Die Baukunst der Zisterzienser - gta fh heidelberg

Die Baukunst der Zisterzienser
Betrachtung am Beispiel der mittelalterlichen Klosteranlage
der ehemaligen Zisterzienserabtei Maulbronn
von Alexander Bokun, Oktober 2011

Die vorliegende studienarbeit wurde
im fachbereich architektur der srh-hochhschule heidelberg,
lehrgebiet geschichte und theorie der architektur
Als leistungsnachweis im prüfungsfach baugeschichte I
Von dr. dipl.ing. architekt upw nagel betreut.
www.gta-fh-heidelberg.de

Inhaltsverzeichnis
1. Die Entstehung der Zisterzienser 3
2. Die Baukunst als Ausdrucksmittel der
theologischen und liturgischen Vorstellung der Zisterzienser 4
2.1 Idealplan eines Zisterzienserklosters 7
3. Das Hauptausbreitungsgebiet der Zisterzienser
und besonders wichtige Bauwerke 9
4. Das Kloster Maulbronn 11
5. Ausblick 12
6. Plandokumentation 15
7. Literaturverzeichnis 27

Abbildungsnachweis
S.15 - 20 Fotos: Johannes Braus, Anton Maria Grassl
S.21 Planzeichnung oben: Landesdenkmalamt Baden-Württemberg
S.21 Planzeichnung unten: Staatliches Hochbauamt Pforzheim
S.22 - 23 Planzeichnungen: Zeichnung B. Grabowska
S.24 Planzeichnung oben: Zeichnung B. Grabowska
S.24 Planzeichnung mitte: Zeichnung B. Grabowska
S.24 Planzeichnung unten: Landesdenkmalamt Baden-Württemberg
S.25 - 26 Planzeichnungen: Landesdenkmalamt Baden-Württemberg

“daß der heilige Bernhard ohne die Formen der Architektur und anderer Bereiche, die uns
das Leben auferlegt, zu verdammen, von ganzem Herzen ein Kunst anstrebte, die nur das
unabdingbar Notwendige gelten ließ... eine einfache, nüchterne, ganz in den Maßen des
Unvermeidlichen wurzelnde Kunst als Ausdruck eines asketischen, spirituellen,
konzentrierten, vereinheitlichten und demütigen Lebens, das allem mißtraut, was eine allzu
lebhafte Empfindung und eine ausschweifende Phantasie anregt“.
1. Die Entstehung der Zisterzienser
(Dimier M.-Aselme & Porcher, Jean, 1986)
Die Zisterzienser (lat. Ordo Cisterciensis, OCist) sind ein kontemplativer Mönchsorden, der
durch Reform aus den Benediktinern hervorgegangen ist. Erfüllt von der Sehnsucht nach dem
Absoluten, dem eremitischen Ideal von einem vollkommenen Leben, veranlasst Robert de
Molesme zusammen mit Stephan Harding und der Carta caritatis die Rückkehr zu
ursprünglichen Reinheit der Ordensregel des heiligen Benedikt, ungeachtet aller Auslegungen
und Wandlungen im Laufe der Jahrhunderte: Wie die dritte Kirche von Cluny z.B. bezeugt, ist
noch vor ihrer Vollendung heftige Kritik an ihrer Größe und an ihrem materiellen Aufwand
laut geworden. Allem voran war es ein Mönch aus den eigenen Reihen, Bernhard von
Clairvaux, welcher über die „ungeheure Höhe, der unmäßigen Länge, der überflüssigen
Breite“ sowie nach dem Gold, und was es im Heiligtum mache, zweifelte 1 . Nach Mosleme und
dem Novum Monasterium, verkörpert schließlich das erneuerte Kloster Citeaux den
wegweisenden Aufschwung mit der grundlegenden Philosophie von Armut, Buße und
Einsamkeit. So entsteht Anfang des 11. Jahrhunderts die Mönchsverbindung, dessen
Angehörige sich nach dem latinisierten Ortsnamen von Citeaux-Cistercium-Zisterzienser
nannten 2 . Nach dem Verlassen des Mutterklosters Citeaux, gründet Bernhard Clairvaux, Clara
