Sport im Orient - [di.wan] Berlin

[dī.wān] 07.2007
Von Nahost bis Berlin
Sport im Orient
von Anabolika bis Ziegenjagd
Islam@net
Beratung aus dem Cyberspace
Spielend Allah erleben
Ein Besuch im islamischen Kindergarten in Potsdam
+++ POLITIK IN DER TÜRKEI +++ INTERVIEW MIT SAHIRA AWAD +++ VERANSTALTUNGSKALENDER +++

TITELFOTO
Abderrazak Essahabi
Impressum
CVD
Dörthe Engels, Akın­H. Doğan
REDAKTION
Nushin Admaca, Sophie Bleich, Philipp Dehne, Nora Derbal,
Julia Gebert, Jannis Hagmann, Katharina Mühlbeyer,
Alexander Kalbarczyk, Nora K. Schmid
LAYOUT
Manuela Gaeth
WEITERE MITARBEIT AN DIESER AUSGABE
Omar Ansari, Ben Georg, Thomas Hilsem, Jasna Zajcek
KONTAKT
diwanberlin@yahoo.de
Ein Projekt der Fachschaftsinitiative IsTurArIr der Freien Universität Berlin.
Verantwortliche im Sinne des Pressegesetzes sind die jeweiligen Autoren.
SPENDENKONTO
[dī.wān]
Kto­Nr. 200823995
BLZ 72050101
Kreissparkasse Augsburg
Wer in die arabische Welt reist und das
Gespräch mit den Menschen vor Ort über
die „ernsten“ Dinge des Lebens sucht, wird
meist schnell enttäuscht. Der Kontakt ist
leicht gefunden, der Tee schon bestellt, aber
eine angeregte Konversation über Politik und
Gesellschaft in Tunesien, Ägypten oder Syrien
bleibt aus – sei es aufgrund tatsächlichen Desinteresses
des (männlichen) Gesprächpartners
oder dessen Angst vor Spitzeln der Regierung.
Der kluge Reisende lässt sich daher lieber
zunächst auf das allgemeine Lieblingsthema
ein: Fußball. Wer wenigstens einen Spieler
der Nationalmannschaft des Urlaubslandes
namentlich bereit hat, wird sofort ins Herz
geschlossen. „Youssef Hadji good“, könnte es
beispielsweise in Marokko heißen. Zumeist
folgen dann beim Gegenüber sämtliche deutsche
Bundesligisten, auswärtige Spieler und
Teilnehmer der Weltmeisterschaft von 1954
plus Trainer, versehen mit Kommentaren zu
einzelnen Spielszenen. Die Gewandtheit des
Berichtens lässt erkennen, dass Männer im
Straßencafé kaum über etwas anderes reden.
An den strahlenden Gesichtern von Jung und
Alt ist die Sehnsucht nach Europa abzulesen.
Die Spiele der deutschen Bundesliga holen
das Land jenseits des großen Meeres für 90
Minuten in jedes Wohnzimmer und lassen sie
alle teilhaben an der großen Fußballfamilie, in
der für den Moment nicht zählt, wo Du herkommst.
In dieser dritten Ausgabe des [dī.wān]
möchten wir den etwas ungewöhnlichen
Schritt wagen, uns den islamischen Gesellschaften
von Nahost bis Berlin auf einer
anderen, vielleicht realeren Ebene zu nähern.
Die meisten Menschen betreiben in irgendeiner
Art und Weise Sport – in Form von
reiner Fortbewegung, spontan auf der Straße
mit Freunden oder organisiert in Vereinen.
Viele Sportarten haben in der islamischen
Welt eine lange Tradition und machen einen
großen Teil der Kultur aus. Andere erleben erst
seit einigen Jahren einen Boom. Und manche
Länder definieren sich sogar über ihren Sport
und benutzen ihn als Statussymbol im internationalen
Vergleich.
Wir sprechen mit Fußballfans in Ägypten,
dem Gewinner des Afrika­Cups 2006.
Der Profi­Bodybuilder Abderrazak Essahabi
gibt Einblicke in die neue Trendsportart Bodybuilding
in Marokko. Der Wettkampf um die
tote Ziege in Afghanistan ist eine ganz andere
Sportart zu Pferde als das alljährlich stattfindende
höchstdotierte Rennen der Welt in Dubai.
Und Schach ist ein Spiel der Geschichte, in
dem Schwarz gegen Weiß kämpft.
Macht Euch warm, liebe Leserschaft, auf
dass sich beim Schmökern kein Muskelkater
anschleicht! Ein frohes Mitmachen bei den
Sportarten der islamischen Welt wünscht der
[dī.wān]!
07.2007 [dī.wān] 3
Macht Euch warm, liebe Leserschaft!
Lust mitzumachen?
Wir laden ein zur
Redaktionssitzung!
> 27. Juni 2007, 18 Uhr
> Café der Islamwissenschaft
in der Altensteinstraße 40

4 [dī.wān] 07.2007 07.2007 [dī.wān] 5
POLITIK
06 Irakische „Besucher“ in Syrien
Eine Million Iraker in Syrien
von Julia Gebert
08 „Kein Frieden ohne Brot“
Die wirtschaftliche Situation in den
paläs tinensischen Autonomiegebieten
von Thomas Hilsem
10 Herr Schumann und die Hizbullah
Ein Deutscher organisiert den Aufstand in Beirut
von Jasna Zajcek
12 Die Terra incognita Pakistans
Die Situation in den nördlichen Gebieten
von Ben Georg
14 Vom Islamismus zur Demokratie?
Die politische Situation in der Türkei
von Alexander Kalbarczyk
GESELLSCHAFT
17 Einen Klick von der Lösung
entfernt
Islam im Internet
von Sophie Bleich
19 Kulturparadies am Mittelmeer
Interkultureller Dialog in Alexandria
von Nushin Atmaca
21 Seine Hoheit rettet Kairos Altstadt
Der Aga Khan renoviert Ägyptens Metropole
von Jannis Hagmann
SPECIAL
24 Gesunder Muslim in gesundem Körper
Tradition gegen Moderne im Sport
von Akın-H. Doğan
26 Das Leder rollt durch Teehäuser
und über den Bildschirm
Fußball ist in Ägypten keine Männersache mehr
von Philipp Dehne
„Pimp my Muscles“ 29
Bodybuilding ist bei marokkanischen Männern
eine der beliebtesten Sportarten
von Dörthe Engels und Omar Ansari
Ebru boxt sich durch 31
Das schwache Geschlecht
auf dem Siegertreppchen
von Katharina Mühlbeyer
Sport für den Geist 34
Das Märchen vom toten Shah
von Nora K. Schmid
Buzkaschi – der Kampf um die Ziege 37
Polo auf Afghanisch
von Nushin Atmaca
Schnell wie der Wind 39
Der Dubai World Cup ist das
höchstdotierte Pferderennen der Welt
von Dörthe Engels
MUSLIME IN BERLIN
Zukunft der Geschichte 41
Interkulturellen Geschichtsvermittlung
in der Einwanderungsgesellschaft
von Dörthe Engels
„Wir sind immer aktiv“ 44
Ein Besuch
in der islamischen Kindergruppe Potsdam
von Dörthe Engels
INTERVIEW
Nur aus dem Bitteren 46
kann das Süße entstehen
Im Gespräch mit der Wahl­
Weddingerin Sahira Awad
von Akın-H. Doğan
HÖRBAR
Eigentümliche Grazie, 48
lächelnde Wehmut
Der Violinist Farid Farjad
von Nora Derbal
LESBAR
Ein Werk 49
der islamischen Aufklärung
Ibn Warraqs „Warum ich kein Muslim bin“
von Dörthe Engels
BERLIN IM VISIER
Veranstaltungskalender 50
Juli bis Oktober 2007

6 [dī.wān] 07.2007 POLITIK
POLITIK
07.2007 [dī.wān] 7
Irakische „Besucher“ oder wie Syrien
mit dem Flüchtlingsproblem umgeht
Der syrischen Politik der offenen Tür folgen seit 2006 harsche
Beschränkungen im Umgang mit geflohenen Irakern. Anders weiß
sich der Staat des Problems einer Million Flüchtlinge offenbar nicht
mehr zu erwehren
Gestiegene Mieten, hohe
Lebensmittelpreise und eine
Infrastruktur, die aus allen Nähten
platzt – Syrien hat nicht nur
ein syrisches demographisches
Problem, sondern seit dem
Krieg im Nachbarland auch ein
irakisches. Nachdem das Baath­
Regime im Irak gestürzt wurde,
hat Syrien, wo die Schwesterpartei
der Baath noch fest im Sattel
sitzt, bis heute mit einer Million
die größte Anzahl an irakischen
Flüchtlingen aufgenommen.
Doch die Solidarität hat sich
nicht ausgezahlt: Zwar loben die
Vereinten Nationen die „großzügige
Haltung“ des Landes,
doch die Bush­Regierung in
Washington vergibt noch lange
keine Bonuspunkte an Damaskus.
Als es der syrischen Administration
im vergangenen
Jahr dämmerte, welche negativen
Auswirkungen die lange
und schwer zu kontrollierende
Grenze zum Irak für Syrien hat,
änderte sich die syrische Gastfreundlichkeit
drastisch.
Syrien erkennt
Flüchtlinge
offiziell nicht an
„Es kommen täglich 2.000
Flüchtlinge über die syrischirakische
Grenze“, sagt Petros
Mastakas, der bei der Vertretung
des United Nations High
Commissioner for Refugees
(UNHCR) in Damaskus tätig ist.
Er erläutert die Arbeit der Organisation:
„Der UNHCR hilft hier
vor allem beim Management
der Flüchtlingskrise und trainiert
die syrischen Ministerien
im Umgang mit der Situation.“
Finanzielle Hilfe spielt eine Nebenrolle:
„Das Bildungsministerium
bekommt zum Beispiel nur
fünf Millionen Dollar jährlich
und muss davon neue Schulen
bauen, weil fast die Hälfte der
Flüchtlinge unter 18 Jahre alt
ist und die syrische Regierung
kostenlosen Schulbesuch versprochen
hat“, erklärt Mastakas.
Die UNHCR­Filiale im schicken
Damaszener Stadtteil Abu Roumana
musste aufgrund des Ansturms
der Flüchtlinge im März
eine Zweigstelle errichten, die
allein für die Registrierung zuständig
ist. Die syrische Regierung
zeigt sich den Flüchtlingen
neuerdings weniger zugewandt.
„Syrien hat die Genfer Flüchtlingskonvention
von 1951 nicht
unterzeichnet. Das heißt, die
Flüchtlinge werden hier nicht
anerkannt“, sagt Mastakas. Auch
stehen den Irakern nicht mehr
die Leistungen des syrischen Sozialsystems
offen, wie es anfangs
der Fall war. Aufenthaltsgenehmigungen
werden in wechselnden
Rhythmen mit unterschiedlichen
Auflagen vergeben: Mal
genügt zur Verlängerung nach
von Julia Gebert
drei Monaten ein Stempel an
der syrisch­irakischen Grenze,
mal müssen Flüchtlinge einen
Monat außerhalb des Landes
verbringen, um wieder einreisen
zu können.
„Mein Name
war auf der
Todesliste“
Der Großteil der Iraker hat
sich eine Bleibe in Damaskus
gesucht. Es gibt jedoch auch
Gemeinden im Norden, in
Aleppo oder Kleinstädten nahe
der irakischen Grenze, in denen
die Flüchtlinge unterkommen.
Die ethnische und konfessionelle
Zusammensetzung der
Exilanten in Damaskus spiegelt
einen anderen Irak wieder:
Laut dem UNHCR­Bericht von
2006 sind 18% der Flüchtlinge
Christen, 57% schiitische Muslime
und 22,5% sunnitische Muslime,
davon nur 1,5% Kurden.
Anfangs gehörte nach
UNO­Angaben ein Großteil der
Flüchtlinge der irakischen Mittelschicht
an, mittlerweile haben
jedoch viele ihre Ersparnisse
aufgebraucht und sind verarmt.
Namir, der noch 2006 im Irak als
Ingenieur arbeitete, gehört zu
den noch wohlhabenden Irakern
in Damaskus. Nach dem Fall des
Regimes arbeitete er für eine
amerikanische Firma, deren Fili­
ale letztes Jahr Ziel eines Brandanschlags
war und danach nicht
wieder aufgebaut wurde. Die
irakischen Angestellten wurden
anschließend von der al­Mahdi­
Miliz des schiitischen Anführers
Muqtada as­Sadr bedroht.
„Ich hatte schiitische Freunde,
die mich gewarnt haben, dass
mein Name auf einer Todesliste
ist“, sagt Namir. „Daraufhin bin
ich Hals über Kopf nach Syrien
gereist.“ Namir harrt derweil
in Damaskus aus und lebt wie
viele Iraker noch vom Ersparten,
während die amerikanische
Firma eine geringe Abfindung
zahlt.
Konkurrenz
auf dem
Arbeitsmarkt
Jetzt lebt Namir mit vier
ehemaligen Ingenieurskollegen
im schiitischen Viertel
Saida Sainab, wo sie als Sunniten
die Ausnahme darstellen.
Das Viertel hat sich in einen
Irak im Kleinformat verwandelt:
Restaurants bieten Speisen aus
dem Zweistromland an, deren
Namen sogar die ortskundigen
Damaszener ratlos lassen. An
jeder Ecke wird für Taxifahrten
nach Bagdad geworben. Kein
Wort syrischer Dialekt ist mehr
zu hören.
Obwohl es den Flüchtlingen
in Syrien verboten ist, einer
Erwerbstätigkeit nachzugehen,
murren die Einheimischen über
Konkurrenz auf dem Arbeitsmarkt.
Der UNHCR­Bericht
bestätigt diesen Eindruck: Rund
50% der männlichen irakischen
Flüchtlinge sind in der Schattenwirtschaft
tätig. Auch Frauen
und Kinder haben an jenem Sektor
der syrischen Wirtschaft teil,
wenngleich nicht immer freiwillig.
Der UN­Bericht erwähnt die
steigende Tendenz von Zwangsprostitution
durch kriminelle
Netzwerke, die irakische Frauen
an die zahlreichen „Nightclubs“
in Damaskus verkauften.
Aus Sicht der Damaszener
Rotlichtszene lässt sich das so
zusammenfassen: „Die Irakerinnen
haben den Russinnen
das Geschäft kaputt gemacht,
die Preise für eine Nacht sind
rapide gesunken.“
Weiterreise nach
Dubai oder Europa
Doch nicht nur in der syrischen
Bevölkerung wächst der
Unmut über die Verschlechterung
der Infrastruktur und die
Lage auf dem Arbeitsmarkt,
auch unter den Irakern gibt es
nur wenige, die auf Dauer in
Syrien bleiben wollen. Viele hoffen
auf eine Weiterreise in ein
sicheres Drittland. Unter den
beliebtesten Regionen sind die
Golfländer, Europa und Nordamerika.
Der Ausreisewille vieler
Iraker kann nicht darüber
hinwegtäuschen, dass sich die
Assad­Administration offensichtlich
in der Reichweite des
Flüchtlingsproblems verschätzt
hat und die Flüchtlinge nun
lieber heute als morgen wieder
Richtung Bagdad fahren sehen
würde: So sprach der syrische
Vizepremier Abdullah al­Dardari
in einem Spiegel­Online­
Interview im Februar 2007 nicht
etwa von Flüchtlingen, sondern
von irakischen „Besuchern“.
Schiiten in Sayyda Zainab
begehen das Aschura-Ritual –
In Erinnerung des Imams Hussein

8 [dī.wān] 07.2007 POLITIK
POLITIK
07.2007 [dī.wān] 9
„Kein Frieden ohne Brot.
Kein Brot ohne Geld.“
Der Frieden im Nahen Osten scheint weit entfernt – dabei gibt es eine
einfache Formel… von Thomas Hilsem
Immer wieder wird die
Führung der Palästinensischen
Autonomiegebiete zur Lösung
des inneren Konflikts und zu
Bemühungen für die Schaffung
eines friedlichen Nahen Osten
aufgerufen. Doch eines wurde
dabei bisher vergessen: „Kein
Frieden ohne Brot. Kein Brot
ohne Geld.“ Die Situation in
den besetzten Gebieten ist verheerend.
Offizielle Statistiken
bescheinigen, dass momentan
44% der palästinensischen
Bevölkerung unter der Armutsgrenze
leben. Besonders stark
betroffen ist der Gaza­Streifen,
der auch mit einer hohen Arbeitslosigkeit
zu kämpfen hat.
Den traurigen „Arbeitslosen­
Rekord“ halten jedoch die vielen
palästinensischen Flüchtlingslager
(ca. 60%). Was sind die
Gründe für eine solche wirtschaftliche
Eiszeit?
Wirtschaft
und Intifada
Die Wurzeln der heutigen
wirtschaftlichen Situation in
den Palästinensischen Gebieten
reichen bis zum Ausbruch der
„Al­Aqsa­Intifada” im September
2000 zurück. Denn vor diesem
Einschnitt verdienten viele
Palästinenser ihren Lebensunterhalt
jenseits der „Mauer“ in
Israel, oder hinter den Zäunen in
israelischen Siedlungen. Israelis
überquerten damals regelmäßig
die offenen Grenzen, um in der
günstigeren West Bank einzukaufen.
Doch der Gang Ariel Scharons
auf den Tempelberg, der
Ausbruch der Intifada, das Scheitern
der Friedensverhandlungen
in Camp David (Juli 2000) hatten
weitreichende Folgen, die sich
direkt auf die wirtschaftliche
Situation auswirkten. Eine Folge
war die von der israelischen
Regierung ab März 2002 durchgeführte
Operation „Defensive
Shield“. Diese schränkte den
Personen­ und Warenverkehr
zwischen Israel und den Palästinensischen
Autonomiegebieten
so weit ein, dass der Anteil der
palästinensischen Arbeiter in Israel
und israelischen Siedlungen
von 22% auf 8% sank. Im Jahr
2003 passierten im Gegensatz
zum Vorjahr nur noch halb so
viele Waren die Grenzen zwischen
West Bank und Israel. Das
zusätzliche Einfuhrverbot von
als gefährlich eingestuften Waren
zwang einige Fabriken dazu,
ihre Produk tion einzustellen.
Auch der freie Fluss von Transaktionen
wurde verhindert und
so dem Handel seine Grundlage
entzogen. Ausgangssperren,
die 2002 zeitweise mehr als ein
Drittel der Bevölkerung der
West Bank betrafen, sowie die
Errichtung weiterer Grenzen
und Barrieren innerhalb der
besetzten Gebiete machten den
Weg zu den wenigen damals
noch vorhanden Arbeitsplätzen
teilweise unmöglich.
Israel begründete sein Vorgehen
damit, dass dies die einzige
Möglichkeit sei, die eigene
Bevölkerung in den Siedlungen
und in Israel vor den stark zugenommenenSelbstmordattentaten
zu schützen.
In die eigene
Tasche
Auf der Suche nach Gründen
für die wirtschaftlich schwachen
palästinensischen Gebiete wird
man natürlich auch im „Inland“
und insbesondere in den Reihen
der Politiker fündig. Nicht
ohne Grund gaben 52% der palästinensischen
Bevölkerung bei
Umfragen des Palestinian Center
for Policy and Survey Research
(Nr. 19, 03.2006) an, die ausufernde
Korruption sei einer der
Hauptgründe des Regierungswechsels
und der Niederlage
der Fatah bei den Wahlen zum
Palästinensischen Legislativrat
im Januar 2006. Deutlich macht
diese Meinung auch folgender
Witz, der sich auf den Straßen
von Ramallah erzählt wird:
Während einer Jubiläumsfeier
der Fatah sitzt Mahmud
Abbas, genannt Abu Mazen, mit
seinen Amtskollegen in einer
großen Runde zusammen und
genießt die Feierlichkeit. Plötzlich
muss er einen Anruf seiner
Frau entgegennehmen. Aus
dem Hörer schallt es: „Komm
schnell, schnell, ich glaube, am
Haus machen sich Kriminelle
zu schaffen!“ Worauf er nur
geantwortet haben soll: „Mach
dir keine Sorgen, Habibati. Die
sitzen doch alle hier am Tisch!“
Mittlerweile neigen viele
Palästinenser schon dazu, den
Witz mit Ismail Hanija (Hamas)
statt Abu Mazen zu erzählen.
Unterstützung
aus dem Ausland
Die PLO ist als Arbeitgeber
im öffentlichen Sektor eine
der Haupteinnahmequellen in
den Autonomiegebieten. Dabei
erhalten nicht nur Politiker, sondern
auch Lehrer, Busfahrer etc.
hier ihren Lohn. Die Existenz
eines Viertels der Bevölkerung
hängt von diesen Geldern ab.
Nach dem Wahlsieg der Hamas
wurde die Auszahlung knapp einer
Milliarde westlicher Gelder,
die die PLO nutzte, eingestellt.
So auch die zweite finanzielle
Stütze: Die Auszahlungen der
an Grenzübergängen durch
Israel eingenommenen Steuern.
Die Folgen waren u.a. das
Ausbleiben der Lehrerlöhne,
was zu Protesten im Bildungsbereich
und so zu wochenlangem
Unterrichtsausfall führte.
So waren es nicht wenige Erstklässler,
die sich an ihrem
gespannt erwarteten ersten
Schultag vor einem geschlossenen
Hoftor wiederfanden.
Ein Riegel vorgeschoben
wurde auch zahlreichen europäischen
Projekten wie dem der
Eurocops. Diese waren zwar vor
Ort, bestens ausgerüstet und
motiviert, um die Ausbildung
der palästinensischen Polizei
zu übernehmen, mussten sich
aber über einen Zeitraum von
mehreren Monaten hinweg anderweitig
beschäftigen. Die Einbrecher,
die dadurch vielleicht
entkamen, konnten sich doppelt
glücklich schätzen, denn im Gefängnis
herrschte wie in anderen
öffentlichen Einrichtungen
Nahrungsmittelknappheit.
Armut und Perspektivlosigkeit
stellen eine der Hauptursachen
für Gewaltbereitschaft
rund um den Globus dar. Dies
machte auch der Präsident des
Bundesnachrichtendienstes,
Ernst Uhrlau, bei einem Vortrag
in der „Berlin­Brandenburgischen
Akademie der Wissenschaften“
im Sommer 2006 klar.
Sein Einfluss scheint aber offensichtlich
nicht bis in die Ränge
der EU, die Autonomiegebiete
und auch nicht bis nach Israel zu
reichen. Denn dort scheint die
Strategie bisher noch zu heißen:
„Frieden ohne Brot“ oder „Brot
ohne Geld“. Dabei sieht die Realität
doch anders aus…
Neuer Mauerabschnitt in Ostjerusalem

