlichen, Siehe Anhang, Abb. 1.
50 Siehe Anhang, Abb. 2.
51 Siehe Anhang, Abb.3.

52 Siehe Anhang, Abb. 4 und 5.
53 Siehe Anhang, Abb. 6.
16
Republik als Herkunftsland mit über 45% an erster Stelle, gefolgt von Mexiko und Kuba.
Die restlichen 12,5% werden unter sechs Staaten aufgeteilt. Ihre Präsenz in der Schweiz
ist unbedeutend. Vergleicht man die südamerikanischen Herkunftsstaaten, kommt fast die
Hälfte aus Brasilien. An zweiter Stelle steht mit knapp 18% Kolumbien. Der Anteil der
restlichen Herkunftsländer bleibt in der offiziellen Statistik unter 10% 52 . Das bedeutet in
Bezug auf die Sprachregionen, dass über ein Drittel der in der Schweiz registrierten La-
teinamerikaner portugiesischsprechender Abstammung ist. 53 Von den 1.368.670 gemel-
deten ausländischen Personen in der Schweiz machten die Lateinamerikaner der Bewil-
ligungskategorien A bis C Ende 2000 2,43% aus. 54
1.2.3 Die schweizer Ausländerpolitik
Vor dem ersten Weltkrieg gab es den begehrten schweizer Pass noch nicht. Viele Aus-
länder kamen auf eigene Initiative in die Schweiz oder wurden von den schweizer Behör-
den zur Arbeit eingeladen. Es gab schon immer Arbeiten in der Schweiz, die nur durch
Ausländer gemacht wurden. Auch in Zeiten der Armut holte die Schweiz italienische
Gastarbeiter, wie zum Beispiel beim Tunnelbau am Gotthard. Die eigenen Landsleute
waren zu dieser Arbeit nicht willig, obwohl Armut und Arbeitslosigkeit im eigenen Land
herrschte.
Im Jahre 1919 wurde dann das liberale Ausländerrecht in der Schweiz abge-
schafft und damit war die Zeit der Masseneinwanderung mit problemloser Niederlassung
vorbei. 55 Die Fremdenpolizei wurde nach dem zweiten Weltkrieg zur Kontrolle der da-
maligen Bevölkerungsbewegung ins Leben gerufen. Die Migration war für die Schweiz
zu einem Wirtschaftsfaktor geworden.
54 Die Ausländer in der Schweiz: retrospektive Jahresergebnisse, Dezember 1999, Statistischer
Bericht 2A, Bundesamt für Ausländerfragen (Bern: Zentrales Ausländerregister), 51.
55 Paul, Globalisierung, 37.

56 Ebd.
17
Die Schweiz begann nun, eine regelrechte Arbeitsmarktpolitik zu betreiben, den
Bedürfnissen der Wirtschaft angepasst...Nach dem zweiten Weltkrieg fehlten
150.000 Arbeitskräfte...[und] nach dem “Ölschock” wurden 1974 190.000 ausländische
Erwerbstätige aus dem Land geschickt. 56
Kessler, Migrationsbeauftragter des Kantons Basel, meint, Einbürgerung hätten
früher hauptsächlich damit zu tun gehabt, ob jemand Anspruch auf Wald erhoben habe
oder nicht. 57 Man hatte und habe unbewusst heute noch Angst, dass der Ausländer dem
Schweizer etwas wegnehme, was ihm nicht zustehe, glaubt Kessler. 58 Es sei eine anti-
quierte Politik, die seiner Ansicht nach noch immer geprägt sei von der unbewussten
Angst, die Ausländer “bekämen etwas vom schweizer Wald”.
Es ist tatsächlich so, dass der hohe Ausländeranteil in der Schweiz hauptsächlich
auf die restriktive Einbürgerungspolitik zurückzuführen ist. Mehr als 30% aller Auslän-
der leben schon über 30 Jahre, 50% über 15 Jahre im Land. 59 Würden nur die Ausländer
gezählt, die befristet in der Schweiz wohnen, läge der Ausländeranteil lediglich bei 7%. 60
Die Gründe zur Nichteinbürgerung liegen auf der Hand, wenn man die nationa-
len und regionalen Bestimmungen zur Einbürgerung untersucht:
Das Schweizer Bürgerrecht wir erworben durch Abstammung, Adoption oder
Einbürgerung. Ausländer können nur nach einem oft langwierigen Verfahren
ordentlich eingebürgert werden. Der gut beleumundete, in der Schweiz einge-
57 Wald hiess Brennholz und Brennholz hiess Überleben. Politische schweizer Gemeinden entschieden
daher eigenmächtig und willkürlich über die Einbürgerung. Nationale Gesetze gab es noch
keine, der soziale Stand des Antragstellers spielte daher eine grosse Rolle (brauchte er Wald?). Thomas
Kessler, Migrationsbeauftragter der Kantons Basel Stadt in einem Vortrag vom 9. Nov. 2000 anlässlich
eines Stadttischgesprächs, organisiert vom Stadtforum Winterthur im Auftrag des Stadtrates und in
Zusammenarbeit mit dem Winterthurer Stadtmarketing; im Folgenden zitiert als Vortrag. Vgl. dazu
auch Paul, Globalisierung, 37.
58 Er ist überzeugt, die heutige Ausländerproblematik habe die Schweizer selbst verursacht, weil
sie im globalen Modernisierungsprozess lieber billige Arbeitskräfte als teure Maschinen importiert habe.
Wenn man ein schlechtes Modell entwickeln müsste, wüsste Kessler nicht, was man noch schlechter
machen könne, als das, was die Schweiz anfangs 90er Jahre durch das neue Ausländer gesetz getan habe.
Sichtbar würde das z.B. beim Deutschkurs für Ausländer: dieser werde nur arbeitslosen Ausländern zugänglich
gemacht, um ihnen damit die erweiterte Arbeitssuche zu ermöglichen. Neu eingereisten Ausländern
oder Flüchtlingen werde kein sprachlicher Integrationskurs offeriert, somit blieben die meisten
arbeitslos und würden zur Last für den Sozialstaat, der sämtliche Kosten übernehmen müsse. Diese
schlechte Politik nennt er Defizitansatz. Kessler, Vortrag.
59 Über die Hälfte der Einwohner ohne Schweizerpass lebt seit mehr als 15 Jahren hier oder ist
schon hier geboren, konstatiert selbst die Regierung in ihrem statistischen Bericht 1999. Bundesamt für
Statistik, Das Bevölkerungswachstum nimmt wieder zu, Pressemitteilung Nr. 15/00 (Neuchatel: März
2000), 3.
60 Ebd.

18
gliederte und mit den hiesigen Verhältnissen vertraute Ausländer muss in der
Regel 12 Jahre in der Schweiz gewohnt haben, bis er die Erteilung der eidgenössischen
Einbürgerungsbewilligung beantragen kann. Schweizer wird er jedoch
erst, nachdem auch die Gemeinde und der Kanton seiner Einbürgerung
zugestimmt haben. Kantone und Gemeinen kennen eigene Einbürgerungserfordernisse
und erheben für ihre Entscheide nicht selten hohe Gebühren. 61
Nicht nur die gesetzlichen Bestimmungen, auch die Vorurteile der Bevölkerung
tragen zur Erschwerung bei. 62 Dütschler hat 20.000 Einbürgerungsgesuche der Stadt Zü-
rich ausgewertet. Im daraus entstandenen Buch erstellte er eine Art schweizer Profil,
welches die Beamten bei der Prüfung zur Einbürgerung geleitet haben mag. 63 Nach
Dütschlers Meinung waren nebst den offiziellen Auflagen folgende inoffiziellen Anforde-
rungen scheinbar ebenfalls für einen Entscheid ausschlaggebend. Ein schweizer Bürger:
- leidet nicht unter finanziellen Schwierigkeiten,
- nimmt keine Hilfe von privaten Hilfsorganisationen in Anspruch,
- bleibt über Jahre hinweg beim gleichen Arbeitgeber,
- übt seinen Beruf zur vollen Zufriedenheit seines Chefs aus,
- hat keine Schulden,
- zahlt die Steuern pünktlich,
- regelt seine Altersvorsorge,
- ist weder geistig noch körperlich behindert,
- hat gesunde Kinder und leidet nicht an Krankheiten wie Schizophrenie
oder Depression,
- äussert sich nur positiv über die Armee,
- macht keinen Seitensprung,
- hat eine tadellose Ordnung in der Wohnung,
- eckt bei seinen Nachbarn nicht an,
- ist kein Kommunist und kein Faschist,
- ist mit Auslandferien zurückhaltend.
Unter diesen Umständen hätten viele in der Schweiz Geborene das schweizer
Bürgerrecht nie bekommen. 64
61 Leben und Arbeiten in der Schweiz, Daten, Anregungen, Tips Ratschläge 10/93, Hg. Bundesamt
für Industrie, Gewerbe un Arbeit BIGA, (Bern: 1993): 11-12.
62 Die luzernische Gemeinde Emmen hat z.B entschieden, ab September 1999 sämtliche Einbürgerungsgesuche
dem Volk zur Abstimmung vorzulegen. Es liegt auf der Hand, dass bei dieser Methode
kaum sachliche Erwägungen ins Gewicht fallen. Dies ist die billigste Art, seinen fremdenfeindlichen
Gefühlen freien Lauf zu lassen, meint die Luzerner Nationalrätin Cécile Bühlmann. Das
demokratische Verständnis werde ad absurdum geführt und Ein bürgerungen würden so zum brisan ten
Politikum. Es sind wiederholt Ausländer in Emmen auf diese Art nicht eingebürgert worden, obwohl sie
die Voraussetzungen dafür erfüllen würden. Facts (38/1999): 118, 120.
63 Christian Dütschler, Das Kreuz mit dem Pass, (Zürich: Limmatverlag), 1998, zitiert in Facts
(38/1999): 120.
64 Diese schweizer Spitzfindigkeit sorgt auch bei Fachleuten für Kopfschütteln. Bucher, Dozent
für Internationales Privatrecht an der Uni Genf, meint, diese sture Haltung stehe quer zur Rechtsentwicklung.
Facts (38/1999): 28.

19
Für Neueinreisende ist die Situation nicht einfacher. 65 Zudem limitiert das Ge-
setz den Ausländerbestand in der Verordnung über die Begrenzung der Ausländer. Es
bestehen zwar gerade von staatskirchlicher Seite Bemühungen, hier eine gewisse Locke-
rung zu erwirken. 66 Trotzdem versuchen Ausländer immer wieder, in die Schweiz ein-
zureisen, um Arbeit zu finden, wenn nötig auch ohne die erforderlichen Papiere,. Eine
Möglichkeit der Einwanderung ist die des asylsuchenden Flüchtlings, denn im Zeitalter
der Globalisierung ist der Produktionsfaktor Arbeit paradoxerweise immobil geworden:
Wer vom armen Süden in den reichen Norden will, muss dies als Flüchtling versuchen.
Als Einwanderer ist er unerwünscht. 67
Ende der achtziger Jahre nahm die Zahl der Asylsuchenden stark zu. Darum
musste das Asylverfahren für alle jene unattraktiv gemacht werden, die ihr Gesuch nicht
aus einem Schutzbedürfnis stellten, sondern um rasch Arbeit zu erhalten. 68 Weil die Asyl-
behörden heute in der Lage sind, vier Fünftel aller Gesuche innert sechs Monaten zum
Abschluss zu bringen, unterliegen die meisten Asylbewerber während der gesamten Ver-
fahrensdauer dem Arbeitsverbot. Damit wurde das Asylverfahren weniger attraktiv. 69
65 “Es gilt folgende Regelung: wer zur Arbeitsaufnahme in die Schweiz einreisen will, benötigt
a) ein en gültigen Pass; b) eine Zusicher ung der Aufen thaltsbewilligung zum Stellenantritt; diese ist vom
Arbeitgeber bei der zuständigen Behörde einzuholen; bei Visumspflicht ein Visum zum Stellenantritt,
ausgestellt durch die für den Wohnort des Ausländers zuständige schweizerische Vertretung; c) einen
Arbeitsvertrag. Ohne diese Papiere ist die Einreise zur Erwerbstätigkeit nicht zulässig.” Leben in der
CH, 9.
66 Die Kommission für Integr ationsfragen des Schweizerischen Evangelischen Kirchenbundes
(SEK) und die Kommission der Schweizer Bischofskonferenz für Ausländerfragen (SKAF) kritisierten
1997 in einer Stellungnahme die Teilrevision der Verordnung über Begrenzung der Ausländer. Sie hielten
fest, dass der Bundesrat Ausländer, die ihre Landsleute betreuen und integrieren, von der Verordnung
ausklammern solle. idea magazin Nr 13/97, “Ausländer verstärkt integrieren,” (22. August 1997):
26.
67 Peter Granwehr, “Globalisierung als Programm des Nordens,” Der Landbote,
Millenniumsbeilage (Winterthur), 30. Dezember 1999, 33.
68 Bis 1990 durften Asylsuchende unmittelbar nach der Einreichung ihres Gesuches in der
Schweiz arbeiten, sofern sie eine Stelle fanden, für die sich kein einheimischer Arbeitnehmer interessierte.
Da fremdenpolizeiliche Ar beitsbewilligungen normalerweise nur an Ausländer und Ausländerinnen
aus westeuropäischen Staaten erteilt werden, bot das Asylverfahren damals allen anderen arbeitssuchenden
Fremden einen attraktiven Weg zum Ziel. 1990 wurde deshalb die Regelung eingeführt, dass
Asylsuchende während der ersten drei Monate ihres Verfahrens nicht arbeiten dürfen. Falls ein Asylgesuch
während dieser Per iode in erster Instanz abgelehnt wird, wird das Arbeitsverbot für die betroffenen
Personen um weitere drei Monate verlängert.
69 Dafür sind heute 60 % der Asylsuchenden im erwerbsfähigen Alter ohne Arbeit, was entsprechend
höhere Fürsorgekosten verursacht. Datenbank der Bundesverwaltung, Asylsuchende und Arbeit,
(Zugriff 11. Oktober 2001) un ter
http://www.asyl.admin.ch/Daten/Forum/Asylsuchende_und_Arbeit_d.htm.

20
Auch die offizielle Statistik zeigt auch eine deutliche Abnahme der jährlich erteilten Asyl-
bewilligungen. 70 In der Volksabstimmung vom 13. Juni 1999 ist ein neues Asylgesetz mit
über 70% Ja-Stimmen angenommen worden. 71 Es regelt klar, dass nur den Flüchtlingen
Asyl gewährt wird, die von ihrem Heimatstaat verfolgt werden. Personen, die vor einer
nichtstaatlichen Bedrohung flüchten, wird kein Asyl gewährt. 72
Die schweizer Ausländerpolitik scheint also restriktiver geworden zu sein. 73 Es
gibt zwar auf eidgenössischer Ebene Bemühungen, die schon lange in der Schweiz leben-
den Ausländer einzubürgern. 74 Die Grenzen gegenüber der Flut von Migranten aus der
Zwei-Drittel Welt werden aber nur nach den Bedürfnissen des eigenen Arbeitsmarktes
geöffnet. Ausser mit einem Arbeitsvertrag, durch Abstammung oder durch Heirat scheint
es in absehbarer Zukunft kaum möglich, sich legal länger als einige Monate in der
Schweiz aufzuhalten.
1.3. Lateinamerikanische Migranten in der Schweiz: eine eigene Umfrage
1.3.1 zu Grunde liegende Hypothesen
Grundlage für die weiteren Ausführungen in dieser Arbeit ist eine eigene Umfrage des
Verfassers. Seit achtzehn Jahren arbeitet er unter und mit Lateinamerikanern, zuerst als
Südamerikamissionar und die letzten acht Jahre in der Schweiz. Obwohl die eingangs
beschriebenen Missionsinitiativen aus Lateinamerika auch in der Schweiz vereinzelt sicht-
70 Siehe Anhang, Abb. 7. Was den markanten Einbruch 1995/96 ausgelöst hat und inwieweit
dieser im Zusammenhang mit der Gesetzgebung steht, übersteigt den Rahmen dieser Untersuchung. Die
Ausländer in der Schweiz: retrospektive Jahresergebnisse, Dezember 1999, Statistischer Bericht 2A,
Bundesamt für Ausländerfragen (Bern: Zentrales Ausländerregister), 51.
71 Datenbank der Bundesverwaltung, Ergebnisse der Vorlagen an Eidgenössischen Volksabstimmungen,
(Zugriff 10. Oktober 2001), unter http://www.admin.ch/ch/d/pore/va/19990613/det454.html.
72 Wie z.B. von 1984-1994 in Peru vor der Terrororganisation Sendero Luminoso, oder in Kolumbien
vor der Drogenmafia.
73 Am 24. Sept. 2000 wurde über eine Volksinitiative abgestimmt, die die Begrenzung der Ausländer
in der Schweiz auf 18% forderte. Sie wurde zwar verworfen, erhielt aber immerhin über 36% der
Ja-Stimmen. Datenbank der Bundesverwaltung, Ergebnisse der Vorlagen an Eidgenössischen Voilksabstimmungen,
(Zugriff 10. Oktober 2001), unter http://www.admin.ch/ch/d/pore/va/20000924/det467.html.
74 Zur Zeit wird im Parlament die erleichterte Einbürgerung von Zweit- und Drittgen eration
Ausländer diskutiert. Die Schweizerische Volkspartei SVP hat schon das Referendum angekündigt. Sie
sei “... gegen eine Verscherbelung des Schweizer Bürgerrechts.” Blick (21. Juli 2001).

21
bar sind, verunmöglicht die schweizer Ausländerpolitik die Einreise von Missionaren aus
Lateinamerika im grösseren Rahmen. Trotzdem geschieht Mission gerade durch Migran-
ten. Eine Umfrage sollte daher mehr Information dazu liefern und drei Hypothesen prü-
fen:
1. Hypothese: missionarische Aktivitäten sind nicht ein Hauptgrund zur Einreise von
gläubigen Lateinamerikanern in die Schweiz.
2. Hypothese: die meisten in der Schweiz zum Glauben gekommenen Lateinamerikaner
taten diesen Schritt auf Grund des hier erlebten Kulturstresses.
3. Hypothese: gläubige, in der Schweiz wohnhafte Lateinamerikaner sehen in der lateinamerikanischen
Eigenart ein Potential zur Evangelisation des Gastlandes.
Diese Hypothesen führten zu folgender Dimensionalisierung des Fragebogens:
Lebensqualität, Arbeit, Studium, Verdienst
1. Gründe zur Aus- und Einreise missionarische Aktivitäten, Berufung
Heirat, Freundschaft, Familie
Verweigerung der Kulturstressbewältigung
Migration 2. Kultureller Anpassungsprozess Kulturstressbewältigung mit Gott
Kulturstressbewältigung ohne Gott
Notwendigkeit der Evangelisation des
Gastlandes
3. Potential für die Evangelisation eigene Rolle im Evangelisationsprozess
Rolle der Gemeinden im Evangelisationsprozess
Die Umfrage wurde mittels eines Fragebogen durchgeführt. Der Fragebogen
war standardisiert und strukturiert aufgebaut. Er enthielt fast ausschliesslich geschlossene
Fragen. 75 Erfragt wurden Personendaten, demographische Information soweit erforder-
lich und Antworten zu Einstellungen, Verhalten, Erfahrungen, Meinungen und Überzeu-
gungen. Der Fragebogen wurde auf Spanisch verfasst und von einer kompetenten Argen-
tinierin überarbeitet. 76 Nach einem Pretest in einem kleineren Kreis von Lateinamerika-
nern wurde er nochmals angepasst und schlussendlich in Umlauf gebracht. Die Daten
wurden mittels Ratingsskalen erhoben und auf dem Niveau von Nominal- und Ordinal-
75 D. h. mit Alternativ- oder Mehrfachvorgaben teils mit Rangordnung (multiple choice).
76 Im Anhang ist der spanische Originalfragebogen und die deutsche Übersetzung eingefügt.

daten beurteilt. 77 Die statistische Beurteilung erfolgte hauptsächlich durch Darstellung
der Modalwerte. 78
22
Die Grundgesamtheit der Befragten sind den Glauben praktizierende, legal oder
illegal in der Schweiz wohnhafte Lateinamerikaner ab dem 18. Lebensjahr. Ziel war an-
fänglich eine quantitative, deskriptive Querschnittstudie, die sich um Repräsentativität
bemüht. Es stellte sich jedoch die Schwierigkeit, diese Grundgesamtheit zu bestimmen,
um eine repräsentative Stichprobe zu erhalten. Als besonders erschwerend erwies sich
der Umstand, dass viele der Migranten sich illegal in der Schweiz aufhalten. Bekennende
Christen bilden hier keine Ausnahme. Es bestehen auch von offizieller Seite keine Daten
oder Dunkelziffern über Illegale. Da die Bestimmung der Grundgesamtheit mit einem
vernünftigen Mass an Aufwand also nicht möglich war, entschied sich der Verfasser aus
Machbarkeitsgründen und zeitlichen und praktischen Überlegungen für eine freie und
möglichst breite Streuung des Fragebogens im Schneeballsystem. 79 Damit wurde auf ein
strukturiertes Vorgehen und eine exakte Repräsentativität verzichtet.
Die Aufgabe bestand also darin, möglichst viele gläubige, über 18 jährige La-
teinamerikaner mit dem Fragebogen zu erreichen. Dabei sollte das Auswahlverfahren
trotzdem möglichst allen diese Eigenschaften erfüllenden Lateinamerikanern die gleiche
Chance geben, den Fragebogen zu erhalten. Insgesamt wurden in einem Zeitraum von 13
Monaten 1.330 Bogen in Umlauf gebracht. 80 Davon wurden 120 Bogen retourniert, wo-
von 113 den Vorgaben entsprachen und somit gültig waren und in die Auswertung
77 Nominalskalen beschr eiben, ob ein bestimmtes Merkmal bei den befragten Personen gegeben
ist oder nicht (ja - nein), Ordinalskalen beschreiben, wie stark dieses Merkmal vorhanden ist (klein -
gross, selten - häufig, etc.). Anton Bucher, Einführung in die empirische Sozialwissenschaft, ein Arbeitsbuch
für Theologen (Stuttgart: Kohlhammer, 1994) 63-64; im Folgenden zitiert als Bucher, Sozialwissenschaft.
78 D.h. die am häufigsten vorkommenden Messwerte.
79 D.h. es werden bestehende Kontakte genutzt, die wiederum ihre Bekannten und jene auch ihren
jeweiligen Freundeskreis involvier en, etc.
80 Von September 2000 bis Oktober 2001. Die Fragebogen wurden einerseits allen dem Verfasser
bekannten Lateinamerikanern verteilt mit der Bitte, weitere Exemplare an alle ihnen bekannten Latinos
weiterzuleiten. Im Weiteren wurden Adresslisten von Missionen, die mit Lateinamerikanern zu tun
hatten, berücksichtigt. Ebenso wurden dem Verfasser bekannte Latinogruppen und Gemeinden besucht
oder per Post beliefert und nach weiteren Gruppierungen gefragt. Schlussendlich wurden weitere Fragebogen
an zwei nationalen Latinokonferenzen verteilt(siehe 2.2.3).