1 Vgl. Badstübner, Ernst (1985), S. 140.
2 Vgl. Dimier M.-Aselme & Porcher, Jean (1986), S.10-11 & Badstübner, Ernst (1985), S. 140-141.
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Vallis und Helles Tal. Zu dem Zeitpunkt seines Todes 1153, soll es insgesamt 340
Zisterzienserklöster gegeben haben. Überall in Europa wuchsen sie mit den charakteristischen
Namen „Fontennay, Troisfontaines, Clairefontaine, Belevaux, Fountains, Chiaravalle, Tre
Fontane, später dann Marienfeld, Marienthal oder Mariensee empor“ 3 . Die Zisterzienser sind
ein “kontemplativer” Orden mit dem Ideal ein äußerlich zweckfreies Leben zu führen, um
damit frei zu sein für die Suche nach Gott. Die grundlegenden Merkmale der
Zisterzienserspiritualität sind ein beständiges Leben in der Klausur “stabilitas loci” zu führen,
was im engeren Sinne bedeutet, in dem Kloster für immer zu bleiben, in das man
eingetreten ist und ein “Welt -abgeschiedenes Leben” mit Hochschätzung der Handarbeit
sowie der geistlichen Innerlichkeit im Gebet zu folgen.
2. Die Baukunst als Ausdrucksmittel der theologischen und liturgischen Vorstellungen
der Zisterzienser
Im Zusammenhang der Zisterzienserarchitektur als auch des allgemeinen Kunstverständnis
wird oftmals von reduktionistischen Ansprüchen gesprochen: „Es gehörte schon im 17. Und
18. Jahrhundert zu den Formeln historisch-topgraphischer Autoren, auf ‚Schlichtheit’ und
‚Schmuckarmut’ mittelalterlicher Zisterzienserkirchen hinzuweisen 4 “. Sind die Grundlagen
einer Glaubenslehre und Lebensvorschriften einmal explizit, so folgt (...) „der Wunsch, aus
den Einsiedleransammlungen lebensfähige Gemeinschaften werden zu lassen, die es
notwendig machen, ihnen nicht nur eine Ordnung, eine Regel, sondern auch einen
architektonischen Rahmen zu geben“ 5 . So versteht man generell unter der Kunst der
Zisterzienser in erster Linie die Architektur, durch die sich die Baumeister des Ordens
besonders hervortaten indem sie neue, ihnen eigene Methoden anwandten und so eine
3 Badstübner, Ernst (1985), S. 141.
4 Untermann, Matthias (2001), Forma Ordinis. Die mittelalterliche Baukunst der Zisterzienser,
München; Berlin: Deutscher Kunstverlag München Berlin, S. 23.
5 Dimier M.-Aselme & Porcher, Jean (1986), S. 26.
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spezifische „zisterzienische“ Architektur schufen. Architekturgeschichtliche Studien nahmen
die Zisterzienserbauten vorrangig im Kontext der frühen Gotik in den Blick- dem
Zisterzienserorden wurde eine bedeutende Rolle für die Verbreitung dieses Baustils außerhalb
von Frankreich zugeschrieben 6 “. Der Begriff der forma ordinis charakterisiert die allgemeinen
Grundsätze für Gestaltung und Ausstattung welche nach L. Weinrich „nicht primär auf
praktischen oder ‚künstlerischen’ Überlegungen, sondern auf einer bestimmten
Geisteshaltung, die in moralischen, aber auch spirituell-funktionalen Werten gründet 7 “. Diese
Überlegung ist in sofern interessant, als dass sie sich mit dem eigentlichen Sinn von
Architektur in religiösen Dimensionen beschäftigt. Der Auffassung der Zisterzienser zufolge,
besteht der Wunsch von einem Einklang mit der geistigen Haltung und der umgebenden
Materialität, sodass dieser die Baukunst mit ihren Gestalteigenschaften von Qualität,
Quantität, Material und Ausführung bestimmt wird. Die sogenannten Urteile der contra
formam et consusetudinem Ordinis geben einen Einblick in die Mäßigkeit und Nüchternheit
der Ausstattungsphilosophie der Zisterzienser um ihr Ideal verwirklicht zu sehen:
Gefordert wurden einfarbige, nicht figürlich gestaltete Glasfenster; Kirchentüren sollten
einfarbig, weiß oder schwarz gestrichen sein. Glockentürme, auch freistehende, waren
untersagt; Handwerker, seien es Mönche oder Konversen, durften nicht mehr an weltliche
Personen ausgeliehen werden; Korrekturen bezüglich der Skulptur sowie das Entfernen farbig
gefasster Steine, Holzbalken oder Dachziegel wurden unumgänglich; Bildliche Darstellungen,
ausgenommen die des Gekreuzigten, waren in allen Bereichen verboten, nicht nur in der
Kirche, sondern auch ausdrücklich in den anderen Klausurräumen sowie auf den Grangien; die
Aufforderung, in manchen Kirchen wohl besonders raffiniert gestalteten Fußböden, zu
entfernen; hinsichtlich des Kruzifixus, sollten jene mobile aus Gold oder Silber, die auch auf
Prozessionen getragen wurden, nicht zu groß sein; außerhalb des Klosters durften keine
6 Untermann, Matthias (2001), S. 26.
7 Rüffer, Jens (2008), S. 21.
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Wohngebäude errichtet werden, sondern nur Stallungen; in den Stadthöfen wurde den
Mönchen das Wohnen untersagt 8 “.