10 [dī.wān] 07.2007 POLITIK
POLITIK
07.2007 [dī.wān] 11
Herr Schumann und die Hizbullah
Hassan Schumann hat einmal in Schöneberg gewohnt und Autos
verkauft. Jetzt ist er Bürgermeister des Schiiten-Camps, das die
westliche Regierung in Beirut stürzen will
von Jasna Zajcek
Beirut ist belagert. Zwar
säuseln die Männer an der
Strandpromenade wie immer
ein „Bonjour“ oder stimmen
ein kleines Liebeslied an, wenn
junge Frauen an ihnen vorbeiflanieren.
Zwar bieten die
Strandrestaurants wie immer
auf ihrer französischen Speisekarte
hervorragenden Fisch und
gute libanesische Weine an, und
auch an den Stränden baden die
Menschen im März wie immer.
Aber die Belagerung ist da. Sie
kommt von innen und ist allgegenwärtig.
Wie die zerschossenen
Ruinen, die vereinzelt
zwischen den glitzernden Neubauten
der Stadt stehen und an
den Bürgerkrieg erinnern.
Hassan Schumann ist einer
der Belagerer. Mitten in Beirut
haben radikal­islamische Kräfte
ein Zeltlager errichtet. Die schiitische
Hizbullah demonstriert
seit Wochen in der Innenstadt.
Schumann ist der Chef der revolutionären
Camper. Tausende
Schiiten, Männer, Frauen, Kinder.
Sie wollen die prowestliche
Regierung stürzen.
Schumann lebte sieben Jahre
lang in Schöneberg, in der Fuggerstraße,
bis Mitte der Neunziger­Jahre.
„Direkt neben Romy
Haag. Das ist ein Mann oder
eine Frau, so genau weiß das
keiner. Kennen sie Romy? Wir
im Libanon haben auch solche
Leute.“ Er lacht.
Er war Autohändler, seine
Kinder gingen in die deutsche
Grundschule, spielten Fußball
bei den BSC Kickers 1900. „In
Deutschland musste ich viel
organisieren“, sagt er. „Bei euch
macht man Sachen immer richtig.
Mit Papieren, die man bei
Ämtern kriegt. Mensch, was
musste ich mich immer um die
Ausweise von meinen Autos
kümmern.“ Deutschland sei für
ihn „ein gutes Land, in dem alles
funktioniert“, er habe viel von
den Deutschen und ihrem Organisationstalent
gelernt. „Ihr habt
so gute Ärzte, und alle arbeiten
umsonst. Hier muss man Geld
beim Arzt bezahlen, viel Geld
im Voraus.“ Deutschland sei ein
„fast perfektes“ Land. Nur das
Wetter habe ihn gestört.
Die Hizbullah war wohl der
Meinung, dass man ein guter
Organisator sein muss, wenn
man so lange in Deutschland
gelebt hat.
Um zu Schumanns Camping­Lager
zu kommen, muss
man durch „Downtown“ laufen.
Das Viertel wurde in den
Dreißiger Jahren von den Franzosen
erbaut, im Bürgerkrieg
komplett zerstört, dann von
Rafiq Hariri rekonstruiert. Hier
stehen Kirchen und Moscheen
nebeneinander, friedlich darf
jeder seinen Glauben ausüben.
Jeden Abend ruft der Muezzin
zum Gebet, dann läuten die Kirchenglocken.
Die Gotteshäuser
füllen sich, und es fühlt sich an,
als ob ein Friede der Religionen
sogar hier im Libanon, wo es
über 40 Glaubensrichtungen
gibt, möglich sei. Es ist ein liberales,
ein westliches Viertel.
Schumann sagt: „Wir wollen uns
aber nicht nach Westen öffnen.“
Dass zwei Drittel seiner Landsleute
das anders sehen, interessiert
ihn nicht.
Je näher man dem Hizbullah­Camp
kommt, desto klarer
wird, dass man sich in einem
Land unter Waffen befindet. An
jeder Straßenecke stehen Panzer
und Soldaten der Regierungsarmee.
An allen Kreuzungen
sind sie postiert, beaufsichtigen
Straßensperren. Die jungen
Wehrpflichtigen tragen Uniformen
in grau­weißem Tarn­
Look, Kalaschnikows hängen
an ihren Schultern. Sie sollen
aufpassen, dass die Hizbullah
und Herr Schumann nicht die
Oberhand gewinnen oder gar
einen Putsch mit Waffengewalt
versuchen. Haben die Soldaten
gerade nichts zu tun, sieht man
sie beim Herumspielen mit ihren
Handys.
Herr Schumann betritt ein
durch Stacheldraht abgesperrtes
Areal. Das Ziel sei, den Libanon
in einen schiitischen Gottesstaat
zu verwandeln, sagt er freundlich
auf Deutsch. Um das zu erreichen,
campieren Hunderte, an
Wochenenden auch Tausende,
Schiiten aus dem ganzen Land
rings um den Märtyrerplatz.
Im Camp ist er der „Bürgermeister“,
beaufsichtigt Hygiene,
und Versorgung. Sein Lager ist
sauber. Es gibt handelsübliche
Einfamilienzelte, aber auch
solche für nur eine oder zehn
Personen und auch einige alte
Rot­Kreuz­ oder UN­Flüchtlingszelte.
In und vor den Zelten
sitzen junge Männer, die Wasserpfeife
rauchen. In den Zelten
dösen Kinder auf Deckenlagern.
„Müssen
die nicht
zur Schule?“
Herr Schumann zitiert einen
Jungen herbei und fragt ihn auf
Arabisch. „Nein“, sagt das Kind,
die Schulen seien im Krieg zerstört
worden, außerdem sei es
„viel wichtiger, die korrupte
Regierung endlich zu stürzen.“
Herr Schumann übersetzt ins
Deutsche. Er scheint sehr zufrieden
mit der Antwort.
Beim Gang durch das Lager
winken viele Langzeitcamper
der Besucherin zu. Sie wollen
fotografiert werden. Doch das,
erklären die Sicherheitsbeamten,
sei nicht möglich. Die Reporterin
könnte Spionin sein.
Herr Schumann winkt ab. „Bitte,
fotografieren sie mich, hier in
meinem Lager!“
Es wird Abend, es ist Wochenende,
das Lager füllt sich.
Unter Beiruter Schiiten ist der
Besuch beim Camping eine normale
Abendvergnügung geworden.
Herr Schumann freut sich,
gerade an einem so schönen
Samstagabend Besuch aus Berlin
zu haben. Er zeigt, wie modern
und frei die Frauen hier sind.
Die Damen der Hizbullah haben
sich schick gemacht. Es klackern
hohe Schuhe unter ihren langen
Kleidern, man trägt Make­up
zu kunstvoll gebundenen Kopftüchern
in passenden Farben.
Aus den großen Lautsprechern
schallt Parteipropagandamusik,
an offenen Feuerstellen hocken
Menschen auf dem Boden, kochen,
rauchen Wasserpfeife. Immer
wieder flitzen Halbstarke,
die Metallkessel voller frischer
Glut schwenken, zwischen
Männergruppen hin und her.
Die Frauen sitzen gemeinsam
vor Zelten. Dort hüten sie ihre
kleinen Kinder. Auch einige der
Verschleierten rauchen. Händler
verkaufen bunte Gasballons und
kleines Spielzeug, meist Plastikwaffen.
Aber auch Parteischals,
Flaggen und Poster der „Partei
Gottes“ und ihres Führers, Hassan
Nasrallah.
Herr Schumann führt zum
zentralen Festzelt, hinter einer
Bühne mit großer Leinwand.
Zehnergruppen sitzen
in Kreisen, rauchen, ein
alter Kaffeehändler verkauft
kleine Plastikbecher voll mit
duftendem, süßem Kaffee mit
Kardamom. Herr Schumann
gibt einen aus. Vom Festzelt aus
hat man einen guten Blick auf die
Bühne und ihre Absperrungen.
Sie sind mit handgemalten,
überdimensionierten Porträts
junger Männer geschmückt, die
ihr Leben im Krieg gegen Israel
ließen. „Schuhada“, wie einer der
Umstehenden sagt, „Märtyrer“.
Dann zählt er die Namen der
Männer auf und nennt ihr Alter.
Keiner wurde älter als zwanzig.
Herr Schumann schlürft heißen
Kaffee, nickt und sagt: „Diese
Männer sind unser Stolz. Wir
fürchten den Tod nicht.“
Irgendwo ertönt eine Trommel,
eine Rassel, dann fallen
Stimmen ein. Halbstarke Jungen
beginnen zu tanzen, den Dabka,
einen arabischen Schreittanz
mit wilden Sprüngen. Die Tänzer
stampfen und hüpfen.
Auf dem Platz vor dem Zelt
beginnt die Videoübertragung
einer Rede des Parteichefs. Den
Strom, der hierfür benötigt
wird, zapfen Herr Schumanns
Techniker einfach von den lose
in Beirut herumhängenden
Stromkabeln ab. „Schauen Sie,
was wir hier alles machen können
– und keiner kann es uns
verbieten“, sagt er. Und während
er sein mehrere Fußballfelder
großes Lager, dekoriert mit
Flaggen, Märtyrer­Gemälden
und Parteiplakaten, mit einer
ausladenden Handbewegung
präsentiert, fügt er hinzu: „Alles
läuft. Man muss nur organisieren
können. Und das habe
ich in Berlin gelernt. Ich liebe
Deutschland!“

12 [dī.wān] 07.2007 POLITIK
POLITIK
07.2007 [dī.wān] 13
Die Terra incognita Pakistans
In dem pakistanischen Bundesstaat Nördliche Regionen fehlen
jegliche kommunale Verwaltungsstrukturen. Die Zentralregierung
in Islamabad ist weit entfernt von den täglichen Konflikten zwischen
den Konfessionen und Ethnien
von Ben Georg
„Sell your cow and buy a
Kalashnikow!“ titelte eine pakistanische
Zeitung 2005 in
Reaktion auf eine Welle religiös
motivierter Morde in Gilgit,
Provinzhauptstadt der Nördlichen
Regionen von Pakistan,
einer Gegend, in der die Gipfel
des Karakorum­Gebirges Höhen
von über 8000 Metern erreichen.
Seit den Achtziger Jahren
sind die Gebiete an den Rest
des Landes durch den Karakorum
Highway, den so genannten
„Highway der Freundschaft“, angebunden.
Die Straße zwischen
China und Pakistan ist als strategisches
Mittel gegen Indien
zu verstehen. Freundschaft mit
dem Feind des Feindes ist ein altbewährtes
Prinzip in Konflikten,
und so dient die asphaltierte
Zufahrt in den pakistanischen
Teil Kaschmirs vor allem einer
schnellen Truppenverlagerung,
um dem Erzfeind Indien Paroli
bieten zu können.
Für die Anlieger bringt der
Karakorum Highway nicht
nur den Segen der Entwick­
lung, sondern auch den Fluch
der religiösen Konflikte. In den
Bergen Nordpakistans gibt es
eine muslimisch­konfessionelle
und ethnische Vielfalt, nicht
zuletzt erkennbar an der enormen
Sprachenvielfalt. Der
heißeste Konflikt wird zwischen
Sunniten und Schiiten ausgetragen.
Nachdem Ende der
Achtziger Jahre wahabitische
Funda mentalisten in einer Siedlungsoase
unweit von Gilgit
ein Massaker an Schiiten verübten,
dem heftige Gegenreaktionen
folgten, beruhigte sich
die Lage zeitweilig – zumindest
oberflächlich. Aufgrund
der Geschichtsverfälschenden
Inhalte von Schulbüchern eskalierte
der Konflikt 2004 jedoch
erneut. Seitdem wurden 100
Tötungen registriert. Vor allem
unter sehr jungen Schiiten und
Sunniten soll es Gruppen geben,
die gezielt Morde an Geistlichen
der anderen Konfession ausüben.
Im „Melting Pot“ Gilgit, wo
alle Konfessionen und Ethnien
der umliegenden Talschaften
vereint sind, konzentrieren
sich die Konflikte. Stählerne,
daumendicke Mündungsrohre
stechen an jeder größeren
Kreuzung bedrohlich aus den
Sandsackburgen hervor. Straßensperren,
Stacheldraht und
Soldaten – lächelnd in ihren
khakifarbenen Kampfanzügen
mit Stahlhelm, schweren Splitterschutzwesten
und Maschinengewehr
unter dem Arm.
Gilgit ist anders als die übrigen
Städte Pakistans. Es liegt bewaffnet
und hoch gerüstet in Ketten
einer Regierung, die im sonnigen
Islamabad weilt – 600 Kilometer
entfernt, in einer Welt,
die von internationaler Politik
und Wirtschaft dominiert ist.
Demokratische
Terra incognita
Pakistanischen Zeitungen
zufolge stellt die Abwesenheit
von lokalen oder regionalen
Verwaltungsstrukturen in Gilgit
das Hauptproblem dar. Die
Nördlichen Regionen sind eine
Terra incognita – eine demokratische
Terra incognita des an
sich demokratischen Pakistans.
Die vier anderen Bundesstaaten
haben einen klaren verfassungsgemäßen
Status. Die Nördlichen
Regionen hingegen werden in
der Verfassung nicht erwähnt.
Diese Situation steht im Zusammenhang
mit der sehr späten
faktischen Eingliederung dieses
Gebietes in den Staat Pakistan.
Erst in den achtziger Jahren,
lange nach der Unterzeichnung
der Verfassung von 1947 und
der Teilung Britisch­Indiens in
Pakistan, damals noch zusammen
mit Bangladesch, und Indien,
wurden die letzten lokalen
Herrschaftshäuser durch die Erschließung
der Gebiete mittels
des Karakorum Highways dem
Staate Pakistan einverleibt.
Doch können sich in Demokratien
auch Konstitutionen ändern,
wenn der politische Wille
da ist. Die Nördliche Regionen
scheinen aufgrund ihrer strategisch
sensiblen Lage zwischen
Afghanistan, Kaschmir und
China bewusst ausgeklammert
worden zu sein, um den direkten
Einfluß der Zentralregierung sicher
zu stellen. Diese benennt
einen Gouverneur mit Sitz in
Islamabad, der dem Präsidenten
direkt unterstellt ist.
Symptombekämpfung
einer unfähigen
Regierung
Aufgrund der Abwesenheit
kommunaler Politik in Gilgit
versuchen religiöse Führer in
diese Rolle zu schlüpfen. Die
genannten Tötungen und andere
„Kollateralschäden“ sind die
Folgen. Der juristische Apparat
bleibt untätig, zu Anklagen gegen
die Mörder kommt es nicht,
Entschädigungsleistungen werden
nicht gezahlt. Man kehrt
alles unter den Teppich. Dieses
erlittene Unrecht radikalisiert
die Bevölkerung zunehmend
und fördert das Heranwachsen
von Rekruten für paramilitärische
Gruppen. Als Reaktion
auf blutige Demonstrationen,
Morde oder Brandstiftungen in
Einrichtungen von Hilfsorganisationen
– beispielsweise 2005
im Aga Khan Development Network
– verhängt die Zentralregierung
immer wieder Ausgangssperren
in Gilgit. Binnen
Minuten werden die Straßen
abgeriegelt. Arztbesuche sind
dann nicht mehr möglich, die
Lebensmittel werden knapp und
im Winter versiegt der Brennstoff
– Symp tombekämpfung
einer unfähigen Regierung.
Die Nördlichen Regionen
benötigen kommunale Politik,
Parteien, eine funktionierende
Gerichtsbarkeit und damit Eigenverantwortung,
um aus der
Spirale der Gewalt ausbrechen
zu können. Doch solange der
Kaschmirkonflikt nicht ad acta
gelegt ist, und Afghanistan ein
gescheiterter Staat bleibt, ist
eine Lösung nicht in Sicht. Immerhin
scheinen nach jahrzehntelangem,
teils kriegerischem
Konflikt mit Indien zumindest
hier ernstzunehmende Friedensverhandlungen
im Raum
zu stehen, wodurch der lange
Zeit latenteste regionale Atomkonflikt
beseitigt werden könnte
– trotz muslimischer Fundamentalisten
und Hindunationalisten.
Ein gutes Zeichen für die
Nördlichen Regionen.
Bild links Hauptstraße in Gilgit: Geländewagen und Männer in traditioneller Kleidung dominieren das Stadtbild
Bild rechts Absperrgitter und hochgerüstete Sandsackburgen finden sich überall in Gilgit – eine Ursachenbekämpfung
der konfessionellen Konflikte scheint sinnvoller

14 [dī.wān] 07.2007 POLITIK
POLITIK
07.2007 [dī.wān] 15
Vom Islamismus zur
muslimischen Demokratie?
Mit der Gründung der Türkischen Republik ging die
gesellschaftliche Säkularisierung einher – und gleichzeitig der
Aufstieg und Wandel des politischen Islams.
Eine kurze Entwicklungsgeschichte
von Alexander Kalbarczyk
Beginnend mit der Ausrufung
der Republik am 29. Oktober
1923 veränderte Mustafa
Kemal, genannt Atatürk, innerhalb
von nur fünf Jahren die
politisch­gesellschaftlichen Fundamente
der Türkei: Er bewirkte
die Abschaffung des Kalifats,
veranlasste die Aufhebung religiöser
Gerichtshöfe, verbot religiöse
Bruderschaften (Tarikat)
und führte ein an westlichen
Vorbildern orientiertes Rechtssystem
ein. Dieser grundlegende
Reformprozess kulminierte
schließlich in der offiziellen Säkularitätserklärung
am 10. April
1928. Allerdings war damit keineswegs
eine eindeutige Trennung
von Religion und Staat
eingeleitet worden, sondern
vielmehr die republikanische
Etablierung eines kontrollierten
Staatsislams. Außerdem lebten
die religiösen Bruderschaften,
allen voran die Nakşibendis, unvermindert
weiter – und sollten
knapp 50 Jahre nach ihrem offiziellen
Verbot den Nährboden
der ersten erfolgreichen islamistischen
Partei der Türkischen
Republik liefern: Auf Anregung
des betagten Sufi­Lehr meisters
Mehmet Zahit Kotku rief
Necmettin Erbakan Anfang der
1970er den modernen türkischen
Islamismus ins Leben. Seine Nationale
Heilspartei (Milli Selamet
Partisi/MSP) propagierte
anfangs äußerst erfolgreich die
Ideologie der „Nationalen Sicht“
(Milli Görüş), einen islamisch
fundierten Konservatismus, der
beide Bedeutungen des Wortes
„milli“ – national und religiös
– ernst zu nehmen versucht.
Von der
Nationalen Sicht
zur Gerechten
Ordnung
In den 1980er Jahren beherrschte
dann die rechtsliberale
Mutterlandspartei Turgut Özals,
der selbst ein Anhänger Kotkus
gewesen war, die politische Szene
dermaßen erfolgreich, dass
den Islamisten nur marginale
Beachtung zukam. Die 1990er
hingegen brachten den Aufstieg
und Fall der bis dahin erfolgreichsten
islamistischen Bewegung
der Türkei mit sich, der
Wohlfahrtspartei (Refah Partisi/RP).
Im Gegensatz zu ihrer
Vorgängerin MSP konzentrierte
sie sich in ihrer Wahlkampfstrategie
viel weniger auf religiöse,
sondern zunehmend auf soziale
Themen, um so jenen Teil der
Bevölkerung anzusprechen, der
unter den ökonomischen Liberalisierungsmaßnahmen
der
1980er am meisten zu leiden
gehabt hatte. Unter dem Motto
„Adil Düzen“ – „Gerechte Ordnung“
– hatte ein urban­religiöser
Intellektuellen­Kreis aus
Izmir ein Programm erarbeitet,
das den Islam als Lösung gegen
sittlichen und ökonomischen
Verfall, als dritten Weg zwischen
Kapitalismus und Sozialismus
anpries. Den hauptsächlichen
Grund für die Wahlerfolge der
RP stellte jedoch die umfassende
Krise des politischen Systems
der Türkei dar, die sich in der
fast schon institutionalisierten
Instabilität ständig wechselnder,
immer wieder scheiternder Koalitionsregierungen
offenbarte.
Zudem waren nur noch zwei
charismatische Führungspersönlichkeiten
verblieben: Der
linkssäkulare Bülent Ecevit sowie
der Islamistenführer Necmettin
Erbakan. Beide – zuerst
Erbakan, dann Ecevit – sollten
in der Folge das Amt des Ministerpräsidenten
übernehmen.
Beide scheiterten und ebneten
so die Bahn für den Erfolg Recep
Tayyip Erdoğans und seiner
AKP.
Die zwei
Gesichter des
politischen
Islams: Erdoğan
und Erbakan
Erdoğan stand seit seiner
Wahl zum Istanbuler Oberbürgermeister
1994 an der Spitze
der neuen urbanen Generation
von Islamisten. Auch er
war ein ehemaliger Schüler des
Nakşibendi­Lehrmeisters Kotku
und hatte sich bis 1991, als
die RP auf nationaler Ebene ein
Wahlbündnis mit zwei rechtsextremistischen
Parteien einging,
als treuer Anhänger Erbakans
erwiesen. Bereits im Bürgermeisteramt
hatte Erdoğan seine
Neigung zu moderaterPolit
i k g e s t a l tung
erkennen lassen.
Allerdings
musste er erst
einmal lernen,
das laizistische
Establishment
und den säkularen
Teil der
B e v ö l k e r u n g
nicht durch bewusstprovokative
und zweideutige Aussagen,
wie dem plakativen Bekenntnis
zur islamischen Scharia, unnötig
zu verschrecken. Im Gegensatz
dazu war seinem politischen
Ziehvater Erbakan nur wenig
Erfolg beschieden bei dem Bemühen,
die eigene religiös­ideologische
Überzeugung auf
jenes Maß herunterzu stutzen,
das pragmatische Politikgestaltung
in einem laizistischen System
überhaupt erst ermöglicht.
Nachdem die Militärführung
1995 zähneknirschend zugelassen
hatte, dass er die erste
islamistisch geführte Regierung
der Türkischen Republik bildete,
die alsbald einen Kulturkampf
heraufbeschwor und das
Land ins Chaos stürzte, führte
der „postmoderne Putsch“ vom
28. Februar 1997, basierend
auf der indirekten Intervention
des Militärs und begleitet von
zivilgesellschaftlichen Protesten
gegen die Gefahr des Islamismus,
alsbald zum Ende von
Erbakans Regierungskoalition
und schließlich auch zum Verbot
seiner Partei.
Niedergang
Spaltung
Neugründung
Wahlsieg
Die RP­Nachfolgerin Tugendpartei
(Fazilet Partisi/FP)
gab sich ein deutlich moderateres
Programm, dessen Kern­
forderungen um mehr Demokratie,
Menschenrechte und die
Herrschaft des Rechts kreisten.
Die meisten Anhänger der islamistischen
Bewegung hatten
mittlerweile zwei Militär putsche
sowie zahlreiche politische
Krisen, die der Polarisierung
zwischen radikalen Säkularisten
und starrsinnigen Islamisten
geschuldet waren, miterlebt.
Schließlich hatte sich der Mangel
an Demokratie gegen die
praktizierenden Muslime selbst
gewandt: In einem modernen
Rechtsstaat müsste es für eine
muslimisch wertkonservative
Partei möglich sein, ohne Einmischung
des Militärs zu regieren.
Als jedoch wenige Jahre
später auch die FP verboten
wurde, entschloss sich die konservative
Garde der Islamisten,
wieder zur alten Ideologie zurückzukehren.
Die „Erneuerer“
(Yenilikçiler) hingegen, allen
voran Abdullah Gül und Recep
Tayyip Erdoğan, gründeten im
August 2001 die Gerechtigkeits­
und Entwicklungspartei (Adalet
ve Kalkınma Partisi/AKP). Somit
war der politische Islam in
zwei Lager gespalten, gegen seine
zwei wichtigsten Repräsentanten
– Erbakan und Erdoğan
– zudem das Teilnahmeverbot
an der aktiven Politik verhängt.
Eine baldige Wiederbelebung
erschien alles andere als selbstverständlich.
Wie kam es also,
dass der politische Islam nur anderthalb
Jahre später in die Lage
versetzt wurde, nach demokratischen
Parlamentswahlen die
Regierung zu stellen – dieses
Mal ohne Koalitionspartner
und mit einer Zweidrittelmehrheit
im Parlament? Die türkische
Geschichte scheint sich
zu wiederholen: Nahezu sämtliche
etablierte Parteien hatten
sich zwischen 1998 und 2002
in wirtschaftlich schwierigen
bis katastrophalen Zeiten beim
Regieren verschlissen, so dass
sie im November 2002 allesamt