23
aufgenommen wurden. Nach Ansicht der Verfassers scheinen zwei Gründe hauptsächlich
für die schlechte Rücklaufquote ausschlaggebend gewesen zu sein. Zum einen, sind La-
teinamerikaner eher erlebnisbewusst und personenorientiert. 81 Die Rücklaufquote der
Fragebogen, die per Post zugesandt wurden, war weit unter 10%, während überall da,
wo der Bogen persönlich verteilt, besprochen und gemeinsam ausgefüllt worden war,
fast jedesmal 100% erreicht wurde.
Zum andern, war sich der Verfasser nicht dem Ausmass der Skepsis der Latein-
amerikaner gegenüber den Migrationsbehörden bewusst. Da die Bezeichnung Migration
öfters in den Fragen erscheint, wurde in einigen Fällen anscheinend angenommen, die
Datenerhebung stünde mit den entsprechenden Schweizer Behörden im Zusammenhang.
Der Pretest hatte diese Barriere leider nicht zu Tage gefördert. Daher besteht natürlich
Grund zur Annahme, dass vor allem die illegal in der Schweiz lebenden Latinos überall
da auf das Ausfüllen verzichtet haben, wo keine mündliche Aufklärung erfolgte. Aus
Zeitgründen war es dann leider nicht mehr möglich, mit einer entsprechenden Aufklärung
eine weitere Umfragenrunde zu starten. Somit hat sich der Verfasser entschieden, für die
Auswertung und Beschreibung sich mit den eingegangenen Fragebogen zu begnügen.
Der Umstand, dass Bucher Stichproben mit N>100 als gross taxiert, da sie schon nor-
malverteilte Daten aufweisen könnten, half bei dieser Entscheidung. 82
Das heisst nun, dass die in den folgenden Seiten gemachten Angaben und Aus-
wertungen eher ein Stimmungsbild als ein repräsentatives Bild wiedergeben. Trotzdem
ist der Verfasser überzeugt, dass die Aussagen bestimmter Ergebnisse gewisse, allge-
meingültige Tendenzen aufweisen könnten. Er fühlt sich einerseits durch Buchers Aus-
sage bestätigt, andrerseits zeigen auch der tägliche Umgang, die persönlichen Gespräche
und die jahrelange Begleitung von Latinos in ihrem Integrationsprozess dieselben Ten-
denzen auf. Dazu kommt, dass vorläufige Ergebnisse dieser Umfrage schon in verschie-
81 Sherwood G. Lingenfelter, Marvin K. Mayers, Kulturübergreifender Dienst, Evangelische
Missionslehre, Reihe C, Vorträge und Aufsätze Bd 7 (Bad Liebezell: Verlag Liebezeller Mission, 1987),
56-58; im Folgenden zitiert als: Kulturübergreifender Dienst.
82 Bucher, Sozialwissenschaft, 106.

24
denen lateinamerikanischen Gemeinden gezeigt, auf ihre Validität geprüft diskutiert, und
von den Latinos bestätigt worden sind. 83 Natürlich sind diese eher generellen und verba-
len Bestätigungen nicht von der gleichen Aussagekraft. Aber sie lassen erahnen, dass
durch eine erweiterte oder repräsentative Umfrage nicht unbedingt signifikante Abwei-
chungen entstanden wären. 84
1.3.2 Herkunft der Migranten und Umstände der Einreise in die Schweiz
Zuerst soll auf die Personendaten und die repräsentierten geographischen und sprach-
lichen Regionen eingegangen werden. Von den befragten gläubigen 85 Latinos waren
knapp 40% portugiesischsprechend. 86 Bei der Länderrepräsentation bleibt daher Brasilien
auch hier an erster Stelle. 87 Ecuador und Peru sind stärker, die Dominikanische Republik
schwächer vertreten als in der Statistik des Bundes. 88 Geographisch gesehen fällt auf,
dass der Westen Südamerikas, also die andinischen Länder, in der Umfrage praktisch
gleich stark vertreten ist, als die tieferliegenden Länder im Osten wie Argentinien und
Brasilien. 89 Im Verhältnis Nord-Süd sind laut der Umfrage über 80% der Latinos aus
Südamerika und nur knappe 15% repräsentieren die mittelamerikanische Region. 90
83 Am Latinokongress am 7. 7. 2001 in Zürich, am 19. 8. 2001 in einer brasilianischen Gemeinde
in Basel und am 6. 10. 2001 in einer Latinogemeinde in Lausanne. Jedesmal wurde von den Teilnehmern
bestätigt, dass die Ergebnisse im grossen Ganzen ihrer Realität und ihren Erfahrungen entsprächen.
Weitere 25 ausgefüllte Bogen sind am 25.1.2002 noch eingegangen, konn ten aber nicht mehr berücksichtigt
werden.
84 Im Bereich der Personenangaben und der demographischen Streuung wäre eine Variation natürlich
schon eher möglich. Aber diese Angaben tangieren die zu belegenden Hypothesen nicht.
85 In Bezug auf die Definition der Kategorien gläubig und nicht gläubig wurde im Fragebogen in
einer speziellen Frage eingegangen, damit ein e einheitliche Grundlage sichergestellt werden konnte.
Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 20.
86 Siehe Anhang, Abb. 8. Wo nicht anders vermerkt, basieren diese und die folgenden Angaben
auf Antworten zu Frage 3 aus dem Fragebogen (siehe Anhang).
87 Siehe Anhang, Abb. 9. Nicht alle 19 offiziell vertretenen Staaten wurden scheinbar mit der
Umfrage erreicht, oder es halten sich nicht von allen Staaten überzeugte Christen in der Schweiz auf. Es
fehlen Costa Rica, Hondur as, Venezuela, Uruguay un d Paragua y.
88 Im Vergleich mit den offiziellen Zahlen ist einerseits zu berücksichtigen, dass in jener Statistik
die Kinder mitgezählt werden, andererseits bei dieser Umfrage auch illegale Aufenthalter mitgemacht
haben.
89 Siehe Anhang, Abb. 10. Vom andinischenWesten sind vertreten: Ecuador mit 14,95%, Peru
mit 13,08%, Kolumbien mit 5,61% und Bolivien und Chile mit je 4,67%. Im Osten ist das selvatische
Brasilien mit 38,32% und das Pampagebiet Argentinien mit 3,74% vertreten.
90 Siehe Anhang, Abb. 11.

25
Im Vergleich der Geschlechter sind wesentlich mehr gläubige Frauen vertre-
ten. 91 Die Umfrage zeigt auch, dass - anders als in der Statistik vom Bund - die gläubigen
Lateinamerikanerinnen in der Schweiz immer überwiegt haben. 92 Die schweizerischen
Einreisebedingungen spielen hier wohl auch eine wichtige Rolle. Da die Einreise zur Ar-
beitsaufnahme praktisch unmöglich ist, reisen Frauen eben auch als heiratswillige Touris-
ten ein oder sind schon bei der Einreise mit einem Schweizer liiert obwohl sie bei der
Einreise in der Mehrzahl ledig waren. 93
Beim Alter der befragten Latinos zeigt die Graphik eine recht ausgeglichene
Kurve. Die meisten sind zwischen zwanzig und fünfzig Jahre alt. 94 Die Gründe für die
Einwanderung in die Schweiz scheinen sowohl in den politischen und wirtschaftlichen
Gegebenheiten Lateinamerikas, als auch im persönlichen Bereich zu liegen. Im nächsten
Abschnitt sollen vor allem die persönlichen Beweggründe aufgezeigt werden.
1.3.3 Gründe für die Einreise in die Schweiz
Der Entscheidung zu emigrieren, liegt in der Regel eine Kosten-Nutzen-Rechnung zu
Grunde. Zu den Auslösern im Herkunftsland gehören hohe Bevölkerungsdichte oder
91 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 2. Gr aphik siehe Anhang, Abb. 12. Somit sin d diese Ergebnisse
sehr nahe denen der offiziellen Statistik. Sie gibt für lateinamerikanische Frauen auch höhere Zahlen
an als für Männer, nämlich 64,5% für Frauen und 35,5% für Männer (Stand 2000). Die hohe Anzahl
Frauen unter den Befragten lässt verschiedene Erklärungen zu. Einerseits könnte die Umfrage in
diesem Punkt doch Repräsentationscharakter erreicht haben. Andrerseits besteht die Möglichkeit, dass
mehr Frauen willig waren, die Umfrage auszufüllen, oder es gibt mehr gläubige Frauen als Männer unter
den Latinos in der Schweiz. Letztere Vermutung ist wahrscheinlich richtig, denn auch der Besuch in
lateinamerikanischen Gemeinden zeigt, dass die weiblichen Gottesdienstbesucher meist in der Überzahl
sind.
92 Siehe Anhang, Abb. 13.
93 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 5. Graphik siehe Anhang, Abb.14. Man kann kaum Statistiken
zum Zivilstand nennen, ohne auf die begleitenden pastoralen Umstände einzugehen. Die persönliche
Erfahrung hat gezeigt, dass viele lateinamerikanischen Frauen, die sich als ledig bezeichnen,
schon einmal liiert waren. So wurde z.B. in einem der Fragebogen angegeben, dass die Person zwar mit
einem/ein er LateinamerikanerIn verheiratet eingereist, der Zweck der Einreise jedoch Heirat mit einem
Schweizer gewesen sei. Vor allem wenn solche Beziehungen mit Schweizern stattgefunden haben, hat
dies oft Konsequenzen in Bezug auf die Aufenthaltsbewilligung. Es wir d nämlich ein Minimum von
fünf Jahren ungetrennte Ehe vorgeschrieben, bevor eine Niederlassungsbewilligung erteilt wird. Es wurde
daher absichtlich auf Kategorien wie geschieden oder getrennt verzichtet, da dies die Skepsis dem
Fragebogen gegenüber geschürt hätte.
94 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 1. Graphik siehe Anhang, Abb. 15. Da es eigentlich das
produktivste Alter für die Wirtschaft eines Landes ist, kann wohl davon ausgegangen werden, dass viele
Lateinamerikaner in der Schweiz trotz oder gerade wegen der Bestimmungen einer Schwarzarbeit nachgehen.
Persönliche Kontakte des Verfassers bestätigen dies. Bis jetzt war er noch in keiner Gemeinde
oder Gruppe von Lateinamerikanern, in der nicht auch illegal arbeitende Personen ein und aus gingen.

95 Paul, Globalisierung, 37.
96 Ebd.
26
hohes Bevölkerungswachstum, Armut, Arbeitslosigkeit oder mangelnde Berufsperspekti-
ven, politische und ethnische Unterdrückung oder Gewalt, bewaffnete Konflikte, Um-
weltzerstörung und Naturkatastrophen. 95 Lateinamerikas Städte besitzen ein explosives
Gemisch von diesen Faktoren. Es ist leicht nachvollziehbar, dass Länder wie die
Schweiz zum Zielland werden, wenn man bedenkt, welche Faktoren ein Land attraktiv
werden lassen. Es sind dies: ...Arbeitskräftebedarf, Verfügbarkeit von Land, wirtschaftli-
che Entfaltungsmöglichkeiten, Religionsfreiheit und Sicherheit.” 96 Es stehen aber nicht
immer wirtschaftliches Wohlergehen oder Sicherheit im Vordergrund. Reiselust oder
Besuch langjähriger Kontakte sind weitere Motivationen. 97 In der Umfrage versuchte der
Verfasser, auf Grund von Erfahrungen und Vorgesprächen klar definierte Gründe für die
Migration zur Auswahl zu stellen. Mehrfache Antworten waren hier möglich. 98 Es ist
interessant und hat den Verfasser erstaunt, dass Heirat als Hauptgrund angegeben wurde.
Von den neun angegebenen Migrationsgründen ergibt sich folgende Rangfolge:
1. Heiratsabsicht 26,4%
2. andere, nicht spezifisch genannte Gründe 99 20,1%
3. Zweite Wahl, d. h. wollte ursprünglich in ein anderes Land 11,8%
4. Missionsberufung 7,6%
5. Wurde von Schweizern in der Schweiz eingeladen 5,6%
6. Wurde von Lateinamerikanern in der Schweiz eingeladen 4,9%
7. Reiste zu Studienzwecken ein oder punktegleich 2,1%
8. hatte eine Arbeitsvertrag mit einer Firma 2,1%
In Bezug auf die aufgestellten Hypothesen kann hier schon ein erster Rück-
schluss gezogen werden. Missionarische Berufung und Aktivitäten sind tatsächlich nicht
einer der Hauptgründe zur Migration, weder bei der Ausreise aus dem Heimatland, noch
97 Paul beschreibt z.B. die Lebensgeschichte eines Lateinamerikaners in der Schweiz und kommt
zum Schluss:, dass der damals junge Mann kein klares Motiv hatte, um auszuwandern. Es sei “reine
Neugier auf die Welt” gewesen. Paul, Globalisierung, 37.
98 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 7. Graphik siehe Anhang, Abb. 16. Damit keine falschen
Schlüsse aus der grossen Anzahl eingereister lediger Frauen und dem Ausreisemotiv Heirat entsteht,
wurde der Zivilstand der Eingereisten hinzugefügt. Dabei wird klar, dass es sich zur Hälfte um schon
mit Schweizern verheiratete Personen handelt.
99 Die Kategorie andere macht eigentlich neugierig, was sich dahinter verbirgt. Es wurde aber
im Fragebogen bewusst auf eine weitere Erklärung verzichtet, damit niemand zu persönliche, illegale
oder gar unlautere Gründe anzugeben hatte.

27
bei der Einreise in die Schweiz. 100 Trotzdem hat die Begründung der Mission einen hö-
heren Stellenwert erhalten als erwartet.
1.3.4 Die grössten kulturellen Anpassungsschwierigkeiten
Die zweite Hypothese betrifft den Kulturstress der eingereisten Lateinamerikaner. Es
werden nur die wichtigsten Bereiche der kulturellen Gegensätzlichkeit aufgezeigt. Trotz
der Gegensätze scheinen übers Ganze gesehen nur wenige Lateinamerikaner den Ein-
druck zu haben, sie seien im Gastland schlecht behandelt worden. 101 Mit Abstand am
schlechtesten behandelt fühlten sich die Mexikaner, gefolgt von den Brasilianern und den
Ecuadorianern. 102 .
In einer offenen Frage nach Bereichen kultureller Anpassungsschwierigkeiten
konnten die Befragten in ihren eigenen Worten beschreiben, was ihnen in der Schweiz im
Speziellen Mühe bereitet. 103 Ganz klar heben sich drei dieser Bereiche von den andern ab.
Es sind dies:
1. Sozialer Umgang, Lebensform und Mentalität der Schweizer,
2. Kulturelle Überheblichkeit, Geringachtung von Latinos und Rassismus,
3. Gleichgültigkeit und Distanziertheit gegenüber den Latinos.
Der Fragebogen behandelte insgesamt neunzehn potentielle Aspekte des sozia-
len Umgangs und Zusammenlebens, die je nach Kultur verschiedene Erwartungen aus-
lösen könnten. 104 Im folgenden Abschnitt sollen die wichtigsten Problemfelder aufgegrif-
100 Im Fragebogen wurde zwischen Aus- und Einreise unterschieden (Siehe Anhang, Fragebogen,
Fragen 6+7). Das Resultat hat jedoch kaum erwähnenswerte Abweichungen ergeben.
101 Siehe Anhang, Fragebogen, Fragen 12+13. Graphik siehe Anhang, Abb. 17. Es wurde wieder
in zwei Zeitabschnitte unterteilt: erstens die Behandlung unmittelbar nach der Einreise und zweitens
zum Zeitpunkt der Umfrage.
102 Siehe Anhang, Tab. 5. In dieser Aufstellung berücksichtigt sind nur diejenigen Länder, die
von mindestens vier Personen repr äsentiert werden. Vergleicht man die Zahlen der Kolonne 1 mit den
Angaben über die Behandlung heute, geben alle Mexikaner und Ecuadorianer und die Hälfte der Brasilianer
an, dass sie heute besser behandelt werden. Dies weist darauf hin, dass das Empfinden subjektiver
Art war und ein gewisser Integrationsprozess stattgefunden hat.
103 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 15. Graphik siehe Anhang, Abb. 18.
104 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 14. Graphik siehe Anhang, Abb. 19. Vier Bewertun gen
standen im Fragebogen zur Verfügung, um die Schwierigkeiten zu differenzieren: ein wenig, einige,
große und unüberwindbare. In der Abb. 25 ist das letzte Paar zusammengenommen und dargestellt worden,
in den Abb.26 bis Abb. 37 werden sie detailliert aufgezeigt.

105 Die Beschreibung der Resultate dieser vier Bereiche (1.3.4.1 bis 1.3.4.4) beruhen alle auf
Antworten auf Frage 14. aus dem Fragebogen im Anhang.
106 Paul, Globalisierung, 37.
28
fen und näher beleuchtet werden 105 . Sie werden in vier Gruppen eingeteilt: 1) Ansprüche
und Gewissenhaftigkeit, 2) Kommunikation und Ausdrucksweise, 3) Reserviertheit und
Distanz und 4) Einstellung zur Zeit.
1.3.4.1 Schweizer Ansprüche und Gewissenhaftigkeit
Die schweizer Perfektion und Gewissenhaftigkeit ist schon sprichwörtlich. Paul kon-
statiert: ”[d]ie Schweizer zielen auf Perfektion ab: Null Fehler ist die Vorgabe.” 106 Clark
beschreibt eine europäischen Missionarin, die in Peru von einem einheimischen Mitarbei-
ter beurteilt wurde als: “[a]n incredible girl. She does things so perfectly. I am sure she
has no need of God.” 107 Die hohen Erwartungen an sich selbst und andere sind auch in
der Umfrage entsprechend negativ bewertet worden. Knapp 50% der Lateinamerikaner
bekunden Mühe mit dem in der Schweiz erwarteten Mass an Exaktheit. 108 Den hohen
schweizerischen Ansprüchen zu genügen, empfinden rund 60% der Befragten ebenfalls
nicht einfach. 109 Über ein Sechstel sehen in dieser kulturellen Tugend sogar eine große
bis schier unüberwindbare Barriere.
Um einem vorschnellen Urteil vorzubeugen, ist es hilfreich, sich die unterschied-
lichen Denkweisen von Schweizern und Lateinamerikanern die Kultur betreffend, vor
Augen zu führen. Lingenfelter und Meyers unterscheiden zwischen dem analytischen und
dem ganzheitlichen Denkkonzept. 110 Schweizer wären demnach eher analytische, Latein-
amerikaner eher ganzheitliche Denker.
Analytische Denker sehen Dinge gern in klar umrissenen Kategorien von
schwarz und weiss. Sie bestehen darauf, dass Prinzipien grundsätzlich angewandt
werden...Ganzheitliche Denker stufen die meisten Angelegenheiten...als
grau, das heisst, als zur Diskussion stehend ein...Sie beurteilen jede Situation
107 Paul N. Clark, Limeño, What Makes Him Tick (Editorial Grafica Pacific Press SA. o.J.), 24.
108 Siehe Anhang, Abb. 20.
109 Siehe Anhang, Abb. 21.
110 Lingenfelter+Mayers, Kulturübergreifender Dienst, 44, 71.

111 Ebd.
112 Clark, Limeño, 36-37.
29
mit ihren Besonderheiten und fühlen sich deshalb nicht wohl, wenn nach einem
vorgegebenen Schema oder nach starren Regeln vorgegangen wird...Europäer
stufen ihre Mitmenschen vornehmlich nach ihrer Leistung ein...Analytische Denker
lehnen dabei die “undurchsichtige Zweideutigkeit” ihrer ganzheitlichen Zeitgenossen
ab und beschuldigen sie, inkonsequent zu sein und keinen klaren
Standpunkt zu haben. Ganzheitliche Denker lehnen ihrerseits die Unbeweglichkeit
der Analytiker ab und nennen sie gesetzlich, gefühllos und sogar unmenschlich.
111
Auf diesem Hintergrund wird das Unverständnis der Lateinamerikaner den
westlichen Erwartungen und Ansprüchen gegenüber verständlicher. Unser Denken ist
ebenso von unserem Ethikverständnis geprägt. Clark beschreibt drei Denkkonzepte, die
verschiedene Kulturkreise in ihrem ethischen Handeln leiten. Es sind dies 1) das Einhal-
ten von Regeln (Rules), 2) das Übernehmen von Verantwortung (Responsibility) und 3)
das Abschätzen eines guten Resultates (Result). 112 In Bezug auf Lateinamerika und die
Schweiz ergäbe sich nach Einschätzung des Verfassers folgendes Schema, welches das
von Meyers vorgelegte Grundwertemodell der Charaktereigenschaften 113 berücksich-
tigt: 114
1) Rules
regelorientiertes
Denken
2) Responsibility
verantwortungsorientiertes
Denken
3) Result
resultatorientiertes
Denken
zwischen richtig und
falsch unterscheiden
durch:
tun, was das Gesetz vorschreibt
(z.B. Rotlicht
heisst grundsätzlich anhalten)
tun, was die Hingabe zu
etwas (Vaterland, Gott,
Familie, selbst, etc.) vorschreibt
(z.B. Rotlicht
heisst für einen persönlich,
anhalten)
abschätzen und tun, was
ein möglichst positives
Resultat ergibt (z.B. Rotlicht
heisst, abschätzen, ob
anhalten angebracht ist)
113 Lingenfelter+Meyers, Kulturübergreifender Dienst, 24-32.
Strafe verdient, wer: Kulturkreise, die
entsprechend handeln
Regeln bricht oder das
Gesetz übertritt (grundsätzlich,
wer bei Rot
weiterfährt)
seiner Hingabe zuwiderhandelt
(bei Rot weiterfahren
verdient mindestens
ein sch lechtes Gewissen)
die Faktoren schlecht
einschätzt und ein negatives
Resultat erzielt
(nur bei Unfall wird
man effektiv schuldig)
- Nordeuropa,
(Schweiz)
- Nordeuropa,
(Schweiz),
- Lateinamerika
- Lateinamerika
Tabelle 7 Unterschiedliche ethische Denkkonzepte Lateinamerika-Nordeuropa
114 Dieses Schema basiert nicht auf spezifischer Forschung in diesem Bereich, sondern soll vielmehr
das Stimmungsbild aus persönlicher Erfahrung, Fragebogen und Literatur zusammenfassen.

30
Diese Differenzierung wäre ein hilfreiches Instrument in der Förderung des Ver-
ständnisses von Migranten aus resultatorientierten Kulturen und könnte bestimmt auch
dazu beitragen, Kulturstress abzubauen.
1.3.4.2 Schweizer Kommunikation und Ausdrucksweise
In diesem Bereich wurde sowohl verbale als auch nonverbale Kommunikation unter-
sucht. Wie reagieren Lateinamerikaner auf den Humor, die Ausdrucksweise und die
verbale Kommunikation des Schweizers einerseits, und auf die Berührung und die Blicke
anderseits? In Bezug auf kulturellen Humor meint Collet:
Man sagt zwar, dass alle Menschen auf dieselbe Weise lachen, aber nicht
zwangsläufig aus denselben Gründen. Wenn dies für eine einzelne Gesellschaft
zutrifft, um so mehr für Menschen, die unterschiedlichen Gesellschaften angehören...Da
die meisten Witze darauf basieren, dass die Zuhörer gemeinsame Voraussetzungen
und Erfahrungen mitbringen, lassen sie sich nur schwer in andere
Länder exportieren. 115
Das Gefühl einer grösseren Vertrautheit, welches Menschen aus dem gleichen
Kulturkreis empfinden, hat viel mit einer gemeinsamen Weltanschauung, gleichen All-
tagsbedürfnissen und darum auch einen gemeinsamen Sinn für Humor zu tun. “Die Wit-
ze, die in einem Land kursieren, enthüllen eine Menge über die Sorgen und Hoffnungen
der Bewohner und über ihre Beziehung zueinander.” 116 Sorgen, Hoffnungen und Bezie-
hungen in Lateinamerika und der Schweiz könnten wohl kaum unterschiedlicher sein.
Humor wurde denn auch von den Befragten nach der Kommunikation als zweitschwie-
rigster Aspekt der schweizer Kultur bezeichnet. 117
Die Art der schweizer Ausdrucksweise scheint Lateinamerikanern ebenfalls
grössere Schwierigkeiten zu bereiten. 118 Lediglich etwa ein Viertel der Befragten be-
zeichnet sie als problemlos. Die Direktheit im Gespräch und die Bereitschaft zur Kon-
115 Peter Collett, Der Europäer als solcher ist unterschiedlich: Verhalten, Körpersprache, Etikette,
Übersetzung Maren Klostermann (Hamburg: Ernst Kabel Verlag GmbH, 1994), 93; im Folgenden
zitiert als: Der Europäer.
116 Collett, Der Europäer, 100.
117 Siehe Anhang, Abb. 22.
118 Siehe Anhang,Abb. 23.