Höchste Behutsamkeit wird auf die Bescheidenheit gelegt, was bewusst gegen die
Prachtentfaltung in cluniazensischen Klöstern gerichtet war. Es gibt keine hochwertige
Ausstattung, kein wertvolles Kirchengerät und keinen Bauschmuck. Nichts soll die Mönche
von der Liturgie ablenken. Die Räume des Klosters sind ganzjährig weitgehend unbeheizt.
Einfachheit und Funktionalität sind Merkmale, welche die mittelalterlichen Klosterbauten der
Zisterzienser ebenso charakterisieren wie monumentale Größe und ästhetische Raumwirkung.
Andererseits erfahren selbst Durchgänge oder Küchen in vielen Zisterzienserklöstern eine
monumentale Gestaltung, die weit über ihre Funktionalität hinausgeht. Im Inneren wurde auf
Ornamentierung und Bauschmuck weitgehend verzichtet. Die Bauregeln sahen für die
Klosterkirche einen turm- und kryptenlosen Bau mit flach abschließendem Chor (keine Apsis)
vor. Die Kirchen wurde als Basilika mit höherem Mittelschiff und niedrigen Seitenschiffen
errichtet. Hinzu kommt bei vielen Bauten eine offene Vorhalle, angegliedert an die Westfront,
wie es etwa in Maulbronn der Fall ist. Bernhard untersagte das Anbringen von Skulpturen,
Bildern und Schmuckformen. In der Abteikirche von Fontenay ist der Chor so gebildet, dass
das an die Vierung anschließende Chorquadrat von schmalen rechteckigen Kapellen für
Einzelandachten und Bußübungen flankiert wird. Am Ende des 12. Jahrhunderts kamen
Kapellen hinzu, die sich um einen rechtwinklig um das Chorquadrat geführten Umgang
gruppieren. Unter dem Eindruck der großen Umgangschöre wird das Chorquadrat mit einer
polygonalen Apsis abgeschlossen und auch der Umgang entsprechend gestaltet. Die Kapellen
bewahren ihren rechteckigen Grundriss und wirken wie voneinander getrennte Joche eines
äußeren Umgangs (Abteikirche in Clairvaux). Im Lauf des 13. Jahrhunderts erhielten auch die
Kapellen einen polygonalen Abschluss (Royaumont, Altenberg), so dass man den Grundriss
8 Vgl. Rüffer, Jens (2008), S. 22.
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einer Zisterzienserkirche kaum noch von dem einer anderen Abtei- oder Domkirche
unterscheiden kann. Im Innern entsteht durch Festhalten an schlichten Rundstützen und
genügsame Verwendung von Profilen und Schmuckmotiven die Empfindung von Schlichtheit.
Auch die Fenster sollten so einfach wie möglich gehalten werden. So setzte sich schließlich
die Grisailletechnik durch: Es wurden Grausilbergläser eingesetzt, deren einzelne Glasfelder
durch dunkles Blei zusammengefügt wurden; die Konturen der grauen Glasfelder wurden
durch den Auftrag schwarzer Farbe ergänzt.
In der Zeit Bernhards von Clairvaux entstand ein Standardtypus für die Klöster, an dem
Neugründungen sich zu orientieren hatten. So kommt es, dass vor allem die frühen
Neugründungen den gleichen Grundriss aufweisen. Ebenso legte er Grundsätze für die Lage
der Klöster fest: Alle Zisterzen sollen an Orten weit entfernt von menschlichem Verkehr
gegründet werden. Daraus resultierte die bis heute typische Lage der frühen Klöster in
bewaldeten Tälern fernab der großen Städte und bedeutenden Handelsrouten.
Zisterzienserklöster auf Bergen oder Höhenzügen sind daher selten und vielfach nur dadurch
begründet, dass ein bereits bestehendes Kloster von den Zisterziensern übernommen wurde
(Wörschweiler).
In dieser strengen Form wurden die Grundsätze allerdings nur in der Frühzeit des Ordens
angewandt (Fontenay ist ein Beispiel), ab 1150 jedoch immer mehr aufgeweicht.