16 [dī.wān] 07.2007 POLITIK
GESELLSCHAFT
07.2007 [dī.wān] 17
an der 10%­Hürde scheiterten.
Entscheidend für den Erfolg
der AKP war jedoch vor allem
ihr eindeutiger Bruch mit der
islamistischen Traditionslinie.
Zwar zeichnet sie sich wie ihre
Vorgängerparteien durch Wertkonservatismus
sowie gute Kontakte
zum muslimischen Unternehmerverband
MÜSIAD und
den religiösen Bruderschaften
aus, doch beinhaltet ihre Programmatik
darüber hinaus
drei bedeutende Neuerungen:
Die Akzeptanz des Laizismus,
das Konzept einer sozialliberalen
Wirtschaftspolitik sowie
schließlich die Westorientierung
der Außenpolitik mit dem
EU­Beitritt als oberste Priorität.
Durch diesen politischen
Kurs gelang der AKP die Stabilisierung
der türkischen Politik.
Sie unterscheidet sich signifikant
von ihren islamistischen
Vorgängerparteien sowie von
sämtlichen Islamisten anderer
muslimischer Länder und fungiert
heute oft als Beweis für die
Versöhnbarkeit von säkularer
Demokratie und Islam.
Autoritäre
Laizisten vs.
demokratische
Muslime?
Die gegenwärtigen Proteste
radikal laizistischer Bürger,
Politiker und Generäle gegen die
Wahl eines Staatspräsidenten
aus den Reihen der AKP werden
allesamt von der Angst
getragen, die Amtsübernahme
eines Erdoğan­Vertrauten werde
endlich den Startschuss für
die Umsetzung einer dezidiert
islamis tischen Agenda darstellen,
die Erdoğan bisher aus
taktischen Gründen verborgen
habe. Solch eine Entwicklung
erscheint allerdings – gerade
wenn man sich die Ereignisse
des „postmodernen Putsches“
von 1997 vor Augen führt – im
Kontext des politischen Systems
der Türkei sowie der türkischen
Zivilgesellschaft als schlichtweg
unmöglich. Die größte
Herausforderung, der sich die
AKP als muslimisch­demokratische
Regierungspartei noch
stellen muss, wird zweifelsohne
der interne Kampf um die politische
Oberhoheit gegenüber
dem Militärapparat sein. Dies
macht besonders deutlich, wie
sehr sich die Vorzeichen der
türkischen Politik verändert haben.
Während die kemalistische
Militärelite bisher stets als Garant
für die Westanbindung der
Türkei galt, stellt ausgerechnet
sie mittlerweile ein Hindernis
auf dem Weg in die Europäische
Union dar. Denn die Kemalisten
können nur schwer akzeptieren,
dass ein Staat, der Demokratie
und Menschenrechte ernst
nimmt, sich weder durch politische
Einflussnahme des Militärs
noch durch staatliche Begrenzung
der Religionsfreiheit
auszeichnen darf. Die ehemals
schärfsten Kritiker des Westens
mit ihrem neuen Ziel der muslimischen
Demokratie wollen
nun die besseren Europäer sein
als die schon immer westlichen
Generäle.
Einen Klick von der Lösung entfernt
Im Zuge der Globalisierung machen sich auch die Religionen das
Internet zu Nutzen, allen voran die Beratungsportale der islamischen
Weltgemeinde
von Sophie Bleich
Nach Johannes Gutenbergs
Buchdruck hat wohl keine Erfindung
die Kommunikation
und den Informationsaustausch
mehr geprägt als das Internet.
Egal ob Newsgroup, Blog oder
Chat, alle neuen Formen der
Kommunikation tragen verstärkt
zum Austausch von Meinungen
bei. Zu Nutzen machen
sich das all diejenigen, die etwas
mitteilen müssen oder eben nur
wollen. Vom Kleintierzüchterverein
bis hin zur Regierung ist
heute jeder im Netz vertreten.
In diese Reihe stellen sich auch
die großen Religionen. Sie sind
bemüht durch ihr neues Internetauftreten
ein anderes Bild
von Religion generell oder ihrer
Religion im Speziellen zu verbreiten.
Durch Beratung und
Information versuchen sie die
Komplexität ihrer Religion zu
erklären oder für Gläubige strittige
Fragen zu klären.
Aufklärungsarbeit
für Nichtmuslime
Eben diese Aufgaben übernimmt
islamonline.net, eine der
ersten großen Beratungshomepages
zum Islam. Die Aufklärungsarbeit
für Nichtmuslime
und die Beratung von Muslimen
in jeder Situation des Alltags
steht im Vordergrund. So
ist Islamonline ein Netzwerk,
das mehrere Seiten miteinander
verbindet. Außer der arabischen
Seite, die vorwiegend den gläubigen
Muslimen gilt, gibt es auch
eine englischsprachige Seite, die
mit den Vorurteilen und Mythen
rund um den Islam aufräumen
soll. Gestartet wurde das Projekt
zwar im Oktober 1999, also vor
den Terroranschlägen in New
York, doch danach hat es einen
regelrechten Boom gegeben.
Die Seite wurde ausgeweitet und
von immer mehr Menschen als
Chance wahrgenommen, sich
über den Islam zu informieren.
Islamonline will keine
stagnierende Seite mit reinen
Informationen über die Grundlagen
des Islam sein, sondern sie
will das muslimische Leben in
der ganzen Welt jeden Tag neu
reflektieren.
Ihre selbsterwählte Mission
ist es, eine einzigartige, weltumspannende
Seite mit Beratungsservice
zu werden, die als
feste Instanz bei allen Themen
des Islam gilt. Sie möchte vor
allem Glaubwürdigkeit für ihren
Inhalt und Anerkennung für
das Design bekommen. Ihr Ziel
ist es dabei, für „das Gute im
Menschen“ zu arbeiten; genau
wie der Islam es vorschreibe.
Darüber hinaus macht sie es
sich zur Aufgabe, Prinzipien
wie Gerechtigkeit, Demokratie,
Freiheit und Menschenrechte
zu achten. Ihre Hauptauf gabe
allerdings besteht darin, die
Ganzheit des Islams in all seinen
Facetten zu präsentieren und
darüber hinaus, das Vertrauen
der Muslime zu gewinnen und
zu behalten.
Hilfestellung bei
Alltags fragen
Zu diesem Zwecke widmen
sich die Macher der Seite in
der arabischen Ausgabe vornehmlich
der Beantwortung der
Alltagsfragen von Muslimen.
Experten beantworten jegliche
Fragen, die ein Muslim an die
Redaktion oder im Forum stellt.
Die Themen reichen zwar meist
von Arbeit und Familie bis hin
zu Ungläubigen, aber allem voran
werden die meisten Fragen
zu den Themen Liebe, Sex und
Beziehung gestellt. Islamonline
besteht darauf, dass es fast keine
Zensur gibt, egal wie brisant die
Fragen sind. Die Homepage sieht
sich als Aufklärung und Hilfestellung
im Alltag, vornehmlich
den jungen Lesern sollen Antworten
auf die für sie so wichtigen
Fragen gegeben werden.
Nur jene Fragen werden nicht
veröffentlicht, bei denen der
Hilfesuchende es nicht möchte
oder die Frage doch allzu bizarr
erscheint.
Kritik steht auf
der Tagesordnung
Bei aller Offenheit muss sich
Islamonline auch eine Menge
Kritik gefallen lassen. Oft wird
gerügt, dass allzu offen mit

18 [dī.wān] 07.2007 GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
07.2007 [dī.wān] 19
Themen wie Sex, Liebe oder
Ähnlichem umgegangen würde.
Manche gehen sogar so weit zu
sagen, dass die Seite Pornografie
fördere, da man in islamischen
Gesellschaften nicht über solche
Themen reden dürfe. Auch wenn
das nach westlichen Stand ards
nicht richtig nachvollziehbar
ist, so ist doch klar, dass Islamonline
viele Leser genau mit dieser
Offenheit erreicht. Die Verantwortlichen
wollen trotz
der Kritik
weitermachen.
Das seien sie ihren
Lesern schuldig. Und ihre offene
Art gibt ihnen Recht, denn
täglich haben sie nach eigenen
Angaben zwischen 300.000 und
600.000 Hits auf ihrer Internetseite.
Die Themen lassen schon
erahnen, wer die hauptsächlichen
Nutzer sind. Es gibt zwar
keine genauen Zahlen, aber die
meisten scheinen Jugendliche
zu sein, die sich das Internet als
Informationsquelle und Beratungsportal
zu Nutze machen.
Zwar strebt die Redaktion ein
ausgeglichenes Bild der Leser
an, indem sie sagt, dass es eine
Seite für alle Menschen sei, egal
welcher Religion, welchen Geschlechts
oder welcher Sprache,
aber schon die rege Nutzung der
Foren und die viel gestellten Fragen
zu „eindeutigen“ Themen
weisen auf eine Mehrheit der
Jugendlichen hin. Genau diese
können durch das Internet
Fragen stellen, die sonst geächtet
oder gar bestraft würden und
so ihre Neugier befriedigen.
Klar kommt man schnell auf
den Gedanken, dass die Redaktion
dieses Vertrauen missbrauchen
könnte, um bestimmte
Dogmen unters Volk zu
bringen, doch sie
sagen, dagegen
h ä t t e n sie Mechan
i s m e n g e s c h a f f e n ,
indem sie viele unabhängige Berater
beschäftigten. Die Gruppe
dieser Berater ist bunt gemischt,
sie umfasst sowohl Politiker,
Ökonomen, Theologen, Soziologen,
als auch Techniker, Künstler
und andere. Über die vielschichtige
Zusammensetzung der Berater
hinaus stellt das Statut der
Homepage klar, dass sie unabhängig
sei und schon gar nicht
für eine bestimmte Gruppe
sprechen wolle. Bleibt zu hoffen,
dass die Selbstregulierung wirklich
klappt und eben nicht, wie
so oft, mit Hilfe des Internets
manipuliert wird.
Kulturparadies
am Mittelmeer
Das Jesuit Culture Centre in Alexandria bietet nicht nur hervorragende
Kulturveranstaltungen an, sondern lädt durch Seminare und
Workshops auch zum Mitmachen ein. Und durch das Zusammenwirken
von Muslimen und Christen wird ganz nebenbei die religiöse
Toleranz gefördert
von Nushin Atmaca
Ägypten, Alexandria. Donnerstagabend,Wochenendbeginn.
Mal wieder Zeit für ein
bisschen Kultur… Im Gegensatz
zu der von vielen Kairinern
vertretenen Meinung, die
zweitgrößte Stadt des Landes
hätte kulturell nur sehr wenig
zu bieten, kommen interessierte
Alexandriner öfters in Entscheidungsschwierigkeiten,
welche
Veranstaltung sie denn besuchen
sollen. Die Auswahl ist nicht zu
verachten: Bibliotheca Alexandrina,
die Oper, Alexandrian Creativity
Centre, die Kulturinstitute
der verschiedenen Länder
– sie alle bieten regelmäßig Lesungen,
Filmvorführungen und
Konzerte lokaler und nationaler
wie auch internationaler Künstler
an.
Ein weiterer zu den interessantesten
Adressen zählender
Ort ist das Jesuit Cultural Centre
(Markaz Al­Dschesuit Althaqafi),
ein an die Jesuitenkirche
Alexandrias angegliedertes
Kulturinstitut. Gegründet wurde
der Jesuitenorden 1534 als
katholischer Männerorden im
heutigen Deutschland, heute
ist er auf der ganzen Welt vertreten.
In Ägypten, wo der Prozentsatz
der Christen 10­12%
der Gesamtbevölkerung beträgt,
sind Katholiken eine Minderheit
der Minderheit, denn die mei­
sten ägyptischen Christen sind
Kopten. Aber nicht nur sie besuchen
das Jesuit Centre, sondern
ebenso Muslime. Sie alle sind
die Zielgruppe: Menschen, vor
allem junge Leute, die an Kultur
und kulturellem Austausch
interessiert sind. Denn das Jesuit
Centre ist nicht nur ein Ort
des Zuschauens, sondern lädt
auch zum Studieren und eigener
künstlerischer Aktivität ein.
Die Idee zu diesem Zentrum
hatte Frère Faiz, ein Jesuitenmönch,
der im Oktober
2005 verstarb. Zusammen
mit vier jungen muslimischen
Alexandrinern begann er, seine
Vision des Kulturzentrums zu
verwirklichen. Grundsteinlegung
war der im Jahre 1999 beginnende
Umbau eines kleinen
Parkhauses gegenüber der Jesuitenkirche
in einen Konzert­ und
Theatersaal, welcher mit seinem
heutigen Namen Al­Garaj noch
auf seine ursprüngliche Funktion
hinweist. Al­Garaj bietet
Platz für 160 sitzende und 50 stehende
Zuschauer und oft genug
ist „volles Haus“. Im Foyer des
Saals befindet sich eine kleine
Ausstellungshalle, in der Bilder,
Zeichnungen und Installationen
junger ägyptischer Künstler, vor
allem aus Alexandria, gezeigt
werden.
Leitgedanke aller
Veranstaltungen
ist die Betonung
des Menschseins
und der Gemeinsamkeiten
Ermutigt durch den Erfolg
der Musik­ und Theateraufführungen
in Al­Garaj wurde
das Kulturinstitut weiter ausgebaut:
Heute umfasst es neben
Theater übungsräumen und
einem Filmstudio ein Zentrum
für die Förderung künstlerischer
Kreativität, das mit erfahrenen,
professionellen Künstlern kooperiert,
sowie ein Studien­ und
Forschungszentrum und zwei
Bibliotheken. Eine davon ist eine
Leihbibliothek, die ungefähr
1000 Bücher in arabischer Sprache
umfasst und geschichtliche
und religiöse Themen genauso
abdeckt wie literarische Werke.
Die zweite Bibliothek des Centres
ist die wissenschaftliche
Bibliothek, in der vor allem französischsprachige
Bücher stehen
und auch Internetarbeitsplätze
vorhanden sind.
Am Studienzentrum bieten
auf ihrem Gebiet bekannte
und renommierte Dozenten,
oft Universitätsprofessoren, den
Unterricht an. Die Themen sind
vor allem gesellschaftswissen­

20 [dī.wān] 07.2007 GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
07.2007 [dī.wān] 21
schaftlich ausgerichtet: Psychologie,
Demokratieerziehung,
Menschenrechte, Geschlechterverhältnis,
und beziehen sich
auf den Mittelmeerraum. Ein
Ziel dieser Einrichtung ist die
Betonung der Menschlichkeit
und des Menschseins, welche
alle Menschen vereinen. Nicht
die Unterschiede sollen herausgestellt
werden, sondern die
Gemeinsamkeiten.
Eine entspannte
und tolerante
Atmosphäre
zeichnet das
Jesuit Centre aus
Diesem hehren Ideal hat sich
auch das Kulturprogramm verschrieben.
Die Grundidee ist,
eine Bewegung der Kunst und
Kurzinfo Jesuit Cultural Centre Alexandria
Adresse
298 Port Said Street (Scharia Bur Said)
Kleopatra, Alexandria
Telefon
00 20 -3-5 42 30 03
Kultur zu schaffen, die sich aus
vielen Quellen speist, aus vielen
verschiedenen Kunstarten auf
unterschiedlichen Niveaus. Erreicht
werden soll eine Akkumulation
verschiedener Kunstarten,
die den Menschen vollständig
und mit all seinen Sinnen (Augen,
Ohren, Nase, Vernunft und
Emotion) anspricht, mit dem
Ziel, kulturelle und psychische
Barrieren zwischen den Menschen
– sowohl zwischen Orient
und Okzident als auch in Ägypten
selbst – zum Schmelzen zu
bringen.
Neben dem künstlerischen
fördert das Institut auch den
religiösen Dialog und ein friedliches
Zusammenleben. Von
Anfang an standen die Türen
allen Konfessionen offen, die
das Angebot freudig annahmen.
Internet
www.ceremedjesuits.com
jcc@ceremedjesuits.com
Regelmäßiges Programm
Freitagabend Konzert oder Theater
Samstagabend Filmklub
So befinden sich unter den circa
zehn Festangestellten des
Centres auch Muslime, im Ramadan
wird ein speziell auf
diesen Monat zugeschnittenes
Programm angeboten und es
kann durchaus vorkommen,
dass Muslime gemeinsam mit
Christen in einer kirchlichen
Umgebung ihr Fasten brechen.
Diese – nicht nur religiöse
– Toleranz und Gelassenheit in
einem Land, dass sich mehr und
mehr über Unterschiede als über
Gemeinsamkeiten definiert, ist
einer der vielen Punkte, die die
Atmosphäre im Jesuit Centre
prägen und den Besuch einer
Veranstaltung in jedem Falle
lohnenswert machen.
Seine Hoheit rettet Kairos Altstadt
Seine Hoheit Karim Aga Khan IV. ist ein internationaler Businessgigant,
Chef der größten Entwicklungshilfeorganisation der Welt und zugleich
geistlicher Führer der schiitischen Nizari Ismailiten. In Kairo kämpft er
nun gegen den fortwährenden Verfall der historischen Altstadt
von Jannis Hagmann
Der Duft grüner Wiesen,
das Plätschern fließenden Wassers
und eine einzigartige Sicht
über die graubraunen Häusermeere,
die – brutal und chaotisch
– einem Geschwür gleich
das außergewöhnliche Stadtbild
Kairos prägen. Der Azhar­
Park ist ein Zufluchtsort für die
naturentwöhnte Bevölkerung
der ägyptischen Hauptstadt
und einer der wenigen grünen
Flecken dieser Megametropole,
in der die durchschnittliche
Prokopf­Grünfläche der Größe
eines Fußstapfens entspricht.
„Kein Open-Air
Museum“
„Wir genießen die Nähe zum
Park, aber die Probleme unseres
Viertels löst er nicht“, klagt ein
Bewohner des angrenzenden
Stadtteils Darb Al­Ahmar. Enge
Gassen, baufällige Wohnhäuser
und zahlreiche Moscheen bestimmen
das wirre Straßenbild.
Das von den ägyptischen Behörden
lange Zeit vernachlässigte
Darb Al­Ahmar zählt zu den
ärmsten Gegenden Kairos, sein
Reichtum an Baudenkmälern
hingegen macht es zu einem der
bedeutendsten Altstadtviertel
weltweit – eine gefährliche
Kombination, die dem Aga Khan
Development Network (AKDN)
Grund genug ist für ein umfangreiches
Entwicklungsprojekt,
an dessen Ende die Rettung
bedeutender Monumente und
eine gesunde sozioökonomische
Entwicklung des Viertels stehen.
Antriebsmotor ist der direkt
angrenzende, 2005 eröffnete
Azhar­Park. „Wir wollen kein
Open­Air Museum schaffen“, erklärt
Seif Al­Rashidi von der Aga
Khan­Stiftung. „Die Community
und die Monumente sind eine
untrennbare Einheit.“ Ziel ist es,
durch Zusammenarbeit mit den
Anwohnern das Bewusstsein
für den historischen Wert der
Monumente zu schärfen und
ihr Verantwortungsgefühl für
das eigene Viertel zu steigern.
Workshops, Aus­ und Weiterbildungsmaßnahmen
sowie Mikrokredite
für ansässige Kleinunternehmer
sollen schließlich
eine eigene wirtschaftliche Dynamik
in Gang setzen.
Dem gesamten Projekt geht
eine langjährige Planung seitens
der Aga Khan­Gruppe voraus,
die sich Restaurierungs­ und
Entwicklungsprojekten in Städten
rund um die islamische
Welt verschrieben hat. Initiator
ist Seine Hoheit Karim Aga
Khan IV., 49ster Imam der etwa
17 Millionen Gläubige umfassenden
Gemeinschaft der Nizari
Ismailiten, einer Abspaltung
der heute im Iran und anderen
schiitisch dominierten Ländern
verbreiteten Richtung der Zwölfer­Schiiten.
Sticht ins Auge und symbolisiert den Wandel:
Restaurierungsarbeiten an der Emir Khair Bey
Moschee in Darb Al-Ahmar
Imam,
Kosmopolit
und gerissener
Geschäftslöwe
Die Mehrheit der Nizaris,
deren Mitglieder zu großen Teilen
in Indien und Pakistan, aber
auch in Afrika, Europa und den
USA verstreut leben, erkennt
heute Karim Aga Khan IV. als
spirituelles Oberhaupt an. Geboren
1936 in Genf, wuchs er in
der Schweiz, Südafrika, Kenia
und England auf und studierte
islamische Geschichte und
Wirtschaftswissenschaften in
Cambridge und Harvard. 1957,
noch vor Abschluss seines Stu­