31
frontation stossen oft auf Unverständnis, da die lateinamerikanische Kultur, wie andere
schamorientierte Kulturen, die direkte Intervention und Konfrontation meidet. 119 Sie be-
dient sich in diesen Fällen oft einer Mittlerperson.
Die Kommunikation wurde als der schwierigste Kulturstressbereich überhaupt
bezeichnet. 120 Nur etwa jeder siebte der befragten Lateinamerikaner hat mit der schwei-
zer Art zu kommunizieren keine Mühe. Ein Umstand, dem unbedingt mehr Beachtung
geschenkt werden müsste. Um verbal zu kommunizieren, bestehen ungeschriebene, kul-
turelle Verhaltensregeln, in die eine Person aus einem andern Kulturkreis anfänglich kei-
nen Einblick hat. Für Lateinamerikaner sind zum Beispiel Berührungen ein wichtiger Teil
der Gesprächsregeln.
Gegenseitige Berührungen bilden einen festen Bestandteil ihrer Gespräche...um
die Beziehung zu festigen, Sprecherwechsel zu regeln und zu demonstrieren,
dass beide Gesprächspartner Zugang zur Körpersphäre des andern haben. 121
Gerade das Ausbleiben dieser Berührungen beraubt den Lateinamerikaner eines
Thermometers, um die Beziehung und den Gesprächsfortgang zu messen. Die Vermei-
dung körperlicher Nähe der Schweizer wird als Rückzug und als nonverbales Zeichen
des Unbehagens mit dem Gesprächspartner interpretiert.
Zur nonverbalen Kommunikation zählt auch der Blickkontakt: “[e]s ist kein Zu-
fall, dass Körperabstand und Berührungen so eng mit der Blickweise zusammenhängen,
weil diese Verhaltensweisen wichtige Intimitätssignale aussenden.” 122 Bei dieser Art der
Kommunikation scheint bei knapp der Hälfte der Befragten die Art, wie sie von Schwei-
zern angesehen werden, Unbehagen auszulösen. 123
119 Siehe dazu auch Lothar Käser, Fremde Kulturen, eine Einführung in die Ethnologie (Bad
Liebenzell: Verlag Liebenzeller Mission, 1998) 134-135, 158, 162-163; im Folgenden zitiert als Ethnologie.
120 Siehe Anhang, Abb. 24.
121 Die Schweiz gehört mit der ihr eigenen Distanziertheit in die Zone “...zu der Nord-, Zentral
und Osteuropa gehören...Regionen, in denen die Leute auch grösseren Abstand voneinander halten und
sich seltener berühren.” Collett, Der Europäer, 194.
122 Collett, Der Europäer, 121.
123 Siehe Anhang, Abb. 25. “Dieses Unbehagen ist nicht schwer zu erklären. Es hängt damit
zusammen, dass die Kon ventionen und Tabus, die den Blickkontakt regeln, sich je nach Kultur erh eblich
unterscheiden.” Collett, Der Europäer, 120.

32
Blicke haben drei wichtige soziale Funktionen, eine Kontroll-, eine Ausdrucks-
und eine Steuerungsfunktion. 124 Die schweizer Kultur ist eher blickarm und setzt Blicke
mehr als Kontrollmittel ein, denn “[j]emanden nicht anzusehen verringert natürlich auch
das Risiko, abgewiesen zu werden.” 125 Lateinamerika dagegen ist eher eine blickintensive
Kultur, die damit Kontaktbereitschaft demonstriert und Zuneigung und Herzlichkeit zum
Ausdruck bringt.
1.3.4.3 Schweizer Distanziertheit und Reserviertheit
Die schweizer Verhaltensweise der Distanziertheit scheint für Lateinamerikaner ebenfalls
unverständlich und kaum nachvollziehbar zu sein. 126 Sie drückt einerseits den Wunsch
nach Privatsphäre aus, andrerseits ist sie aber auch Ausdruck von Angst vor Ablehnung.
Diese Angst scheint in der schweizer Kultur grösser zu sein als der Wunsch nach Presti-
ge Anerkennung. 127 .
Diese Distanziertheit drückt sich natürlich nicht nur in der nonverbalen, sondern
auch der verbalen Kommunikation aus. Der Nordeuropäer bevorzugt eher vertraute und
vorhersehbare Themen. 128 Der Lateinamerikaner bemängelt hier natürlich nach seinem
Verständnis zu recht, dass es bei diesem Gesprächsstil mehr um die Form als um den In-
halt geht, und eine Beziehung so gar nicht entstehen kann. Aber gerade das will auch der
Schweizer mit seiner Zurückhaltung steuern. Er will die Kontrolle darüber nicht verlie-
124 “Die Kontrollfunktion gibt die Möglichkeit, zu überprüfen, wie andere sich im Verlauf des
Gespräches verhalten, die Ausdrucksfunktion sendet Signale über die Einstellungen und Absichten und
die Steuerungsfunktion bedeutet, dass Blicke den andern beeinflussen und steuern können. Das r elative
Gewicht, welches diesen Funktionen in verschiedenen Kulturen beigemessen wird, ist unterschiedlich
und kann zu Missverständnissen und Unbehagen führen.” Collett, Der Europäer, 120.
125 Collett, Der Europäer, 122.
126 Siehe Anhang, Abb. 26.
127 “Einer der Gründe für die Reserviertheit der Engländer ist das tiefverwurzelte Bedürfnis, andern
Leuten nicht lästig zu fallen und selbst nicht belästigt zu werden. Dieser Char akterzug ist jedoch
nicht auf die Engländer beschränkt und findet sich auch in andern Teilen Europas...hauptsächlich überall
dort, wo es den Menschen mehr darum geht Ablehnung zu vermeiden, als Zuneigung zu wecken. Die
Umgangformen in diesen Ländern sind von dem starken Wunsch geprägt, das Missfallen anderer, und
die damit verbundenen negativen Konsequenzen zu vermeiden.” Collett, Der Europäer, 166.
128 “Sie ritualisieren die Begegnung, so dass es weniger wichtig wird, was gesagt wird, als vielmehr,
dass überhaupt etwas gesagt wird. Die Anspannung wächst jedoch spürbar, wenn die Gefahr
droht, dass das Gesprächsthema ausgeht oder auf eine zu persönliche Ebene wechselt.” Susan Sontag,
“A Letter From Sweden”, Ramparts (Juli 1969), 23-38, zitiert in Collet, Der Europäer, 167.

en, ob überhaupt, wie schnell und wie tief eine Beziehung wachsen soll. 129 Das unbe-
33
schwerte Element im Umgang der Lateinamerikaner irritiert den Schweizer ebenso, wie
seine tugendhafte Distanziertheit und Kühle die Lateinamerikaner.
1.3.4.4 Schweizer Einstellung zur Zeit
Grundsätzlich ist die Zeit “die elementarste und zugleich geheimnisvollste Grundlage der
menschlichen Erfahrung. Sie ist ein Ordnungsgefüge, um Erlebnisse in der Gegenwart
und der Vergangenheit einzureihen.” 130 Die Kultur und Gesellschaftsform, in der wir
leben, hat dabei grossen Einfluss auf unser Zeitempfinden und auf die Mechanismen, die
unsere Vorstellung von Zeit und unsern Umgang damit prägen. 131 Nicht nur in der Lite-
ratur, auch in der Umfrage werden unterschiedliche Einstellungen zu Zeit, Pünktlichkeit
und Arbeitsrhythmus deutlich. 132 Es ist auch hier hilfreich, sich die kulturellen Unter-
schiede vor Augen zu halten. Collet unterscheidet zwischen zeitbewussten und zeitver-
gessenen Gesellschaften. Er ordnet die Schweiz, nebst weiteren, nordeuropäischen Län-
dern, den zeitbewussten zu. 133 In Bezug auf die Pünktlichkeit stellt er fest:
129 Das findet auch seinen Ausdruck bei Besuchen zu Hause. In der Schweiz müsse man sich
lange vorher anmelden, müsse sich überlegen, was der andere ger ade mache, ob man ihn vielleicht stören
würde, meint Paul. Der Schweizer bevorzugt geplante Hausbesuche. Er kann sich den Besucher auslesen
und sich vorher auf Umstände und Personen einstellen. Spontane Besuche dagegen werden kaum
geschätzt, da die Angst vor dem unberechenbaren Verlauf der Beziehung und letztlich vor Ablehnung
mitspielt. Paul, Globalisierung, 37.
130 TV-Sendung “Welt der Wunder” auf Pro7, Prof. Dr. Dorn van Rossum in einem Beitrag zum
Thema Zeit, Sonntag, 16. 1. 2000, 19.40-20.00Uhr.
131 “Die Feststellung, die Zeit sei unser kostbarstes Gut, bestätigt den hohen Stellenwert der Zeit
für den Nordeuropäer und nota bene auch für den Schweizer. Angesichts der historischen Entwicklung
neigt man leicht zur Annahme, dass das Zeitempfinden der Europäer einem festen, menschlich normativen
Muster entspricht. Anthropologen haben jedoch nachgewiesen, dass Menschen in anderen Teilen
der Welt andere Zeitvorstellungen haben als Menschen in Europa.” Collett, Der Europäer, 185. Dies
macht auch Clarks Vergleich von Schweizern und Lateinamerikanern deutlich: “Each one of us at the
deepest level bears his own time, his own rhythm, and were you and I to share a common root, we would
shar e a common beat, acommon measure of the passing of time. But if you and I, both being person s of
excellence and itegrity were to come from different stock - let us say one Latin, one Swiss, our timing
would not coincide. (For a meeting planned at 11.00) you would arrive at 11:05. I would arrive at noon.
Late for you, very punctual for me.” Clark, Limeño, 16.
132 Siehe Anhang, Abb. 27, 28 und 29.
133 Collett, Der Europäer, 151.

134 Collett, Der Europäer, 154.
34
[I]n einem zeitbewussten Land...wird ein Mensch für gewöhnlich als unpünktlich
betrachtet, wenn er sich um mehr als fünfzehn Minuten verspätet... In einer
zeitvergessenen Gesellschaft dauert es wesentlich länger, bevor jemand den
Schluss zieht, dass der andere sich verspätet hat oder die Verabredung nicht
einhält. 134
Lingenfelter und Mayers’ Tabelle zu den Toleranzgrenzen für Zeitlimiten in ver-
schiedenen Kulturen ergäbe für die Schweiz etwa folgendes Bild: 135
Verspätung wird entschuldigt
Gastgeber wird unruhig
Schweiz 5 Minuten 15 Minuten 30 Minuten
Gastgeber wird verärgert
Südamerika 30 Minuten 60 Minuten 120 Minuten
Tabelle 4 Zeittoleran z in verschiedenen Kulturen
In zeitvergessenen, Kulturen wird Zeit eher als etwas Zyklisches betrachtet, das
sich schon vom Wesen her schlecht messen lässt. Es ist etwas Elastisches, das sich je
nach den Bedürfnissen ausdehnt oder zusammenzieht. Das macht es schwieriger, genau
zu sagen, wann man wo eintreffen wird. 136 In zeitbewussten Gesellschaften wird Un-
pünktlichkeit als Zeichen mangelnder Organisation und Uals nhöflichkeit gedeutet. Die
Zeit wird als etwas Lineares aufgefasst, als eine kostbare Ressource, die unwiederbring-
lich verstreicht und man somit Gefahr läuft, sie zu vergeuden. Lingenfelter und Mayers
verwenden hierfür die Begriffe Zeitorientierung und Erlebnisorientierung, um die vor-
herrschende Tendenz in einer Gesellschaft zu beschreiben. Jede Orientierung hat typische
Merkmale, die sich im Verhalten Einzelner und ganzer Kulturgruppen ausdrücken. 137
Der ganze Themenkreis von Umgang, Verständnis und Beurteilung der Zeit ist
135 Lingenfelter und Mayers, Kulturübergreifender Dienst, 34. Der tabellarische Vergleich wird
bei Lingenfelter mit Nordamerika gemacht und im weiterenText zusammen mit Deutschland als zeitbewusste
Kultur identifizier t. Es ist eine Annahme des Verfassers, dass die zeitlich en Vorgaben in etwa
denen in der Schweiz entsprechen könnten.
136 “Verspätung wird mit Ansehen in Verbindung gebracht: Das liegt daran, dass Leute in
Machtpositionen stärker dazu neigen anderen ihre Bedeutung bewusst zu machen, in dem sie sie warten
lassen Collett.” Der Europäer 186.
137 “Zeitorientierte Menschen setzen sich Ziele, die sie innerhalb einer gewissen Zeitspanne erreichen
wollen. So läuft ihr Leben oft in einem enormen Tempo ab. Der Terminkalender ist so ausgebucht,
dass für spontane Unternehmungen wenig Raum bleibt. Im Gegensatz zu zeitorientierten Menschen
sind erlebnisorientierte Personen nicht so sehr daran interessiert, wann ein Ereignis beginnt oder
endet, sondern daran, was im Einzelnen vor sich geht.” Lingenfelter+Mayers, Kulturübergreifender
Dienst, 35, 36.

35
offensichtlich Konfliktpotential, birgt aber zugleich ein enormes Potential zur gegenseiti-
gen Ergänzung in sich.
1.3.5 Erwartete Hilfestellung von den schweizer Kirchen und Gemeinden
Der Wechsel von einer beziehungsorientierten Gesellschaft in Lateinamerika in die sach-
orientierte Gesellschaft in der Schweiz scheint also vielen Lateinamerikanern Mühe zu
bereiten. Von daher ist es auch nicht erstaunlich, dass ihre Erwartungen an schweizer
Kirchen und Gemeinden nicht ausschliesslich und in erster Linie materieller Art ist. Der
Latino wünscht sich viel mehr moralische, praktische und geistliche Unterstützung. 138
Drei der fünf meistgenannten Bereiche, in denen Unterstützung erwartet wird, sind näm-
lich geistlicher, moralischer und integrativer Art. Sie haben hauptsächlich mit Anteil-
nahme, Kontakt und Aufklärung zu tun. 139 Der Schweizer mag beruhigt sein, wirtschaftli-
che Interessen kommen erst an achter Stelle. 140
In diesem Zusammenhang wird auch der Kontakt zu Menschen aus dem eigenen
Kulturkreis in der Schweiz wichtig. Fast zwei Drittel sehen den Kontakt zu Landsleuten
im fremden Land als sehr wichtig an. 141 Die eigentlich ausgeprägten Unterschiede treten
in den Hintergrund. 142 Nicht mehr die eigenen, landesspezifischen Wurzeln sind entschei-
138 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 16. Grafik siehe Anhang, Abb. 30.
139 Die Freikirchen unterschätzen oft die Wichtigkeit des Mitgefühls für Fremde. Hahn meint:
“Offene, ehrliche und warmherzige Beziehungen sind eine wichtige Voraussetzung, um in dieser Weise
Heimat geben zu können. So ist die Gemeinde herausgefordert, ein soziales Umfeld zu erschliessen, das
eine Alternative zur sozialen Unverbindlichkeit unserer Zeit darstellt und ein Stück zu Hause bietet.”
Winfried Hahn, “Heimatlosigkeit, ein Zeichen unserer Zeit, Ursache psychischer Erkrankungen”,
De’Ignis Magazin Nr.18 (Dezember 1999): 5.
140 Selbst die christliche Psychologie weiss um die Wichtigkeit der geistlichen Unterstützung für
die Bewältigung des Gefühls der Heimatlosigkeit: “Der Christ findet überall dort Heimat, wo er Gemeinschaft
mit seinem Herrn...haben kann und wo er Menschen findet, die diese Beziehung fördern.” Gerhard
Kirschenmann, “In der Spannung zwischen daheim und unterwegs,” De’Ignis Magazin Nr.18 (Dezember
1999): 12.
141 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 10. Graphik siehe Anhang, Abb. 31.
142 Seit einigen Jahren ist der Verfasser in der Ausländerarbeit einer Gemeinde tätig, im Speziellen
mit Lateinamerikanern. Dazu gehören Gottesdienste, Hauskreise, Begleitung un d Seelsorge. In dieser
Zeit haben schon viele Latinos aus den verschiedensten Herkunftsländern von diesem An gebot Gebrauch
gemacht. Interessanterweise scheint die landesspezifische Herkunft hier keine Rolle mehr zu
spielen. Die Ähnlichkeit der Schwierigkeiten, der Wunsch einander zu helfen und Hilfe in Anspruch zu
nehmen, der Missionseifer und die Brüderlichkeit untereinander lässt die Grenzen ihrer Nationalitäten
praktisch verschwinden. Zurückhaltende und eher in sich gekehrte Personen indianischer Abstammung
aus dem andinischen Hochland feiern Gemeinschaft mit offenen, gesprächigen und extravertierten Latinos
aus der Karibik.

dend, sondern die Bedrohlichkeit der Kultur des Gastlandes geben dieser Gruppe die
notwendige Zusammengehörigkeit. 143 “Irgendwoher aus Lateinamerika” scheint als
36
ethnisch-kultureller Rahmen zu genügen, um die Berechtigung zur Zugehörigkeit zu die-
ser Gruppe zu liefern. 144
Der Unterschied zwischen den portugiesischsprechenden Brasilianern und dem
spanischsprechenden Rest Lateinamerikas ist hier vielleicht noch zu erwähnen. Deutlich
grösser ist die Wichtigkeit des landesspezifischen Kontaktes unter den Brasilianern. 145
Knappe 45% der spanischsprechenden Latinos bewerten den Kontakt zu eigenen Lands-
leuten als sehr wichtig, während bei den Brasilianern es fast 66% sind. Dies scheint bei
47 befragten gläubigen Brasilianern eine Angabe, die vielleicht nur mit Vorsicht als signi-
fikant bezeichnet werden kann. Betrachtet man jedoch die lateinamerikanischen Gruppen
und Gemeinden in der Schweiz, scheint diese These doch bestätigt, denn es gibt fast nur
zwei Arten von Gruppierungen: 1) spanischsprechende aus verschiedensten Herkunfts-
ländern und 2) brasilianische. 146
143 So werden die ausländerspezifischen Gemeindeaktivitäten zu Inseln für sie, in denen eine
klare Abgrenzung von innerhalb und ausserhalb stattfindet. Latinos sind “drinnen”, Schweizer sind
“draussen”. Einzige Ausnahme bilden Schweizer, die über längere Zeit in Lateinamerika gewohnt haben,
oder aber andere Ausländer. Sie beide sind willkommen, weil bei ihnen entweder ein gewisses Verständnis
für die kulturelle Andersartigkeit vorausgesetzt werden kann, oder sie ähnliches erleben.
144 Chapman erzählt ein interessantes Beispiel aus seiner vierjährigen Tätigkeit in Papua Neu
Guinea, wo das universelle Konzept des “Wantok” existiert. Es entstand auf Grund der verschiedenen
Sprachen, ist Pidgin-Englisch und deutet Zugehörigkeit an (Wantok = one talk = Leute der gleichen
Sprache). Im eigenen Dorf ist ein “Wantok” jemand aus der eigenen Familie, in der Provinz ist ein
“Wantok” jemand aus dem eigenen Dorf, in der Hauptstadt ist ein “Wantok” jemand aus der gleichen
Provinz, in Asien ist ein “Wantok” jemand aus dem gleichen Land und sonst auf der Welt ist es jemad
aus Australasien. John Chapman, Intl. Team Leader von Latin Link, anlässlich einer Konferenz mit lateinamerikanischen
Missionaren in Spanien, Alameda del Alba, Madrid, im Juni 1997. In Bezug auf das
schweizer Gastland ist für einen Lateinamerikaner also sein “Wantok” irgendein anderer Lateinamerikaner.
Innerhalb der Gruppe bestehen jedoch Präferenzen, wenn Personen aus dem eigenen Land anwesend
sind. Der “Wantok” unter Lateinamerikanern ist jemand aus dem gleichen Land.
145 Siehe Anhang, Abb. 32.
146 An einigen Orten sind die spanischsprechenden Latinos mit Spaniern in ein und derselben
gleichen Gemeinde, während man jedoch kaum Brasilianer in diesen Gruppen findet. Zur Zeit ist dem
Verfasser auch keine portugiesische Gruppe bekannt, die auch von Brasilianern besucht würden. Das
heisst natürlich nicht, dass es dies nicht gibt. Trotzdem scheint dies darauf hinzuweisen, dass diese Unterschiede
mehr als nur sprachlicher Natur sind.

1.4 Schlussbemerkungen
37
Zusammenfassend kann also gesagt werden, dass der politische und kulturelle Kontext
der schweizer Gesellschaft als Teil des postmodernen Europas für den lateinamerika-
nischen Migranten kein leichtes Umfeld darstellt. Die Einreisebedingungen sind restriktiv.
Die Lateinamerikaner machen knappe 2,5% der offiziell gemeldeten Ausländer in der
Schweiz aus, zwei Drittel davon sind Frauen. Die Schweizer sind nach lateinamerika-
nischem Empfinden kühl und distanziert, der Humor unverständlich, die Anforderungen
hoch, das Tempo und die Wichtigkeit der Zeit vor Beziehungen kaum nachvollziehbar.
Die Umfrage zeigt, dass zwischen 13% und 28% der Befragten große bis unüberwindba-
re Schwierigkeiten mit den aufgezeigten Bereichen schweizer Eigenart hat. Dazu kommt,
dass die christlichen Kirchen und Gemeinden kaum Hilfestellung in ihrem Integrations-
prozess bieten. Der Anteil fremdländischer Gottesdienstbesucher ist entsprechend klein.
Nur wenige Gemeinden stellen sich speziell auf Ausländer. Umso wichtiger wird daher
der Kontakt unter Lateinamerikanern. Spanischsprechende und Portugiesischsprechende
grenzen sich nach aussen hin gemeinsam ab, nach innen bevorzugen sie jedoch auch eher
ihre sprachspezifischen Gruppen.
Diese Schlussfolgerungen haben auf Grund der Art der Umfrage keinen reprä-
sentativen Charakter, können aber sicher zum Aufzeigen von Tendenzen, Potential und
Gefahrenbereichen hilfreich sein. In Bezug auf die Hypothesen wurde die erste hier be-
stätigt. Missionarische Aktivitäten sind nicht ein Hauptgrund zur Einreise, haben aber für
die Befragten doch wichtigeren Charakter als angenommen. Auf die beiden verbleiben-
den Hypothesen soll im nächsten Kapitel eingegangen werden.