2. 1 Idealplan eines Zisterzienserklosters
Einen allgemeinen Überblick über die traditionelle Anordnung und Lage der einzelnen
Gebäude eines Zisterzienserklosters gibt der „Idealplan“ von Aselme M. Dimier und Jean
Porcher: Der Kreuzgang, welcher im allgemeinen südlich der nach Osten ausgerichteten
Kirche liegt, gruppiert die Räume der Mönche. Sinngemäß, steht die Kirche als Mittelpunkt
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des Klosterlebens auf der höchsten Erhebung des Geländes, wobei ihr Grundriss die Form
eines lateinischen Kreuzes annimmt. Das Prinzip der Einfachheit der Zisterzienser spiegelt
sich einmal mehr in der geringen Größe des Altarraumes, welcher in der Regel ein bis zwei
Stufen erhöht ist und bei der Meßfeier mit wenigen Messdiener zweckmäßig ist. Auf die
Querschiffarme öffnen sich zwei oder drei Kapellen, in denen die Mönche ihre Einzelmessen
halten. Im Langhaus lehnt an den Pfeilern des Mittelschiffs das Chorgestühl, welches die
Seitenschiffe vom Hauptschiff trennt und der Mönchschor Platz seinen Platz findet. Die
Ordensmitglieder nehmen den ganzen Raum des Kirchenschiffes ein; Da die Klöster in der
Einsamkeit, fern von jeder Ansiedlung errichtet sind, ist der Platz für eine Gemeinde oder die
Teilnahme von Gläubigen beim Gottesdienst nicht miteingeplant, sodass die Fassade vieler
Zisterzienserkirchen kein Portal besitzt, sondern lediglich eine kleine Seitentür. Vor der
Fassade gibt es vielfach einen gemauerten oder einfach gezimmerten Narthex oder eine
Vorhalle. In einem kleinen hölzernen oder steinernen Turm über der Vierung hängen meistens
zwei Glocken. In der östlichen Galerie des Kreuzgangs findet man von der Kirche aus
gesehen, das Armarium, die Bibliothek der Mönche, welche oft auch einen Zugang zum
Garten besitzt. Der Ostflügel des Kreuzgangs schließt mit dem Saal der Mönche ab wobei sich
über die gesamte Länge des Flüges der Schlafplatz der Mönche, das Dormitorium erstreckt.
An der Kreuzganggallerie gegenüber der Kirche befindet sich vorab die Wärmestube, die
neben der Küche der einzige heizbare Raum des Klosters ist. Anhängend ist das Refektorium
der Mönche, welches meist senkrecht zum Kreuzgang liegt. Vor dessen Eintritt ragt ein
Brunnenhaus in den Hof des Kreuzgangs hinein, damit sich die Mönche die Hände waschen
können. Die Galerie des Kreuzgangs entlang der Kirche besitzt auf beiden Seiten lange
steinerne Bänke, worauf die Mönche ihre Lektüre vollziehen 9 .
9 Vgl. Dimier M.-Aselme & Porcher, Jean (1986), S. 32-35.
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3. Das Hauptausbreitungsgebiet der Zisterzienser und besonders wichtige Bauwerke
Frankreich
Geographischer Sammelpunkt des Ordens war Frankreich, obwohl das Übergewicht der
französischen Klöster ab etwa der Mitte des 12. Jahrhunderts abnahm (um 1153 beim Tod
Bernhards von Clairvaux, lagen noch 180 von 350 Klöstern in Frankreich, um 1300 nur noch
ca. 240-250 von 700). Die dynamische Entwicklung in Frankreich wurde u.a. durch die
Beihilfe höchster kirchlicher und politischer Kreise ermöglicht, die besonders durch das
Wirken Bernhards von Clairvaux vermittelt wurde. Die Könige von Frankreich, die Herzöge
von Burgund, die Grafen der Champagne und viele andere Adelige förderten den Orden und
seine Niederlassungen mit umfangreichen Stiftungen. Neben dem Ursprungskloster und den
vier Primarabteien sind als bedeutende französische Zisterzen u.a. Fontenay (Abtei),
Troisfontaines, Longpont, Ourscamp, Hautecombe zu nennen.
Deutschland
Im Ganzen entstanden 91 Männerklöster im Gebiet des späteren Deutschlands. Das erste
deutsche Zisterzienserkloster war das 1123 gegründete Kloster Kamp; im Jahre 1127 folgte
Kloster Ebrach und kurz darauf Kloster Walkenried, allerdings war der Orden erst ab 1190
dazu bereit, auch offiziell Frauenklöster in den Orden zu anzugliedern, dennoch entstanden
schon im 12. Jahrhundert in Deutschland insgesamt 15 weibliche Konvente. Im 13.