22 [dī.wān] 07.2007 GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
07.2007 [dī.wān] 23
diums, wurde dem 21jährigen
Studenten das Imamat übertragen.
Schon sein Großvater hatte
zu Beginn des 20. Jahrhunderts
begonnen, die Abgaben der
Gläubigen, die die Nizaris in
Form des zehnten Teils ihrer Einkommen
an die Gemeinschaft
zahlen (Zakat), geschickt in Gewinn
bringende Unternehmen,
Banken und Versicherungen zu
investieren und ein Vermögen
anzuhäufen, das den Aga Khan
heute zu einem der reichsten
Menschen der Welt macht. Von
einem Schloss im französischen
Chantilly und seiner Genfer
Residenz aus leitet Karim Aga
Khan ein Geschäftsimperium,
zu dem Hotelketten, Fluglinien,
Bankkonzerne und Medienunternehmen
zählen.
Entwicklungshilfe
als religiöses
Lebenswerk
Sein Lebenswerk ist jedoch
das AKDN, die größte private
Entwicklungshilfeorganisation
der Welt. Das Kairoer Projekt
ist nur eines von vielen – in
etwa 20 Ländern ist das Netzwerk
derzeit aktiv, unterhält
je eine Universität in Pakistan
und Zentralasien und arbeitet
mit zahlreichen internationalen
Partnern und Geldgebern eng
zusammen.
Obgleich Karim Aga Khan
das AKDN als höchst religiöse
Aufgabe versteht, arbeitet es
nach eigenen Angaben unabhängig
von Glaube und Herkunft.
„Im Herzen der sozialen
Vision des Islams steht die Ethik
der Fürsorge für die Schwachen“,
verkündet die Website. Das
Mandat des AKDN sei eine
Verbesserung der Lebensbedingungen
und die Realisierung
des sozialen Bewusstseins des
Islams.
Der Aga Khan
schenkt einen
Park
Dennoch scheint die Verbindung
zwischen dem Aga Khan
und dem Kairoer Projekt von
besonderer Natur zu sein. „Von
Seiner Hoheit dem Aga Khan als
Geschenk an die Bewohner Kairos,
in Gedenken an die Stadtgründung
seiner fatimidischen
Vorfahren…“ gibt eine Tafel am
Eingang des Al­Azhar Parks
stolz Kunde. In der Tat war es
die ismailitische Herrscherdy­
nastie der Fatimiden, die Kairo
im 10. Jahrhundert gründete
und es zum Mittelpunkt ihres
riesigen Reiches machte, das für
die folgenden zwei Jahrhunderte
den gesamten Mittelmeerraum
kontrollieren sollte. In diese Zeit
schiitischer Herrschaft fällt auch
der Streit um die Führungsrolle,
infolgedessen die Nizari Ismailiten
dem Imam­Kalifen in Kairo
die Anerkennung verweigerten
und bis auf den heutigen Tag
ihren eigenen Imamen folgen.
Ob die religiöse Komponente
unter den hauptsächlich
sunnitischen Muslimen des
Stadtteils Darb Al­Ahmar eine
Rolle spielt? „Vereinzelt kommen
Zweifel auf. Natürlich gibt
es Geschichten, der Aga Khan
wolle den schiitischen Islam wieder
in der Stadt verbreiten, aber
das sind Einzelfälle. Die meisten
Anwohner sind überzeugt
von dem Projekt“, erklärt Seif
Al­Rashidi dem [dī.wān]. Obgleich
schon 60 Wohnhäuser im
Rahmen des Projektes renoviert
worden sind, stechen – abgesehen
von der alles überragenden
Parkanlage – insbesondere die
restaurierten Moscheen hervor,
glänzende Fremdkörper zwischen
den baufälligen Häusern
der angrenzenden Straßenzüge.
Ein altes Schulgebäude wurde
in ein modern ausgestattetes
Kulturzentrum umgebaut, das
Computerkursen, Kunstworkshops
und einer Bibliothek Platz
bietet.
Ungewisse
Zukunft
Noch ist offen, wie sich das
Viertel nach dem Rückzug des
AKDN entwickeln wird, und ob
eine erhöhte Lebensqualität Fuß
fassen kann oder ob eine Veränderung
der Sozialstruktur stattfinden
wird, die sich im Zuzug
höherer Einkommensschichten
und der Auswanderung altein­
gesessener Familien niederschlagen
würde. „Die Bewohner
haben gemerkt, dass Veränderung
möglich ist“, meint Seif Al­
Rashidi. „Und das ist ein Riesenerfolg.“
Doch noch ist ein langer
Weg zu gehen. Weitere 160
Häuser sind zu renovieren und
die erfolgreiche Übergabe des
Parkmanagements an die ägyptische
Regierung ist zu meistern.
Ob der historische Kern dieser
geschichtsträchtigen Stadt gerettet
werden kann, wird sich
Die Nizari Ismailyya
zeigen, wenn die Mittel der Aga
Khan­Stiftung irgendwann eingestellt
werden und sich sowohl
der Park als auch die weitere
Entwicklung des Darb Al­Ahmar
selbst tragen müssen.
Mit dem Tod des Propheten Muhammad 632 n. Chr. wurden seine Anhänger vor eine
schwierige Frage gestellt. Wer ist der legitime Nachfolger des Propheten, der die
Gemeinschaft der Gläubigen in Zukunft führen wird? – ein Problem das sich in der
weiteren Geschichte des Islams noch häufig stellen sollte. Eine Gruppe der Muslime
– heute als Schiiten bekannt – ergriff für Muhammads Cousin und Schwiegersohn Ali
Partei und ließ sich in der Folge von Imamen führen, die Nachkommen Alis und der
Prophetentochter Fatima waren.
Als jedoch Isma’il Ibn Dschafar -– der ältere Sohn des fünften Imams – vor seinem Vater
starb, setzten die einen die Linie mit dem jüngeren Sohn fort, während die anderen den
verstorbenen Isma’il und seinen angeblichen Sohn als rechtmäßige Nachfolger akzeptierten.
Ismail war es, der den Ismailiten seinen Namen verlieh.
Im Jahr 969 gelang es der ismailitischen Fatimidendynastie, Ägypten einzunehmen.
Das neu gegründete Kairo wurde Hauptstadt und Mittelpunkt des zwei Jahrhunderte
währenden Reiches. Doch spaltete ein Bruderstreit 1094 die Gemeinschaft ein weiteres
Mal, als der übermächtige Wesir ddes Fatimidenkalifens Al-Mustansir dem jüngeren
Sohn Al-Musta‘li auf den Thron verhalf. Sein älterer Bruder Nizar beanspruchte dennoch
die Führung des Reiches, wurde eingesperrt und starb im Gefängnis, was seine
Anhänger nicht davon abhielt, die Linie der Imame über seinen Enkel fortzusetzen. Eine
Spaltung der Ismailyya in zwei große Zweige war vollzogen: Die Nizari Ismailiten und
die Musta‘li Ismailiten.
Unterstützung fanden die Nizaris unter den Ismailiten in der Levante und im Gebiet
des heutigen Iran, doch eine Ausdehnung des Herrschaftsbereiches wie zu Zeiten der
Fatimiden erreichten sie nicht noch einmal.
Nach weiteren Spaltungen der Gemeinschaft erkennt heute die Mehrheit der Nizari Ismailiten
Karim Aga Khan IV. als 49. rechtmäßigen Imam an. Wie alle seine Vorgänger
beansprucht er für sich die direkte Abstammung vom Propheten Muhammad.
Al-Azhar Park und Darb Al-Ahmar: 40 Millionen Euro wird das
Revitalisierungsprojekt Ende des Jahres gekostet haben

24 [dī.wān] 07.2007 SPECIAL
SPECIAL
07.2007 [dī.wān] 25
Gesunder Muslim in gesundem Körper
Zu Zeiten des Propheten waren Reiten und Jagen die Trendsportarten.
Heute erobern Fitnesssudios und Martial Arts die muslimischen Herzen
Akın-H. Doğan
Wer sich heutzutage im Internet
durch die islamischen
Websites klickt, wird immer
wieder auf Fragen von Usern
stoßen, die sich mit sportlichen
Betätigungen und deren rechtlichen
Status im Islam beschäftigen.
Sportarten unterschiedlichsten
regionalen Ursprungs
verbreiten sich durch die Globalisierung,
den Tourismus,
die Medien und auf Profit basierenden
Organisationen wie
Fitnessstudios auch in der islamischen
Welt und werfen viele
Fragen auf. „Darf ich als Frau
Fahrrad fahren?“, „Ist die Ausübung
von Kung Fu gegen unsere
Religion?“, „Komme ich in
den Himmel, wenn ich mir beim
Schulsport das Genick breche?“,
„Wie steht der Islam zum Skifahren?“,
„Wie wichtig sollte Sport
im Leben eines Muslims sein?“
Fairness,
Leistung,
Schweiß,
Geselligkeit,
Geld?
Die Assoziationen und Definitionsmöglichkeiten
von Sport
reichen vom Hundertsten ins
Tausendste. Zum Beispiel mögen
einige Gesellschaften Jagen
zu Sport zählen, während
es für andere eine Art Ernährungsbeschaffung
ist. Schach
würde herausfallen, wenn nur
die motorischen Aktivitäten im
Vordergrund stünden. Die Definition
von Sport kann je nach
Ansicht der Kulturen, Nationen
und Religionen sehr divergierend
sein. Es ist ein Hobby, eine angenehme
Freizeitbeschäftigung,
eine organisierte athletische
Aktivität entweder in Teams
oder einzeln, die als Wettkämpfe
physische Stärke und Fähigkeiten
erfordern usw.
So spaltet sich der Begriff
in weitere Unterkategorien
auf: Mannschaftssport, Individualsport,
Breitensport, Leistungssport,
Extremsport und
Fun­Sport, um nur die grobe
Gliederung wiederzugeben. Die
Unterteilung der Sportarten
wiederum scheint unendlich
zu sein: Angefangen von Abenteuersport
gibt es eine unübersichtliche
Bandbreite von
Luft­, Wettkampf­, Ausdauer­,
Unterhaltungs­ und Kraftsport,
Winter­ und Wassersportarten,
Gymnastik, Radfahren und viele
weitere, einschließlich Sportarten
mit Tieren wie Elefantenpolo,
Sportfischen oder Hahnenkämpfe.
In der frühislamischen Zeit
waren sportliche Betätigungen
Teil der militärischen Ausbildung.
In einem Hadith wird
überliefert, dass der Prophet
gesagt hat: „Lehrt euren Kindern
Schwimmen, Bogenschiessen
und Reiten.“ In der vorislamischen
Zeit waren Pferde­ und
Kamelrennen, Falkenjagd und
Ringen ebenfalls verbreitet und
freuten sich auch nach der Offenbarung
des Koran großer
Beliebtheit. Bei der Begründung
für die Erlaubnis von Sport, arabisch
riyadha, sind sich die Gelehrten
mehr oder weniger einig:
Die Kräftigung des Körpers,
um den Pflichten eines Muslims
nachkommen zu können, ist die
Basis der Argumentation: nach
dem Motto: Gesunder Muslim
in gesundem Körper. Hingegen
Sport im Sinne der Selbstüberhöhung,
Stolz und Eitelkeit,
zum Beispiel durch den Besitz
eines schönen Körpers oder
schöner Muskeln, ist verpönt.
Weitere Regeln sind die strikte
Geschlechtertrennung, das
Wett­ und Glücksspielverbot,
die Einhaltung der Kleidungsvorschriften,
die Einhaltung
der islamischen Pflichten wie
das regelmäßige Gebet und die
körperliche Unversehrtheit der
beteiligten Personen.
Islamischer
Sport?
Diese Regeln werden immer
wieder ergänzt wenn es darum
geht, eine neue Sportart nach
islamischen Gesichtspunkten zu
beurteilen. Die Verbreitung vieler
westlicher Sportarten durch
den Kolonialismus etablierte
Kricket, Hockey und Polo in
Afghanistan, Bangladesch,
Indien und Pakistan. Fußball
zählt in den meisten islamisch
geprägten Ländern, von Marokko
bis Indonesien zum Nationalsport.
Bei den Turkvölkern in
Zentralasien sind neben Fußball
am meisten Ringen in vielerlei
Variationen, Pferderennen und
Boxen verbreitet.
Auch Kampfsportarten sind
auf dem Vormarsch: Nachahmer
von Jet Li, Bruce Lee und
anderen Martial Arts­Größen,
bekannt aus der Filmindustrie,
bewog eine große Flut von Eiferern
in den letzten 30 Jahren,
sich Jiu­Jitsu, Karate, Tae Kwon
Do, Ken Do und anderen fernöstlichen
Kampfsportarten zuzuwenden.
Neben der
westlich geprägten
Aerobicwelle in den
70ern und 80ern
hat auch Yoga Eingang
in die islamische W e l t
gefunden. Diese Sportarten haben
ihren Ursprung meist in
polytheistischen Religionen wie
Buddhismus oder Hinduismus
und sind sehr mit deren Lehren
verflochten. Der reli giöse Beigeschmack
und die spirituelle
Beschaffenheit der Sportart sollen
nur auf ihre rein physische
Ebene reduziert werden, um
islamisch korrekt angenommen
werden zu können. Sonst käme
die Ausübung, nach Ansicht einiger
Islamgelehrter, dem Polytheismus
gleich.
Viele muslimische Sportler
sind weltweit für verschiedene
Nationalmannschaften aktiv.
Bestes Beispiel sind die vielen
muslimischen Boxer oder die
Spieler der Basketballliga in den
USA (NBA). An vielen internationalen
Sportwettbewerben, wie
besipielsweise den Olympischen
Spielen, den Asian Games,
nehmen islamisch geprägte
Länder teil. Mit den Pan Arab
Games und den Islamic Solidarity
Games schaffen sie sich
jedoch auch ihre eigene Arena.
Die Grenzen zwischen „islamischem“,
„nationalem“ und
„globalem“ Sport verschwimmen
zusehends. Wenn unter
den islamischen Sportarten nur
diejenigen gezählt würden, die
zu Zeiten des Propheten auf
der arabischen Halbinsel betrieben
wurden, dann würde in
Malaysia und Indonesien keine
islamische Sportart ausgeübt.
Es gibt nicht die „rein islamischen
Sportarten“, sondern
nur solche, die nach islamischem
Verständnis ausgeübt
werden. Oder wie viele
Muslime auf der Arabischen
Halbinsel wis sen, was
Kabbadi, die Nationalsportart
von Bangladesch,
ist?
Der türkische Premierminister
Erdoǧan beim Kicken

26 [dī.wān] 07.2007 SPECIAL
SPECIAL
07.2007 [dī.wān] 27
Das Leder rollt durch Teehäuser
und über den Bildschirm
Fußball ist in Ägypten der beliebteste Sport. Das Männerteam von
Al-Ahly eilt in den einheimischen und afrikanischen Meisterschaften
von einem Sieg zum nächsten. Von der Öffentlichkeit weniger wahrgenommen
entwickelt sich seit einigen Jahren auch der Frauenfußball
am Nil
von Philipp Dehne
Freude bei den Spielerinnen von Muntakhab Al Qahera nach einem Tor
Sport macht beweglich und
ist bewegend, manchmal gar
bewegender als der Betrachter
auf den ersten Blick glauben
möchte. Nachdem Mahmud
Abbas am Samstag, dem 16.
Dezember 2006, vorgezogene
Neuwahlen in den Palästi nensergebieten
angekündigt hatte und
sich langsam die Frage nach
einem Bürgerkrieg stellte, fand
sich am Montag auf der Titelseite
der staatlichen ägyptischen
Wochenzeitung al­Ahram der
Fußballclub Al­Ahly wieder.
Ein knapper Artikel mit großem
Bild, beide eingerahmt in einem
roten Kasten, berichtete über
den Erfolg der Mannschaft bei
der FIFA Klub­WM in Japan. Al­
Ahly, erfolgreichster ägyptischer
Fußballverein aller Zeiten,
und im Jahr 2000 zu Afrikas
Mannschaft des Jahrhunderts
gewählt, hatte beim Aufeinandertreffen
der besten Klubs aus
den verschiedenen Kontinenten
den dritten Platz hinter Internacional
aus Brasilien und dem FC
Barcelona belegt. Nachrichten
aus Ramallah finden sich weiter
im Inneren der Zeitung, der
Fußball vorn, so ist es in Ägypten
wie im Nahen Westen.
Hebt sich der Blick des
Lesers aus der Zeitung und
schwenkt ins öffentliche Leben
hinüber, ist auch hier das Geschehen
rund ums Leder nicht
zu übersehen. Der durch Kairos
Straßen Laufende weiß: Wenn
das dauernde Gehupe der unzähligen
Autos mit einem Mal
über das gewöhnliche Maß ansteigt,
handelt es sich entweder
um eine Hochzeit oder Al­Ahly,
die gerade wieder einen Sieg
eingefahren haben. Und führen
die Schritte an einem der zahlreichen
Ahawi, den traditionellen
Teehäusern, vorbei, sieht
das Auge dort abends regelmäßig
Männer sitzen, die bei Tee,
Kaffee und Wasserpfeife auf einen
kleinen Bildschirm schau­
en, auf dem grüner Rasen, kleine
Männchen und ein weißer, sich
schnell bewegender Punkt zu
sehen sind.
Abwechslung von der Fußballunterhaltung
im Fernsehen
bietet oftmals das Wrestling,
die Sportart, bei der ausgewachsene,
muskelbepackte Männer,
die in einer Art Strampelanzug
stecken, so tun, als ob sie sich
gegenseitig verprügeln. Dieses
Bild zwischen Teehauswirklichkeit
und Fernsehgeschehen,
das dem Betrachter bereits ein
amüsiertes Lächeln oder Stirnrunzeln
ins Gesicht treibt, wird
noch skurriler, wenn die vor
ägyptischem Publikum über
den Bildschirm flimmernden
Wrestler sich gerade zur Truppenerheiterung
amerikanischer
Soldaten im Irak befinden.
Doch zurück von dieser
männlichen Publikumsunterhaltung
zum männlichen
Fußball. Oder ist Fußball in
Ägypten auch bei den Frauen
populär? Die Ägypter sind da
unterschiedlicher Meinung.
Manche haben noch nie etwas
davon gehört, viele wissen, dass
es ägyptischen Damenfußball
gibt, gesehen haben ein Spiel jedoch
die Wenigsten.
Die Frauenliga
erntet Erfolg und
Kritik
Es sind ungefähr 600 Spielerinnen,
die in der ägyptischen
Frauenfußballliga regelmäßig
kicken. Nach Schätzungen spielen
insgesamt etwa 2500 Ägypterinnen
in 20 Vereinen, sei
es zum Spaß oder in der Liga.
Ihren offiziellen Anfang genommen
hat die Entwicklung des
ägyptischen Frauenfußballs in
den frühen neunziger Jahren.
Sahar al­Hawari, Tochter eines
bekannten ägyptischen Schieds­
richters, begann durch Ägypten
zu reisen, um Spielerinnen für
ein Team zu suchen. Danach
hatten sich 25 Mädchen und
junge Frauen zwischen 15 und
22 Jahren zusammengefunden,
die für fünf Jahre mit Sahar al­
Hawari lebten und trainierten.
1996 gründete al­Hawari die
Frauenfußball­Kommission
beim ägyptischen Fußballverband
EFA (Egyptian Football
Association). Seitdem setzt sie
sich auch in anderen arabischen
Ländern wie Bahrain, den Vereinigten
Arabischen Emiraten
und Kuwait für die Förderung
ihrer Disziplin ein. Heute ist die
Vierzigjährige unter anderem
Besitzerin eines Klubs, Mitglied
des ägyptischen und des afrikanischenFrauenfußball­Kommitees
sowie der FIFA.
Neben dem Erfolg in den
letzten Jahren erfuhr der Frauenfußball
viel Kritik von unterschiedlichen
Seiten. Manche,
vor allem konservative und religiöse
Gruppen, betrachten Fußball
spielende Frauen als nicht
mit der islamischen Lehre vereinbar.
Andere Meinungen besagen,
dass Fußball generell ein
Männerding und deshalb nichts
für Frauen sei. Auch die Familien
der Spielerinnen hatten und
haben so manche Bedenken.
Mag diese Haltung zum Frauenfußball
auf den ersten Blick
fremd erscheinen, ist sie doch
räumlich näher, als man denkt,
nur zeitlich etwas weiter entfernt.
Als der Deutsche Fußballbund
(DFB) 1955 die offizielle
Einführung des Damenfußballs
diskutierte, lehnte er sie mit der
Begründung ab, dass die Annahme
des Balls mit der Brust
Brustkrebs verursachen würde,
Frauen konditionell nicht in der
Lage seien, ein neunzigminütiges
Spiel durchzustehen und
Treten spezifisch männlich sei.
Erst 1970 wurde der Damenfußball
aufgenommen.