KAPITEL - 2 MIGRANT UND GLAUBE:
Bekehrung und missionarische Aktivitäten
2.1 Hinwendung zu Gott als Resultat des Kulturstresses
2.1.1 Umkehr und Glaubensvertiefung
“Hätte ich gewusst, wie es hier ist, ich wäre nicht gekommen.” 1 Diese Aussage eines La-
teinamerikaners fasst zusammen, was nach persönlichen Erfahrungen schon viele gesagt
oder gedacht haben. Das Gefühl der Einsamkeit und der Sehnsucht nach der eigenen
Heimat wächst im gleichen Masse, in dem die Schwierigkeiten mit der Kultur des Gast-
landes wachsen. Persönliche Krisen sind die Folge. Aber:
[o]ftmals bedarf es erst krisenhafter Situationen oder Erfahrungen, um uns modernen
Menschen vor Augen zu führen, wie existentiell “Heimat” zu uns und
wir zu einer “Heimat” gehören. Wie können wir angesichts des realen gesellschaftlichen
Drucks...uns und unseren Lieben eine “Heimat” schaffen und bewahren?
2
Das Evangelium bietet sich in einer solchen Krisensituation geradezu als Lö-
sung an. Das von Gott offerierte Stück Heimat durch die Vergebung in Jesus Christus ist
an keine Kultur gebunden und holt jeden Menschen dort ab, wo er gerade steht. 3 Die
Umfrage macht diesen Umstand deutlich. Offensichtlich war bei vielen die Bekehrung
eine Reaktion auf die Umstände, in denen sie sich befanden. Über ein Drittel der Befrag-
ten fand scheinbar in der Schweiz zum Glauben. 4 Die zweite, zu prüfende Hypothese
geht davon aus, dass die Hinwendung zum Glauben hauptsächlich durch Kulturstress
ausgelöst wurde. Vergleicht man alle befragten, in der Schweiz zum Glauben gekomme-
nen Lateinamerikaner, ergibt sich folgendes Ergebnis: 5
1 Thomas Paul, “Globalisierung als Programm des Nordens,” Der Landbote, Millenniumsbeilage,
(Winterthur), 30. Dezember 1999, 37.
2 “Das Evangelium ist immer relevant und es ist auf sanfte Weise revolutionär. Egal welches
Weltbild die Menschen haben, das Evangelium hat die Kraft, sie im Rahmen dieses Weltbildes anzusprechen
und dieses Weltbild zu verändert (sic).” Helmut Hauser, “Persönliche Heimat inmitten gesellschaftlichen
Mobilitätswahnsinns,” De’Ignis Magazin Nr.18 (Dezember 1999): 7; im Folgenden zitiert
als Heimat.
3 Wilbert R Shenk, “Recasting Theology of Mission: Impulses from the Non-Western World,”
International Bulletin of Missionary Research Vol. 25 no. 3 ( July 2001): 133.
4 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 21. Graphik siehe Anhang, Abb. 33.
5 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 22.
38

verheiratet
keine
Angaben
6 Siehe Anhang, Abb. 34.
7 Siehe Anhang, Abb. 35.
politische
Gründe
39
andere
Gründe
persönliche
Gründe
familiäre
Gründe
kulturelle
Gründe
mit Latino 2 1
mit CHer 1 1 3 7 3 2
ledig 1 4 11 4 5
Total (n=46) 2 1 7 19 9 8
Tabelle 5 Bekehrungsgrün de aller in der Sch weiz gläubig gewordenen Latin os
Mehrere Antworten waren in dieser Frage möglich. Die Kategorien wurden im
Fragebogen nicht spezifisch beschrieben und liessen daher Raum, die eigenen Bekeh-
rungsgründe selbst zu beurteilen. Im Pretest schien niemand mit diesen Kategorien
Schwierigkeiten gehabt zu haben. Trotzdem scheint dies im Nachhinein ein Schachpunkt
der Frage zu sein, denn es wäre überaus interessant zu wissen, was sich alles hinter dem
mit über 40% weitaus am meisten angegebenen, persönlichen Gründen verbirgt.
Es scheint, dass sich rund 17% der Befragten auf Grund von Kulturstress Gott
zugewandt hat. 6 Dazu könnte noch nach dem Zivilstand unterschieden werden. Der Ein-
fluss einer fremden Kultur in der Unmittelbarkeit einer Ehe löst auch im persönlichen und
familiären Bereich Schwierigkeiten aus. Kultureller Stress wird so zu persönlichem und
familärem Stress. Somit wird die im Fragebogen angestrebte Trennung zwischen kultu-
reller, persönlicher und familiärer Motivation zur Bekehrung zu theoretisch. Nimmt man
zum Beispiel nur die Befragten, die in der Schweiz zum Glauben kamen und mit einem
Schweizer verheiratet sind, müsste der Kulturstress sich ja speziell in der Familie zeigen.
Dies würde wiederum bedeuten, dass familiäre Beweggründe möglicherweise auch kultu-
relle wären, und dies entsprechend sichtbar werden müsste. Dem ist aber nicht so. 7 Ers-
taunlicherweise wird unter diesen Befragten das Segment andere dafür stärker bewertet
als das familiäre. Dafür ergeben die Resultate bei den unverheirateten, in der Schweiz
gläubig gewordenen Latinos ein Wachstum im familiären Bereich und einen unerwarte-

8 Siehe Anhang, Abb. 36.
40
ten Rückgang bei den persönlichen Gründe. 8 Hier ist das kulturelle Segment wieder ge-
wachsen, was eigentlich auch logisch erscheint.
Bei diesen und weiteren, möglichen Unterteilungen werden die leider Zahlen zu
klein, um allgemeingültige Aussagen machen zu können. Grundsätzlich lässt sich aus die-
sen Angaben nur schliessen, dass der Hauptgrund zur Bekehrung auf jeden Fall jedesmal
ein persönlicher ist, in dem bestimmt Kulturstress auch eine Rolle spielt. Die 17%, die
Kulturstress als Hauptgrund explizit ausgewiesen haben, sind zwar beachtlich, aber die
Aussagekraft dieser Angabe ist mit 8 Personen schwach. Somit lässt sich mit den zur
Verfügung stehenden Daten die Richtigkeit der zweiten Hypothese nicht umfassend bele-
gen. Eine weitere Untersuchung mit mehr Personen und mit detaillierten Fragen zur Un-
terscheidung von persönlichen, familiären und kulturellen Gründen wären dazu nötig.
Angesichts der schlechten Erfahrungen in Bezug auf den Rücklauf der Fragebogen hätte
dies den zeitlichen Rahmen dieser Arbeit jedoch definitiv überschritten.
Die Umstände, die zur Bekehrung führen, sind eng verbunden mit den Personen,
die von Gott in diesem Prozess gebraucht werden. Denn Menschen aus erlebnisorientier-
ten Kulturen finden oft durch andere Menschen zum Glauben. Nur etwas über 6% such-
ten und fanden Gott ganz für sich. 9 Die Hälfte der Latinos, die in der Schweiz den Glau-
ben fanden, taten diesen Schritt mit der Unterstützung von Landsleuten (51%), oder mit
der von Landsleuten und Schweizern gemeinsam (total 67%). Damit zeigt sich erneut die
Wichtigkeit für schweizer Lokalgemeinden, sich für diese Menschen zu öffnen, damit sie
im Leib Jesu und den Kirchen ein neues Zuhause finden.
2.1.2 Der Glaube als Hilfe im Integrationsprozess
Der Glaube schafft eine neue Voraussetzung und kann so dazu beitragen, den Integra-
tionsprozess zu begünstigen und zu fördern. Natürlich bedarf es immer noch der persön-
lichen Entscheidung, diesen potentiellen Prozess nun auch zuzulassen, denn:
9 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 24, Graphik siehe Anhang Abb. 37.

10 Hauser, Heimat, 7.
41
Was uns “Heimat” ist oder nicht, hängt oft viel mehr von unserer inneren Einstellung
ab, als wir denken. Vieles, was uns vordergründig “fremd” erscheint,
kann uns zur “Heimat” werden - wenn wir uns willentlich und bewusst dafür
entscheiden bzw. einmal getroffene Entscheidungen nicht leichtfertig in Frage
stellen (lassen). 10
So beginnt die Veränderung zuerst in der eigenen Einstellung. Das Fremde der
Kultur des Gastlandes erscheint in einem neuen Licht und bekommt eine neue Bedeu-
tung. Die Umfrage zeigt den Einfluss des Glaubens in diesem Prozess deutlich auf. Fast
drei Viertel bewerten die Hilfe, die sie im Glauben gefunden haben, um sich in einer
fremden Kultur besser einzuleben, als bemerkenswert. 11 Das gilt scheinbar unabhängig
davon, ob der Migrant unfreiwillig eingereist, oder illegal im Land geblieben ist. Der neu
gefundene Glaube gibt ihm eine Voraussetzung, sich anders als bisher mit der Gastkultur
auseinanderzusetzen. 12 Hauser schlägt vor, dass Menschen in der Fremde, sei sie nun
geographischer oder seelischer Art, um ihre Heimat kämpfen sollen. Er ermutigt Men-
schen in dieser Situation, sich dazu folgende vier Fragen zu stellen:
1) Welche Aspekte von “Heimat” sind mir persönlich besonders wichtig?
2) Welche Gegebenheiten möchte ich lernen, als “Heimat” zu akzeptieren?
3) Welche Möglichkeiten der Gestaltung von Heimat erkenne ich - und wie
möchte ich diese nutzen und gestalten?
4) Wo erkenne ich, dass ich mit noch grösserer Entschiedenheit um meine
“Heimat” kämpfen muss? 13
Der Glaube als Hilfe im Integrationsprozess kann und soll nicht losgelöst von
einer Lokalgemeinde gelebt und erfahren werden. Diesen und ähnlichen Fragen muss sich
auch eine Gemeinde stellen, die mit Ausländern im Kontakt ist.
2.1.3 Die Bedeutung und Schwierigkeit einer Lokalgemeinde
Eine praktische Frage für eine Gemeinde ist nun, wie der neu gefundene Glaube für die
Lateinamerikaner eine heilende, auferbauende und zur kritischen Mündigkeit führende
11 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 23. Graphik siehe Anhang Abb. 38.
12 “Dass wir mit gegenwärtigen Situationen, die wir uns vielleicht n icht aussuchen konn ten oder
für die wir uns eventuell sogar fälschlicherweise entschieden haben, in einen inneren Frieden kommen -
sie uns zur “Heimat” machen - ist eine wesentliche Voraussetzung dafür, dass wir die Zukunft positiv
gestalten können.” Hauser, Heimat, 7.
13 Hauser, Heimat, 8.

42
Funktion erhält. Befreit er von Ängsten und hilft bei der Interpretation der neuen Realität
des Gastlandes? Bevor solche Fragen eine Gemeinde bewegen, muss sie es auch den La-
teinamerikanern leichter machen, ihren Platz zu finden. Denn die Umfrage zeigt, dass
ihnen ein regelmässiger Gemeindebesuch eigentlich wichtig ist. Von den 45% der Lati-
nos, die schon in Lateinamerika eine Gemeinde oder Kirche besuchten, tun es 44% auch
in der Schweiz wieder. Bei den in der Schweiz zum Glauben gekommenen Latinos wird
es offensichtlich, dass ihnen ein Gemeindebesuch nach der Bekehrung um einiges wichti-
ger ist als vorher. Während in Lateinamerika nur knapp 29% eine Gemeinde frequentier-
ten, tun es in der Schweiz nach der Bekehrung 45%.
Oft fällt es aber den Gemeinden hier eben nicht leicht, ihnen Heimat, Gast-
freundschaft und Schutz zu bieten, obwohl die Anzahl der Ausländer rund um ihre Kir-
chen oft hoch ist. Diese Erfahrung machen z.B. Missionare, die unter Ausländern in
Deutschland arbeiten. 14 Das gleiche gilt auch für die Schweiz. “Ein Fünftel der schweize-
rischen Wohnbevölkerung hat einen ausländischen Pass, tiefer liegt der Ausländeranteil in
den christliche Gemeinden”, konstatiert idea Schweiz. 15 Ein Grund dafür ist scheinbar die
Angst vor dem Unbekannten, dem Andersartigen. Sollte aber nicht gerade hier der christ-
liche Glaube helfen können, diese Angst abzubauen? Schon früher war man überzeugt,
dass die Religion in dieser Hinsicht etwas zu bieten hätte und sich um den Fremden küm-
mern sollte. 16 Heute, in der globalisierten Welt, sollte dies erst recht eine Selbstverständ-
lichkeit sein in den Kirchen und Gemeinden.
14 “Es gibt wenige Gegenden in Deutschland, die so dicht besiedelt sind wie der Ballungsraum
Ruhrgebiet-Düsseldorf-Wuppertal, und in dem so viele Menschen aus andern Länder leben wie hier.
Gleichzeitig fällt es auf, dass wir Christen in unseren Gemein den oft in ein er in sich abgeschlossenen
Subkultur leben, zu der Fremde nur schwer Zugang finden und die wir Christen nur selten verlassen.”
Thomas Milk, “Ausländerarbeit in Deutschland,” Info Kontaktmission Nr. 4 23. Jahrgang, Wüstenrot
(Juli/August 2001): 4.
15 idea Spektrum Schweiz Nr.11/2001, “Eine Chance für die Gemeinden,” (14. März 2001), 6.
16 “Der Fremde wirkt als der Andersartige, Nicht-durch-schaubare, befremdend, beängstigend,
unheimlich. Und ebenso wirkt auf ihn die Fremde bedrückend und bedrohend. Der Fremde ist anfangs
immer auch Feind, daher vogelfrei, rechtlos. In-der-Fremde-sein ist daher auch Im-Elend-sein. Darum
war es für alle antiken Religionen ein Gebot, den Fremden als den rechtlosen Armen aufzunehmen, ihm
Gastfreundschaft zu gewähren. Der Fremde steht unter dem besonderen Schutz der Götter. So hat für die
Griechen die Religion die alte Schutzlosigkeit der Fremden überwunden.” Anselm Grün OSB, Auf dem
Wege. Zu einer Theologie des Wanderns, Münsterschwartacher Kleinschriften Nr.22, (Münsterschwarzach:
Vier-Türme-Verlag 1983), 12-13.

17 James F. Engel, & William A. Dyrness, Changing the Mind of Missions: Where Have We
Gone Wrong? (Downers Grove: Inter Varsity Press, 2000), 112-115.
43
Engel und Dyrness behaupten, dass das Problem der westlichen Gemeinden
mehr darin zu suchen sei, dass sie meist nicht biblische Strukturen aufwiesen, sondern die
christliche Kopie einer säkularen Gesellschaft seien. Das heutige Gemeindemodell ent-
spreche eher dem eines Geschäftes oder einer staatlichen Institution der sechziger Jahre.
Wenn überhaupt zahlenmässiges Wachstum geschehe, dann sei das der wahre Grund. In
ihrer Institutionalisierung propagiere die Gemeinde Individualismus, Programmorientie-
rung, Passivität und Resistenz für Neues. 17 Es ist wohl unumgänglich, dass eine Lokal-
gemeinde durch ihren Kontext eine kulturelle Prägung erhält. Sie ist somit nicht nur
“Kind ihrer Zeit” sondern auch ihrer Kultur. Diese Sichtweise würde erklären, warum
sich Einheimische wohler fühlen als z.B. Lateinamerikaner, die aus einem andern, eher
erlebnisorientierten Kulturkreis kommen. Sie bevorzugen daher oft die Gründung eigener
Gemeinden, die ihrem kulturellen Bedürfnis eher entsprechen.
Die Frage stellt sich, wie eine Gemeinde aus einem Kulturkreis auch Heimat für
Personen aus andern Kulturkreisen werden kann. Es ist oft schon schwierig genug, den
unterschiedlichen Bedürfnissen und Ansprüchen der Schweizer gerecht zu werden. Die
Häufigkeit und Form der Gottesdienste, die Art der Beziehungen, der praktische Aus-
druck der Nächstenliebe und die Definition von Geistlichkeit und Gottesbeziehung sind
wohl einige der wichtigsten Problemkreise, die eine Lokalgemeinde neu zu überdenken
hätte. Ausländer in Leiterschaft und Leitung zu integrieren und in diese Diskussion mit-
einzubeziehen, würde diesen Prozess bestimmt auch positiv beeinflussen. Es gilt auch,
ganz praktisch innovative Plattformen zu suchen, die es Ausländern erlaubt, sich in der
Kultur einer Lokalgemeinde und dadurch der des Gastlandes zu integrieren.

44
2.2 Missionsinitiativen lateinamerikanischer Christen
2.2.1 Missionarischer Lebensstil im schweizer Alltag
Christen aus der Zwei-Drittel Welt kommen unter den verschiedensten Vorzeichen nach
Europa und werden in ihrer alltäglichen, kulturell fremden Umgebung persönlich, aber
auch missionarisch herausgefordert. In einer Studie über die pfingstlich-charismatische
Bewegung zeigt Barrett auf, dass 4% der zur Zeit 25 Millionen Emigranten aus der
Zwei-Drittel Welt zu der Gruppe gehören, die unorganised mission in diesem Sinne be-
treiben. 18 Die aktive Mitarbeit in einer Lokalgemeinde scheint auch für die befragten La-
teinamerikaner der logische nächste Schritt in der Nachfolge zu sein. Über die Hälfte
(57%) scheinen in irgend einem Dienst in ihrer Lokalgemeinde tätig zu sein. 19 Das betrifft
sowohl in der Schweiz Bekehrte als auch diejenigen, die schon bei der Einreise gläubig
waren. Rund die Hälfte der ersten und zwei Drittel der zweiten Kategorie gaben an, nicht
nur die Gemeinde zu besuchen, sondern aktiv mitzuarbeiten. 20
Frage 31 Ja Nein keine Angabe
nach Einreise gläubig (n=46) 24 18 2
vor Einreise gläubig (n=67) 44 23 2
Total (n=113) 68 41 4
Tabelle 6 Sind Sie aktiv in einem christlichen Arbeitsbereich tätig?
(z.B. Gebet, Sonntagsschule, Lehre, Hausbesuche, Evangelisation, Seelsorge, etc.)
Der Bereich, in welchem die Befragten in ihren Lokalgemeinde am häufigsten
mitarbeiten, ist interessanterweise unter den dem Glauben fernstehenden Personen, also
in der Evangelisation. 21 Teilt man die Fernstehenden wiederum nach Nationalitäten auf
18 David B. Barrett, "Signs, Wonders, and Statistics in the World of Today." Pentecost, Mission,
and Ecumenism: Essays on Intercultural Theology, St udi es in the Inter cultural History of Christianity,
Bd. 75 (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1992), 195. Ein Beispiel dazu: Stewart MacIntosh, Mitbegründer
der peruanischen Faculdad Evangélica Orlando Costas, einem lateinamerikanischen, missiologischen
Studienzentrum, weist auf den nicht zu unterschätzen den Einfluss hin, den gerade die aus Angst
vor der Verfolgung durch die Terrororganisation "Leuchtender Pfad" ausgereisten gläubigen Peruaner in
der Evangelisation ihrer neuen Heimat haben könnten (MacIntosh, Hacia una Misionología Latinoamericana,
Lima: PUSEL, 1989). Diese Auswanderung hielt praktisch während der gesamten Zeit der offenen
Terroraktivität des "Leuchtenden Pfads" an. In den schlimmsten Monaten dieses Terrors wurden die
Emigranten aus Peru auf bis zu 10.000 Personen pro Monat geschätzt.
19 Siehe Fragebogen, Anhang, Frage 31.
20 Siehe Anhang, Abb. 41
21 Siehe Anhang, Abb. 42.

22 Siehe Fragebogen, Anhang, Frage 33. Graphik siehe Anhang, Abb. 43. Es besteht in dieser
Hinsicht kein nennenswerter Unterschied zwischen den gläubig eingereisten und den in der Schweiz
bekehrten Personen.
23 Siehe Fragebogen, Anhang, Frage34. Graphiken siehe Anhang, Abb. 44 und 45.
45
wird deutlich, dass erstens, über 70% hauptsächlich unter Schweizern und Lateinameri-
kanern evangelisieren und zweitens, kaum jemand aussschliesslich unter Schweizern, je-
doch etwa ein Drittel nur unter Latinos arbeitet. 22 Der große Unterschied zwischen dem
Dienst nur an Schweizern (1,5%) und nur an Latinos (35%) weisen nach Ansicht des
Verfassers wohl mehr auf sprachliche und kulturelle Probleme, als auf die Willigkeit des
Dienstes hin.
Auch der Vergleich der investierten Stunden in diesen Dienst ist beachtlich. Die
folgenden Angaben beziehen sich auf die durchschnittlich eingesetzten Stunden pro Wo-
che. Dabei wird kein Unterschied zwischen Evangelisations- und anderen Diensten ge-
macht. Unterschieden wird jedoch diesmal wieder zwischen den gläubig eingereisten und
den in der Schweiz bekehrten Personen. Während 30% der in der Schweiz bekehrten
Personen vier bis sechs Stunden pro Woche investieren, tut die gleiche Anzahl der gläu-
big eingereisten Personen diesen Dienst für zehn und mehr Stunden. Von beiden Grup-
pen arbeiten rund 55% über vier Stunden pro Woche in einem Dienst. 23 Vorausgesetzt,
diese Frage wurde wahrheitsgemäss beantwortet, sind dies eindrückliche Zahlen. Viel-
leicht ist eine gewisse Vorsicht angebracht, da der Latino zu einer gewissen Grosszügig-
keit neigt und die Dienstauffassung von Person zu Person variieren kann. Auch mit einer
gewissen Abweichung werden diese Zahlen nach Einschätzung des Verfassers wahr-
scheinlich kaum von schweizer Christen im gleichen Ausmass erbracht.
2.2.2 Die Rolle der Lateinamerikaner in der Mission
Nach dem, was zuvor schon in Bezug auf die Missionsbemühungen von Lateinamerika-
nern gesagt wurde, stehen diese Anzeichen im Einklang mit den Evangelisationsdrang,
der auch die Christen und jungen Kirchen in Lateinamerika zur Zeit beflügelt. Escobar
meint sogar, dass die Missionsexpansion, die Lateinamerika in den letzten Jahren erlebte,
die Zukunft der Christenheit beeinflussen könnte.

46
It may sound as a typical Latin American exaggeration to say that the future of
Christianity is at stake in what happens in Latin America today...Almost half the
Catholics of all the world live in Latin America. Consequently the Catholic hierarchies
consider the region as a reservoir of human and material resources for
their missionary work in the future. On the other hand, Latin America happens
to be the continent where popular forms of Protestantism grow faster that
anywhere else, and they grow at the expense of the Catholic Church...The expansion
of popular Protestantism in the form of popular churches...has become
a surprising phenomenon...Latin America faces the presence of vigorous minorities
committed to evangelize. 24
Die gleiche Hingabe scheint die befragten Lateinamerikaner zu motivieren. Dies
zeigen nicht nur die hohe Einsatzbereitschaft und die investierten Sunden, sondern auch
die Grundhaltung gegenüber der Evangelisation in der Schweiz. 25 Fast zwei Drittel schät-
zen ihren Beitrag wichtiger ein, als derjenige der Schweizer. Nur gerade knappe 3% stu-
fen die Bedeutung des Schweizers in der Evangelisation im eigenen Land als wichtiger
ein. Dies scheint ein weiterer Indikator zu sein, dass der Schweizer für sie “zu wenig
geistlich” sei. Die Gründe für diese Überzeugung wäre noch detaillierter zu untersuchen.
Ihr Missionsverständnis bezieht sich jedenfalls nicht nur auf die Lateinamerikaner in der
Schweiz, wie man vermuten könnte. Die Beziehung zwischen der jetzigen Dienst-
entwicklung (Abb.43) und der eigenen Wichtigkeit in dieser Rolle (Abb.46) bleibt dabei
noch zu prüfen. Die eigene Evangelisation unter Schweizern grundsätzlich wird jedenfalls
im hohen Masse als notwendig eingestuft. 26
Frage 35 Ja, nötig Nein, nicht nötig weiss nicht
nach Einreise gläubig (n=46) 40 4 3
vor Einreise gläubig (n=67) 52 5 9
Total (n=113) 92 9 12
Tabelle 7 Sollen lateinamerikanische Christen unter Schweizern evangelisieren?
Wieviel von diesem Eifer auf dem eigentlichen, biblisch verstandenen Missions-
verständnis basiert, lässt sich schwer abschätzen. Eine oft geäusserte Meinung, die Ge-
24 Samuel Escobar im Vorwort zu Emilio Anton io Núñez C. und William David Taylor Crisis
and Hope in Latin America, (Chicago: Moody Press, 1989; rev. ed., Pasadena und Carlisle: William
Carey Library und WEF, an imprint of Paternoster Publishing, 1996), x-xii.
25 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 36. Graphik siehe Anhang, Abb. 46.
26 Siehe Anhang, Fragebogen, Frage 35. Graphik siehe Anhang, Abb. 47.

meinden in der Schweiz bräuchten eine neue Missionsvision, basiert nicht selten auch
27 Susan Germain, “Report on Kongress of Hispanic Churches in London, 1-3 August 1996,”
unveröffentlicht, Archiv Latin Link (175 Tower Bridge Road, London) 2.
47
darauf, dass die schweizerische, kulturelle Eigenheit der Reserviertheit als geistliche Let-
hargie interpretiert wird. Es liegt dabei auf der Hand, dass die eigene, ebenfalls kulturell
bedingte Emotionalität dabei als grössere Geistlichkeit verstanden wird. Dieser Problem-
kreis beschäftigte 1996 auch den Kongress der spanischsprechenden Gemeinden in Lon-
don. “Latins are charged with great enthusiasm and fervour, whereas Europeans concen-
trate on sorting out the details - e.g. finance and paperwork. How would these two go
together?” 27
Diese Frage geht auf eine grundsätzliche Auseinandersetzung über den Aus-
druck von Spiritualität zurück, die in diesem Fall noch die Komponente Kultur be-
rücksichtigen muss. Lingenfelter meint, dass die kulturellen Eigenheiten auch die deno-
minationellen Gegebenheiten beeinflussen. Erlebnisorientierte Kulturen bevorzugten eher
die Art der rechten Gehirnhälfte, also die optischen, emotionalen und synthetischen, ge-
genüber den rationalen, verbalen und analytischen Denkprozessen.
Dies mag erklären, warum Pfingstkirchen in Lateinamerika wesentlich schneller
wachsen als andere evangelische oder katholische Kirchen, die hauptsächlich
vom analytischen Denken her geprägt sind. 28
Vielleicht sind pfingstliche Kirchen in Lateinamerika tatsächlich weiter verbrei-
tet, weil sie eher der kulturellen Wesensart des Lateinamerikaners entsprechen. “Der
wachsende Einfluss der Pfingstbewegung und der charismatischen Bewegung besonders
in Lateinamerika...kennzeichnen eine neue Gestalt von Kirche,” meint Wetzel. 29 Schwei-
zer Gemeinden hingegen, die mit der Forderung der Lateinamerikaner nach mehr Sponta-
neität, Emotionalität und Erlebnisbereitschaft im Gottesdienst konfrontiert sind, finden es
nicht einfach, diese den bekannten, rational und logisch erfassbaren Abläufen ihrer Zu-
28 Sherwood G. Lingenfelter, Marvin K. Mayers, Kulturübergreifender Dienst, Evangelische
Missionslehre, Reihe C, Vorträge und Aufsätze Bd 7 (Bad Liebezell: Verlag Liebezeller Mission, 1987),
53.
29 Klaus Wetzel, Wo die Kirchen wachsen: der geistliche Aufbruch in der Zwei-Drittel Welt und
die Folgen für das Christentum, Hg. Helmut Burkhardt, Reinhard Frische und Gerhard Maier (Wuppertal:
TVG R. Brockhaus, 1998), 68-69.