Jahrhundert kam es sogar zu einer Art Gründungsaufschwung: Zwischen 1200 und 1250
entstanden ca. 160 Frauenklöster im deutschen Sprachraum.
Die männlichen Zisterzienser erlangten im 12. und 13. Jahrhundert durch ihre
Kolonisationstätigkeit, besonders im Raum östlich der Elbe, hervorragende Bedeutung. Hier
sind u.a. die Zisterzen Sittichenbach, Doberan, Lehnin, Pforta, für Schlesien Kloster Leubus,
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für Pommerellen Kloster Pelplin und für den böhmischen Bereich Kloster Waldsassen zu
nennen. Diese Klöster wurden von den jeweiligen regionalen adeligen Herren unter anderem
mit dem Ziel befürwortet, über die Missionierung der in diesen Gebieten lebenden, zum Teil
noch „heidnischen“ Slawen und über die wirtschaftliche Leistungskraft der Mönche das Land
zu stärken und schrittweise auszudehnen. Im Sinne ihrer Selbstverpflichtung zu einem
entbehrungsreichen, asketischen und gottgefälligen Leben fanden die Zisterzienser hier ein
geradezu ideales „jungfräuliches“ kulturelles und landschaftliches Gebiet vor. Sie schufen
landwirtschaftliche Musterbetriebe, förderten Obst- und Weinbau, Pferde-und Fischzucht,
Bergbau sowie den Wollhandel und trugen auch zur Verbreitung der hochmittelalterlicher
Kultur bei. Der gotische Baustil, am Anfang nur zögernd übernommen, fand nicht zuletzt
durch diesen Orden auch in Deutschland Verbreitung (so etwa im Kloster Chorin). Wie alle
Mönche widmeten sie sich der Vervielfältigung von liturgischen und theologischen
Handschriften. Einige Klöster, wie beispielsweise die Abtei Himmerod, verfügten gegen Ende
des Mittelalters über große und wertvolle Bibliotheken.
Österreich
Das Stift Rein wurde 1129 durch Markgraf Leopold den Starken gegründet und von Kloster
Ebrach aus besiedelt. Die Gründung des Klosters Heiligenkreuz erfolgte 1133 vom
Mutterkloster Morimond in Burgund. Weitere Neugründungen waren u.a. 1138 das Stift
Zwettl, 1202 das Stift Lilienfeld, 1263 das Kloster Goldenkron und 1273 das Stift Stams.
Spanien und Portugal
Die Zisterzienser entwickelten sich auf der iberischen Halbinsel im Zusammenhang der
Reconquista, also der Wiedereroberung der seit Jahrhunderte von den muslimischen Mauren
beherrschten Gebiete. Der Orden trug zum einen zur Besiedelung und wirtschaftlichen
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Erschließung der neu gewonnenen Gebiete bei und belebte zum anderen die hispanischen
Ritterorden, die dicht an der Eroberung beteiligt waren. Dabei wurde er von den
Königshäusern Kastiliens, Aragóns und Portugals protegiert. Die ersten Zisterzen wurden
zwischen 1140 und 1142 gegründet. Bis zum Ende des 12. Jahrhunderts gab es mehr als 40
von ihnen. Der militärische Orden von Calatrava entstand unter Mitwirkung der Zisterzienser
und wurde ihnen 1187 offiziell angeschlossen. Auch die Ritterorden von Alcántara und Avis
sowie der Orden der Christusritter orientierten sich in ihrem religiösen Leben an ihnen.
4. Das Kloster Maulbronn
Das Kloster Maulbronn gilt als die am besten erhaltene mittelalterliche Klosteranlage nördlich
der Alpen. Hier sind alle Stilrichtungen und Entwicklungsstufen von der Romanik bis zur
Spätgotik vertreten. Im Gegensatz zu den Benediktinern, die ihre Klöster auf der Höhe
anlegten, bauten die Zisterzienser wie bereits erwähnt überwiegend im Tal. Doch ganz so
abgelegen war die Gegend nicht, denn die für den Reise- und Transportverkehr wichtige
Kaiserstraße (Roter Weg) lag in unmittelbarer Nähe, was eine unkomplizierte Verbindung
nach Speyer sicherte. Auch der bei Maulbronn gelegene Elfinger Hof, der schon 784/785
urkundlich erwähnt wird, gelangte 1159 in den Klosterbesitz. Der Weiher wurde von den
Mönchen in eine Grangie umgewandelt, und die Bewohner hatten im wahrsten Sinne des
Wortes "das Feld zu räumen". Wohlüberlegte Planung, Fleiß und handwerkliches Können der
Zisterziensermönche in Maulbronn verhalfen dem Kloster, das unter der besonderen Obhut
des Speyerer Bischofs stand, zu raschem Wachstum, und schon 1178 konnte die Kirche, eine
dreischiffige, romanische Basilika, der Gottesmutter Maria geweiht werden. Der Kirchenbau
ist von einigen Umbauphasen geprägt worden, die sich im vom Kreuzgang umgebenen
Kreuzgärtlein deutlich ablesen lassen.