28 [dī.wān] 07.2007 SPECIAL
SPECIAL
07.2007 [dī.wān] 29
Kritik entzündete sich in
Ägypten auch an der zu erwartenden
Verführungskraft der
den Körper nicht umfassend
genug verhüllenden Trikots.
Die meisten Frauen tragen ihren
Dress auf die gleiche Art wie
die Männer. Andere bevorzugen
es, ihre Stutzen beim Spielen
hoch bis über die Knie zu ziehen
und ein Kopftuch zu tragen.
In der Vergangenheit war das
Bedecken des Knies beim Spiel
schon mal Pflicht, jedoch für die
Männer. 1904 hob die in jenem
Jahr in Paris gegründete FIFA
eine diesbezügliche Bestimmung
auf.
Zu Gast in
Deutschland
In der Gegenwart können
sich die Spielerinnen laut Sahar
al­Hawari darüber freuen, inzwischen
für ihre Leistung und
seltener für die Tatsache des
Fußballspielens an sich kritisiert
zu werden. Zu dieser erhöhten
Anerkennung ihres Sports trug
nach Meinung der Spielerinnen
die erste offizielle arabische
Frauenfußball­Meisterschaft
bei, die vom 19. bis 29. April
2006 in Alexandria stattfand.
Neben den ägyptischen Gastgeberinnen
waren die National­
teams aus Tunesien, Algerien,
Marokko, Libanon, Bahrain,
Syrien, Palästina und dem Irak
vertreten. Einige der Spiele wurden
live im ägyptischen Fernsehen
übertragen und erreichten
damit ein neues Publikum.
Live übertragen wurde auch
die erste Begegnung zwischen
der ägyptischen Damen­Nationalmannschaft
und dem TSV
Ludwigsburg, die sich kurz vor
der Meisterschaft, ebenfalls im
April, in Alexandria und Kairo
gegenüber standen. Dieses
Treffen war Teil eines vom Goethe
Institut in Zusammenarbeit
mit der EFA initiierten Projekts,
dem vor kurzem der Gegenbesuch
in Deutschland folgte, der
die Möglichkeit bot, die Spielerinnen
auch hier live auf dem
Rasen zu sehen.
Zurück in Kairo werden sie
wieder auf ihren gewohnten Plätzen
spielen. Die Hinterhöfe oder
Straßen, der größte Fußballplatz
Ägyptens, gehören jedoch nicht
dazu. Hier sind die Kinder und
Jugendlichen vor allem männlich,
so ist es in Ägypten wie im
Nahen Westen.
Kurz vor dem Anpfiff gegen den TSV Ludwigsburg
in Kairo im vergangenen Jahr
„Pimp my Muscles“
Bodybuilding ist nach Fußball die populärste Sportart in Marokko.
In den Städten verbringt ein Großteil der Männer die Freizeit in einer
der zahlreichen „Muckie-Buden“. Körperkult ist angesagt, und der
Muskelwahn bildet eine lukrative Einkommensquelle der Schönheitsindustrie.
Doch wie einsam das Leben des starken Geschlechts sein
kann, weiß der Profi-Bodybuilder Abderrazak Essahabi zu erzählen
von Dörthe Engels und Omar Ansari
Fußball entwickelt bei manchen
Männern Suchtcharakter
und kann vor allem bei passiver
Begeisterung vor dem
Fernsehapparat wie überall in
der Welt auch in Marokko zu
ernsthaften Schwierigkeiten
mit der Ehefrau führen. Bodybuilding
hingegen birgt bei dem
Wunsch nach immer größeren
Muskeln jedoch noch ganz andere
Risiken. Beitragsgelder,
Ausrüstung und spezielle Nahrungsmittel
verschlingen nicht
selten große Teile des ohnehin
meist niedrigen Monatslohns.
Das stundenlange Training, die
Ichbezogenheit des Sports und
die Verlockung aufputschender
Mittel katapultieren viele Männer
aus ihrem Alltag mit Familie
und Job in eine ganz eigene
Welt, wie der professionelle Bodybuilder
Abderrazak Essahabi
(36) zu erzählen weiß. Seit dem
Gewinn der marokkanischen
Meisterschaft 1998 zählt er zu
den Großen der internationalen
Szene. Doch die Teilnahme an
den letzten Weltmeisterschaften
in der Türkei verhinderte ein
positiver Doping­Befund.
Symmetrie der
Muskeln
Das A und O des Bodybuilders
ist sein Körper, dessen
gleichmäßige Muskulösität es
im Wettkampf auf einer Bühne
zu präsentieren gilt. Dazu treten
die Männer (Frauen bilden
weiterhin die Ausnahme in diesem
Sport) in unterschiedlichen
Klassen mit einem Posing­Slip
bekleidet vor eine Jury. Kriterium
ist neben der Symmetrie der
Muskeln auch die Sichtbarkeit
der Venen, die Zeichen eines
niedrigen Körperfettanteils
sind. Je mehr Venen in Pflicht­
Posing und Kür zu sehen sind,
desto höher die Wertung – und
umso niedriger die Akzeptanz
in der Gesellschaft, denn Profi­
Bodybuilder werden zumeist als
hässlich und krank empfunden.
Dennoch ist auch in
Deutschland das Interesse an
immer mehr Muskeln nicht zu
bremsen – vor allem bei türkisch­
und arabischstämmigen
Männern. Im Online­Forum von
„maroczone.de“ tauschen sich
junge Marokkaner über Tipps
und Tricks beim Bodybuilding
aus: Wie man die Spritze richtig
setzt, welches Essen die Mutter
kochen sollte und was beim Sex
zu beachten ist, denn der kleine
Freund des Mannes verhält sich
bei permanentem Anabolikagebrauch
teils eigensinnig. Der
Schein des starken Geschlechts
trügt also – und dennoch finden
im Internet wie auch in
der herkömmlichen Apotheke
Dopingpräparate aller Art reißenden
Absatz. Was hier nicht
legal zu bekommen ist, wird aus
dem Urlaub in der Türkei mitgebracht
– dem Eldorado fürs
„Stoffen“.
Wunsch nach
Respekt
Was diese Männer antreibe,
sei zumeist der Respekt auf der
Straße, dann der Reiz des großen
Geldes, erzählt Abderrazak. Er
selbst ist heute in eine Spirale aus
Versagensängsten und Doping
gerutscht, die ihm im Kampf mit
dem eigenen Körper Kraft für
andere Dinge des Lebens raubt.
Schon als Jugend licher trainierte
er an sechs Tagen der Woche in
einem kleinen Fitness­Studio
inmitten des Arbeiterviertels
Sbaeta in Casablanca. Seit Jahren
muss sein einziger freier
Tag in der Woche zugunsten
ständiger Wettkampfvorbereitungen
ausfallen. Seinen Wohnsitz
hat er zwischenzeitlich nach
Saudi­Arabien verlegt, wo er als
Trainer von Nachwuchstalenten
tätig ist. Allein von den Gewinnprämien
oder Werbeeinnahmen
zu leben, ist unmöglich. Ganz
zu schweigen von finanzieller
Unterstützung durch den marokkanischen
Staat, wie sie in
Europa durch die Förderung
von Profisportlern üblich ist.
Kein Wunder also, dass die berühmtesten
Bodybuilder aller
Zeiten wie Arnold Schwarzen­

30 [dī.wān] 07.2007 SPECIAL
SPECIAL
07.2007 [dī.wān] 31
egger (Österreich), Jean­Claude
van Damme (Belgien) oder Ralf
Möller (Deutschland) nicht aus
dem Maghreb stammen.
Dieser Sport ist
grenzenlos
Der Gedanke an ein Aufhören
kommt Abderrazak aufgrund
seiner Chancenlosigkeit
auf dem marokkanischen Arbeitsmarkt
ohne Schulabschluss
und Ausbildung nicht in den
Sinn. Seine Muskeln sind sein
Einkommen. „Dieser Sport
kennt keine Grenzen“, erklärt
er mit Verweis auf zahlreiche
körperliche und auch seelische
Verletzungen. Ohne einen Hehl
daraus zu machen, zählt er auf,
was Anabolika­Spritzen, Aufbaupräparate
und sonstiges
Doping aus einem Menschen
machen können. Gegen die
Schmerzen im Körper helfen
Medikamente, gesundheitliche
Risiken wie Nierenversagen oder
Herzbeschwerden sowie Impotenz
und überdimensionales
Wachstum der Brust verdrängt
er – die Einsamkeit müssen die
Trainingskollegen lindern, die
in ihm jedoch auch oft nur den
Kontrahenten sehen. Manche
bewundern ihn jedoch auch.
„Und was Frauen betrifft… Sie
mögen eher natürliche Körper!
Die meisten stehen nicht
auf Männer mit Bodybuilding­
Muskeln.“ Schlimmer noch. Er
berichtet von Erlebnissen, die
ihm bewusst machten, dass sein
Körper auch als furchterregend
empfunden werden kann. „Eines
Tages hat mich ein Mädchen
am Strand gesehen. Sie begann
zu schreien und versteckte sich
hinter ihren Schwestern. Ich bin
dann abgehauen.“ Für manche
Männer auf der Straße ist er die
Provokation in Person. „Männer
beginnen, mich grundlos
zu beschimpfen. Einmal hielten
zwei Männer Glasflaschen in
den Händen und wollten sich
mit mir prügeln, weil sie dachten,
ich hätte sie angemacht.“
Sein Lachen über diese Vorfälle
klingt beschwerlich.
Das Ende des
Leidens
Bei der Frage, ob er ein Vorbild
für Kinder und Jugendliche
sei, wird er nachdenklich. Sport
halte Menschen von Drogen wie
Alkohol und Haschisch fern. Er
sagt, die einzige Abhängigkeit
eines Sportlers seien Essen und
Training. Doch der Sport kön­
Muskelmasse und Venenspiel – Abderrazak Essahabi bei der Qualifikation für die Weltmeisterschaft
ne auch zu einer Sucht werden:
„Dann verlierst Du Dich irgendwo.
Die meisten Leute gehen
dann nicht mehr zur Schule,
verlieren ihre Arbeitsstelle und
so weiter.“ Das Ende des Lieds
sei oft die Erkenntnis, dass die
Muskeln das einzige sind, was
einem verblieben ist. Eben diese
Typen stünden nachts als Türsteher
vor Diskotheken oder
verkauften Drogen.
Und dennoch… die Faszination
bleibt. Den Körper bis zum
Letzten zu perfektionieren, die
Schönheit mit aller Disziplin
zu erkämpfen, die Harmonie
der Sehnen und Muskeln zu genießen.
Oder ist es nicht doch
vielmehr der äußere Schmerz,
der die innere Lehre füllt? Zumindest
ist Schönheit relativ.
Frauen­Bodybuilding, wie in Europa
und den USA seit Längerem
ausgeübt, lehnt die Mehrheit
der Hobby­ und Profibodybuilder
ab. Muskeln seien nur etwas
für harte Kerle – Frauen sollten
menschlich bleiben. Wenn auch
fitte Menschen.
Ebru boxt sich durch
Wenn muslimische Mädchen Sport treiben möchten, müssen viele
von ihnen mehr als nur sportliche Hürden nehmen, um auf dem
Siegertreppchen zu stehen. Besonders der Schwimmunterricht ist
frommen Muslimen ein Dorn im Auge
von Katharina Mühlbeyer
Ebru Shikh Ahmed war bis
zu ihrem 15. Lebensjahr eine erfolgreiche
Schwimmerin, doch
zum Training ging sie heimlich.
Als sich die Wettkämpfe häuften
und die Trainingszeiten länger
wurden, flog die junge Sportlerin
auf, und ihr Vater setzte
ihrer Schwimmkarriere ein
Ende. Lediglich mit Badeanzug
bekleidet zeige sie zu viel Haut –
besonders vor den männlichen
Trainern und Teamkollegen.
Auf Sport aber wollte die junge
Frau damals nicht verzichten
und kam so auf eine Sportart,
die mehr Bekleidung erlaubte:
Karate.
So kann man die Geschichte
der heute 32­jährigen Ebru
Shikh Ahmed auf der Internetseite
des Deutschen Olympischen
Sportbundes (DOSB)
nachlesen, denn die dreifache
Karate­Europameisterin ist seit
2006 Integrationsbotschafterin
des DOSB. Aus einer türkischmuslimischen
Familie stammend,
im schwäbischen Reutlingen
geboren, setzt sich die
gläubige Muslimin besonders
für die Integration muslimischer
Mädchen in Deutschland ein.
Es liegt noch viel Arbeit vor
Shikh Ahmed, denn laut einer
Umfrage treiben türkisch­muslimische
Mädchen in Deutschland
von allen Migrantinnen am
wenigsten Sport. Die meisten
der jungen Musliminnen wün­
schen sich zwar mehr sportliche
Aktivität, am liebsten jedoch
in reinen Mädchensportgruppen.
Auch für die islamischen
Organisationen in Deutschland
scheint der koedukative Sport­
und Schwimmunterricht ein
Problem darzustellen.
Islamische Organisationen
gegen
koedukativen
Sportunterricht
Dass das Verhältnis Islam
und Sport ein besonderes ist,
erkennt man schon daran, dass
der Islamrat, der Zentralrat der
Muslime in Deutschland und
Milli Görüş dem Thema jeweils
K.O. in Kreuzberg –
Migrantinnen boxen sich durch

32 [dī.wān] 07.2007 SPECIAL
SPECIAL
07.2007 [dī.wān] 33
eigene Beiträge auf ihren Internetseiten
widmen, die vor allem
aus Wiedergaben von Urteilen
deutscher Gerichte bestehen.
Besonders häufig verweisen die
islamischen Organisationen
auf ein Urteil des Bundesverwaltungsgerichts
von 1993.
Es ermöglichte, eine zwölfjährige
muslimische Schülerin vom
koedukativen Sportunterricht
zu befreien, wenn dieser „im
Hinblick auf die Bekleidungsvorschriften
des Korans, die sie
als verbindlich ansieht, zu einem
Gewissenskonflikt“ führt (Az.:
6 C 8/91). Der Islamrat erklärt
diesen islamischen Gewissenskonflikt
auf seiner Homepage
mit besonderen islamischen
Verhüllungsgeboten und weiter,
dass „Muslime ein stärkeres
Empfinden für die Trennung der
Geschlechter sowie auch für die
Trennung zwischen dem öffentlichen
und dem privaten Bereich
haben. Dies gilt gleichermaßen
für Männer und Frauen“. Interessant
ist daran, dass es in all
den erwähnten Gerichtsurteilen
nie um die Befreiung eines
muslimischen Jungen vom gemischten
Sportunterricht ging.
Keine „Kapitulation
vor dem
Islam“ in Sicht
Der Standpunkt des organisierten
Islams in Deutschland
zum Thema Sport entspricht
jedoch nicht dem tatsächlichen
Verhalten der meisten muslimischen
Schülerinnen und ihrer
Eltern. Dass muslimische Familien
reihenweise den deutschen
Sport­ und Schwimmunterricht
boykottieren und mit Klage und
Koran vor Gerichte ziehen, um
die Scharia in deutschen Klassenzimmern
durchzusetzen,
mag ein frommer Wunsch
mancher Islamisten und die
Angstversion der Broders
und Ulfkottes sein. Doch we­
der ausreichende Zahlen noch
Aussagen von Schulen oder
verantwortlichen Behörden belegen
diese vermeintliche Islamisierung
deutscher Schulen. In
einem Artikel der ZEIT aus dem
Jahr 2006 erfährt man: In Berlin
blieben im Jahr 2005 genau fünf
Schüler, nicht ausschließlich
Muslime, dem Schwimmunterricht
aus religiösen Gründen
fern – von insgesamt 68 generellen
Sportbefreiungen.
Kopftuch, Kontrolle,
Karate
Laut einer Studie sind die
familiären Widerstände gegen
das sportliche Engagement der
Töchter dann am größten, wenn
die muslimischen Eltern und
Verwandten besonders streng
auf die Einhaltung islamisch
verstandener Prinzipien und
Gebote achten. Kopftuch, Ganzkörperbedeckung
oder ständige
Kontrolle durch männliche Familienmitglieder
erschweren
sportliche Betätigung erheblich.
Schier unmöglich wird Fitness
und Bewegung dann, wenn
Spaß und Spiel mit nichtmuslimischen
Sportkameradinnen
– mit männlichen Kameraden
ohnehin – verpönt sind, weil
diese als „Ungläubige“ gelten.
Die Studie nennt auch die
Ursachen für die Vorbehalte
konservativer Muslime gegenüber
dem Sportunterricht: die
Familien fürchten den vorehelichen
Verlust der Jungfräulichkeit
und damit die Entehrung
der gesamten Familie hinter
dem sportlichen Treiben der
Töchter. Diese Ängste bestätigt
auch Riccardo Cicciarella, Lehrer
an einer Sonderschule für
Erziehungshilfe in Freiburg: „Oft
verbirgt sich hinter dem krassen
Verhalten muslimischer Familien
einfach nur Unwissen. Viele
Eltern wissen nicht einmal, wie
Sport­ oder Schwimmunterricht
oder der Alltag in einem Sportverein
abläuft und malen sich die
absurdesten Gefahren für ihre
Töchter aus. Diese Ängste muss
man zunächst einmal ernst nehmen.“
Cicciarella sieht die Schulen
und Pädagogen in der Pflicht,
sich zu verändern und auf die
Befindlichkeiten der Eltern und
Schüler einzugehen: „Vom getrennten
Unterricht geht das
Abendland nicht unter – wenn
dann alle mitmachen, prima!“, so
Cicciarella. Doch auch seine Toleranz
hat Grenzen: „Familien,
die keine Kompromisse machen
und ihre Kinder aus der Schule
fernhalten, sind ein Fall für das
Jugendamt ­ religiöse Gefühle
hin oder her. Aber mal ehrlich:
Wie oft kommt das schon vor?“
Deutsch-
Türkinnen
auf dem
Siegertreppchen
Im Schatten aufgeregter Debatten
um unterdrückte Türkinnen
und leere Klassenzimmer
in Berlin­Kreuzberg haben sich
deutsch­türkische Leistungssportlerinnen
die Teilnahme an
Olympischen Spielen und Weltmeisterschaften
erdribbelt und
erboxt. Eine Studie mit sieben
dieser Hochleistungssportlerinnen
türkischer Herkunft hat
ergeben, dass sie alle einen hohen
Preis für den sportlichen
Erfolg bezahlt haben. Denn mit
ihm ist in den meisten Fällen
eine gehobene Bildungskarriere,
eine geglückte Integration und
der Wunsch nach körperlicher
und sexueller Selbstbestimmung
verbunden. Die Sportlerinnen
entwickelten sich zu starken
Frauen, die Kleidung und Partner
selbst wählen und individuelle
Lebensentscheidungen
treffen, was häufig im Widerspruch
zu den Vorstellungen der
männlichen Verwandten steht.
Deshalb haben sie sportliche
Aktivitäten aufgegeben und
neue durchgesetzt, sie mussten
Ziele, Wünsche und Bedürfnisse
verwerfen, die erste Liebe
aus dem Sportverein musste erst
verheimlicht werden und als das
nicht mehr ging, drohte Zwangsverheiratung
in die Türkei oder
die Verstoßung aus der Familie.
Auch körperliche Gewalt wurde
einigen dieser heute so erfolgreichen
Leistungssportlerinnen
angedroht, manchen auch angetan.
Tränen, Töchter,
Tae Kwon Do
Die Wahl der Sportart, so die
Ausübung von Sport möglich
ist, ist von großer Bedeutung,
und wie Shikh Ahmed wählen
viele Musliminnen in Deutschland
Sportarten, die eine keusche
Bekleidung ermöglichen:
Karate, Tae Kwon Do, Boxen,
Fußball. Doch selbst in Sportarten,
in denen die Geschlechter
unter sich bleiben und lange,
weite Kleidung getragen wird,
kann es zu Problemen kommen.
So berichtet eine Sportlerin der
Studie vom Zorn ihres Vaters,
als der männliche Preisrichter
beim Tea Kwon Do den Arm der
Siegerin – seiner Tochter – in
die Höhe hielt.
Ungleiches Strandvergnügen
Der Burkini
ermöglicht züchtigen
Spaß am
Strand
Das islamisch korrekter
Sport möglich ist, und man
frommen Musliminnen und
Muslimen keine generelle Sportfeindlichkeit
nachsagen kann,
zeigen zahlreiche Initiativen, die
sich die Mühe machen, auf die
Bedürfnisse muslimischer Mädchen
einzugehen: Das Projekt
BOXGIRLS in Kreuzberg fördert
besonders junge Migrantinnen,
und deshalb wird hier auch mal
mit Kopftuch zugeschlagen.
Viele Schwimmbäder in Städten
mit hohem muslimischen
Bevölkerungsanteil bieten gern
Badezeiten für Musliminnen an
– Männern ist in dieser Zeit der
Zutritt verboten; Fenster werden,
wenn nötig, blickdicht gemacht.
Für die fitnessbegeisterte
Muslima hat das Bildungs­ und
Freizeitzentrum muslimischer
Frauen in Dortmund spezielle
Aerobickurse im Angebot, während
die Muslimische Jugend
in Deutschland ganze Ski­ und
Snowboard freizeiten in die
Schweiz oder nach Österreich
organisiert. An die modebewusste
Muslima verkauft die
Firma Capsters trendige Sportkopftücher
für alle Anlässe: ein
Teil für Aerobic, ein Schnitt für
Tennis, ein Skate­ und ein Outdoor­Modell.
Und seit Aheda
Zanetti, eine libanesischstämmige
Australierin, den „Burkini“
entworfen hat, sind Sommer,
Sonne, Strandvergnügen für
fromme Musliminnen kein Tabu
mehr. Der anliegende Ganzkörperanzug
mit angenähtem Kopftuch
verbindet die traditionelle
Burka und den sündigen Bikini
zu einer keuschen Badebekleidung.
Musliminnen, die auf Kopftuch,
Körperbedeckung und
Geschlechtertrennung bestehen,
sind eine Herausforderung
für Schulen, Sportvereine und
öffentliche Schwimmbäder. Die
nichtmuslimische Mehrheitsgesellschaft
diskriminiert Muslime,
wenn sie sie von sportlichen
Aktivitäten ausschließt, indem
sie die moralischen Befindlichkeiten
der Gläubigen ignoriert.
Und weder Familienpatriarchen
noch islamische Organisationen
haben das Recht, muslimischen
Frauen und Männern zu verbieten,
so Sport zu treiben, wie sie
es möchten.