48
sammenkünfte gleichzusetzen. Der logisch-analytische, oft sakramentale Ansatz scheint
ihnen den Ansprüchen des Wortes Gottes eher gerecht zu werden. Ein kulturelles Seilzie-
hen über vermeintlich biblische Aspekte der Gottesdienstform ist nicht selten die Folge.
Doch auch Hollenweger, in der Schlussfolgerung zu seiner soziologischen Untersuchung
über Geschichte und Gegenwart der Pfingstbewegung, meint: “Dass ein Gefühlserlebnis
weniger Wortcharakter hat als ein Sakrament, müsste erst noch erwiesen werden.” 30
Beide Haltungen gegenüber dem Glauben, sowohl die emotional-erlebbare, wie
die rational-sakramentale, bergen in sich eine Herausforderung und einen Segen zugleich.
Wenn die einheimischen und die lateinamerikanischen Christen in der Schweiz ihr Ergän-
zungspotential erkennen würden, könnten beide gemeinsam einem effektiveren und
glaubwürdigeren Beitrag in der Evangelisation der Schweiz besser leisten.
2.2.3 Besuche und Konferenzen für lateinamerikanische Migranten
Der Einfluss von besuchenden Pastoren, Predigern und Missionaren einerseits, sowie die
europäischen Anlässe für lateinamerikanische Migranten andrerseits ist signifikant. Viele
Latinos reisen weit, um die Redner zu hören und den spirit des event zu spüren und erle-
ben. Daher soll auch hier zuerst im weiteren Rahmen darauf eingegangen werden.
Eine eindrückliche Demonstration lateinamerikanischer Missionsinitiativen war
der zweite Kongress lateinamerikanischer Gemeinden in Europa in Brüssel im Jahr 1994.
Rund fünfhundert Latinos aus ganz Europa besuchten die Konferenz. 31 Die Koordination
lag in den kompetenten Händen einer einfachen Peruanerin, Inés Facho, die in Peru als
Hausangestellte gearbeitet hatte und der damals niemand so etwas zugetraut hätte. Sie
wanderte nach Brüssel aus und gründete dort eine eigene Gemeinde. Ihrer Einladung als
Konferenzsprecher gefolgt waren Pastor Sergio Solórzano, guatemaltekischer Missionar
30 Walter J. Hollenweger, Enthusiastisches Christentum, die Pfingstbewegung in Geschichte und
Gegenwart, (Wuppertal und Zürich: Theologischer Verlag Rolf Brockhaus und Zwingli Verlag, 1969),
572.
31 Der Verfasser war einer der beiden einzigen Europäer, die teilnahmen. Die hier wiedergegebenen
Details entstammen den persönlichen Aufzeichnungen des Verfassers nach Gesprächen mit
Beteiligten.

in El Salvador und Leiter einer Zellengemeinde mit 110.000 Mitgliedern (Stand 1994)
49
und Pastor Rony Chavez, Gründer von Ministerio Avance Misionero Mundial aus Costa
Rica. 32 Ebenso eingeladen war Pastor Humberto Lay, Zweitgeneration Chinese aus Peru
mit Ehefrau, Leiter einer Gemeinde mit 3'500 Mitgliedern (Stand 2001) und damals Vi-
zepräsident der Asambleas de Dios del Perú. 33 Auch wenn diese drei Männer kaum we-
der einen gemeinsamen theologischen noch missiologischen Nenner fanden, waren sie
sich in einem einig: emigrierte Latinos werden in der Zukunft einen wichtigen Teil in der
Evangelisation Europas leisten. 34
Facho beschreibt im Kongressprospekt drei Missionswellen. Die erste Welle sei
ausgelöst worden durch die Reformation, die zweite durch die Geschehnisse in der Azu-
za Street in Kalifornien im Jahre 1906, und die dritte sei durch lateinamerikanische Mis-
sionsbemühungen in Europa jetzt am Entstehen:
Könnte es nicht sein, dass dieser Zyklus der modernen Mission dort aufhört, wo
er einst begonnen hat, nämlich hier in Europa? Und dass er genau von den spanischsprechenden
Gemeinden ausgeht und eine letzte grosse Erweckung auslöst,
die die ganze Gemeinde des Herrn erfasst? 35
Facho anerkennt, dass dies wahrscheinlich nicht durch offiziell ausgesandte Mis-
sionare geschehen würde, sondern hauptsächlich durch die unorganisierte Mission der
Migranten. Emigrierende Lateinamerikaner würden zu einer Missionsmacht, die nicht zu
unterschätzen sei. 36 Der emotive Aufruf an gläubige Migranten in Europa zum Schluss
32 Er ist ein anerkannter Fernsehprediger in Lateinamerika und den USA und ebenfalls bekannter
Verfechter des Wohlstandsevangeliums (http://www.enlace.org/nuevaweb/).
33 Siehe Anhang, Abb. 48.
34 Der Kongress trug bezeichnenderweise auch den Titel Eurohispana Poder, was so viel wie
“Euro-Hispan ische Kraft” bedeutet und auf das Potential der Latinos in Europa hinweisen sollte.
35 “¿No podría ser, que este Ciclo de las misiones modernas termine donde empezó, aquí en Europa
y precisamente partiendo de las iglesias del habla hispana, con un último y gran avivamiento que
contagia toda la iglesia del Señor?” Ines Facho, Konferenz-Prospekttext “Eurohispana Poder, Bruxelles
‘94: 2do. Congreso de Iglesias Hispanas en Europa”, vom 17. bis 20. August 1994, im Folgenden zitiert
als Prospekt.
36 “Um dich herauszufordern, lass mich dir erzählen, dass Tausende von Lateinamerikanern in
ganz Europa verstreut leben, Jesus brauchen und uns in die Hände gegeben sind. Du sollst auch wissen,
dass Latinogruppen und Gemeinden in Asien am Entstehen sind, dass schon viele in Australien gegründet
wurden, ebenso in Russland, Polen und der Tschechei. Unsere Welt [Südamerika], die früher Missionsland
war, stellt heute ein Missionarspotential dar.” Facho, Prospekt.

50
scheint ganz dem lateinamerikanischen Stil zu entsprechen. 37 Der erste dieser Kongresse
fand 1993 in Rotterdam, Holland statt, in weiterer, mit ähnlichem Inhalt folgte in London
im Jahr 1999. Daraufhin regionalisierten sich diese Konferenzen und wurden auf nationa-
len Ebenen weitergeführt. So fand ein Kongress in Spanien im Jahr 2000 und in England
im 2001 statt. Auch in der Schweiz wurden Konferenzen für lateinamerikanische Migran-
ten durchgeführt. Bezeichnend für die Erlebnisorientiertheit nennt man sie Celebración
Latina. 38 Der erste fand am 28. Oktober 2000 in Bern statt, weitere folgten am 9. Juni
und am 13. Oktober 2001 in Zürich, respektive in Onex, Genf. Jedes Mal versammelten
sich zwischen 200 bis 400 Personen aus annähernd zwanzig spanischsprechenden Natio-
nen. 39 Die meisten dieser Zusammenkünfte befassten sich auch mit dem Thema der Evan-
gelisation in der Schweiz. Die Einladung zum ersten regionalen Treffen in der deutschen
Schweiz trug die Umrisse des Landes mit einem Kreuz und dem Thema “Eine neue Zeit
für diese Nation!” in Spanisch und Portugiesisch. 40 “Dieser Anlass soll als Bindeglied und
zur Stärkung lateinamerikanischer Kirchen und Gruppen in der Schweiz dienen und zur
Einheit, zum Gebet und zur Evangelisation in dieser Nation [Schweiz] motivieren.” 41 So
liest sich die Begründung für den Kongress auf der Rückseite.
Nebst diesen Anlässen finden immer wieder Besuche von lateinamerikanischen
Pastoren und Missionaren in der Schweiz statt. Ziel ist die Ermutigung, Motivation und
zum Teil auch die Ausbildung lateinamerikanischer Migranten und interessierter Schwei-
zer. Es sind dies oft gezielte Einsätze, die auf Grund einer Last oder einer Vision für die
37 “Gott will, dass du und ich Anteil haben an der Evangelisation dieses Kontinentes...Vergiss
nicht, gemeinsam werden wir nicht nur unser e Landsleute erreichen, son dern gewinnen auch das Europa
von Calvin, Luther und Wesely für Christus.” Facho, Prospekt.
38 Lateinamerikanisches Fest oder Feier.
39 Der Verfasser war an allen schweizerischen Konferenzen ausser der in Genf anwesend. Er
hatte das Vorrecht, als einziger Schweizer im Organisationskomitee sowie der Leitung der Konferenzen
in Bern und Zürich teilzunehmen. In Zürich wurde er eingeladen, zum Thema “(Über-)leben als Latino
in der Schweiz” einen Workshop zu halten, an welchem auch erste Ergebnisse der hier präsentierten
Umfrage gezeigt werden konnten und auf reges Interesse stiessen.
40 Siehe Anhang, Abb. 49.
41 “Este evento servirá como enlace para fortalecer a las iglesias y grupos latinos de Suiza y
motivar a la unidad, oración y evangelisación en esta nación.”

51
Schweiz geplant werden. 42 So reisen z.B. José und Rita Vena, Leiter der El Buen Pastor
Gemeinde in Lomas de Zamorra, Argentinien, seit rund acht Jahren zweimal jährlich in
die Schweiz, um einen solchen Dienst wahrzunehmen.
2.3. Unterstützung durch schweizer Missionen, Gemeinden und Missionare
2.3.1 Die Arbeit von schweizer Ausländermissionen
Der Arbeitsgemeinschaft Evangelikaler Missionen der Schweiz AEM, gehören zur Zeit
39 schweizer Missionen und sechs Ausbildungsstätten an. 43 Nach den Erkenntnissen des
Verfassers gibt es darunter bis jetzt nur eine Mission, die sich ausschliesslich auf die
Evangelisationsarbeit unter Ausländern in der Schweiz konzentriert. Es ist dies die ME-
OS mit Sitz in Zürich. Ihre Gründung am 3. Dezember 1963 ist vor allem auf dem Hin-
tergrund der in den sechziger und Anfangs siebziger Jahren in die Schweiz eingeschleus-
ten Arbeitskräfte, den Gastarbeitern oder Saisonniers, zu verstehen.
Als dann die 1903 gegründete “Mission für Süd-Ost-Europa” (Geisweid/Siegen)
auf Ersuchen der Deutschen Evangelischen Allianz die Arbeit unter “ihren”
Ausländern aufnahm, sahen sich die Brüder des Schweizer Zweiges der genannten
Mission dermassen herausgefordert, dass sie zur Gründung
der...“Evangelischen Mission unter ausländischen Gastarbeitern in der Schweiz”
schritten. Diese Bezeichnung lautet auf Italienisch: “Missione Evangelica per gli
Operai Stranieri in Svizzera”, abgekürzt eben MEOS/Svizzera. 44
m Gründungsjahr waren die Hälfte der gemeldeten Ausländer in der Schweiz
Italiener, daher auch der italienische Name. 45 Diesen Gastarbeitern war der Aufenthalt
pro Jahr auf neun Monate beschränkt und der Familiennachzug verboten. Das Saison-
42 Als Beispiel sei hier die Vision von den Pastor en José Vena, Claudio Freidzon und Carlos
Anacondia genannt, dass Gott, analog den an gezündeten Höhenfeuern am Nationalfeiertag in der
Schweiz auch “geistliche Höhenfeuer” anzünden wolle. Diese Vision wurde in einem 1999 aufgenommenen
Video in der Schweiz an alle namhaften Leiter verteilt und es fand ein Treffen zwischen den Leitern
und den drei Visionären statt. Nicht alle teilten diese Vision und ein geplanter Anlass wurde, aus
lateinamerikanischer Sicht wegen fehlender Einheit unter den geistlichen Leitern der Schweiz fallengelassen.
Im September 2001 war Freidzon dann in Brüssel. Eine Anzahl lateinamerikanischer Migranten
aus der Schweiz reiste dorthin.
43 Aktuelle Mitgliederliste unter www.aem.ch/mitglieder.htm.
44 Peter Hausammann, ,,Da aber die Zeit erfüllet ward, sandte Gott sein en Sohn,“ Mein Nächster
6/88 (MEOS Svizzera November/Dezember): 2; im Folgenden zitiert als Nächster.
45 Hausammann, Nächster, 1.

52
nierstatut existiert nach wie vor, obwohl deren Abschaffung schon öfters verlangt wur-
de. 46 Die Einsamkeit der meist in Baracken lebenden Ausländer motivierte die MEOS
dazu, ihnen in Liedern und Schriften das Evangelium in ihrer Sprache nahezubringen. Es
stehen heute Traktate, Bücher, Kalender und Tonträger in 170 Sprachen zur Auswahl. 47
Die Arbeit wird hauptsächlich von den 13 ausländischen Missionaren vorangetrieben, die
alle mit den ethnischen Gruppen ihrer Muttersprache arbeiten. 48
46 Z.B. durch Anne-Catherine Menéétrey-Savary in ihrer “Motion zur Besch leunigung der Aufhebung
des Saisonnierstatuts,” eingereicht an den Nationalrat am 14.03.2001, mit folgendem Wortlaut:“Der
Bundesrat wird beauftragt, das Abkommen über den freien Personenverkehr , dem die Bevölkerung
im Mai 2000 zugestimmt hat, schon bevor es ratifiziert und in Kraft getreten ist, in dem Sinne umzusetzen,
dass das Saisonnierstatut aufgehoben wird...Es sei daran erinnert, dass das Saisonnierstatut
seit Jahren regelmässig kritisiert wird, weil es die Menschenrechte verletzt. Es ist sogar als eine Schande
für die Schweiz bezeichnet worden. Seine Abschaffung wurde immer wieder gefordert. Die bilateralen
Abkommen haben die Hoffnun g darauf geweckt, es werde rasch verschwin den...Mit dem bilater alen Abkommen
über den freien Personenverkehr soll das Saisonnierstatut durch Aufenthaltsbewilligungen ersetzt
werden. Diese garantieren den ehemaligen Saisonniers, unabhängig von der Dauer des Aufenthaltes,
die gleichen Rechte, wie sie andere Arbeitnehmerinnen und Arbeitnehmer aus der EU haben, nämlich
den Familiennachzug und die örtlich e und berufliche Mobilität,” Motion 01.3077 (Zugriff 26. Oktober
2001) unter http://www. www.admin.ch/motio-nen.html.
47 Aus “Christliche Literatur in über 170 Sprachen, Kalender/Audiokassetten/Videos/CDs,”
Werbeblatt für den Katalog 2001 (Zürich: MEOS Buchhandlung zum Guten Brunnen).
15.
Daneben gibt es eine zweite, jüngere Mission, die Zwei-Weg Mission betreiben
will, d.h. einerseits lateinamerikanische Missionsinitiativen in der Schweiz fördert und
andrerseits in Lateinamerika missionarisch tätig ist. Es ist die Missionsstiftung Latino
Partners mit Sitz in Winterthur. 49 In Bezug auf die äussere Mission ist sie Teil der inter-
nationalen Missionsgesellschaft Latin Link, die seit über einem Jahrhundert in Lateiname-
rika tätig ist und seit 1991 unter diesem neuen Namen und einer neuen Ausrichtung ar-
beitet. Der Schweizer Zweig wurde im April 1997 gegründet.
Ihre Absicht, Lateinamerikaner auch in ihren formalen und informalen Missions-
bestrebungen zu unterstützen, ist im Stiftungszweck wie folgt umschrieben:
Ganzheitliche Unterstützung von Lateinamerikanern in der Schweiz und Europa
durch die Vermittlung der christlichen Botschaft; pastorale Betreuung und Lebensberatung;
Organisation und Durchführung von Veranstaltungen in geistlichen,
kulturellen und fachlichen Bereichen; Förderung der kulturellen Integration;
Förderung des Missionsauftrages in und von Europa; Vernetzung von Einzel-
48 “Daten unsere Missionszentrale,” Mein Nächster 5/21 (MEOS Svizzera September/Oktober):
49 Dieser Gruppe gehört der Verfasser seit ihrer Gründung an.

53
initiativen und Organisationen mit gleicher oder ähnlicher Zwecksetzung; Förderung
von Missionsbestrebungen lateinamerikanischer Gemeinden in der
Schweiz und Europa. 50
Auch bei Latino Partners haben verschiedene Lateinamerikaner, die in der
Schweiz arbeiten und zugleich missionarisch tätig sind, ihr Interesse an einer Mit-
gliedschaft angemeldet. Neben diesen zwei Missionen scheint zur Zeit keine weitere Mis-
sionsgesellschaft den Arbeitszweig Ausländermission als wichtig genug einzustufen, um
eine entsprechende Strategie zu entwickeln und Personal freizusetzen. 51
An der Jahreskonferenz 2001 der AEM Schweiz wurde die Mission unter Aus-
ländern und durch ausländische Missionare in der Schweiz thematisiert. 52 Die beiden er-
wähnten Missionen stellten nebst anderen Werken auch ihre Arbeit vor. Als Resultat die-
ser Konferenz hat die AEM eine Spurgruppe ins Leben gerufen. Sie soll das Thema der
Mission im Ausland, aber auch das der Mission durch Ausländer im eigenen Land vor-
bereiten und die möglichen praktischen Auswirkungen für die schweizer Missionen auf-
zeigen. Die schweizer Lokalgemeinden und Gemeindeverbände sollen dann an einem Ge-
meindetag im April 2002 dafür sensibilisiert und gewonnen werden.
2.3.2 Die Rolle von schweizer Gemeinden
Einerseits ist erfreulich zu sehen, dass einige Gemeinden in der Schweiz eine unterstützen-
de Arbeit bei den Missionsbemühungen der Migranten leisten. Dies geschieht durch Si-
multanübersetzungen der Gottesdienste, Angebote sprachspezifischer Gottesdienste,
Hauskreise und Alphakurse, besondere Anlässe und Freizeiten, Treffen zu Essen und Ge-
meinschaft aber auch durch ein Angebot an Sprachkursen, Aus- und Weiterbildungen und
50 Handelsregistereintrag vom 7. Mai 1997, Firmennummer CH-020.7.000.492-6, Handelsregisteramt
des Kantons Zürich.
51 Dies, obwohl neuste Zahlen z.B. des Kantos Zürich zeigen, dass sich der Ausländeranteil von
24,1% auf 29,2% erhöht hat. Interessanterweise sank der An teil der Ausländer aus dem europäischen
Wirtschaftsraum (EWR) von 62,4% auf 48,8%, während der Anteil der Personen aus aussereuropäischen
Staaten von 12,7% auf 19% zunahm. Insgesamt stammen die Ausländer aus 160 verschiedenen
Nationen. Der Landbote, (Winterthur) 2. Oktober 2001, 26.
52 Diese fand vom 26. bis 28. April 2001 in der Bibelschule Bienenberg zum Thema Globalisierung
mit Joseph D’ Souza aus Indien als Gastreferent statt. Er ist Leiter von OM Indien und Präsident
des All India Christian Council.

spanischer und portugiesischer Literatur. 53 Andererseits scheint die Notwendigkeit als
54
AEM einen Gemeindetag zu diesem Thema durchzuführen, die Unwissenheit und das feh-
lende Interesse der Gemeinden zu dokumentieren. Latino Partners machte selbst eine sol-
che Erfahrung. Sie schrieb im April 1998 fast einhundert Gemeinden im Umkreis von 25
Kilometer ihres Geschäftsitzes an und offerierte kostenlose Information, Material und
praktische Hilfe für Gemeinden, die in eine Arbeit unter Migranten im Allgemeinen und
unter Lateinamerikanern im Speziellen planten oder bereits involviert waren. Nur eine Ge-
meinde reagierte überhaupt auf diese Einladung und zwar mit einer höflichen Absage.
Mission ist Aufgabe der Gemeinde. Die missionierende Migrationsbewegung
sollte daher Wurzeln in schweizer Lokalgemeinden schlagen können, um nachhaltige
Evangelisation zu betreiben. Dazu muss eine Gemeinde jedoch ihre Türen für die Auslän-
der entsprechend öffnen. “Wir glauben..., dass das Verhältnis von Fremden und Einhei-
mischen in einer Stadt sich auch in der Lokalgemeinde widerspiegeln sollte.” 54 In der
Stadt Winterthur z.B. beträgt der Ausländeranteil je nach Stadtteil zwischen 24% und
40%. Bei knapp 90.000 Einwohnern sind das rund 21.000 registrierte Fremde aus 141
verschiedenen Nationen. 55 In einer Winterthurer Lokalgemeinde müsste also ein ihrem
Stadtteil entsprechender Prozentsatz an Ausländern vertreten sein:
[Wir] stellen fest, dass zwar 18 Kirchen, Gemeinden und Gemeinschaften der
Evangelischen Allianz angehören, jedoch nur ein Viertel...Ausländerarbeit als
Teil ihrer erklärten Strategie betreiben...Die Frage stellt sich, ob die Gemeindeglieder
bereit sind, Kompromisse einzugehen und neue Wege zu suchen...Ausländerarbeit
ist gewöhnungsbedürftig und ohne Grundsatzfragen und Veränderungen
geht es kaum vorwärts. 56
Natürlich liegen die Schwierigkeiten nicht nur auf Schweizerseite. Der frühere
Lateinamerikamissionar Spalinger, heute Pastor einer Gemeinde in Zug mit einem Aus-
53 Gemeinden mit diesen und ähnlichen Angeboten sind z.B. die Freie Evangelische Gemeinde
in Steffisburg, Gemeinden der Bewegung Plus in Th un, Winterthur, Zug un d Aarburg; Gemeinden der
Heilsarmee in Bern, Zürich und Genf; und Gemeinden der Pfingstmission in Schaffhausen, Zürich, Bern
und Lausanne. Bestimmt gibt es noch andere, die dem Verfasser nicht bekannt sind.
54 Marcel Dürst, “Ausländer sind wir fast alle, fast überall,” Focusuisse-Report 4/01,
(September-November 2001): 25-26; im Folgenden zitiert als Focusuisse.
55 Laut Auskunft der Einwohnerkontrolle Winterthur, Stand Dezember 2001.
56 Dürst, Focusuisse, 26.