Die Vielfältigkeit der Romanik, Gotik mit ihren Übergangsstilen und selbst die Bauweisen
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folgender Zeiten finden dort ihren Ausdruck. Allein die Maßwerkfenster des Kreuzganges
scheinen die unbegrenzten Ausdrucksformen der Steinmetzkunst festgehalten zu haben. Der
Kreuzgang gehört zum Leben im Kloster. Die Regel verweist die Mönche in einen
abgeschlossenen Raum, der sich nach innen, auf einen zur Außenwelt hin abgeschirmten
Garten öffnet und somit nur zum Himmel Verbindung hat. In Maulbronn hatten die Mönche
bereits im 12. Jahrhundert landwirtschaftliche Mustergüter angelegt, von deren Ertrag ein Abt
selbstbewusst behauptete: "Unsere Weinfässer sind größer als die Wohnungen der
ägyptischen Mönche und unsere Fruchtspeicher geräumiger als ihre Klöster." Die
Glaubwürdigkeit dieses Ausspruchs wird noch heute von den Kellern und Speichern bezeugt,
die im vorderen Klosterareal zu finden sind.
5. Ausblick
Viele Autoren stellen sich die Frage, ob man überhaupt von einer geschlossenen,
konsequenten und wiederkehrender Typologie und Stilgeschichte der Zisterzienserarchitektur
sprechen kann, oder ob sich eine vermeintliche Stringenz vielmehr willkürlich und zufällig
enthüllt. Anknüpfungspunkte hierbei wären die Theorien bei denen sich aus den
ordenseigenen normativen Ansprüchen wie der forma ordinis ein zisterzienischer Baustil
ableiten ließe, und dass die weißen Mönche zur Verbreitung innovativer Bauformen
wesentlich beigetragen hätten (Missionare der Gotik); genauso gut ließe sich argumentieren,
dass es lediglich ordenseigene Bauhütten und Baumeister gab, die mit den
Abstammungsnachweisen von Baustelle zu Baustelle wanderten und damit stilbildend
wirkten. Jens Rüffer schreibt dazu:
“ Das bisherige Fazit der Forschungsgeschichte ist ernüchternd. Es ist weder gelungen
einen zisterzienischen Baustil noch das Wirken eigener zisterzienischer Baumeister und
Bauhütten zu beweisen. Zudem scheint es fragwürdig, wenn die mittelalterlichen
hochgradig arbeitsteilig organisierten Prozesse handwerklichen Produzierens in Analogie
zum neuzeitlichen Kunstverständnis interpretiert werden. Darüber hinaus war der Beitrag
der Zisterzienser hinsichtlich der Verbreitung innovativer gotischer Architekturformen-
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mit Ausnahme Englands- eher marginal. Schließlich blieben auch filiationsbedingte
Eigenheiten in der Architektur relativ begrenzt 10 “.
Legt man den Fokus auf die reduktionistischen Ansprüche der Zisterzienser, welche in der
asketisch-spirituellen Haltung gründen, dann warnt Rüffer dies nicht als „ein Minimum an
Notwendigen, sondern, wie Untermann es nannte, um ‚angemessene Formen’, die eine
Ordenszugehörigkeit erkennbar werden lassen 11 “, zu verstehen. Weiter präzisiert Rüffer den
eigentlichen Gehalt oder die innbildliche Bedeutung der Zisterzienserarchitektur als
„Funktionen einer ästhetisch anspruchsvollen Weise, die Einfachheit bewahrte, auf
überflüssige und die Neugier weckende Dinge verzichtete. Einfachheit ging einher mit einem
hohen Maß an Sorgfalt in der Ausführung...Dabei wird deutlich, dass der von den
Zisterziensern verfolgte reduktionistische Ansatz in der formalen Durchbildung
architektonischer Elemente oft durch große Raumvolumina sowie durch geschickte
Raumproportionen (u.a. Kirche, Kapitelsaal, Refoktorium) kompensiert wurde. Vom
besonderem Interesse sind weniger die absoluten Raummaße, sondern vielmehr die optischen
Wirkungen von Raumproportionen, die aufgrund der Raumgliederung einen anderen Eindruck
erwecken und größere Raumvolumina oft nur vortäuschen“ 12 .