34 [dī.wān] 07.2007 SPECIAL
SPECIAL
07.2007 [dī.wān] 35
Sport für den Geist
Schach ist keinesfalls nur ein einfaches Brettspiel, sondern ein multikulturelles
Phänomen. Das Spiel entstand im 6. Jahrhundert und
wurde im Zuge der islamischen Expansion von den Arabern übernommen,
die es nach Europa brachten. Über die Ursprünge des wohl
bekanntesten Denksports der Welt
von Nora K. Schmid
Veselin Topalov, Viswanathan
Anand und Vladimir Kramnik,
so heißen die drei derzeitigen
Giganten der internationalen
Schachelite. In einem Länderranking
nehmen Russland, die
Ukraine, Armenien, Amerika,
Ungarn, Israel und China die
vorderen Positionen ein. Doch
nicht nur die Herkunft der Spieler
ist vielfältig, auch die Varianten,
in denen Schach gespielt
wird, sind zahllos und übertreffen
sich im Grad an Abstraktion.
So gibt es Blindschach, bei dem
die Spieler das Schachbrett nicht
zu Gesicht bekommen dürfen,
Blitzschach, bei dem jeder Spieler
in der Regel fünf Minuten
Bedenkzeit für einen Zug hat,
und Simultanschach, bei dem
man es gleichzeitig mit mehreren
Gegnern aufnehmen muss.
Herausforderungen, bei denen
jeden Amateur das kalte Grauen
packt...
Doch woher kommt dieses
faszinierend vielseitige und
weit verbreitete Spiel, das heute
Denksportler auf der ganzen
Welt beschäftigt? Ist es arabisches
oder persisches Erbe,
wie der Name des Spiels vermuten
lässt? Und wie konnte sich
ein einfaches Spiel auf einem
banalen Brett mit 64 Quadraten,
das mit 32 Figuren gespielt wird,
in etwas mehr als einem Jahrtausend
derart weit verbreiten
und Strategen aus allen Teilen
der Welt in Atem halten?
Viele Legenden ranken sich
um die Entstehung des Strategiespiels
Schach. So soll es ein
brahmanischer Weiser namens
Sissa für seinen König Balhait
erfunden haben, der diesem
dafür so dankbar war, dass er
ihm einen Wunsch freistellte.
Der Weise war bescheiden. Er
wünschte sich ein Reiskorn auf
das erste Feld, zwei auf das zweite
und auf jedes folgende immer
die doppelte Anzahl von Reiskörnern.
Der König lachte über so
viel Zurückhaltung, gewährte ihm
den Wunsch – und hatte später das
Nachsehen, denn der schlitzohrige
Weise hatte sich damit genau
2 64–1 Reiskörner gewünscht, also
18.446.744.073.709.551.615 Reiskörner.
Das entspricht bescheidenen
500 Milliarden Tonnen
Reis.
Von Brahmanen
und indischen
Königen
Anders als die Legende es
vermuten lässt, verlieren sich
die wirklichen Ursprünge des
Spiels jedoch im Dunkeln.
Historiker aller Zeiten haben
seine Erfindung abwechselnd
den Griechen, Ägyptern, Hebräern,
Babyloniern, Chinesen,
Indern, Persern und Arabern
zugeschrieben. Als Väter des
Spiels wurden schon Xerxes,
Salomon, Hippokrates und eine
unerschöpfliche Zahl Wesire,
Sultane und sogar der biblische
Adam höchstpersönlich veranschlagt.
Eine erneute Auseinandersetzung
mit dem vorliegenden
Quellenmaterial hat in jüngerer
Zeit Wissenschaftler zu der
Vermutung veranlasst, dass ein
Vorläufer des heutigen Schachspiels
in China bereits während
der Regierung von Wu Ti (560­
578 n. Chr.) unter dem Namen
„Xiang Qi“ bekannt war. Die
Mehrzahl der Historiker glaubt
allerdings, dass das erste prototypische
Schachspiel aus
Indien stammt. Ein späterer
Sanskrit­Text mit dem Titel
„Manasollasa“ beschreibt ein
Spiel namens „Chaturanga“, die
„vier Elemente“ der indischen
Armee: Elefanten, Kavallerie,
Kriegswagen und Infanterie. Es
handelte sich dabei noch um ein
Spiel zwischen vier Parteien, bei
dem die Figuren in den Ecken
des Bretts standen und bei dem
gewürfelt wurde, bis ein Spieler
alle Gegner besiegt hatte.
Eines der frühesten Dokumente,
welches nahe legt, dass
Schach von Indien aus nach
Persien gelangte, ist eine persische
Geschichtensammlung
aus dem frühen 7. Jahrhundert,
die den Namen „Chatrang­namak“
trägt. Vier Jahrhunderte
später berichtete auch der persische
Poet Abu l­Qasim, besser
bekannt als Firdawsi, in seinem
64 Quadrate und 32 Figuren machen Geschichte
monumentalen Werk „Shahname“,
dem „Buch der Könige“,
vom indischen Ursprung des
Spiels. Archäologische Fundstücke
wie sieben kleine Elfenbeinschnitzereien
des 7. Jahrhunderts
aus der Gegend um
Samarkand im heutigen Usbekistan
legen ebenfalls nahe, dass
Schach in Persien schon vor der
Eroberung durch die Araber bekannt
war. Dies zeigt auch der
arabische Name des Spiels – das
Wort Schatrandsch mag von
dem persischen chatrang abgeleitet
sein und dies kann wiederum
aus dem Sanskrit, also von
chaturanga stammen.
Das arabische
Schatrandsch
„Ein edler Mann stellt das
Schachspiel auf, um dadurch
Konsequenzen zu erkennen, die
ein Unwissender nicht bemerkt.
Mit verständigem Blick sieht er
die Folgen zukünftiger Ereignisse
voraus inmitten von Dünkel
und Spott“, so schrieb der
arabische Philosoph al­Mas‘udi
(ca. 895­956 n. Chr.) in seinem
Werk „Murudsch adh­dhahab
wa­ma’adin al­dschawahir“
(„Die Goldwiesen und Edelsteingruben“).
Die Araber übernahmen
Schach einige Zeit nach der
Eroberung Persiens im Jahr 644
n. Chr. Das Spiel war nur eine
Facette der multikulturellen Einflüsse
aus Persien, Griechenland
und Byzanz. In den folgenden
Jahrhunderten zerbrachen sich
arabische Schachspieler die
Köpfe über dem Spiel, welches
sie Schatrandsch nannten,
so dass sie es auf diese Weise
erweiterten und weiterentwi­
ckelten. Erste Kompilationen
entstanden, so verfasste Ishaq
an­Nadim eine Auflistung mehrerer
Generationen von Spielern
– darunter zwei bekannte
Schachmeister, al­‘Adli und ar­
Razi, die unter dem Kalifen al­
Mutawakkil (847­862 n. Chr.) gegeneinander
angetreten waren.
In jener Zeit entstanden auch
erste umfassende Darstellungen
der Regeln und ausgewählter
Probleme von Hand der Spieler.
Zu diesen gehören das Buch des
Schachmeisters as­Suli und das
seines Schülers al­Ladschladsch
über Schachprobleme (Mansubat).
Trotz seiner Popularität
wurde Schatrandsch jedoch von
einigen religiösen Autoritäten
verdammt. So wird von einem
gewissen ‘Ar ibn ‘Auf überliefert,
dass er einst zu Schachspielern
gesagt habe: „Der Krieg hat ein
Ende genommen!“ Darauf habe

36 [dī.wān] 07.2007 SPECIAL
SPECIAL
07.2007 [dī.wān] 37
er ihr Spielbrett umgeworfen.
Auch von Abu Musa al­Asch‘ari
ist die Äußerung überliefert:
„Nur ein Sünder spielt Schach.“
Die Spieler jedoch rechtfertigten
sich damit, dass ihr Spiel
Intellekt und strategisches Denken
schule.
Eine kontinuierlich wachsende
Zahl literarischer Quellen
und archäologischer Fundstücke
legt nahe, dass das Schachspiel
seine Wanderschaft im 8. und
9. Jahrhundert, wahrscheinlich
entlang der Seidenstraße, fortsetzte.
Es gelangte zwei Jahrhunderte
später nach Japan, Burma
und Indochina, aber auch in
weite Teile Afrikas. Damit war
es in etwa sechs Jahrhunderten
zu einem nahezu weltweit bekannten
Brettspiel geworden.
Wie Schach nach
Europa kam
Über die „Brücken“ Spanien,
Süditalien und Sizilien gelangte
Schach schließlich nach
Europa. Nachdem die Araber
ihren Einflussbereich über fast
die gesamte iberische Halbinsel
ausgedehnt hatten, 756 n.
Chr. von dem Umayyaden ‘Abd
ar­Rahman I. ein unabhängiges
Emirat gegründet und ungefähr
weitere zweihundert Jahre
später das Kalifat von Córdoba
geschaffen worden war, bildete
das blühende Spanien das Zentrum
der intellektuellen Aktivitäten
in Europa. Wen wundert
es, dass aus dieser Zeit auch die
ersten Erwähnungen zu Schach
in europäischen Quellen stammen?
Eines der ersten Bücher
darüber wurde unter Alfonso X.
(1252­1284 n. Chr.), dem christlichen
König von Kastilien und
León, verfasst. Es trägt den Titel
„Libros del axedrez, dados et
tablas“ und darin werden mehr
als hundert Schachprobleme geschildert.
Auf diese Weise hatte das
Strategiespiel eine neue Reise
unternommen und sollte im
Laufe der folgenden Jahrhunderte
seine Eroberung des gesamten
Globus fortsetzen.
Ein Spiel um
Macht und Herrschaft
„Schachmatt!“, ruft noch
heute der glückliche Gewinner
einer Schachpartie. Und wie
ein leises Echo aus vergangen
Zeiten klingt die ursprüngliche
Bedeutung der Worte an
– „asch­Schah mata“, der Schah
ist tot.
Trotz der deutlichen arabisch­persischen
Einflüsse lässt
sich Schach jedoch nicht ausschließlich
als kulturelles Produkt
der Araber und Perser
betrachten. Schach ist vielmehr
seit Jahrhunderten zu einem
globalen Phänomen geworden.
Die Geschichte des mythischen
Brettspiels ist eine Geschichte
ununterbrochener Transformationen
und Adaptionen, die
dennoch seinem ursprünglichen
Wesen nichts anhaben
konnten. Gesellschaften, die das
Spiel übernahmen, passten es
ihren eigenen Bedürfnissen an,
die Figur des Wesirs wurde zur
Königin, das Spiel um Macht
und Herrschaft entwickelte sich
zu einem abstrakten Kampf der
Intellekte. Doch eines hat sich
nicht verändert: Schach ist von
je her ein Spiegel der menschlichen
Gesellschaften gewesen.
Buzkaschi – der Kampf um die Ziege
Der Nationalsport Afghanistans ist ein an Polo erinnerndes Reiterspiel,
dessen Ursprung auf die Zeit Dschingis Khans zurückgeführt wird.
Noch heute wird es mit unverminderter Kampfeslust in der
afghanischen Steppe ausgetragen
von Nushin Atmaca
Mitten in der nordafghanischen
Steppe prescht eine
Horde Reiter vorbei, Staub wird
aufgewirbelt, nur noch schemenhaft
sind die Bewegungen
zu erkennen, und mitten in
dem ganzen Getümmel ist ein
großes, schwarzes Etwas auszumachen,
das im Gegensatz zu
Reitern und Pferden regungslos
ist. Das ist keine Kriegserklärung,
sondern Sport und heißt
hier Buzkaschi.
So einen ersten Eindruck
würde man wohl vom
Nationalsport der Afghanen
bekommen, begäbe man sich
dazu in die nordafghanische
Steppe. Verbreitet ist das Spiel
allerdings nicht nur in diesem
Teil des Hindukusch, sondern
im gesamten Süden Zentralasiens.
Auch in Kirgisien gilt es
als Nationalsport, allerdings unter
dem Namen kök böru oder
oğlak tartiş. Kök böru bedeutet
„Blauer Wolf“ und ist wahrscheinlich
auf den Kopfschmuck
der Reiter zurückzuführen,
die Mützen aus Wolfs­ oder
Fuchspelz tragen. Und gerade
die Eigenschaften dieser beiden
Tiere werden den Reitern
im Spiel auch abverlangt: Stärke,
Schnelligkeit, Jagdtrieb und
Gerissenheit. Während also der
kirgisische Name, der in anderen
Turkstaaten wie Usbekistan
und Turkmenistan ebenfalls geläufig
ist, sowohl auf die Bekleidung
als auch auf die Rolle des
Reiters hinweist, beschreibt der
afghanische, darische Name den
Kern des Spiels: „Ziege ziehen/
packen“ (buz bedeutet „Ziege“,
kaschi „packen, ziehen“).
Denn beim Buzkaschi geht es
um nichts Geringeres, als einen
Ziegenkadaver, manchmal auch
den Kadaver eines Kalbes, vom
Pferderücken aus zu packen und
ins Ziel zu bringen. Derjenige,
der das in einem Pulk von möglicherweise
Hunderten von Reitern
schafft, ist der Sieger des
Spiels, ein wahrer Chapandaaz.
Dieser Ehrentitel der Reiter leitet
sich vom chapan, dem traditionellen
Umhängemantel der
Nordafghanen ab und (an)daaz
vom Verb daachtan, zu deutsch
„werfen“. Der Reiter ist „derjenige,
der sich den Mantel umwirft“.
Und tatsächlich gehört
dieser Mantel zur traditionellen
Kleidung der Buzkaschi­Spieler,
neben der bereits erwähnten
Pelzmütze, den Lederstiefeln
und dem gefütterten Jackett,
welches über dem Mantel getragen
wird.
Buzkaschi ist
nichts für
sanfte Gemüter
Der vielleicht wichtigste Bestandteil
der Reiterausrüstung
aber ist eine Peitsche, die sowohl
zum Antreiben des eigenen
Pferdes als auch zum Angriff
auf die Gegner – Mensch
sowie Pferd – dient. Also nichts
für sanfte Gemüter, denn Verletzungen
wie Knochenbrüche
und Schnittwunden gehören
zum Spielalltag, keinesfalls werden
sie als Grund zur Aufgabe

38 [dī.wān] 07.2007 SPECIAL
SPECIAL
07.2007 [dī.wān] 39
betrachtet, im Gegenteil: Das
soziale Prestige eines siegenden
chapandaaz ist durch nichts aufzuwiegen.
Schubsen, Treten,
Schieben,
Pferde wechseln
– alles ist erlaubt
So weit, so gut. Aber wie
läuft das Spiel mit der Ziege nun
wirklich ab? Zuerst einmal muss
ein geeigneter Ziegenkadaver
her, ohne Kopf, ohne Eingeweide
und mit bis zum Kniegelenk
gekürzten Gliedmaßen. In kaltem
Wasser eingelegt, um ihn
zu härten und damit vor dem
Auseinanderfallen zu schützen,
und manchmal noch zusätzlich
durch Sand beschwert kann er
ein Gewicht von bis zu 70 kg
erreichen. Dieser präparierte
Kadaver wird vor Spielbeginn
in eine Senke in der Mitte des
Spielfeldes gelegt, den so genannten
Kreis der Gerechtigkeit
(halal), um den sich die Reiter
zu Pferde versammeln. Beim
Startzeichen versucht jeder, sich
den Kadaver zu schnappen. Ziel
ist es – je nach Spielart – sich
mit dem Kadaver in der Hand
weit genug von den anderen
Reitern abzusetzen oder ihn
nach der Umrundung zweier an
den kurzen Spielfeldseiten aufgestellter
Markierungen wieder
in den Kreis der Gerechtigkeit
zurückzubringen. Der Sieger
muss den Kadaver nicht notwendigerweise
die ganze Zeit
getragen haben – selbst wenn er
ihn einem anderen Reiter kurz
vor dem Ziel aus der Hand reißt,
gilt er als Gewinner des Spiels.
Um dem Ziegenkadaver näher
zu kommen, ist den Reitern
körperlicher Einsatz erlaubt und
durchaus lohnenswert, denn
dem Sieger winkt ein begehrenswerter
Preis, der allerdings
nicht in barer Münze ausgezahlt
werden muss: Auch Turbane,
Gewehre und Chapane sind beliebt.
Oft erhält der Sieger zusätzlich
eine Prämie des Pferdebesitzers,
denn der Erfolg mehrt
auch den Ruhm des Reittieres.
Mindestens seit
dem 13. Jahrhundert
existiert
dieser Sport
Die Entstehung des Buzkaschi
wird auf das 13. Jahrhundert
zurück datiert und dem Einfall
und Einfluss des Djingis Khan
in Zentralasien zugeschrieben.
Allerdings gibt es andere Standpunkte,
die etwa besagen, dass
die traditionelle Art von Viehdiebstahl
und auch die Entführung
von Gegnern vom galoppierenden
Pferd aus erfolgte
und sich die Angegriffenen
Verteidigungsstrategien überlegten,
aus denen schließlich das
Buzkaschi resultierte. Daneben
beanspruchen die Afghanen,
das erste Volk gewesen zu sein,
welches Pferde domestizierte
und schon zu Zeiten Alexander
des Großen hervorragende Reiter
hervorbrachte. Nachdem das
Bogenschießen aus der Mode
kam, wurde das Pferd in erster
Linie als Transportmittel und
„Buzkaschi­Spieler“ betrachtet.
Entwickelt hat sich das Buzkaschi
dieser Ansicht nach aus der
Bergziegenjagd, die vom Pferde
aus geführt wurde.
Bis heute hat sich dieser
Sport gehalten und wird trotz
des Verbots unter den Taliban
mit unvermindertem Engagement
fortgeführt. Begleitet werden
die Buzkaschi­Spiele oft von
Ringkämpfen, denn ein guter
Chapandaaz muss seine Kraft
und Geschicklichkeit sowohl auf
dem Boden als auch bei einem
abschließenden Pferderennen
unter Beweis stellen. Selbst im
Exil in Pakistan wird dieser Teil
der afghanischen Kultur weiter
gepflegt. Und noch immer
symbolisiert er die Energie und
Kampfeslust der Afghanen und
die Wildheit ihres Landes.
Tipp: Wer noch tiefer in die
Welt der Chapandaaz eintauchen
möchte, dem sei der Roman
„Die Steppenreiter“ (original:
Les Cavaliers) von Joseph
Kessel wärmstens empfohlen.
Auch wenn es manchmal etwas
stereotyp anmutet, fängt er
das Leben in der afghanischen
Steppe, die Atmosphäre der
Spiele und die Bedeutung des
Buzkaschi auf fesselnde Weise
ein. Das Buch wurde zudem
mit dem Schauspieler Omar
Scharif verfilmt.
Schnell wie der Wind
Dubai hat nicht nur dank architektonischer Großprojekte Weltruhm erlangt,
sondern auch aufgrund zahlreicher internationaler Sportveranstaltungen.
In diesem Jahr fand zum zwölften Mal der Dubai World Cup statt, das mit über
20 Millionen Dollar höchstdotierte Pferderennen der Welt
von Dörthe Engels
An einem Tag im Jahr 1969
brodelte plötzlich Öl aus dem
Wüstensand, und niemand
brauchte mehr in Dubai nach
Perlen zu tauchen. Aus dem
einstigen Fischerdorf am Golf
entwickelte sich eine Stadt
der Superlativen. Das einzige
Sieben­Sterne­Hotel der Welt
wird sich in kürzester Zeit in
unmittelbarer Nachbarschaft
mit dem höchsten Gebäude
befinden, der künstlichen Riesen­Insel
in Palmenform folgen
bereits die Nachfolgemodelle,
und jeder Vierte der gerade mal
200.000 Bürger des Emirats ist
heute schon Dollar­Millionär
und sichert durch Investitionen
in Handel und Tourismus das
Anhalten des Booms.
Ähnliche Dimensionen
gelten auch und vor allem für
den Pferdesport. Scheich Muhammad
bin Raschid Al Maktum,
Premierminister und Vizepräsident
der Vereinigten
Arabischen Emirate sowie
Herrscher über Dubai, stellte
jüngst sein neuestes Projekt vor:
Meidan Horse City – eine neue
Rennstrecke samt Pferdestadt,
wie sie die Welt zuvor noch
nicht gesehen hat. Im Jahr 2009
soll dieses ehrgeizige Vorhaben
die bisherige Rennstrecke Nad
al­Scheba ersetzen, wo schon
jetzt Luxushotels, Restaurants
der Spitzenklasse und Einkaufszentren
alljährlich die Schönen
und Reichen anziehen. Doch ein
Privateigentum von geschätzten
21 Milliarden Euro plus etwa
dieselbe Summe in Form von Familienbesitz
lassen auch dieses
kleine Mehr an Vergnügen zu.
Mittelpunkt der
Pferdewelt
Am 31. März dieses Jahres
richtete abermals die ganze Welt
den Blick auf die grasbewachsene
Rennbahn, als die Crème
de la Crème des internationalen
Galoppsports zur Startmaschine
geführt wurde. Über 1000
Journalisten übertrugen das
höchstdotierte Rennen der Welt
in mehr als 150 Länder. Damit
droht Scheich Maktum inner­
halb nur eines Jahrzehnts dem
fast dreihundertjährigen Rennen
von Ascot in England als
wichtigstes Pferdeereignis des
Jahres den Rang abzulaufen.
In einem der seltenen Interviews
erklärte Scheich Maktum
im Jahre 2005 gegenüber dem
ersten deutschen Pferdesportsender
RAZE: „Meine Intention
ist es vor allem, den Menschen
die Faszination des Pferdesports
nahe zu bringen. Ich fühle mich
den Tieren zutiefst verbunden
und will der Welt zeigen, dass
dieser Sport eine faszinierende
Leidenschaft ist.“ Dieser Liebe
zu Pferden scheint die gesamte
Familie Maktum verfallen zu
sein. Wie seine Brüder und Cousins
nimmt Muhammad bin Raschid
regelmäßig selbst an Wettkämpfen
in der Disziplin des
Distanzreitens teil, einer sehr
strapaziösen Form des Wettrennens,
die sich in den Emiraten
großer Beliebtheit erfreut. 2002
gewann einer aus der Maktum­
Familie sogar den Weltmeistertitel.