länderanteil von 15% bis 20%, meint: “Es gibt Ausländer mit Vorurteilen gegenüber
Schweizern. Diese fühlen sich abgelehnt, ohne dass sie wirklich abgelehnt werden”. 57
2.3.3 Der Einfluss zurückgekehrter schweizer Lateinamerikamissionare
55
Es kommt immer wieder vor, dass Missionare aus den verschiedensten Gründen ihr Mis-
sionsfeld verlassen oder verlassen müssen und in die Schweiz zurückkehren. 58 Sie kennen
die Kultur, sprechen die Sprache und verstehen es meist gut, sich in lateinamerikanischen
Umfeld zu bewegen. Daher stellen solche Personen ein grosses Potential für den Kontakt
mit lateinamerikanischen Migranten dar. In verschiedenen Gruppierungen und Gemeinden
sind zurückgekehrte Missionare auch schon entsprechend tätig. 59 Die schweizer Gemein-
den müssen sich überlegen, wie solche Personen vermehrt als Verbindungsglied zu Mi-
granten eingesetzt werden könnten. Gerade auch pensionierte Lateinamerikamissionare
hätten gut Aussichten, in dieser Arbeit noch eine lohnenswerte Aufgabe zu finden. Sie
sind finanziell unabhängig und würden in einer Kultur arbeiten, welche das Alter ehrt und
nach Vorbildern und geistlichen Vätern und Mütter Ausschau hält. Im konstruktiven Ge-
spräch zwischen Gemeinden und Missiongesellschaften der AEM könnte sich dieser neue
Missionsansatz möglicherweise zu einem lohnenswerten Dienst für heimgekehrte Missio-
nare entwickeln.
2.4 Schlussbemerkungen
Die Umfrage hat die zweite Hypothese nicht befriedigend belegen können. Kulturstress
als Bekehrungsgrund spielt scheinbar zahlenmässig eine untergeordnete Rolle. Die damit
verbundenen Schwierigkeiten könnten aber in den persönlichen und auch familiären Be-
reich hineinwirken, ohne als Kulturstress erkannt zu werden. Diese beiden Bereiche ma-
57 Werner Spalinger, “Eine Chance für die Gemeinden”, idea spektrum Schweiz Nr. 11/2001,
(14. März 2001): 6.
58 Siehe dazu z.B. Peter Brierley, "Mission Attrition: Why Missionaries Return Home." Research
Report (London: Christian Research, 1996) oder William D. Taylor (Ed.), Too Valuable To Lose,
Exploring the Causes and Cures of Missionary Attrition, (William Carey Library, August 1997).
59 z.B. in Gemeinden in Bern, Winterthur, Matzingen, Zug, Luzern und Zürich; ebenso in Hausgruppen
z.B. in Basel, Grenchen, Bischofszell und Weinfelden und Winterthur.

chen immerhin etwa zwischen 60% und 70% der angegebenen Gründe aus. Dass über
56
40% der Befragten in der Schweiz zum Glauben fand, gibt Anlass zur Vermutung, Kultur-
stress habe einen höheren Stellenwert, als die Zahlen zeigen. Eine weitere, differenziertere
Umfrage in diesem Bereich wäre nötig, um die zweite Hypothese befriedigend zu belegen.
Die vorliegenden Daten genügen dazu nicht.
Jedoch konnte aufgezeigt werden, dass der Glaube ein nicht zu unterschätzendes
Potential im Integrationsprozess darstellt. Gemeindebesuch und die aktive Mitarbeit in
einer Gemeinde, vor allem unter Fernstehenden, sind beeindruckend. Die Wichtigkeit der
Evangelisation in der Schweiz wird mit über 80% als sehr hoch eingeschätzt. Dazu mei-
nen fast zwei Drittel der Lateinamerikaner, ihr Beitrag dazu sei wichtiger als derjenige der
Schweizer selber. Das Potential ihrer kulturellen Eigenart und gelebten Spiritualität spielt
hier eine wichtige Rolle. Die dritte Hypothese ist somit auch bestätigt worden.
Nur wenige Missionen in der Schweiz sehen jedoch dieses Potential. Auch bei
Gemeinden ist das Interesse eher noch klein. Es gibt einige nennenswerte Ausnahmen.
Zurückgekehrte Lateinamerikamissionare werden oft in ihren Gemeinden aktiv, gründen
Ausländergruppen und besuchen die Lateinamerikaner. Diese scheinen sich auch vermehrt
selbst zu organisieren und zu unterstützen. Vor allem die jährlichen Ermutigungskonferen-
zen beginnen sich zu etablieren und einer Vernetzung den Boden zu ebnen.
Ihr kulturelles und geistliches Potential birgt aber auch eine Gefahr in sich. Da-
rauf soll im nächsten Kapitel noch kurz eingegangen werden.

KAPITEL 3
Missionsland Schweiz:
Problematik und Potential lateinamerikanischer M issionspraxis
3.1 Lateinamerikanische Eigenart als Konfliktpotential in der Mission
Núñez und Taylor fassen in zehn Punkten zusammen, was Evangelikale in Lateinamerika
heute charakterisiert. 1 Diese Verhaltensweise spiegelt sich nach Meinung des Verfassers
oft in den evangelikalen, lateinamerikanischen Migranten in der Schweiz wider und be-
stimmt deren Interpretation ihrer neuen Umgebung. Deshalb sollen einige dieser Punkte
herausgegriffen werden und als Rahmengeschichte und Ausgangslage dienen.
3.1.1 Schwierigkeiten im Umgang mit der säkularisierten Gesellschaft
Bis jetzt wurde festgestellt, dass der Westen, und somit auch die Schweiz, eine vorwie-
gend säkularisierte Gesellschaft ist. Der Säkularismus ist in seiner Substanz antichristlich.
Lukasse sieht in ihr eine moderne Form des Heidentums und beschreibt die Europäer als
“kultivierte Heiden”. 2 Taylor definiert Säkularismus als der "secular spirit or tendency, a
system of political or social philosophy that rejects all forms of religious faith and
worship". 3
Durch die sozialen Entwicklungen in den Grosstädten Lateinamerikas werden
Latinos schon in ihrem Heimatland teilweise mit dem säkularen und materialistischen
Wertesystem konfrontiert, welches besagt, dass sich der Wert einer Person hauptsächlich
durch materiellen Besitz definiert. Doch die Wichtigkeit und Zusammengehörigkeit der
Familie in der lateinamerikanischen Kultur bietet hier noch ein gesundes Gegengewicht.
Auch ohne Besitz ist man jemand in der erweiterten Familienstruktur. Emigriert nun ein
Latino in die Schweiz, wird der säkulare Einfluss dadurch verstärkt, dass die Schweiz als
1 N. Emilio Antonio Núñez C. und William David Taylor, Crisis and Hope in Latin America,
Vor-wort von Samuel Escobar. (Chicago: Moody Press, 1989; rev. ed., Pasadena u. Carlisle: William
Carey Li-brary u. WEF, an imprint of Paternoster Publishing, 1996), 163-184: im Folgenden zitiert als
Crisis and Hope.
2 Johan Lukasse, Gemeindebau im nachchristlichen Europa, (Greng-Murten: Verlag für kulturbezogenen
Gemeindebau, 1994), 18, 75; im Folgenden zitiert als Gemeindebau.
3 Lukasse, Gemeindebau, 181.
57

58
gesamte Gesellschaft das individualistische Leben fördert und dem Materialismus gene-
rell positiv gegenübersteht, ja, ihn sogar als erstrebenswerte Tugend fördert. Diese Hal-
tung, gepaart mit dem Machbarkeitswahn einer Instant-Gesellschaft (alles, hier und
jetzt), bringt den Latino in eine doppelte Versuchung. Beide Optionen sind Abwege, die
Balance des Mittelweges zu finden, gelingt vielen nicht.
Erstens: da die Anerkennung in einer Gruppe oder Familie nicht im gleichen
Masse möglich ist, ist der Latino versucht, sich dem Materialismus ganz zu unterstellen
und nach seinen Prinzipien zu leben, um bestätigt und geachtet zu werden. Dies hat oft-
mals den Abfall vom Glauben zur Folge und bestätigt somit Taylors Definition des Säkula-
rismus∋, da man bekanntlich nicht zwei Herren dienen kann (Mt 6,24). 4 “[In Europa]
gehen jährlich...Christen in grosser Zahl an Kulte, Sekten und verschiedene andere Ein-
flüsse wie etwa Säkularismus und Materialismus verloren,” bestätigt auch Brierley. 5
Zweitens, hat er die Wahl, sich radikal davon abzuwenden, um sich nicht damit
auseinander setzen zu müssen. Dies endet jedoch oft in einer undifferenzierten und un-
sensiblen Verurteilung des Schweizers im Allgemeinen und des schweizer Christen im
Speziellen.
Der Materialismus wird also als Wahrzeichen kultureller Überheblichkeit inter-
pretiert. Ohne sich dessen bewusst zu sein, wird dies zum Nährboden für eine eigene,
geistliche Überheblichkeit der Lateinamerikaner. Als Gegenbewegung zu den materiellen
Möglichkeiten des Geldes entsteht ein geistlich überhebliches Möglichkeitsdenken. Was
der Schweizer mit Geld machen kann, kann der Latino mit Gott erreichen. Geschürt von
pfingstlichem Eifer einerseits und von dem ihrer Kultur eigenen Enthusiasmus andrer-
seits, entwickelt sich eine unausgewogene Motivation zur Mission. Das Ziel ist nicht
mehr ein dienendes Inkarnationsmodell in der Evangelisation, sondern eine geistliche
Antwort auf die conquista, die Eroberung Lateinamerikas im 15. und 16. Jahrhundert,
4 Aus einigen Jahren Erfahrung mit Latinogruppen in der Schweiz kann der Autor diese reale
Versuchung für gläubige Lateinamerikaner nur bestätigen. Es mag hier noch interessieren, dass die
Männer eher dieser Versuchung erliegen als die Frauen.
5 Peter Brierley, “Towards 2000: Current Trends in European Church Life”, MARC Monograph
No. 1, (MARC Europe: Bromley, Kent), 1; zitiert in Lukasse, Gemeindebau, 19.

59
sozusagen der reconquista espiritual, der “geistlichen Gegeneroberung” Europas. 6 La-
teinamerika wird somit zu einer neuen geistlichen Kolonialmacht, aus der all diejenigen
geistlichen Güter nach Europa exportiert werden, die dort vermeintlich fehlen oder denen
in den Gemeinden nicht genug Beachtung geschenkt werden. 7 Andere, nord-europäische
Ausdrucksformen der Spiritualität wie eine stille, anbetende Haltung, meditative Gottes-
dienste oder Liturgie wird als Trägheit, Ungeistlichkeit oder Lauheit interpretiert. Es
scheint eine Unwissenheit oder fehlende Wertschätzung gegenüber der Gottesbeziehung
der Kirche des Westens durch die Jahrhunderte zu bestehen. Nur ihre Art von gelebtem
Glauben scheint die richtige. Im Prospekt zum zweiten Kongress für lateinamerikanische
Migranten in Europa kommt dies auch ansatzweise zum Ausdruck:
Verpflichten wir uns heute vor Gott, die Generation [von Latinos] zu sein, die
macht, dass endlich etwas geschieht. Wir wollen im Namen Jesu Risiken eingehen
und menschliche Schemata brechen (religiöse Traditionen, Denominationalismus,
fehlende Einheit unter den Gemeinden und geistliche Trägheit und Untätigkeit).
8
Dazu wird der Bibeltext aus 1Kor 1,27ff herangezogen. 9 In diesem Zusammen-
hang wird der Text nicht mehr ein Vergleich zwischen dem demütig Glaubenden als dem
Schwachen und Geringen und dem überheblich Wissenden als dem Starken und ver-
meintlich Weisen. Das Schwache, Verachtete und Erwählte sind die Christen aus Latein-
amerika, das Weise und Starke, welches durch sie zunichte gemacht wird , ist die Traditi-
on, Trägheit und Untätigkeit der Gemeinden des Westens. Diese geistliche Überheblich-
keit ist eine denkbar schlechte Voraussetzung für gelebte, christliche Nächstenliebe in der
Evangelisation in der Schweiz.
6 Dem Verfasser gegenüber haben Lateinamerikaner verschiedentlich diesen Ausdruck erwähnt.
7 Z.B. lebendigere Gottesdienste und Anbetungsmusik, Wunsch nach Gaben, Zeichen und Wunder,
Gebetsnächte, Evan gelisationskreuzzüge, etc.
8 “Comprometernos hoy mismo con Dios, para ser la Generación [de latinos] que haga que las
cosas pasen. Arriesgándonos en Nombre de Jesús a romper los esquemas h uman os (tradiciones religiosas,
denominacionalismo, falta de unidad en las Iglesias e inercia espiritual).” Ines Facho, Konferenz-
Prospekttext “Eur ohispana Poder, Bruxelles ‘94: 2do. Congr eso de Iglesias Hispanas en Europa”, vom
17. bis 20. August 1994; im Folgenden zitiert als Prospekt.
9 “Sondern was töricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, damit er die Weisen zuschanden
mache; und was schwach ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, damit er zuschanden mache, was stark
ist; und das Geringe vor der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt, das, was nichts ist, damit er zunichte
mache, was etwas ist.” Facho, Prospekt.

3.1.2 Gewöhnt an schnelles, zahlenmässiges Gemeindewachstum
60
Es ist allgemein bekannt, dass in Lateinamerika die Gemeinden schneller wachsen als in
Europa. 10 Wetzel bestätigt dies:
...in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erreichte das Wachstum der aussereuropäischen
Christenheit dann ein Ausmass, das in der Kirchengeschichte bisher
ohne Entsprechung ist. 11
Dieses Wachstum statistisch zu erfassen, ist nicht einfach, zumal die Terminolo-
gien und Definitionen unterschiedlich angewandt werden. Was heisst Gemeinde? Welche
Art Wachstum wird gemessen? Was bedeutet evangelikal, was protestantisch? Wetzel
gibt den Anteil der Christenheit in Lateinamerika für 1984 mit 24,7% und für 1997 mit
24,9% an und zitiert damit Barretts Statistik. 12 Dagegen sind die Zahlen von Núñez und
Taylor mit 11,6% für 1996 einiges tiefer angesetzt. 13 Vergleicht man diese mit denen von
Johnstone in Operation World (1992) und COMIBAM (1992), sinkt der Prozentsatz
weiter:
The overwhelming majority of non-Catholic Christians in Latin America are
evangelical. Patrick Johnstone states that 10.2 percent of Latin America is
Protestant and 9.1 percent evangelical. The COMIBAM data drop the total to
8.8 percent. 14
Auch wenn Unklarheit über die Richtigkeit der Zahlen herrscht, ist die grund-
sätzliche Anerkennung eines enormen Wachstums unter den Christen Lateinamerikas
gerechtfertigt. 15 Einige pfingstliche Denominationen Lateinamerikas wachsen scheinbar
10 Siehe dazu z.B. Fiedler in em 3/89, Barrett 1992, Keyes und Pate in Missiology 2/93, Lukasse
1994, Escobar in Transformation (keine Jahresangabe), Núñez und Taylor 1996, Büess in idea magazin
18/97, Wetzel 1998, Shenk in IBMR 3/01, etc.
11 Klaus Wetzel, Wo die Kirchen wachsen: der geistliche Aufbruch in der Zwei-Drittel Welt und
die Folgen für das Christentum. Hg von Helmut Burkhardt, Reinhard Frische undGerhard Maier
(Wuppertal: TVG R. Brockhaus, 1998), 36, 37; im Folgenden zitiert als Geistlicher Aufbruch.
12 Wetzel, Geistlicher Aufbruch, 37.
13 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 460.
14 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 163. Die neusten Zahlen von Johnstone für das Jahr
2000 beziffern den Anteil der Evangelikalen in Lateinamerika mit 13,1%. Das sei ein Anteil von 10,6%
der lateinamerikanischen Bevölkerung, während zur gleichen Zeit die Evangelikalen in Europa nur einen
Anteil von 2,4% ausmachen würden. Europa sei damit das weltweite Schlusslicht, zitiert der Focusuisse
Freitagsfax, Atelier für Kommunikation (Freitag, 25.Januar 2002).
15 “The statistics are clear and although we can quibble over th e figures, the record demonstrates
unprecedented evangelical growth. While the general population grows at an annual rate of 2.2 percent,
evangelicals grow at a rate at least twice that clip and in some countries three times that fast.” Núñez
und Taylor, Crisis and Hope, 164.

16 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 166.
17 Lukasse, Gemeindebau, 19, 20.
61
bis zu 40% pro Jahr, evangelikale durchschnittlich gegen 15%. Pfingstliche Leiter schätz-
ten 1996, dass ihre Gemeinden in zwei Jahren mehr gewachsen seien, als in den zwanzig
Jahren davor. 16
Aus diesem Hintergrund emigrieren nun lateinamerikanische Christen nach Eu-
ropa. Hier haben die Evangelikalen kaum Einfluss in der Politik, die Wachstumsraten in
vielen Gemeinden sind rückläufig. 17 In der Schweiz ist die Situation ähnlich, die über-
zeugten Christen machen kaum 2% der Bevölkerung aus. Die Migranten laufen Gefahr,
bei einem Vergleich zu einfache Rückschlüsse zu ziehen. Die Unterschiedlichkeit und
Komplexität der geistlichen, geschichtlichen, politischen und sozio-kulturellen Ent-
wicklung dieser beiden Kontinente wird dabei oft aussen vor gelassen. Einfache Begrün-
dungen, wie Weltlichkeit, Gebetslosigkeit, Trägheit oder fehlende Vision der Kirchen
und Gemeinden führen zu falschen Einschätzungen. Die Realität lässt sich aber nicht auf
eine simple geistliche Formel reduzieren. Dies würde unüberwindbare Barrieren zwischen
lateinamerikanischen und schweizer Christen schaffen und wiederum ihre Einstellung
geistlicher Überlegenheit bestätigen. Schnelles, zahlenmässiges Gemeindewachstum lässt
sich nicht organisieren, weder durch Management-Strategien noch durch eine Anhäufung
geistlicher Aktivitäten. Demut ist gefragt, um die schweizer Situation wirklich zu analy-
sieren, zu verstehen und entsprechend verantwortungsvoll zu handeln.
3.1.3 Liebe zur Bibel, fehlende Kenntnis über deren Inhalt
Die Liebe der lateinamerikanischen Geschwister zur Bibel als Buch und deren Sprache
spiegelt sich am besten in den Namen wider, die sie ihren Kirchen, Gemeinden und Grup-
pierungen geben. Sie reichen von Alpha und Omega, Paradies, Eden, und Himmelslei-
ter, über Bethel, Maranatha, Mahanaim und Emmanuel, bis hin zu Jesus, Aufer-stehung
und Lebendiges Wasser. Aber nicht nur die Gemeindehäuser, auch ihre Autos, Lastwa-
gen, Dreiräder, Taxis, Privathäuser, Wasch- und Frisörsalons, Kioske, Marktstände und

Restaurants erhalten schwungvolle, biblische Bezeichnungen. Das Spektrum an bibli-
62
schen Namen von Personen und Orten und theologischen und pseudo-biblischen Kon-
zepten ist enorm. Diese Gewohnheit wird auch in den Bezeichnungen der in der Schweiz
gegründeten Latino Gruppierungen weitergeführt. Von der Smyrna- und der Ewiges-
Leben-Gemeinde (Luzern und Zürich) bis hin zur Gemeinde des quaternären
Evangeliums (Zürich) ist auch in der Schweiz eine grosse Vielfalt anzutreffen.
Auch die Umgangssprache scheint geistlich, wenn z.B. brasilianische Christen
aus den Pfingstdenominationen sich gewohnheitsmässig mit Paz do Senhor - Friede des
Herrn, begrüssen. Es kann so leicht der Eindruck entstehen, dass lateinamerikanische
Christen geistlicher und reifer seien als ihre schweizer Geschwister. Die Umsetzung die-
ser Geistlichkeit und Reife im Alltag bereitet jedoch oft Mühe. Sie lieben zwar das Wort
Gottes und seine Sprache, haben aber nicht selten ein sehr oberflächliches Wissen über
dessen Inhalt und daher eine schlechte Integration biblischer Prinzipien in ihrem Leben.
Oft wissen sie ohne Anleitung nicht recht, wie biblischer Wahrheiten für die Probleme
des Alltags verstanden und relevant angewandt werden können. Das bestätigen auch
Núñez und Taylor:
A number of acute evangelical observers are deeply troubled with the lack of
internalization of biblical values. Secular "virtues" such as machismo, the sexual
double standard for men, dangerously characterize too many believers...A similar
cavalier attitude condones too much cheating and general lying...Some
would call these items superficial, but they point to underlying problems - a lack
of dynamic and systematic teaching of the Word of God contextualized and
applied to daily lives. Serious questions emerge about evangelical attitudes in
times of crisis. 18
Dies ist bei den Migranten in der Schweiz nicht anders. Es sind z.B. viele illegal
hier, fühlen sich aber von Gott dazu berufen. Eine gute Arbeitsstelle scheint eine von
Gott selbst zugestandene Bewilligung zum Aufenthalt zu sein, auch wenn dadurch das
Gesetz gebrochen wird. Man muss eben Gott mehr gehorchen als den Menschen. Die
göttliche Berufung in einen vollzeitlichen Dienst in der Schweiz scheint denselben Effekt
18 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 167. Die Erfahrungen des Verfassers aus seiner Zeit in
Lateinamerika können dies nur bestätigen. Gestandene Leiter auf Gemeinde- bis hin zu nationaler Leitung
haben in Zeiten der persönlichen Krise oft seh r schnell wieder zu animistischen Praktiken gegriffen,
wenn das Gebet nicht innert einer ihnen nützlich erscheinenden Zeit das gewünschte Resultat
brachte.

zu haben: die nationale Gesetzgebung hat keine Bedeutung mehr, wenn man sich von
63
Gott berufen weiss. Diese Auffassung wird auf dem Hintergrund des resultatorientierten
Denkkonzeptes verständlicher. 19 Für einen lateinamerikanischen Pastor in der Schweiz
z.B. wird die Berechtigung zum Aufenthalt auf Grund seiner geistlichen Autorität und
Frucht gemessen. Ist er erfolgreich, bekommt er auch von seinen Gemeindegliedern An-
erkennung und dadurch von ihnen und von Gott die Bestätigung zum weiteren Aufent-
halt. 20 Es sind scheinbar nur wenige, die solche Situationen nach biblischen Kriterien zu
beurteilen wissen. 21
3.1.4 Akuter Mangel an biblisch ausgebildeten Leitern
Fehlendes Bibelwissen und Umsetzen in die Praxis in der Schweiz hat auch mit fehlenden
Leitern zu tun. Núñez und Taylor konstatieren dasselbe für Lateinamerika:
There is a critical shortage of biblically trained leaders. By this I do not necessarily
mean graduates of formal or nonformal institutions, residence or extension.
I mean men and women who know the Scriptures thoroughly, who know how
to teach the Bible and apply it wisely in their own historico-cultural context . 22
Lateinamerikanische Leiter scheinen aus zwei Ausbildungslaufbahnen zu kom-
men. Zum einen durch die formale Ausbildung an Bibelschulen, Universitäten und In-
stituten, zum andern durch die informelle Schulung, die autodidaktisch durch Fernkurse
und Selbststudium zum Ziel kommt. Oft sind in dieser zweiten Kategorie von Leitern
zwar gottesfürchtige Personen, haben jedoch ein für ihre Berufung zu oberflächlichen
biblischen Wissen. Dies wird nicht selten durch eine entsprechend charismatische Persön-
lichkeit wieder wettgemacht.
19 Paul N. Clark, Limeño. What Makes Him Tick, (Editorial Grafica Pacific Press SA.), 36-37.
20 Das Prinzip der Reziprozität, welches schon in einigen frühen Religionen Südamerikas und
auch im heutigen, lateinamerikanischen Katholizismus weit verbreitet war und ist, wird somit auch in
den evangelischen Glauben übernommen (siehe dazu Giorgio Alberti u. Enrique Mayer, Ed. Reciprocidad
e intercambio en los Andes peruanos, Instituto de Estudios Peruanos, IEP Ediciones, Lima 1974).
21 Der Themenbereich der Illegalität verlangt nach einer vertieften th eologisch-missiologischen
Reflexion. Die schweizer Gemeinden werden in Zukunft vermehrt gefordert sein, hier Stellung zu beziehen.
22 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 169.