Im Ganzen gesehen, ist die Dreifaltigkeit aus Einfachheit, Armut und Funktionalität
entscheidend für die mittelalterlichen Klosterbauten der Zisterzienser ebenso wie die
monumentale Größe und die ästhetische Raumwirkung aller Gebäude. Selbst einfache
Raumteile wie der Durchgang oder die Küche erfahren in vielen Zisterzienserklöstern eine
monumentale Gestaltung, die weit über ihre Funktionalität hinausgehen.
Gleichzeitig wirkt der Gesamteindruck des Zisterzienserklosters durch die Anwendung
10 Rüffer, Jens (2008), S. 35.
11 Rüffer, Jens (2008), S. 36.
12 Rüffer, Jens (2008), S. 36.
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einfacher Bauprinzipien und dem Einsatz von Bauelementen, die über ganz Europa zerstreut
immer wieder zum Einsatz kommen. Die Uniformität der Bauformen ungeachtet der lokalen
Gestaltungselemente lässt sich auf die ordenseigene Struktur der Filiation, der Umsetzung von
Beschlüssen des Generalkapitels und eigenen Bauhütten verständlich machen.
Die rationale Umsetzung eines einzigen Bauprogramms überall in Europa und die Reduktion
auf das Wesentliche in der architektonischen Gestaltung eines funktionalen Baukörpers wirkte
in der mittelalterlichen Welt ausgesprochen modern. Die Baukunst und Ästhetik der
Zisterzienserbauten blieb deshalb nicht ohne Rückwirkung auf das Bauschaffen seiner Zeit.
Der Einfluss der Zisterzienser als "Pioniere der Gotik" lässt die gestalterische Wirkung vieler
Klosterneubauten auf Bauprojekte in der Umgebung nicht leugnen. Herrschaftliches Bauen
ließ sich an vielen Klosterbauten der Zisterzienser lernen durch den Einsatz von Gewölben
und den weitgehenden Verzicht auf Holz, die monumentalen Raumwirkung von Harmonien
bei Wänden, Portalen und Fenstern bei gleichzeitigem Verzicht auf Ornament und Farbe, die
in der mittelalterlichen Welt der Romanik doch überall lebendig war und in der Gotik der
funktionalen Bauplastik von Strebe- und Stützpfeilern Platz machte. Der Verzicht auf den
Gestaltungswillen erscheint auch als Improvisationslust, die in der Kunst und Architektur der
Zisterzienser eine fruchtbare Vereinigung ergeben.
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PLANDOKUMENTATION MAULBRONN
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Außenansicht des Trakts der Laienbrüder
(unten Refektorium, oben Dormitorium)
Spätromanisches Eingangsportal zur Klosterkirche
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Herrrenrefektorium
Kirche, Paradies und Klausur von Westen
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Laienrefektorium
Blick nach Westen in das Kircheninnere
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Blick nach Osten in das Kircheninnere
Netzgewölbe des Parlatoriums
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Schlußstein im Herrenrefektorium
Dreischaliger Brunnen im Brunnenhaus im nördlichen Flügel des Kreuzganges
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Grundriss der Klausur, Erdgeschoss
(Landesdenkmalamt Baden-Württemberg 1987)
Grundriss des Obergeschosses der Klausur
(Staatliches Hochbauamt Pforzheim 1973)
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Grundriss der romanischen Bauteile
(Zeichnung B. Grabowska 1988, nach Grundriss Abb.1)
Grundriss der romanischen und frühgotischen Bauteile
(Zeichnung B. Grabowska 1988, nach Grundriss Abb. 1)
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Grundriss der romanischen, frühgotischen und hochgotischen Bauteile
(Zeichnung B. Grabowska 1988, nach Grundriss Abb. 1)
Die romanischen Teile im Bereich der Eingänge zum Westdurchgang und zum Laiendormitorium
(Ostendorf 1914, Sp. 696, Umzeichnung B. Grabowska, 1990)
Vervollständigung der Zeichnung von Ostendorf mit Hilfe des Planes von 1896 (Abb. 7)
(Zeichnung B. Grabowska 1990)
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Rekonstruierter Ost-West-Schnitt des ursprünglichen Zustandes des Kalefaktoriumsbereiches
(Zeichnung B. Grabowska 1988)