40 [dī.wān] 07.2007 SPECIAL
MUSLIME IN BERLIN
07.2007 [dī.wān] 41
Dubais Herrscher Scheich
Muhammad ibn Raschid Al Maktum
Dubais Pferderennstrecke
Nad al-Scheba
Legendär und von internat
ionaler Bedeutung war die Leidenschaft
zum Pferdesport des
2006 verstorbenen Herrschers
Scheich Maktum bin Raschid
Al Maktum. Zusammen mit
seinen Brüdern gründete er
die äußerst erfolgreichen Godolphin­Stallungen.
Hunderte
seiner erstklassigen Vollblüter
gewannen weltweit unzählige
Rennen. Sein Sohn Muhammad
bin Raschid führt gemeinsam
mit seinen Familienangehörigen
die Tradition des Pferderennsports
fort und investiert hohe
Summen in den Ausbau der
hoheitlichen Stallungen überall
in der Welt. Dem Pferderennsportverband
der Emirate zufolge
wirft der Pferdesport jedoch
auch außerordentliche Profite
ab. Pro 100 Dirham (ca. 27 US­
Dollar), die in Dubai ins Training
und die Unterhaltskosten
der Rennpferde investiert werden,
werden durchschnittlich
230 Dirham (ca. 63 US­Dollar)
an steuerfreien Preisgeldern gewonnen.
Diese außerordentlich
hohe Rendite zählt im Pferderennsport
neben der in Singapur
zu den größten der Welt.
Ein Paradies
für Pferde
Das Königshaus spezialisierte
sich vornehmlich auf die
Züchtung von englischen Vollblütern.
Die Stallungen gleichen
einem Pferdeparadies. Eigens
eingerichtete Krankenhäuser,
erstklassige Trainingsmöglichkeiten
und Profi­Rennbahnen
sind selbstverständlich. Internationale
Spezialisten samt
Tierärzten kümmern sich rund
um die Uhr um das Wohl der
teuren Vierbeiner. Bereits das
Frühstück ist königlich: mit
Honig um mantelter Hafer,
Energy­Drinks mit Elektrolyten
und Vitaminen, zwischendurch
Knoblauchmehl zur Stärkung
des Immunsystems und Melasse.
Zwei Pfleger sind für drei
Tiere zuständig. Sie putzen und
striegeln sie, kämmen ihre Mähnen
und führen sie spazieren.
Die Wege zwischen den Ställen
sind mit einer dünnen Kunststoffpolsterung
überzogen,
damit sich die Tiere nicht verletzen.
Manchmal geht es zum
Schwimmen in den Pferdepool
oder zum Joggen aufs Laufband.
Und damit auch in den Boxen
keine Langeweile herrscht, liegen
rote Gummibälle zum Spielen
auf frischen Sägespänen.
Unter diesen Bedingungen
ist es kein Wunder, dass in fast
jedem zweiten Finalrennen des
Dubai World Cups ein Pferd
aus dem Stall Maktum die mit
6 Mio. US­Dollar dotierte Siegestrophäe
mit nach Hause
nehmen darf. Eine Niederlage
stellt eine ungeheure Schmach
dar – letztmalig geschehen im
Jahre 2005, als die Stute Roses
in May aus den USA als erstes
Pferd die Ziellinie durchlief.
Doch in diesem Jahr konnte der
Auftakt kaum besser sein. Im
ersten Rennen über 2000 Meter
gingen gleich alle drei der Maktum­Pferde
als erste durchs Ziel,
wobei hier die Siegesprämie mit
250.000 Dollar verhältnis mäßig
lächerlich ausfiel. Am Ende vereinte
das Herrscherhaus jedoch
einen gehörigen Anteil des gestifteten
Preisgeldes auf sich,
nicht zuletzt, weil der Hengst
Invasor das letzte Rennen gewann
und Scheich Maktum
sich förmlich selbst den riesigen
Pokal überreichen konnte.
Trotz all des Prunks wird
deutlich, dass für den Scheich
keineswegs nur der Profit des
Pferdesports zählt. Er ist vielmehr
eine Begleiterscheinung,
die in der Stadt am Golf dazugehört.
Er ist der Liebe zu Pferden
verfallen, und wahrer Sportsgeist
ist es, der ihn an den Menschen
fasziniert. „Nicht jeder, der ein
Pferd reitet, ist auch ein Jockey“,
hat der Scheich in einem seiner
Gedichte geschrieben. Von diesem
Vers war er selbst so begeistert,
dass er ihn buchstäblich
in den Persischen Golf schütten
ließ: Jedes Wort liegt als kleine
künstlich geschaffene Sandinsel
vor der Küste Dubais im Wasser
und ist beim Anflug auf das
Emirat für jeden zu lesen.
Zukunft der Geschichte
Geschichtsunterricht an deutschen Schulen ist nach wie vor national
und homogen konzipiert. Das letzte Jahrhundert ist ein Sammelsurium
an Fakten, in dem Minderheiten meist keinen Platz haben.
Dabei hat heute ein Viertel aller Jugendlichen in Deutschland einen
Migrationshintergrund, und die Grenzen zu anderen EU-Ländern
sind fließend. Zeit zur Veränderung, dachten sich Mitarbeiter des
Anne Frank Zentrums in Berlin und entwickelten in zweijähriger
Arbeit Materialien zur interkulturellen Geschichtsvermittlung in der
Einwanderungsgesellschaft
von Dörthe Engels
Nicht nur in Deutschland ist
die Geschichte Anne Franks, die
zwei Jahre im Versteck lebte und
1945 im Konzentrationslager
Bergen­Belsen ermordet wurde,
bekannt. Menschen in aller Welt
können ihr Tagebuch heute in
mehr als 60 Sprachen lesen. Alljährlich
schauen sich zudem gut
20.000 Besucher die Ausstellung
„Anne Frank. Hier & heute“ im
Berliner Anne Frank Zentrum
an, erkennen durch sie die Gewalt
des Nationalsozialismus
und ziehen Parallelen zu heu­
te. Denn die Fragen, die Anne
stellte, sind bis heute dieselben
geblieben: Warum gibt es Krieg
und Verfolgung, und was können
wir dagegen tun?
Der Arbeitsbereich „Interkulturelle
Entwicklung und
Qualifizierung“ hatte aufgrund
des Erfolgs des biographischen
Zugangs zur NS­Zeit anhand
von Anne Frank die Idee, diese
Methode auch für andere Bereiche
des Lernens anzuwenden.
Das Ziel war es, eine ganz
neue Pädagogik zu wagen, die
der noch immer bestrittenen
Realität entspricht: Deutschland
ist ein Einwanderungsland
mit vielen Kulturen, die nicht
nur national, sondern auch sozial,
religiös oder sexuell gedacht
werden müssen. Jeder Mensch
trägt seine eigene Identität in
sich, und viele sehen sich tagtäglichMenschenrechtsverletzungen
ausgesetzt.
Das Ergebnis „Mehrheit,
Macht, Geschichte“ umfasst
ein Lesebuch für 14­19jährige
Das Team von „Mehrheit, Macht, Geschichte“ des Anne Frank Zentrums und zwei Biographien aus dem Lesebuch: Petra Rosenberg und Jean-Pierre
Félix Eyoum (vorne 2. u. 3. v. links)

42 [dī.wān] 07.2007 07.2007 [dī.wān] 43
insbesondere bildungsbenachteiligte
Jugendliche sowie ein
Methodenbuch für den Lehrer
inklusive einer DVD mit
weiterführenden Materialien
wie Video­Interviews, Fotos,
Arbeitsblättern, Musik etc. Anhand
von sieben authentischen
Biographien der letzten hundert
Jahre sollen die Schüler einen
multimedialen Türöffner zu
den großen Geschichtsblöcken
Kolonialismus, Nationalsozialismus,
Krieg und Migration bekommen.
Hauptziel ist es, durch
erfahrungsorientierte Methoden
und Diskussionen zwischen
der eigenen Lebensrealität und
der Geschichte eine Beziehung
herzustellen, Diskriminierungsstrukturen
in Geschichte und
Gegenwart zu erkennen und so
die Einhaltung von Menschenrechten
durch politisches und
soziales Engagement zukünftig
zu fördern.
„Mehrheit,
Macht,
Geschichte“
Im Falle des Kameruner Königssohnes
Rudolf Duala Manga
Bell, der im jugendlichen Alter
nach Deutschland in eine Pflegefamilie
zwecks besserer Ausbildung
kam und 1914 aufgrund
des Widerstandes gegen das
deutsche Fremdregime hingerichtet
wurde, schaut der neue
Zugang zur Geschichte des Kolonialismus
folgendermaßen aus:
Zunächst wird die Person durch
Fotos und Videos, in diesem Fall
ein Interview mit seinem Großneffen
Jean­Pierre Félix Eyoum,
kennengelernt. Selbst etwas
schreiben und malen oder das
Einüben von kleinen Rollenspielen
sollen das Hineinfühlen in
den Menschen erleichtern und
bereits Diskussionen ermöglichen,
wie zum Beispiel über
seinen interessanten Namen
oder die Bedeutung von Bildung
im Afrika des 19. Jahrhunderts.
Collagen, Brainstorming oder
Assoziationsübungen verbinden
die Biographie mit Geschichte.
„Stell Dir vor, Du
wärst Rudolf…“
Ein Lernspiel sieht die Aufteilung
des Klassenraums in
eine Ja­ und eine Nein­Ecke
vor. Der Pädagoge liest den sich
im Raum bewegenden Schülern
verschiedene Fragen vor:
„Wie hättest Du Dich verhalten,
wenn Dein Vater Dich ganz allein
nach Deutschland hätte
schicken wollen?“ oder „Hättest
Du anstelle der Mutter gegen
den Ehemann Einspruch erhoben?“.
Die Schüler sollen sich
an schließend bei Ja oder Nein
einfinden, ihre Meinung offen
begründen, sie bei Widerspruch
verteidigen oder auch aufgeben
und die Seite wechseln. Im Gespräch
kommt es ganz automatisch
zu Vergleichen zwischen
gestern und heute, Deutschland
und Afrika, Mann, Frau und
Kind. Die abstrakte Geschichte
wird heruntergeholt auf die Ebene
des Menschen, auf die Ebene
eines Du und Ich. Das Empathievermögen
für verschiedene
Situationen wird also ebenso
geschult wie Diskussionskultur
und sozialer Umgang. Im Idealfall
berichten die Mitschüler mit
Migrationshintergrund über
ihre eigenen Biographien. Erst
in Form dieser groß angelegten
Multiperspektivität wird der
wahre Kern der Geschichte ersichtlich
und begreifbar.
Die Hierarchie
der Opfer
Von vielen Problemen der
Minderheiten in Deutschland
haben selbst engagierte
Menschen noch nichts gehört.
So erzählt die Vorsitzende des
Landesverbandes der Sinti und
Roma Berlin­Brandenburg
Petra Rosenberg ebenfalls eine
der behandelten Biographien in
den neuen Geschichtsmaterialien,
wie geschockt sie von dem
sich jüngst entwickelnden Hass
der Türken und Araber gegen
ihr Volk sei: „Die ‚Zigeuner’ sind
die unterste Stufe der deutschen
Gesellschaft und Migrantenkinder
stürzen sich begierig
auf diese, um auch endlich mal
nach unten treten zu können.“
Eben solche Situationen sollen
anhand aller Biographien problematisiert
werden. Es geht um
die Sensibilisierung für Diskriminierungen
im Alltag, Empathie
für die Opfer und Entwicklung
von Zivilcourage.
Die Türken finden ihre Beispielbiographie
in der Person
Gülay Ceddens, die als kleines
Kind in die Bundesrepublik kam,
wo ihr Vater zum Facharzt ausgebildet
wurde. Als 17jährige erfährt
sie bei der Rückkehr in die
Türkei eine Trennung von dem
Land, das sie nie als Zwischenstation
der Arbeitsmigration
empfunden hat. Hier können
die Jugendlichen in einem Quiz
ihr Wissen über Ausländer in
Deutschland erst einmal testen:
Wie viele Menschen ohne deutschen
Pass leben hier? Wann
wanderte welche Zahl an Türken
ein bzw. wieder aus? Was
sind Flüchtlinge? Und wer ist
illegal?
Das pädagogische Lernziel
ist klar: Migration ist immer der
Normalfall in der deutschen Geschichte
gewesen. So wanderten
im 19. Jahrhundert auch 5,5 Millionen
Deutsche nach Amerika
aus, in der Hoffnung, dort ein
besseres Leben zu finden – wie
die Eltern und Großeltern der
Migrantenkinder heute. Während
die Deutschen jedoch in
Amerika die Chance bekamen,
aktiv an der Gesellschaftsentwicklung
mitzuwirken, waren
Türken hier erst billige Arbeits­
kräfte, dann ungewollte Dauergäste
und heute Projektoren der
Angst vor Islamismus und Terrorismus.
Empathie
statt Angst
Interkulturelles Lernen bedeutet
voneinander lernen und
miteinander leben. Damit ist es
im Grunde das ureigenste Bedürfnis
einer lebendigen Gesellschaft,
pädagogische Konzepte
wie die des Anne Frank Zentrums
auch auf politischer Ebene
zu fördern. Die Realität schaut
leider anders aus. Nicht­deutsche
Kinder fühlen sich in der
veralteten Form von Pädagogik
nicht zu Unrecht ausgeschlossen
und beginnen, gegen die nur
auf sich bezogene Mehrheitsgesellschaft,
die sie in der Schule
erfahren, zu rebellieren. „Wenn
türkische und arabische Kinder
davon sprechen, die Deutschen
auszurotten, kriege ich es mit
der Angst zu tun. Aber ich will in
diesem negativen Gefühl nicht
steckenbleiben, sondern verstehen,
warum sie so denken“,
erklärt eine Lehrerin aus Neukölln.
Mit diesem Interesse hat
sie bereits ein gehöriges Stück
interkulturelle Kompetenz gewonnen
und ist dem deutschen
Bildungsministerium, das nun
– nach der theoretischen Entwicklung
des interkulturellen
Geschichtslernens – für dessen
Umsetzung zuständig ist, um
Meilen voraus.
Weitere Informationen
„Mehrheit, Macht, Geschichte“
Methodenbuch (inkl. DVD) 29,80 €, Lesebuch 11 €
Bestellbar direkt beim Anne Frank Zentrum in Berlin
Anne Frank Zentrum
Rosenthaler Straße 39
10178 Berlin
zentrum@annefrank.de
030-2 88 86 56 01
www.annefrank.de
Öffnungszeiten
Dienstag bis Sonntag 10-20 Uhr (Mai-September)
10-18 Uhr (Oktober-April)
Eintrittpreis: 4 €/ermäßigt 2,50 €
Anmeldung für Führungen durch die Ausstellung
„Anne Frank. hier & heute“ unter: 030-2 88 86 56 10
oder ausstellung@annefrank.de
Von links nach rechts: Thomas Heppener (Leiter des Anne Frank Zentrums in Berlin),
Petra Rosenberg (Vorsitzende des Landesverbandes der Sinti und Roma Berlin-Brandenburg)
und Jean-Pierre Félix Eyoum (Großneffe von Rudolf Duala Manga Bell)

44 [dī.wān] 07.2007 MUSLIME IN BERLIN
MUSLIME IN BERLIN
07.2007 [dī.wān] 45
„Wir sind immer aktiv“
Evangelische und katholische Kindergärten genießen heutzutage
einen guten Ruf in Deutschland. Doch wie verhält es sich mit
islamischen Betreuungseinrichtungen? Medienberichte über Koranschulen
in Pakistan oder Kleinkinder mit Bombenattrappen prägen
ein negatives Bild. Ein Besuch in der Kindergruppe der Islamischen
Gemeinschaft Potsdam könnte jedoch so manchen Kritiker vom
Gegenteil überzeugen von Dörthe Engels
Wenn man sich im Kindergarten
der Islamischen Gemeinschaft
Potsdam auf die Suche
nach der typischen islamischen
Kindererziehung begibt, könnte
man im ersten Moment fast enttäuscht
sein. Es hängen keine
Mekka­Bilder an der Wand, von
Gebetsteppichen keine Spur,
und Erzieherinnen wie Kinder
sprechen selbstverständlich
deutsch, denn ein Großteil der
Gemeindemitglieder sind Konvertiten.
Das hübsche Haus in
der Weinbergstraße nahe des
Parks Sanssouci ist das Zentrum
einer sufischen Glaubensrichtung
des Islams, zu der sich
die gut 100 Menschen bewusst
zusammengefunden haben.
Die muslimische Kindergruppe
wurde im Rahmen der
Aktivitäten des Weimar Institutes
e. V. im Oktober 2003
eingerichtet. Zurzeit werden
hier acht Kinder an drei Tagen
der Woche vormittags betreut.
In der Vergangenheit
waren es auch schon mehr und
selbst christliche Kinder aus der
Nachbarschaft waren selbstverständlich
Teil der islamischen
Gemeinschaft, die zu leben das
wichtigste Ziel der beiden Erzieherinnen
Sidiqa Woy­Küffner
und Naima Lehmann ist, „denn
der ‚Din‘ (arab. Glaube) konzentriert
sich nicht nur auf den
Freitag“.
Spielend die Schöpfung Gottes entdecken
In der Gemeinschaft
leben
Für Sidiqa Woy­Küffner gewann
das gemeinschaftliche Leben
derart an Bedeutung, dass
sie kurzerhand von Berlin nach
Potsdam zog. Ihr eigenes Kind
turnt trotz seiner erst eineinhalb
Jahre ganz selbstverständlich bei
den „Großen“ mit. Die studierte
Sozialpädagogin steht selbstbewusst
zu dem Leben, das sogar
in den „emanzipierten“ Kreisen
der CDU als Hausmütterchendasein
belächelt werden
würde. Für sie resultiert aus der
Entscheidung für Familie ganz
natürlich die Verpflichtung insbesondere
der Mutter, die nächsten
Jahre vor allem für das Kind
da zu sein – an ein Mauerblümchendasein
im Schatten des arbeitenden
Mannes erinnert die
junge Frau jedoch keineswegs.
„Kinder zu haben ist doch das
Schönste, was es gibt. Es ist
keine Errungenschaft, als Frau
arbeiten gehen und das Kind
in eine Einrichtung geben zu
müssen. Es ist Luxus, die ersten
Jahre mit dem Kind zu Hause
zu genießen. Aber das ist in der
Gesellschaft heute nicht mehr
angesehen.“
Auch Naima Lehmann, gelernte
Erzieherin, übt heftige
Kritik an der Politik, die durch
Konsumterror ihre Menschlichkeit
verloren habe und sich
nicht mehr um die Bedürfnisse
von Familien kümmere. Wichtige
Anliegen würden hinter
wirtschaftliche Interessen gestellt.
So sei nur die Arbeit anerkannt,
die bezahlt würde.
Schlechte Karten für die zwei
Frauen, die beide ehrenamtlich
für die Kindergruppe beschäftigt
sind. Wer ihnen jedoch eine
Weile zuhört, bekommt schnell
das Gefühl, dass für sie die alltäglichen
Erfahrungen mit den
Kindern ohnehin unbezahlbar
sind. „Es gibt keine Langeweile.
Die Kinder entdecken jeden
Tag etwas Neues“, erzählt
Frau Woy­Küffner enthusiastisch.
Meist verbringen sie die
Zeit in der Natur am Rande
Erzieherin der muslimischen Kindergruppe in Potsdam: Sidiqa Woy-Küffner
Potsdams. Aber auch regelmäßige
Gänge zu traditionellen
Handwerkern und Künstlern
stehen auf dem Programm. All
dies soll die Kinder in direkten
Kontakt mit der Schöpfung
Gottes bringen und eines Tages
den aufrichtigen Lobpreis Seiner
Taten folgen lassen.
Spielend Allah
erleben
Alles scheint hier möglich zu
sein – nur kein Zwang. Es geht
einfach um die Begleitung der
Kinder bei ihrem natürlichen
Spiel­ und Forschungstrieb und
das aktive Vorleben des Islams.
Frau Woy­Küffner betont die
Notwendigkeit der eigenen Sensibilität
bei ihrer Arbeit: „Wir
müssen sehr fein sein, in dem
was wir dem Kind beibringen.
Wir können von ihnen nicht Un­
terscheidung zwischen Gut und
Böse erwarten, wenn wir es ihnen
nicht vorleben. Das Feine in
dem Kind bewahren ist es, was
für uns gilt.“ Nur so verstehen
beide die Lehre des „Dins“ und
nicht als monotones Vorlesen
von koranischen Geschichten
aus Bilderbüchern oder gar das
Abspielen von Kassetten. Übertriebene
intellektuelle Einflussnahme
würden das Kind aus seinem
natürlichen Gleichgewicht
mit sich und Gott nur herausreißen.
„Erziehung muss wirklich
aufrichtig sein und von Herzen
kommen. Kinder spüren so etwas“,
erklärt Frau Woy­Küffner
ihre Pädagogik, der sie ausdrücklich
keine Konzeptualisierung
zuschreibt. Die gibt es für
sie nicht, allein die Natürlichkeit
des Lebens, die für sie gleichbedeutend
mit dem Islam und der
Gemeinschaft der Gläubigen ist.
An die Stelle der traditionellen
Großfamilie sei heute die Islamische
Gemeinschaft Potsdam
getreten. Auch der Kindergarten
verstünde sich als ein erweitertes
Zuhause. Folglich hätten
die Eltern auch keine Bedenken,
ihren Nachwuchs in die Obhut
der Gruppe zu geben. Hier haben
Kinder ganz einfach mehrere
Mütter und Väter.
Islamische Gebete und Festlichkeiten
lernen die Kinder spielerisch
nebenbei durch Beobachten,
Fragen und Nach machen
des „gesunden Vorbildes“ – der
gläubigen Eltern. Dies sei das
ureigenste islamische Prinzip
der Erziehung, das auch später
in Form der Nachahmung
des Propheten Muhammads
anhand von Koran und Sunna
nicht aufhöre. Ohne Druck und
Zwang, allein mit Liebe und Begleitung,
sollen die Kinder zu
gläubigen und glücklichen Menschen
erzogen werden. „Wir
wollen die Kinder ja mit einer
muslimischen Identität aus dem
Elternhaus entlassen, zu der sie
wirklich stehen können. Eine
adäquate Lebensform zu finden,
wird in Zukunft ohnehin immer
schwieriger, solange sich immer
mehr Menschen zu willenlosen
Konsumenten heranzüchten
lassen“, erklärt Frau Woy­Küffner
nachdenklich.
Wie ökonomische
Faktoren der Zukunft
sehen die Kinder der
Zur weiteren Information
Islamischen Gemein­ Islamische Gemeinschaft Potsdam
schaft Potsdam tat­ Weinbergstraße 21 • 14496 Potsdam
sächlich nicht aus. Wer 03 31-2 70 60 77
ihnen beim Spielen www.weimarinstitut.net
zusieht, der erkennt,
dass sie an einem Ort aufwachsen,
an den Mekka­Bilder und
Gebetsteppiche in etwa so sehr
gehören, wie ständige Bußeübungen
und Kirchenlatein in einen
christlichen Kindergarten.
Nämlich gar nicht.