23 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 169.
64
Auch die formal-theologische Ausbildung birgt in sich eine Gefahr, nämlich die,
begabte und enthusiastische Studenten zu domestizieren, ihren kindlichen Glauben und
Visionen akademisch zu beschneiden und sie viel Theologie und allerlei formalen An-
sprüchen an ihren zukünftigen Dienst einzuengen. Dabei braucht es beides, eine gesunde
Dogmatik gepaart mit einer pastoralen Passion.
The fact is, that Latin American evangelicals desperately need committed, creative,
passionate, and biblically trained leaders. The masses of believers [are]
evangelicals, but without qualified leaders. 23
Dasselbe Bild zeigt sich auch hier in der Schweiz unter den gläubigen Migranten
aus Lateinamerika. Da die schweizer Ausländerpolitik ein Missionarsvisum vorläufig
nicht vorsieht, sind legal eingereiste, vollzeitliche Leiter mit formaler Ausbildung in der
Schweiz wahrscheinlich eher selten anzutreffen. 24 Bleiben also die autodidaktisch ge-
schulten Migranten, die als Zeltmacher Leitungsfunktionen in Gemeinden und Gruppie-
rungen übernehmen. Sie treten zwar oft charismatisch auf, haben ein grosses Herz und
entwickeln viel Vision, aber selbst in grundsätzlichen Fragen zu Bibel und Alltag haben
sie oft keine Antworten und können oder wollen nicht klar Stellung beziehen, um das
Gesicht nicht zu verlieren. Eine ganze Anzahl Latinogruppen und Gemeinden haben so-
gar gar keine eigene, ausgebildete und gottesfürchtige Leiter, 25 Sie werden ab und zu von
reisenden Latinoleitern oder Schweizern besucht und ermutigt.
3.1.5 Schwierigkeit mit der Einheit im Leib Jesu
“The calls for unity are there, but each one wants it on his own terms”, meinen Núñez
und Taylor zu den Einheitsbemühungen in Lateinamerika. 26 Der Wunsch nach Einheit ist
zwar erkennbar, aber trotzdem ist eine echte Annäherung und Einheit der überregionalen
24 Ganz an ders verhält es sich scheinbar in andern Ländern Europas. Dort ist ein umgekehrter
Trend zu beobachten. Nach Johnstone ist Europa nun Missionsfeld Nr.1. Europa erlebe derzeit die
grösste Zuwanderung von Missionaren: über 5.000 neue Missionare seien in den letzten zeh n Jahren
gekommen. Focusuisse Freitagsfax, Atelier für Kommunikation (Freitag, 25.Januar 2002).
25 Z. B. Gruppen in Grenchen, Basel, Weinfelden, Spiez, Andermatt, Luzern , etc.
26 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 172.

65
Gruppierungen, Organisationen und Gemeindeverbände in den letzten zwanzig Jahren in
Lateinamerika nur langsam zustande gekommen. Es werden mit Vorliebe eigene Grup-
pierungen gegründet.
Schon in den sechziger Jahren entstand die Iglesia y Sociedad en América Lati-
na (ISAI), eine Körperschaft mit ökumenisch-befreiungstheologischer Ausrichtung. Der
protestantisch-ökumenische und eher liberale Teil der Christenheit Lateinamerikas hat
sich 1978 in Mexiko im Consejo Latinoamericanos de Iglesias (CLAI) verbündet. Wei-
tere Gruppierungen sind die Comisión Evangélica Latinoamericana de Educación Cris-
tiana (CELADEC) und die Unidad Evangélica en América Latina (UNELAM). Auch
konservativere, evangelikale Kreise begannen, sich in der Confratenidad Evangélica
Latinoamericana (CONELA) und in der Fraternidad Theológica Latinoamericana
(FTL) zusammenzuschliessen. Eine weitere, interessante Gruppierung ist der Congreso
de Misiones Iberoamericanos (COMIBAM), welcher 1984 in Mexico gegründet wur-
de. 27 Er setzt sich zum Ziel, speziell die transkulturelle Mission von eigenen, ibero-ameri-
kanischen Missionsgesellschaften zu fördern, und hat dazu Kommissionen in fast jedem
südamerikanischen Land eingesetzt. Es ist kein Gemeindeverband, sondern versteht sich
eher als die lateinamerikanische Variante der Lausanne-Bewegung.
Dieses Proliferieren wird auch in der Schweiz gepflegt. 28 Es bestehen bisher
kaum Bemühungen lateinamerikanischer Missionen, Gruppen und Gemeinden, sich der
Schweizerischen Evangelischen Allianz (SEA) oder der Arbeitsgemeinschaft Evangelika-
ler Missionen (AEM) anzunähern. 29 Es besteht für lateinamerikanische Gemeinden
scheinbar auch kaum das Bedürfnis, auf lokaler Ebene mit schweizer Gemeinden zusam-
menzuarbeiten. Zur Zeit ist dem Verfasser keine lokale evangelische Allianz bekannt, die
27 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 172-173.
28 In Zürich z. B. wurden im April 2001 die Statuten zur Gründung einer Alianza de Pastores
Evangélicos Latinoamericanos (Allianz evangelikaler lateinamerikanischer Pastoren) bereinigt, die offizielle
Grün dung wurde aber wegen mangelndem Interesse und fehlen der Einheit wieder vertagt. Daraufhin
trafen sich diese Leiter zum wöchentlich Gebet. Heute, kaum ein Jahr später, ist auch diese Gebetszeit
wieder ein gestellt worden. Ein monatliches Gebetstreffen findet in Lausan ne immer noch statt, aber
diese Einheit steht noch auf wackligen Füssen.
29 Andrerseits muss auch gesagt werden, dass weder von Seiten der nationalen oder den lokalen
EAs, noch von der AEM Schweiz solche Kontakte bisher gesucht worden sind.

lateinamerikanische Mitgliedgemeinden aufgenommen hätte oder zu solchen Kontakt
66
unterhielte. 30 Es liegt auf der Hand, dass das Zögern und die Schwierigkeiten, eine ein-
heitliche Basis für das gemeinsame Wirken zu finden, sich auch auf die Einstellung der
einzelnen Gemeindeglieder auswirken.
3.1.6 Wenig Interesse für soziales und politisches Engagement
In Lateinamerika sind Fragen, wie der Umgang Evangelikaler mit Befreiungstheologie,
Marxismus-Kapitalismus-Sozialismus, Armut und Entwicklung und strukturelle und per-
sönliche Sünde, hochaktuell. Die Lateinamerikaner sind jedoch im besten Fall apolitisch.
Sie hegen ein tiefes - und oft gerechtfertigtes - Misstrauen gegenüber der Politik und
wollen weder da noch im sozialen Bereich aktiv werden 31 . Núñez und Taylor anerkennen
die Not und die eigentlich notwendige Stellungnahme lateinamerikanischer Christen zu
diesen brennenden Themen, denn
...they clearly affect the entire fabric of Latin American society...they simply
cannot be ignored. Some proposed suggestions and solutions may not meet the
approval of [western] missionaries and agencies. What we need is true confidence
in the Holy Spirit to guide his Latin servants to make decisions within their
cultures in humble submission to the authority of the Word of God. 32
Es sind erst wenige Evangelikale, die beginnen, sich vermehrt für soziales Enga-
gement und eine politische Stimme zu wehren. Sie konnten sich nicht für die wachsende
Bewegung der “preferential option for the poor” begeistern, denn meistens gehörten die
30 Eine erwähnenswerte Ausnahme ist die spanischsprechende Gemeinde Vida Eterna in Zürich.
Sie hat im 2001 Anschluss bei dem schweizer Gemeindeverband Bewegung Plus gesucht und gefunden.
31 Politisches uns soziales Interesse wird immer nur dann geweckt, wenn wieder eine neue Wahl
ansteht. Es scheint z.B. eine Tatsache, dass die Stimmen der Evangelikalen Perus Alberto Fujimori 1991
zum Präsidentenamt verhalfen. Eine der enerfolgreich Parteien, warb bei jedem Auftritt in der Öffentlichkeit
um das Vertrauen der Bevölkerung mit dem Slogan: “Wir sind KEINE Politiker”. Fujimori
selbst war auch kein Politiker, sonder n Professor an der Agraruniversität. Evangelikale beeinflussten
auch 1982 die Stimmen für Guatemalas Präsident Rios Montt, nach eigenen Worten ein bekennender
Christ (Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 179). Der Marxist Allende in Chile vereinte die meisten
Stimmen der Evangelikalen auf seiner Seite, weil er ihnen einen Ausweg aus der Armut versprach. Viele
dieser evangelikalen Leiter unterstützten später ebenfalls Chiles Diktator Pinochet. In Peru, Bolivien,
der Dominikanischen Republik, El Salvador und Guatemala haben Evan gelikale eigene Universitäten
eröffnet (Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 174).
32 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 175.

67
Gläubigen selbst zu den untersten Schichten der sozialen Leiter. 33 Ihr Augenmerk ist auf
die Ewigkeit gerichtet. Die Gesangsbücher sind voll von Liedern, die die Freude über die
Errettung durch Jesus und die Hoffnung auf ein besseres Leben danach ausdrücken.
“Most [hymnbooks] speak only of spiritual responsibilities on earth coupled with celesti-
al promises.” 34 Ihr Glaube hat scheinbar wenig mit gesellschtlich-sozialem Auftrag zu
tun.
In der Schweiz ändert sich die Situation für die lateinamerikanischen Migranten
wenig. Sie sind auch in diesem Land eher am unteren Ende der sozialen Skala zu fin-
den. 35 Daher ändert sich auch ihre Haltung nicht. Sie haben im Normalfall kaum eine
Ahnung von europäischer oder schweizer Politik und politischer Struktur des Gastlan-
des. Politische Parteien interessieren sie nicht, auch dann nicht, wenn diese christliche
Werte vertreten, oder selbst evangelikal sind. 36 Die Migranten informieren sich kaum und
nehmen selten an Diskussionen über die in der Schweiz stattfindenden nationalen, kan-
tonalen oder lokalen Abstimmungen teil. 37 Dieses Desinteresse hat zur Folge, dass der
geistliche Enthusiasmus der Lateinamerikaner in der Schweiz oft nicht ernst genommen
wird, da er keine sozialen Auswirkungen und Konsequenzen mit sich bringt.
3.2 Mögliche Lösungsansätze
Die folgenden sechs Bereiche wurden an einer Konsultation zu lateinamerikanischen
Missionsinitiativen in Europa von verschiedenen lateinamerikanischen und europäischen
33 Stephen Sywulka, “A Latin American Evangelical View of Base Communities,” Transformation,
vol. 3, No. 3 (July-September 1986), 29; zitiert in Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 173.
34 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 173.
35 Sogar die Personen, die mit ihrem Einkommen in Lateinamerika zur Mittelklasse gehörten,
erreichen diesen Status im Gastland kaum. Im Gegensatz zu den Afrikanern gibt es kaum wohlhabende
Latino in der Schweiz.
36 Es sin d dies die katholische CVP, die evangelisch e EVP un d die evangelikale EDU.
37 Am 16. Januar 2002 wurden von der Winterthurer Evangelischen Allianz alle Stadtratskandidaten
zu einem Podiumsgespräch eingeladen. Die Idee, diesen kandidierenden Lokalpolitikern das Interesse
und die Sorge der evangelisch-freikirchlichen Bevölkerung um ihre Stadt vor Augen zu führen,
wurde von den Winterthurer Christen honoriert: Hunderte nahmen teil. Leider war praktisch kein in
Winterthur wohnender Latino dabei. Aus Mangel an politischem und auch sozialem Interesse und Information
verstehen sie denn auch kaum, was ihnen an Hilfe und Unterstützungsmöglichkeiten im schweizer
Wohlfah rtsstaat zur Verfügung stehen würde.

Missionaren formuliert und in einer Schlussdeklaration veröffentlicht. 38 Sie sind Aus-
38 Im Juni 1997 in Madrid, Spanien. Veröffentlicht z.B. im schweizerisch en idea magazin,
Nr.11/97 “Missionare anerkennen”, (11. Juli 1997): 27. Der Verfasser hatte das Vorrecht, an dieser
Konsultation dabei zu sein. Das Schlussdokument dieser Konsultation befindet sich im Anhang.
68
druck und Anerkennung der Stärken der lateinamerikanischen Christen und ihrer Kultur.
Diese Stärken einer Person können jedoch zu ihren Schwächen werden, wenn keine Re-
chenschaftsbeziehungen und Strukturen vorhanden sind. Daher müssten sie in engere
Beziehung zu Christen und Kultur im Gastland gebracht werden.
3.2.1 Enthusiasmus mit Sensibilität verbinden
Die Teilnehmer der Konsultation waren überzeugt, dass gerade die lateinamerikanische
Identität einen bereichernden Beitrag für die Mission in Europa leisten kann. Der En-
thusiasmus dieser Geschwister aus Übersee ist tatsächlich oft erstaunlich für uns Schwei-
zer. Er löst jedoch bei den schweizer Christen nicht immer nur eitel Freude aus, weil
nicht selten auch eine geistliche Überheblichkeit der Lateinamerikaner mitschwingt. Oft
ohne Rücksicht auf kulturelle Gegebenheiten oder Koordination mit einheimischen Kir-
chen oder christlichen Körperschaften werden eigene Visionen und Programme präsen-
tiert und umgesetzt 39 . Natürlich ist die Erwartung da, dass schweizer Christen mitmachen
oder diese Anlässe besuchen. Dies geschieht aber selten, da die Latinos die normalen
Kommunikationskanäle der schweizer Christen meist nicht kennen oder nutzen. Aus neu-
en Gruppierungen werden neue, eigene Gemeinden oder sie werden lateinamerikanischen
Denominationen angehängt. Diese dienen sozusagen als Brückenkopf in Europa, um die
Vision oder erfolgreichen Programme der Denomination nach Europa exportieren zu
können. Dabei werden auch zukunftsgerichtete Prophezeiungen für Europa mit einer
sogenannt geistlichen Autorität verbreitet, die jegliches Hinterfragen als ungeistlich und
hinderlich für das Reich Gottes bezeichnet. 40 Die Entwicklung einer Sensibilität für die
39 Ihre Flyers und Programme betätigen dies. Es gibt kaum einen solchen Anlass, an dem
schweizer Redner eingeladen werden. Immer sind es eigene Landsleute, von denen man den Startschuss
zur Erweckung in der Schweiz erwartet. Viele der Themen sind auch so angelegt.
40 Siehe z.B. S.50 Fussnote 42. Ein weiteres Beispiel dafür ist eine Weissagung, dass nach dem
Terroranschlag auf das World Trade Center in New York am 11. September 2001, ein ähnlich schwarzer
Tag am 26. Oktober 2001 die Schweiz erreichen werde. Dies kam von einer Pastorenkonferenz im

69
Vision europäischer Christen für ihren eigenen Kontinent ist dringend notwendig. Wenn
der lateinamerikanische Enthusiasmus sich z.B. mit den Zielen schweizer Christen ver-
bünden könnte, würde wahrscheinlich eine ungeheure Kreativität und Kraft freigesetzt,
das Evangelium in Einheit zu verbreiten. Zu diesem Zweck wird die Schaffung einer Ko-
ordinationsstelle unumgänglich sein. Es sind ja nicht nur die Latinos, die Visionen für die
Schweiz und auch Europa entwickeln. Vielleicht sollte die SEA versuchen, diese Kräfte
kreativ zu bündeln und zu vereinen. Die grösste Herausforderung wird wohl sein, dabei
den Reichtum der Diversifikation nicht zu verlieren. 41
3.2.2 Hingabe mit Selbstdisziplin verbinden
Die fast mystisch anmutende Bereitschaft zur Hingabe an eine Aufgabe hat schon man-
chen Schweizer beeindruckt. Durch diese Hingabe wurde dann oft und fälschlicherweise
den Latinos einen zu ausgeprägten Grad an Spiritualität zugesprochen. Hingabe ist je-
doch nur Ausdruck der grösseren Begeisterungsfähigkeit der lateinamerikanischen Kul-
tur. Dies scheint - wie in anderen Kulturen auch - Ausdruck eines eigenen Kulturcharak-
ter zu sein.
Im Bereich der Hingabe und der Art der Aufgabenbewältigung z.B. hat die la-
teinamerikanische Kultur ausgeprägte sanguinische Tendenzen. Die Latinos sind grund-
sätzlich schnell begeisterungsfähig und zeigen eine grosse Bereitschaft, Neues auszu-
probieren. Sie haben aber meist wenig Ausdauer, um Begonnenes auch zu Ende zu füh-
ren. Sobald der Preis der Hingabe zu gross wird, schwindet das Interesse und die Be-
geisterung so schnell wieder, wie sie geweckt wurden. Selbstdisziplin ist einer der
Schwächen des Sanguinikers und eben auch des Latinos. Die oft variierenden Program-
Juli 2001 in Brasilien, von ar gentinischen Pastoren aufgenommen und über eigene Kanäle an eine Gebetskette
in der Schweiz weitergeleitet, welche wiederum die schweizer Gemeinden darauf aufmerksam
machte. Dies löste natürlich unter schweizer Christen eine grosse Unsicherh eit aus. Glücklicherweise ist
an jenem Tag nichts dergleichen passiert. Die Frage blieb jedoch, warum Gott denn in Brasilien eine
Weissagung über die Schweiz geben sollte? Für viele Lateinamerikaner in der Schweiz war die Antwort
klar und mit dem Beispiel Jonas biblisch begründbar: sie seien eben geistlicher und empfänglicher als
die Christen in der Schweiz.
41 Ein Versuch startet die EA von Winterthur am 16./17.3.2002. Unter dem Thema “Unsere
multikulturelle Stadt” will sie alle Gemeinden und Ausändergruppierungen vereinen, um gemeinsam
Strategien zu entwickeln, die Ausländer in der Stadt zu erreichen.

70
me ihrer Gemeinden sind ein Zeugnis dafür. Nur die Gemeinde mit einer betont hierar-
chischen Struktur und einer starken und fordernden Leiterpersönlichkeit an der Spitze
vermag über Jahre das Interesse der Gemeindeglieder an gleichbleibenden Anlässen zu
halten. 42 Gerade hier könnte die Stetigkeit und Konstanz der schweizer Christen eine
wertvolle Ergänzung darstellen, welche die Selbstdisziplin der Lateinamerikaner eine
grosse Ermutigung darstellen könnte. Enthusiasmus mit Hingabe und Disziplin sind un-
verzichtbare Bestandteile eines erfolgreichen Projektes, vor allem, wenn es um die Evan-
gelisation eines Landes geht.
3.2.3 Grosse Visionen mit realistischem Denken verbinden
Ein anderer Bereich der potentiellen, gegenseitigen Unterstützung und Ergänzung betrifft
das realistische Planen und Umsetzen grosser Visionen. Was ist wirklich machbar, was
nur unrealistisches Wunschdenken? Das falsche Verständnis, dass erreichbare Ziele einer
Vision menschliches Eingreifen in eine göttliche Strategien sei, ist noch weit verbreitet:
wenn ein Projekt schon von Gott kommen soll, muss es auch grössere als menschliche
Dimensionen und Ziele haben. Ein ganzes Land mit dem Evangelium zu durchdringen
scheint eine geistlicheres Anliegen zu sein, als die unmittelbare Nachbarschaft praktisch
für Jesus zu gewinnen. Von all den grossen Visionen und Plänen, die an der zweiten,
europäischen Konferenz für lateinamerikanische Migranten 1994 in Brüssel von den Lei-
tern in einer Absichtserklärung gesprochen wurden, ist, nach Wissen des Verfassers, kei-
ne einzige umgesetzt worden. 43
Sachlicher Realitätsbezug, Machbarkeitsstudien und ein Überschlagen der Kos-
ten machen eine von Gott erhaltene Vision erst umsetzbar. Gerade in diesem Punkt
könnte die lateinamerikanische Kultur von einer schweizer Stärke profitieren. Ebenso
42 Die schon früher erwähnte, wöchentliche Gebetsgemeinschaft lateinamerikanischer Leiter in
Zürich ist ein weiteres Beispiel dafür. Anfänglich wurden Leiter, die nicht mitmachten, als ungeistlich
bezeichnet. Was mit grosser Begeisterung begann und als Wille Gottes gefeiert wurde, dauerte kein halbes
Jahr, nach Meinung der Verfassers, weil ein starker Leiter als Zugpferd fehlte.
43 Das waren z.B. die Schaffung eines Kommunikationsorgans für lateinamerikanische Migranten
in Europa, Leiterausbilungsseminare, jährliche europäische Treffen, Seminare über europäische
Kultur für Migranten, etc.

71
wäre für die schweizer Sachlichkeit und Gewohnheit, sich nur mit rational Erfassbarem
auseinanderzusetzen, die lateinamerikanische Begeisterung für und ihr visionäres Ver-
trauen in Gott eine willkommene Bereicherung.
3.2.4 Zusammengehörigkeitsgefühl mit Abhängigkeit von Gott verbinden
Eine weitere Eigenart des lateinamerikanisch-sanguinischen Temperamentes ist die Ab-
hängigkeit von der konstanten Anerkennung und Motivation anderer. Solange eine Lati-
nogruppe intakt ist und einen starken Leiter hat, wird sie sich durch permanente, gegen-
seitige Kommunikation und Ermutigung selbst erhalten. Insofern haben die lateinameri-
kanischen Migranten mit ihren Missionsinitiativen nur dann Erfolg, wenn sie von andern
Personen kontinuierlich in ihrem Selbstbewusstsein und ihrem Auftrag bestätigt werden.
Diese Abhängigkeit vom kulturell stark ausgeprägten Zusammengehörigkeitsgefühl hat
schon manchen Latinomissionar in einsamen Situationen zur Aufgabe gezwungen. 44
Die Balance zwischen Abhängigkeit von Andern und Abhängigkeit von Gott zu
finden, ist eine Herausforderung, der von den Latinos unbedingt mehr Beachtung ge-
schenkt werden müsste. Manchmal sind im Vorantreiben des Reiches Gottes Pioniere
gefragt. Das Leiten von Gemeindegründungen und Gemeindewachstumsstrategien sind
in diesen Fällen oft mit Selbstaufgabe und Einsamkeit verbunden. Der Leiter ist heraus-
gefordert, andere zu ermutigen, ohne dabei selbst ermutigt zu werden. Seine eigene Mo-
tivation zum Vorwärtsgehen kann nur aus einer eigenen, gesunden Abhängigkeit von
Gott geschehen. Kulturelle Eigenarten, die in solchen missionarischen Situationen zu
Schwächen und Hindernissen werden, können nur in einer tiefen Gottesbeziehungen auf-
gefangen werden. Nur Gott, der ein Gott der Geduld und des Trostes ist (Röm 15,5),
kann dieses Bedürfnis nach Bestätigung und Zusammengehörigkeit vollends stillen.
Wenn diese engen Gottesbeziehung nicht existiert oder nicht gepflegt wird, ist ein La-
44 Dumphreys, ein ehemaliger, englischer Brasilienmissionar, ist brasilianischen Missionaren in
Portugal nachgegangen. Er kam zum Schluss, dass kaum einer länger als drei Jahre in einer Missionsarbeit
geblieben ist. Seiner Meinung nach ist hauptsächlich die Einsamkeit, resp. ihre kulturelle Abhängigkeit
von Ermutigung dafür verantwortlich. Aus persön lichen Gesprächen des Verfasser s mit R.
Dumphreys.