Rekonstruierter Ost-West-Schnitt des zweiten Zustandes des Kalefaktoriumsbereiches
(Zeichnung B. Grabowska 1988)
Grundriss der Geißelkammer
(Landesdenkmalamt Baden-Württemberg 1985)
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Nord-Süd-Schnitt durch Auditorium und Geißelkammer (Blickrichtung Ost)
(Landesdenkmalamt Baden-Württemberg 1985)
Süd-Nord-Schnitt durch Auditorium und Geißelkammer (Blickrichtung West)
(Landesdenkmalamt Baden-Württemberg 1985)
Süd-Nord-Schnitt durch Auditorium und Geißelkammer (Blickrichtung West)
(Landesdenkmalamt Baden-Württemberg 1985)
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West-Ost-Schnitt durch die Geißelkammer (Blickrichtung Nord)
(Landesdenkmalamt Baden-Württemberg 1985)
Nord-Süd-Schnitt durch den Kapitelsaal (Blickrichtung Ost)
(Landesdenkmalamt Baden-Württemberg 1985)
Südflügel, Details einer Wölbungsvorlage der Innenwand, zwei Schlusssteine und Details eines Einzeldienstes der Innenwand
(Paulus 1889, S. 45, 46, 47, 49, 50)
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Literaturverzeichnis
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Deutscher Kunstverlag München Berlin, 1997
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Würzburg: Zodiaque Echter Verlag, 1986
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Triltsch, 1937
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• Duby, Georges: Die Kunst der Zisterzienser. Stuttgart: Klett-Cotta, 1993
• Duby, Georges: Die Klöster der Zisterzienser. Flammarion/Prestel, 2004
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Ostfildern: Thorbecke, 2007
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Senanque, Le Thoronet, Silvacane. (Köner Architekturstudien,77 –
Veröffentlichungen der Abteilung Architekturgeschichte der Universität Köln).
Köln, 2003
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Verlag, 1993 (2D-Zeichnungen)
• Gaud, Henri; Leroux-Dhuys; Jean-Francois: Die Zisterzienser. Geschichte und
Architektur. Köln: Könemann Verlag, 1998
27
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• Gurlitt, Cornelius: Das Zisterzienser-Kloster Altenzella. Eine baugeschichtliche
Studie. Dresden: C.C. Meinhold & Söhne, 1922
• Henk, Richard; Laier-Beifuss, Katharina: Abtei Maulbronn. Heidelberg:
Umschau Braus, 1999 (Bildquellen)
• Hübl, Michael; Süße-Krause, Uta: Maulbronn. Ein Zisterzienserkloster als
Weltkulturdenkmal. Karlsruhe: G. Braun Buchverlag, 2005
• Irtenkauf, Wolfgang (Red.), Seminarephorat Maulbronn (Kloster Maulbronn
1178-1978), Ausstellungskatalog zur 800 Jahrfeier, Maulbronn 1978
• Kinder, Terryl N.: Die Welt der Zisterzienser. Würzburg: Echter, 1997
• Knapp, Ulrich: Das Kloster Maulbronn. Geschichte und Baugeschichte.
Stuttgart: Konrad Theiss Verlag, 1997
• Rose, Hans: Die Baukunst der Cisterzienser. München: F. Bruckmann A.-G.,
1916
• Rüffer, Jens: Die Zisterzienser und ihre Klöster. Leben und Bauen für Gott.
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2008
• Rug, Wolfgang: Der Bernhardinische Plan im Rahmen der Kirchenbaukunst
der Zisterzienser im 12. Jahrhundert. Tübingen: Spengler Druck, 1983
• Seeger, Ulrike: Zisterzienser und Gotikrezeption. Die Bautätigkeit des
Babenbergers Leopold VI. in Lilienfeld und Klosterneuburg. München; Berlin:
Deutscher Kunstverlag München Berlin, 1997
• Schmidt, Paul: Maulbronn. Die baugeschichtliche Entwicklung des Klosters im
12. Und 13. Jahrhundert und sein Einfluss auf die schwäbische und fränkische
Architektur. Strassburg: Heitz & Mündel, 1903
• Schreiber, Rupert; Köhler Mathias: Die Baugesetze der Zisterzienser. Studien
zur Bau- und Kunstgeschichte des Ordens. Freiburg: Armin Gmeiner Verlag,
1987
• Schumann, Dirk: Architektur im weltlichen Kontext. Berlin: Lukas Verlag, 2001
• Untermann, Matthias: Forma Ordinis. Die mittelalterliche Baukunst der
Zisterzienser. München; Berlin: Deutscher Kunstverlag München Berlin, 2001
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