46 [dī.wān] 07.2007 INTERVIEW
07.2007 [dī.wān] 47
[dī.wān] Was ist die erste Frage,
die dir Journalisten immer
stellen?
SAHIRA Erstmal zwei kurze Fragen
zu Musik, dann wie es ist, mit
all den „bösen Gangstern“ im
Musikbusiness zu arbeiten und
schließlich, was ich vom 9. 11.
halte, als ob ich im Flugzeug
gesessen hätte. Es geht selten
um meine Person an sich, sondern
eher, wie ich zu politischen
Themen stehe.
[dī.wān] Nervt dich das?
SAHIRA Es hängt immer davon ab,
wer mich wie und wonach fragt.
Über manche Grenzen sollten
sich Menschen aber schon bewusst
sein. Für einen Bericht
wollte mich jemand in einer
Disko filmen und Vorher­ Nachher­Fotos
haben. Gemeint war
Nur aus dem
Bitteren kann das
Süße entstehen
Die 27jährige Wahl-Weddingerin
Sahira Awad schreibt und produziert ihre
Tracks selbst und vertreibt sie in ihrem
eigenen Musiklabel „Imanimusic“.
Ihr Debüt feierte die berlinernde allein
erziehende Mutter und bekennende
Muslima palästinensischer Herkunft mit
dem Streetalbum „Frei Schnauze“
mein Haartuch. Da war ich schon
sehr irritiert und fand es unfassbar,
was Menschen manchmal
für Erwartungen haben. So was
lehne ich dann ab.
[dī.wān] Ich habe in einem
Interview von dir gelesen, dass
dein Haartuch für dich auch
eine Grenze für dein eigenes Ego
ist. Wo ziehst du die Grenze?
SAHIRA So lange eine Frau authentisch
bleibt und sich nicht diktieren
lässt, wie sie sich anziehen
soll, ist es richtig. Ich habe viele
Freundinnen, die im Minirock
laufen. Ich würde ihnen gegenüber
nie respektlos sein. Frauen
und Mädchen sollen in sich gehen
und das anziehen, womit
sie sich wohl fühlen. Übrigens,
ich nenne es Haartuch, weil ich
nicht meinen Kopf verschleiere,
sondern mein Haar! [Lachen]
[dī.wān] Du hast einen sechsjährigen
Sohn. Wie wichtig ist für
dich Familie?
SAHIRA Ohne meine Familie
wüsste ich nicht, wo ich wäre.
Ich komme aus einer großen
Familie, und das gibt mir sehr
viel Kraft. Als ich noch ein
dummes Mädchen war, habe
ich meine Zeit so verbracht wie
ich es wollte. Dann habe ich
mich gefragt, was ich überhaupt
davon habe. Man merkt, dass
Nicht­Bewusstsein wie eine
Betäubung ist. Bewusstsein erschwert
vieles, aber zeigt auch,
was wirklich wertvoll im Leben
ist. Familie ist sehr wichtig.
[dī.wān] Wie hat es bei dir mit
der Musik angefangen? Hat die
Familie dabei auch eine Rolle
gespielt?
SAHIRA Ja, klar! Mein Bruder hat
mit seinen „coolen“ Freunden
Musik gemacht und hat ihnen
mal, ohne es mir zu sagen, Tapes
von mir vorgespielt. Ich war damals
zwölf. Und diese 17jährigen
„großen“ Jungs haben mich voll
gelobt, und mit 15 bin ich zum
ersten Mal ins Studio gegangen.
Und dann kam eins nach dem
anderen. Außerdem war meine
Mutter selbst Sängerin.
[dī.wān] Wie kriegst du als Mutter
den Spagat zwischen Arbeit
und Kind hin? Hast du manchmal
Angst, eine schlechte Mutter
zu sein?
SAHIRA Jeden Tag, hör bloß auf!
Ich habe meinen Sohn mit 21
bekommen, und er ist das Wundervollste
in meinem Leben und
eine der besten Entscheidungen,
die ich getroffen habe. Mein
Sohn gibt mir so viel Kraft. Ich
bin in erster Linie Muslima,
gleich daneben, fast auf derselben
Ebene, Mutter. Es ist für
mich sehr wichtig, dass er mit
allem zu mir kommen kann. Er
hat mich neulich gefragt, was
„schwul“ ist. Ich bin aus allen
Wolken gefallen und dachte mir
Offizielle Website
www.imanimusic.de
selbst, was er mich mit seinen
sechs Jahren schon fragt. Ich
habe es ihm natürlich erklärt
und denke immer, was ich ihm
nicht beantworte, beantwortet
die Straße.
[dī.wān] Zurück zur Musik. Was
für Träume und Projekte bahnen
sich gerade bei dir an?
SAHIRA Voraussichtlich kommt
Ende des Jahres das zweite Album
raus. Hoffentlich! Hmmh...
Ich würde gerne mit „Massiv“
einen Track aufnehmen. Ich
habe sein Video gesehen und
bekam eine Gänsehaut. Er singt
aus seinem Leben nach dem
Motto: „Angriff ist die beste
Verteidigung“. Ich respektiere
Sami Yusuf sehr, und Ammars
Bescheidenheit und Echtheit
berühren mich. Er geht auf die
Bühne und sagt: „Leute, klatscht
nicht für mich.“
[dī.wān] Wie definierst du islamische
Musik?
SAHIRA Bewusste Musik. Fromme
Musik muss ja nicht zwangsläufig
islamisch sein. Sie ist die
Musik, bei der man Gott und
seine Seele nicht vergisst.
[dī.wān] Dein Streetalbum „Frei
Schnauze“ ist sehr sozialkritisch.
Es dreht sich viel um Existenzangst.
Verantwortung aber auch
Wut kommen sehr stark heraus.
Gleichzeitig geht es oft um Männer
und Bezieh ungen. Würdest
du sagen, dass du weiblichen
Hip-Hop machst?
SAHIRA Also, die Wut ist erstmal
eine konstruktive Wut. Ich analysiere
in meinen Liedern, gucke
was mein Alltag, meine Gefühle
sagen. Dann gehe ich den
Weg der Auseinandersetzung,
manchmal auch der Frustra tion
und schließe am Ende doch mit
Hoffnung ab. Zu der anderen
Frage: Ich bin nunmal eine Frau.
Natürlich beschäftigen mich
Männer, ob es meine Brüder
sind oder andere. Es ist wie Yin
und Yang. Ich selbst würde meine
Musik nicht als weiblichen
Hip­Hop bezeichnen, aber es
sind doch mehr die Frauen, die
sich die Musik geben. Sie ist mit
Herz, Klartext und Frei Schnauze
halt.
[dī.wān] Hast du auch was für
deinen Sohn geschrieben?
SAHIRA Ja. Es ist mir schwer gefallen,
weil ich ihm so viel sagen
möchte. Ich habe bei dem Lied
darüber nachgedacht, was ich
ihm geben möchte, wenn ich
einmal tot bin. Einen Track, den
er sich immer anhören kann. Ich
will, dass er weiß, dass nur aus
dem Bitteren das Süße entstehen
kann und er die Hoffnung nie
verlieren soll.
[dī.wān] Sahira, der [dī.wān]
dankt dir für das schöne Gespräch.
Die Fragen stellte
Akın-H. Doğan

48 [dī.wān] 07.2007 HÖRBAR
LESBAR
07.2007 [dī.wān] 49
Eigentümliche Grazie,
lächelnde Wehmut
Ohne Worte gelingt dem Iraner Farid Farjad eine hinreißend
traurige und doch schwebend verzaubernde Verschmelzung
der orientalischen und westlichen Musikkulturen
von Nora Derbal
„Das ist das Eigentümliche, eine graziöse Resignation,
mit liebenswürdiger Form über das Elend
des Daseins lächelnd wehmütig hinwegzugleiten.“
Passender hätten Richard Wagners Worte wohl nicht
ausfallen können, wenn die sanfte Schwermut der
scheinbar jeder Zeit und jedem Ort entrückten Töne
Anroozhas seine Ohren erreicht hätten. So gelungen
klingt es, wenn sich konkrete Form und klassischer
Aufbau der orientalisch­volkstümlichen Improvisation
bei Farid Farjads Violine unter Begleitung des Pianisten
Abdi Yamini hingeben. Beide in Teheran geboren,
vollendeten sie ihre musikalische Ausbildung in
England, wo die Idee entstand, persische Volkslieder
der vergangenen Jahrhunderte in einer westlich­klassischen
Form wieder auferstehen zu lassen. Hingebungsvoll,
auffordernd, leidenschaftlich und doch in
jedem Stück – einer neuen zarten Begegnung gleich –
umspielen sich sehnsuchtsvoll die in Harmonisch­
Moll gehaltenen Improvisationen der Geige und des
Pianisten.
So verwundert es nicht, dass nach dem ersten
Erfolg von Anroozha eine weite Anhängerschaft vom
Okzident bis in den Orient nach einer weiteren Veröffentlichung
verlangte. Das im Herbst 2006 erschienene,
mittlerweile fünfte Album dieser Serie, wirkt
allerdings wie ein enttäuschender Schatten der ersten
Produktionen. Nichtsdestotrotz, nicht nur für Liebhaber
der Klassik erklingt Anroozha eindrucksvoll als
Hommage an die Verschmelzung der Kulturen.
Farid Farjad
Anroozha
Taraneh Records
Ein Werk der islamischen Aufklärung?
Ibn Warraqs „Warum ich kein Muslim bin“
Eine Rezension von Dörthe Engels
Er war ein gläubiger Muslim.
Aufgewachsen in Pakistan,
Beschneidung im Alter von
sechs Jahren, Besuch der Koranschule…
und er wäre auch
als Muslim begraben worden,
wenn er nicht viele Jahre später
begonnen hätte, seine Religion
zu hinterfragen.
Emotionaler Auslöser dieses
Selbstfindungsprozesses war
die Verurteilung von Salman
Rushdie („Die Satanischen
Verse“) durch Chomeini. Auf
Apostasie steht im Islam die
Todesstrafe, und so fand auch
der Autor von „Warum ich kein
Muslim bin“ den Weg in den
Westen und begann sein Schreiben
unter dem bekannten Pseudonym
vieler Religionskritiker
– Ibn Warraq.
Er sei kein Islamhasser, aber
eine Stellungnahme im innerislamischen
Krieg wolle er wagen,
stellt er einleitend fest. Was
folgt, ist eine Einführung in die
westliche Islamwissenschaft der
letzten Jahrzehnte erster Klasse.
Keinen Anspruch auf Originalität
erhebend belässt Ibn Warraq
es bei Kommentaren zu wissenschaftlichen
Größen wie Watt,
Crone oder Goldziher und zieht
Vergleiche zu der heutigen Situation
in islamischen Ländern.
Er geht den Kritiken des Westens
am Islam in Hinsicht auf
dessen Einstellung zur Gewalt,
Benachteiligung von Frauen und
Intoleranz gegenüber Nicht­
muslimen auf den Grund – ohne
dabei voreingenommen zu sein.
Sein Vorhaben, zwischen Geschichte
und Mythos, religiöser
Theorie und menschlichem
Pragmatismus zu differenzieren,
gelingt ihm ausgesprochen gut.
In einer spannenden historischen
und linguistischen Analyse
des Korans und der Sunna
widerlegt er sämtliche muslimische
Mythen und macht deutlich,
dass bisher kein Buch vom
Himmel gefallen ist. Die Tradierung
pseudo­göttlicher Normen
und Werte, gefördert durch die
Schriftgläubigkeit der Muslime,
sind für ihn das Haupthindernis
für eine Entwicklung der islamischen
Länder und die Einhaltung
der universalen Menschenrechte.
Etwas zurückhaltender
formuliert er die Auswirkungen
der uneingeschränkten politischen
Totalität des Propheten
Muhammads bis in unsere Zeit.
Moderne Missstände stellt er
zunächst in scharfer Abgrenzung
zu den islamischen Lehren
dar, um sie anschließend nur
in einzelnen Fällen als aus dem
Islam resultierend zu kritisieren
– dennoch eine wohltuende
Offenheit für alle westlichen
Islam­Aufklärer und eine unbequeme
Stimme für konservative
Muslime.
Muslimische Freidenker
könnte er mit dieser Methode
eventuell sogar überzeugen –
wenn diese das Buch überhaupt
in die Hände bekommen. Da
Verlage in der islamischen Welt
in der Hand konservativer Interessensverbände
liegen, die Ibn
Warraq als zersetzend betrachten
dürften, wird es wohl allein
den Interessierten im Westen
vergönnt sein, „Warum ich kein
Muslim bin“ zu lesen.
Ibn Warraq
Warum ich kein Muslim bin
Verlag: Matthes & Seitz Berlin 2004
Gebunden 522 Seiten
Sprache: deutsch
Original: englisch („Why I am not a Muslim“ 1995)
ISBN: 3-88221-838-X
Preis: 28,90 €

50 [dī.wān] 07.2007 BERLIN IM VISIER BERLIN IM VISIER
07.2007 [dī.wān] 51
Veranstaltungskalender
Juli bis Oktober 2007
4. Juli 2007 | 19:30 Uhr
Dialogforum
Afrika in der Wissenschaft:
Bis hierhin und nicht weiter!?
Über die Marginalisierung und
Vernachlässigung von Afrika in
der Wissenschaft und Afrika­Wissenschaftlern
in der Akademia
Heinrich-Böll-Stiftung,
Berlin Raum: Galerie
Rosenthalerstraße 40/41
10178 Berlin (Hackesche Höfe)
Telefon: 030-28 53 43 40
E-Mail: adolf@boell.de
9. Juli 2007 | 19:00 Uhr
„The Nationalization
of the Ottoman
Empire’s War” Vortrag
Es spricht Dr. Erol Köroğlu,
Fellow des Forschungsprogramms
„Europa im Nahen
Osten – Der Nahe Osten in
Europa“
Berlin-Brandenburgische
Akademie der Wissenschaften
Einsteinsaal
Jägerstraße 22/23
10117 Berlin
Kontakt: Biagia Bongiorno,
b.bongiorno@isr.tu-berlin.de
11. Juli 2007 | 19:00 Uhr
„Go East“ Vortrag
Deutsche und Österreichische
Arbeiter in der Türkei und auf
dem Balkan vor hundert Jahren
Vortrag von Dr. Malte Fuhrmann
(Zentrum Moderner Orient)
Berlin-Brandenburgische
Akademie der Wissenschaften
Einsteinsaal
Jägerstraße 22/23
10117 Berlin
Kontakt: Biagia Bongiorno,
b.bongiorno@isr.tu-berlin.de
11. Juli 2007 | 19:00 Uhr
Internationales
Literaturfestival
Lesungen von Autoren, die
thematisch den interkulturellen
Dialog zwischen Europa und
dem Nahen Osten widerspiegeln
Berlin-Brandenburgische
Akademie der Wissenschaften
Einsteinsaal
Jägerstraße 22/23
10117 Berlin
Kontakt: Biagia Bongiorno,
b.bongiorno@isr.tu-berlin.de
4. September 2007 | 19:00 Uhr
Klangreise
Orient Okzident
Festival zur Musik aus dem
islamischen Kulturkreis bzw.
deren Einflüssen auf die europäische
Kunstmusik
Konzerthaus am
Gendarmenmarkt
Kontakt: Biagia Bongiorno,
b.bongiorno@isr.tu-berlin.de
23. Oktober 2007 | 20:00 Uhr
Derwisch Tanzensemble
Galata
Mevlevi Konzert
Das auf über 600 Jahre Tradition
zurückblickende, weltberühmte
„Galata Mevlevi Ensemble“ aus
Istanbul zeigt die Schönheit und
Spiritualität des Drehtanz­Rituals
und der Sufismus­Tradition
Kammermusiksaal
Philharmonie
www.albakultur.de
23. Juni 2007 | 15:00 Uhr
Muslime in Berlin
Bauwerke,
Erin ner ungsorte und
Lebenszeichen Führung
Zweistündige Führung für bis
zu 15 Personen an signifikante
Orte muslimischen Lebens. Das
Miteinander der Kulturen unter
der Leitung von Biagia Bongiorno
(TU­Berlin)
Berlin-Brandenburgische
Akademie der Wissenschaften
Einsteinsaal
Jägerstraße 22/23
10117 Berlin
Kontakt: Biagia Bongiorno,
b.bongiorno@isr.tu-berlin.de
Dauerveranstaltungen
ab 30. Mai | 20:00 Uhr
Sprachlos
Theateraufführung
Das Theaterstück des iranischfranzösischen
Theatermachers
Pedro Kadivar entwickelt die
Erfahrung von Lebens­ und Gefühlsintensität
eines Menschen
aus einem für die Sprechbühne
eher ungewöhnlichen Motiv:
Einer seit Jahren praktizierten
Sprachlosigkeit
Di­So 10.00 ­ 18.00 Uhr;
Do 10.00 ­ 22.00 Uhr
Kosten: 12 € (ermäßigt: 10 €)
Anmeldung erforderlich unter
Telefon 030­20 90 54 01
oder 030­20 90 54 32
Pergamonmuseum
Theodor­Wiegand­Saal
ab Mai | dienstags, 18:00 Uhr
CNN, Al Dschasira
und wir – Deutsche
Welle TV und ihre
Konkurrenz weltweit
Ringvorlesung
Diskurs zu Aspekten des politischen
Journalismus durch
prominente Vertreter der deutschen
Medien
unter der Schirmherrschaft der
Friedrich Naumann Stiftung,
Otto-Suhr-Institut
Ihnestraße 21
14195 Berlin
21. Juli– 18. August
International
Summer University
zum Interkulturellen
Dialog
Spezieller Kurs mit dem Titel
„Intercultural Dialogue or Clash
of Civilizations: Islam and the
West ­ Exploring Cultural Differences
and Commonalities“.
Wie viel wissen wir über „den
anderen“ und wie viel wissen wir
über uns?
Freie Universität Berlin
fubis@fubis.org
Infos: http://www.fubis.org
31. August – 16. September
21. Jüdische Kulturtage
Berlin
Israelische Popstars, verbotene
Klänge, eine Begegnung
jüdischer und arabischer Musiker
aus Israel, die wiedergefundenen
Träume eines 15­jährigen
Mädchens und die Eröffnung der
größten Synagoge Deutschlands
Kosten: 12 € (ermäßigt: 10 €)
verschiedene Orte
Tickets gibt es in der
Joachimstaler Chaussee 13
10719 Berlin
jkt@jg-berlin.org
Telefon: 030­8 82 42 50
www.juedische-kulturtage.org

[dī.wān]