72
teinamerikaner von seiner kulturellen Konstellation her stark gefährdet, aufzugeben. Er
ist daher auf die Partnerschaft von jenen angewiesen, denen es leichter fällt, durchzuhal-
ten und dranzubleiben. Ein schweizer Christ könnte den Latino hier gut ergänzen.
3.2.5 Spiritualität mit gegenseitigem Respekt verbinden
Der Missionseifer lateinamerikanischer Migranten kommt oft aus einer genuinen Besorg-
nis um den geistlichen Zustand ihrer Landsleute, Freunde und Bekannten in der Schweiz.
Die schon früher angesprochene, geistliche Überheblichkeit, welche oft aus der falschen
Interpretation ihrer eigenen Kultur und der des Gastlandes stammt, verhindert dabei aber
die erfolgreiche Vernetzung mit schweizer Christen, Gemeinden und Denominationen,
um gemeinsam eine entsprechende Strategie zu entwickeln. Andere Frömmigkeitsstile
und unterschiedliche Ausdrucksformen des Glaubenslebens werden dabei oft wenig re-
spektiert. Es trifft zu, dass viele dieser eingewanderten Christen aus geistlichen Aufbrü-
chen und erwecklichen Situationen in ihren Heimatländern zu uns gekommen sind. Sie
bringen tiefe, geistliche Erfahrungen mit sich und erwarten, dass es in der Schweiz im
gleichen Stil weitergeht. Daher ist es verständlich, dass die geschichtlich gewachsenen
Gewohnheiten und Traditionen und Konventionen der schweizer Gemeinden sie befrem-
den. Oft wird dies dann all zu einfach in Zusammenhang mit einer fehlenden Spiritualität
des Gemeindeleiters oder der Denomination gebracht. Die Wertschätzung gegenüber
Gottes Wirken in der Geschichte des Gastlandes und Kontinentes fehlt nicht selten weit-
gehend. Gegenseitiger Respekt und Verständnis würden die notwendige Basis schaffen,
um eine engere Zusammenarbeit zu ermöglichen.
3.2.6 Teambewusstsein mit Gnade verbinden
In der Schweiz ist Teamarbeit eine gefragte und populäre Art der Zusammenarbeit. Oft
werden in Gemeinden der Ältestenrat durch ein Leitungsteam ersetzt 45 und Arbeitszwei-
ge oder Ressorts werden in Teams gegliedert. In einem kürzlich erschienenen Inserat
45 Siehe “Der Dienst des Ältesten und die Frage nach der Leiterschaft einer Lokalgemeinde”,
Offizielle Stellungnahmen der BewegungPlus, unveröffentlicht, 18.1-18.4.

73
einer schweizer Gemeinde wurde nicht mehr ein Pastor, Prediger oder Gemeindeleiter,
sondern ein Teamleiter, Coach und Mentor gesucht. 46 Diese Entwicklung hin zu moder-
neren Leitungsstil und Strukturen scheint sich diametral von der Entwicklung in Latein-
amerika zu unterscheiden. Dort ist eine Tendenz zum Einzelkämpfer zu verzeichnen. Der
“Caudillismo”, ein in der Kultur weit verbreiterter Führungsstil eines alleinigen, nicht zu
hinterfragenden und starken Leiters, ist in den lateinamerikanischen Gemeinden ebenfalls
weit verbreitet. Es scheint so zu sein, dass je charismatischer die Gemeinde ist, umso
hierarchischer ist sie strukturiert. 47
Es braucht viel Verständnis, Reife und Gnade, um las Lateinamerikaner aus
diesem Hintergrund nun plötzlich mit schweizer Vorstellungen von flachen Strukturen,
demokratischem Denken und Teamleiterschaft umgehen zu können. Einerseits wirft der
Latino als Gemeindeglied dem schweizer Leiter oft zu wenig Rückgrat vor, andrerseits
irritieren den Latino als Leiter die schweizer Ansprüche an Mitsprache und Teamarbeit.
Ohne die Gnade, die ein gegenseitiges Verständnis ermöglicht, ist ein von christlicher
Nächstenliebe geprägter Umgang mit Andersdenkenden kaum möglich. Diese Haltung
darf und soll von einem Lateinamerikaner als Gast in der Schweiz auch erwartet werden
können.
3.3 Schlussbemerkungen zu Kapitel 3
In diesem Kapitel wurde darauf hingewiesen, dass die Missionsinitiativen lateinamerika-
nischer Migranten nebst allem Potential zur Evangelisierung ihres Gastlandes auch eine
Reihe von Gefahren mit sich bringen. Einerseits sind da die Erwartungen an das alltägli-
che Leben in der Schweiz, welches sich doch sehr von dem in Lateinamerika unterschei-
det, andrerseits sind es die Gewohnheiten, wie christlicher Glaube gelebt und weiterge-
geben werden sollte. Sie sehen sich mit einer individualistischen, säkularisierten Gesell-
46 Dieser Stellenbeschrieb wurde dem Verfasser im September 2001 von der besagten Gemeinde
zugesandt. Diese Stelle wurde auch einem lateinamerikanischen Missionar an geboten und könnte daher
ein Fallbeispiel für die Umsetzung verschiedener Leitungsauffassungen werden.
47 Alle dem Verfasser bekannten, grossen und schnell wachsenden Gemeinden in Lateinamerika
entsprechen dieser Charakteristik: sie sind charismatisch und haben einen starken Einzelleiter.

schaft konfrontiert und wissen kaum, wie sie ihr als Christen, fernab von Heimat und
74
starken Familienstrukturen begegnen sollen. Bei den schweizer Kirchen und Gemeinden
geht es ihnen ähnlich: sie beobachten eine ihnen unbekannte Stagnation oder zumindest
ein für sie ungewohnt langsames Wachstum. Die Versuchung ist gross, das eine als Kon-
sequenz des andern zu interpretieren und sich abzuwenden, oder gar einem geistlichen
Superioritätsgefühl hinzugeben, da in ihrer Heimat alles anders, besser, geistlicher zu sein
scheint. Ein Desinteresse am politischen und sozialen Geschehen im Gastland, sowie ein
Zögern in der Zusammenarbeit und Integration mit christlichen Körperschaften scheinen
die Folgen zu sein. Ein völlig unterschiedliches Leitungsverständnis in den Gemeinden
verleiten ebenfalls dazu, eigene, zumindest in der Schweiz, unabhängige Gruppierungen
zu gründen.
Dabei spielt die eigene Kultur doch eine grössere Rolle, als wahrscheinlich von
den Latinos angenommen wird. Es wäre bestimmt eine große Bereicherung, wenn sich
der Enthusiasmus, die Hingabe und die Visionen der lateinamerikanischen Christen, mit
der entsprechenden Sensibilität, der Selbstdisziplin und dem Realismus der schweizer
Christen kombinieren liessen. Dazu würde gegenseitiger Respekt, Gnade und eine gesun-
de Abhängigkeit von Gott die für beide Seiten notwendige Voraussetzung schaffen.
3.4 Schlussüberlegungen zu partnerschaftlicher Zwei-Weg Mission
Hier sollen nun noch einige Schlussüberlegungen folgen, die nach Ansicht des Verfassers
sowohl eine Hilfe, als auch eine Herausforderung für schweizer Christen und Gemeinden
darstellen könnten.
3.4.1 Migration als ungeplante Missionschance anerkennen
Erstens ist Mission durch Migration ein Missionsmodell, welches definitiv mehr Beach-
tung verdient.
These men and women offer unusual gifts, leadership and administrative skills,
depth of perception and study, pastoral passion and psycological abilities. They
should enable the churches to enter the next century, meeting the challenge of

75
wholistic church growth...But I wonder if North Americans and Europeans are
capable of working in full partnership with this creative new generation of leaders
who do not feel inferior to or threatened by their Anglo-Saxon counterparts.
48
Oft ist menschlich gesehen eine Völkerwanderung willkürlich und ungeplant,
aber in Gottes Reich scheint sie Teil seines grossen Heilsplanes zu sein. Die Frage stellt
sich den schweizer Kirchen und Gemeinden, ob sie diese Bewegung als solche anerken-
nen und wie sie praktisch damit umgehen will.
Zweitens müsste das herkömmliche Konzept, was eigentlich ein Missionar ist
und ausmacht, radikal überdacht werden.
What light do these events shed for our understanding of what is the Gospel and
the mission of the church?The questions have become important now that thousands
of Latin American evangelicals migrating to Japan, United States and
Europe are becoming lay missionaries like those that went from Jerusalem to
Antioch in New Testament times. 49
Die schweizer Missionsgesellschaften, Kirchen und Gemeinden müssten ent-
sprechend aufgeklärt und für neue Modelle vorbereitet werden. Dabei müssten auch Ge-
bet, Strategien und finanzielle Mittel für diese neuen Modelle investiert werden.
Drittens müsste die Arbeit der Frauen als Leiterinnen von Gruppen und Gemein-
den, und die Gruppen, die nur aus Frauen bestehen, entsprechend aufgewertet und aner-
kannt werden. Gerade unter den Latinos ist der Anteil an Frauen in den Gemeinden ent-
sprechend gross. 50 Was sie als Laien nebst Arbeit und Familie an freiwilligem Einsatz in
Gemeinde Betreuung und Evangelisation leisten, ist in der Tat beachtlich.
Viertens brauchen bestehende Ausländergruppen biblische Lehre, kulturelle
Schulung, Arbeitsmaterialien, Unterstützung, sowie Anschluss an bestehende schweizer
Kirchen- und Gemeindeverbände sowie der SEA. Dietrich stellt dazu zu Recht fest, dass
48 Núñez und Taylor, Crisis and Hope, 171, 172.
49 Samuel Escobar, Vorwort zu Crisis and Hope in Latin America, von Emilio Antonio Núñez
C. und William David Taylor (Chicago: Moody Press, 1989; rev. ed., Pasadena und Carlisle: William
Carey Librar y und WEF, an imprint of Paternoster Publishing, 1996), xiv.
50 Dies scheint sich nicht nur auf Latinogruppen zu beschränken. Lukasse meint: “Eine übliche
missliche Situation in Europa ist die, dass ein Teil der Familie für Christus gewonnen wird und der andere
Teil zurückbleibt. Manchmal besteht eine Gemeinde fast nur aus Frauen.” Lukasse, Gemeindebau,
122.

76
...eine kirchenrechtliche Verankerung und gleichberechtigte Mitvertretung
von...Gemeindeneugründungen ausländischer und inländischer Herkunft...bisher
häufig unzureichend geregelt [ist]. 51
Zum Schluss muss noch ein Umstand in Betracht gezogen werden. Lateinameri-
kaner sind die modernen Nomaden der Grosstadt, besonders die, die sich illegal in der
Schweiz befinden. Die Erfahrung von Godoy, Heilsarmeeoffizier und Pastor einer Lati-
nogemeinde in Genf mit 150 grösstenteils illegal in der Schweiz wohnenden Mitgliedern,
macht dies deutlich. Allein in den ersten elf Monaten im Jahr 1999 sind seinen Angaben
zufolge 1.500 Latinos “durch seine Gemeinde gezogen”. Davon blieben durchschnittlich
pro Jahr fünfzig Mitglieder für etwa zwei Jahre, weitere drei bis fünf für fünf Jahre und
ein bis zwei für zehn Jahre in der Gemeinde. Codoy schätzt, dass von den fünfzig Mit-
gliedern der ersten zwei Jahre durchschnittlich etwa 20% ihr Leben Jesus anvertrauten
und missionarisch aktiv würden, bevor sie wieder weiterzögen. 52
3.4.2 Lernprozesse eingehen und zu wahrer Integration verhelfen
Wenn eine schweizer Gemeinde sich entscheidet, Migranten und ihre Missionsinitiativen
miteinzubeziehen, wird sie sich früher oder später die Frage nach der Beziehung dieser
Ausländer zu den Schweizern in der Gemeinde stellen müssen. Jede Gemeinde muss die
Antwort dafür selber finden. Will sie eine eigenständige Ausländergemeinde innerhalb
ihrer schweizer Gemeinde, oder erwartet sie die totale Integration? 53 Ist diese überhaupt
möglich? Die Bereitschaft, sich diesen und ähnlichen Fragen zu stellen, Initiative zu er-
greifen und Lernprozesse einzugehen, ist von den schweizer Kirchen und Gemeinden hier
gefragt. Zwei Bereiche müssten dabei ebenfalls in Betracht gezogen werden. Erstens
rückt die Annahme, dass Gott für diese Menschen, die durch positive oder widrige Um-
51 Dietrich Werner, “Kirche fürs Leben, missionarische Prioritäten im Zeichen wachsender
religiös-sozialer Nachfrage und abnehmender finanzieller Möglichkeiten,” Pastoraltheologie, Monatsschrift
für Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 1, 85 Jahrgang (Januar 1996): 52-53; im
Folgenden zitiert als Kirche fürs Leben.
52 Aus einem persönlichen Gespräch im Juni 2000 in Winterthur, anlässlich einer Planungssitzung
zum ersten, nationalen Latinotreffen in Bern.
53 Im Falle der eigenen Gemeinde des Verfassers ist man von der Idee der “Gemeinde in der Gemeinde”
abgekommen. Man hat sich entschieden, den beschwerlicher en Weg zu gehen und kreative
Wege zu suchen, um Hilfe zur wahren Integration bieten zu können.

54 Die Frage der Illegalität sei bei diesem Statement ausgeklammert. Es wäre aber nötig, den
ganzen Bereich der Legalität der Völkerwanderungen missionstheologisch zu reflektieren.
77
stände in die Schweiz gekommen sind, einen Plan hat, die Integrationsfrage in ein ande-
res Licht. 54 Sie sollen sie im Gastland heimisch werden; die Sprache und Kultur kennen
und schätzen lernen; erleben, wie vielfältig (und anders) Schweizer Gottesdienst feiern
und mit ihnen gemeinsam und in Einheit an seinem Reich zu bauen. 55 Nach Auffassung
des Verfassers, ist die Aufgabe der schweizer Kirchen und Gemeinden, ihnen praktisch
helfen, sich im Hier und Jetzt zurechtzufinden und leben, denn das Gebot den Ausländer
zu lieben, gilt noch immer (Dt 10,18-19). Nicht umsonst nennt Werner die Gemeinde die
“...diakonische Brücke, prophetische Instanz und missionarische Oase inmitten ausein-
anderdriftenden...Lebenswelten.” 56 Zweitens darf nicht vergessen werden, dass es sich
hier meist von lateinamerikanische Migranten der ersten Generation handelt. Ihre Kinder,
die sogenannten Secondos, 57 die in der Schweiz geboren werden und aufwachsen, sind
nicht mehr im gleichen Masse Ausländer wie ihre Eltern. Ihre Freunde sind beides,
Schweizer und Ausländer. Sie selbst sprechen die Landessprache meist perfekt, haben
das schweizerische Schulsystem mindest teilweise durchlaufen und einiges an Werten
und Prioritäten der Kultur des Gastlandes in ihr Leben integriert. Daher werden sie sich
in der Zukunft kaum mehr in einer ausschliesslichen Ausländergemeinde wohlfühlen. 58
55 Dies waren schon die Anforderungen Gottes an die Fr emdlinge im Volke Israels. Sie sollten
in allem gleich sein wie die Israeliten und diese hatten sie wie ihresgleichen zu behandeln, siehe z.B.
Ex 12,19; Lev 16,34; 20,2; 22,18; 24,16; 25,6; Nu 9,14; 15,15f, 29f; 35,15; etc.
56 “Lokale Traditionen, regionenspezifische Angebote und eine bestimmt corporate identity in
einer...Gemeinde zu entwickeln und aufzunehmen, dient...einer stärkeren Inkulturation des christlichen
Glaubens und einer Stärkung der spezifischen Kenntlichkeit von Kirche in ihrem jeweiligen Kontext.”
Dietrich Werner, Kirche fürs Leben, 59, 60.
57 “Government organ isations begin to get an awareness for a whole new attitude needed towards
“Secondos”, when will our churches and missions? They reckon, thet in Winterthur, a city of some
85'000 inhabitants in 15 year∋s time every second young person turning 18 will be a “Secondo”.”
Some Facts and Figures about Migration and Mission in Europe, ein Papier präsentiert vom Verfasser
am Europe Strategy Meeting of Latin Link∋s International Excecutive Committee (Winterthur, 2.-5. November
1996), Fotokopie.
58 Hollenweger meint: “Spätestens die zweite Generation wird die Methoden zur Überwindung
der Entbehrung kritisch prüfen und das Aspirin, das nur das Gefühl der Entbehrung überwindet, aber
nicht die Entbehrung selber, ablehnen. Darum... tritt das einseitig Emotionale in den Hintergrund, eine
Mitelschulbildung wird wichtiger als die Geistestaufe, der ethische Rigorismus wird durchlöchert. Aber
das ist alles erst möglich, nachdem die erste Generation mit Hilfe des Aspirins aus ihrer lähmenden
Traurigkeit herausgerissen werden konnte.” Walter Hollenweger, Enthusiastisches Christentum, die
Pfingstbewegung in Geschichte und Gegenwart. (Wuppertal u. Zürich: Theologischer Verlag R.
Brockhaus und Zwingli Verlag, 1969), 531.

59 Wetzel, Geistlicher Aufbruch, 104.
78
Längerfristig muss für sie also eine echte Integration auch in den Gemeinden stattfinden.
Vielleicht braucht es dazu die Zeitspanne einer ganzen Generation, da für die Eltern der
Sprung in die Gastkultur zu gross ist. In dieser Zeit müssten sich die Plattformen für das
geistliches Leben der Latinos den Bedürfnissen beider, der Eltern sowie der Kinder, ent-
sprechend anpassen und verändern. Wetzel meint: “Wir werden zu lernen haben, dass
Kirche Jesu Christi nicht diejenige Gestalt haben muss, zu der sie über Jahrhunderte in
Europa gewachsen ist. 59
3.4.3 Neue Missionsinitiativen fördern und Ressourcen zugänglich machen
Der schon früher angesprochenen Kurzlebigkeit der Missionsinitiativen liegen oft auch
finanzielle Überbelastung ihrer Heimatgemeinden zugrunde. Aber ihre Aufforderung an
europäische Missionsgesellschaften zu echter Partnerschaft und realistischer, uneigennüt-
ziger Vernetzung vorhandener Mittel und Kanäle verhallen meist unbeachtet. Die Struk-
turen alteingesessener, westlicher Missionsgesellschaften sind kaum für eine solch dyna-
mische Entwicklung ausgelegt. Obwohl sich die Lausanne Bewegung schon im Jahre
1974 und später nochmals 1989 in Manila zu diesem Wechsel in der Missionsinitiative
bekennt, reagieren westliche Missionsgesellschaften auf solche einschneidenden Forde-
rungen eher schwerfällig. 60 Und wenn Offenheit für Neuerungen signalisiert wird, ge-
schieht dies oft nicht aus partnerschaftlicher Überzeugung, sondern um des blossen
Überlebens willen, da sie nicht von missionsstrategischen, sondern von finanziellen Über-
legungen motiviert sind. Partnerschaft lässt sich heute bei den Unterstützern besser ver-
kaufen als früher. Es gibt einige nennenswerte Ausnahmen, welche die missiologische
60 Schlusserklärung § 7 des ersten Kongress für Weltevangelisation in Lausanne 1974: "...wir
drängen auf...Zusammenarbeit, um die Sendung der Gemeinde, die strategische Planung, die gegenseitige
Ermutigung, die gemeinsame Nutzung der Mittel und Erfahrungen voranzutreiben." Alle Welt soll
sein Wort hören: Lausanner Kongress, 9. Dasselbe wird auch in Manila 1989 festgehalten: "We affirm
that co-operation in evangelism is indispensable...if the task of world evangelisation is ever to be accomplished,
we must engage in it together...It involves people of different temperaments, gifts, callings and
cultures, national churches and mission agencies, all ages and both sexes working togeth er. We are determined
to put behind us once and for all...the simplistic distinction between First World sending and
Two-Thirds World receiving countries." Manila Manifesto, Schlusserklärun g des zweiten Kongresses
für Weltevangelisation, (Manila 1989), 8-9.

79
Reflexion und den Dialog mit den jungen Kirchen und den daraus resultierenden, struktu-
rellen Wechsel mindestens ansatzweise suchen. 61 Es ist daher höchste Zeit, dass auch die
neuen Missionsinitiativen aus der Zewi-Drittel Welt in der Schweiz anerkannt und ge-
fördert werden und die benötigten Ressourcen in echter Partnerschaft zugänglich ge-
macht werden. Es scheint simplistisch zu sagen, Lateinamerika habe die menschlichen
Ressourcen und Europa die finanziellen, aber zumindest müsste diese Art von partner-
schaftlichem Teilen missionstheologisch und praktisch geprüft werden.
3.4.4 Partnerschaftliches Senden und Empfangen ermöglichen und vernetzen
Partnerschaft in der Mission bedeutet nebst Lernbereitschaft und der Anerkennung, Förderund
und Unterstützung verschiedener Missionsmodelle, auch die Bereitschaft, diese kritisch und auf-
bauend zu beurteilen.
As competent European Christian leaders have watched the growing influx of
workers from the new world, their reactions and comments have not always
been marked by unqualified approval...we must...accept many of their criticisms
as basically justifed....We need more missionaries in Europe, but they should be
the right kind...[who]...aim at working with existing European churches and
evangelical organisations to strengthen them. 62
Kirchen und Gemeinden in der Schweiz sollen miteinbezogen werden in diese
Missionsinitiativen und die Migranten sollen in Rechenschaftsstrukturen in diesen Grup-
pen eingebunden sein. Nur so kann eine effektive Teamarbeit in Einheit entstehen. Dazu
müssen Plattformen entstehen, auf denen Missionsmodelle ausprobiert, evaluiert und
modifiziert werden können, kreative Freiräume, um die Mission durch Migration zu för-
dern. Diese Initiativen sollten vernetzwerden, damit landesweit ein fruchtbarer Austausch
an Erfahrungen und menschlichen und materiellen Ressourcen stattfinden kann. Nur die
61 Fünf repräsentative Beispiele seien hier genannt, wo zumindest Bestrebungen für eine bessere
Partnerschaft im Gange sind: 1. Interdev. Seattle USA, eine Organisation, die sich auf die Entwicklung
internationaler Partnerschaften zur Evangelisation spezialisiert hat; 2. The Peoples Mission International
gründete eine Abteilung, die sich nur auf strategische Partnerschaften rund um den Globus konzentriert;
3. Operation Mobilisation, die für Jugendliche weltweit Missionseinsätze ermöglicht; 4. Latin
Link International, eine neu formierte Mission aus zwei alteingesessenen Missionsgesellschaften
(RBMU und EUSA), deren Arbeitsstrategie auf den Empfehlungen von achtzig lateinamerikanischen,
geistlichen Leitern basiert und Mission in und von Lateinamerika fördert, und zum Schluss 5. Frontiers,
spezialisiert auf autonome, intern ationale Teams in der Arbeit unter den Muslims.
62 "The Right Kind of Men." HIS (Jan. 1968):10, 14, Frank Horton, zitiert in Evangelical Missions
Quarterly 24, no. 2 (April 1988): 138-142.

63 Wetzel, Geistlicher Aufbruch, 105.
80
Liebe zu Christus, seiner Gemeinde und seinem Auftrag macht eine von Schweizern und
Lateinamerikanern gemeinsam getragene, partnerschaftliche Missionsinitiative in der
Schweiz erst möglich (Joh 13,35).
Es hat den Anschein, als werde die Neuevangelisierung des ehemals christlichen
Abendlandes nur durch die Mithilfe von Christen aus Asien, Afrika und Lateinamerika
gelingen können. 63
* * * * * *

81
Anhänge

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