Geschichte des Hauses St. Dominikus mit Bilddokumentation

Die Geschichte des ältesten Teiles der Klosteranlage in Sießen –
des „Hauses St. Dominikus“ 1
Mit dem ehemaligen Dominikanerinnenkloster Sießen verbinden Besucher zunächst die prächtige,
im Stil des 18. Jhd.s von den bekannten Brüdern Dominikus und Johann Baptist Zimmermann
erbaute barocke Klosteranlage und die dazu gehörige Pfarrkirche St. Markus.
Weithin unbekannt ist, dass ein noch heute gut erhaltenes und bewohntes Gebäude der
Gesamtanlage in die Gründungszeit dieses Priorates, d.h. bis ins 13. Jhd. zurückreicht.
750 Jahre Dominikanerinnen Kloster Sießen – das Jubiläum gibt Anlass, sich mit größerer
Aufmerksamkeit diesem ältesten Gebäude zuzuwenden und anhand seiner Geschichte die der
Dominikanerinnen von ihrer Gründung im 13. Jhd. an bis zur Säkularisation und Neubesiedelung
durch die Kongregation der Franziskanerinnen von Sießen im 19. Jhd. nachzuzeichnen.
Die Quellenlage für die Geschichte der Dominikanerinnen in Sießen ist nicht gerade als üppig zu
bezeichnen. Einschlägige Quellen sind sehr verstreut und leider nur lückenhaft vorhanden, worin
sich ein Stück Profan- und auch Archivgeschichte widerspiegelt.
Im Klosterarchiv Sießen liegen vier Originalurkunden. 2 Weitere Urkunden befinden sich in der
Sammlung „Württembergisches Urkundenbuch“ (WUB), weitere Hinweise in den „Württembergischen
Regesten“ aus den Staatsarchiven Stuttgart, Ludwigsburg und Sigmaringen, in welches
ein Großteil des Bestandes aus dem ehemaligen Archiv in Obermarchtal eingegangen ist, daneben
sind die Quellen in den Archiven der Erzdiözese Freiburg und des Bistums Rottenburg zu
nennen, und im Blick auf die Aufhebung des Klosters vor allem die Quellen im Thurn & Taxischen
Zentralarchiv in Regensburg.
Hauptinformationsquelle für die Kloster- und Baugeschichte des Dominikanerinnenpriorats von
1259–1803, bzw. 1828, ist eine Chronik aus dem 18./19. Jhd., 3 deren Verfasser bereits auf der
Titelseite angeben, ältere Urkunden „bey Handen“ gehabt zu haben, die heute allerdings zum großen
Teil nicht mehr auffindbar sind. 4
Auch entsprechende Sekundärliteratur erschöpft sich bis in die Gegenwart hinein in mehr überblicksmäßigen
Darstellungen, bei denen das hiesige Dominikanerinnenpriorat nur am Rande gestreift
wird, da es eine eher sekundäre Rolle spielte (s. Literaturnachweis).
Somit wird in der Arbeit ergänzend auf entsprechendes Sammlungsgut wie Pläne, Grund- und
Aufrisse, Restaurierungsberichte und bildliche Darstellungen zurückgegriffen, was die Baugeschichte
des „Hauses St. Dominikus“ in der dominikanischen Zeit betrifft. Ab Mitte des 19. Jhs, der
franziskanischen Zeit, kann wiederum verstärkt auf eigentliches Schriftgut zurückgegriffen werden.
Die Geschichte des Hauses St. Dominikus von 1259/60 – 1860
Die dominikanische Zeit ab der Gründung bis zur Säkularisation
Im hervorgehobenen Detail des Luftbildes, dem so genannten „Haus St. Dominikus“, 5 befand sich
die ursprüngliche Kirche, die die Dominikanerinnen bei ihrem Einzug in Sießen neben anderen
Gebäuden vorfanden. Das Anwesen war ihnen vom hier ansässigen Ritter Steinmar von
Strahlegg geschenkt worden. Dazu ist in der dominikanischen Chronik zu lesen:
„1259 [am 9. April] haben die edle Ritter von Strahlenegg, nämlich Herr Steinmar, samt seinen 3
Söhnen Wolfart, Steinmar und Friedrich von Strahlenegg obgedachten 6 Schwestern ihren
adelichen Siz zu Sie-ßen, samt allen angehörigen Gütern, so keiner andern Obrigkeit oder
1
Die vorliegende Arbeit wurde 2009 als schriftliche Hausarbeit bei Herrn Dr. Christoph Schmider, Freiburg, im Rahmen
einer Ausbildung zur kirchlichen Archivarin im „Volkersberger Kurs“ eingereicht;
2
Es handelt sich um die Bestätigung der Regelverleihung an Priorin und Convent („in minori conventu“) in Saulgau
1295, die Inkorporationsurkunde von 1348 (zweimal vorhanden, für den Konvent und für die Pfarrei Sießen) und die
Inkorporationsurkunde von 1447 (Inkorporation der Heratskircher Pfarrkirche in das Kloster Sießen)
3
Gründliche Beschreibung des Jungfräulichen Gotteshaus Süessen. Erster Ursprung Anfang, und Stüfftung des
Closters und Gottshaußes Süeßen gudt im Constantzischen Bistumb gelegen nache bey der Österreichischen Statt
Saulgen Auß Alten Documenten, und bey Handen habenden authentischen Schrifften zusammen gezogen, 2 Teile;
Teil I verfasst von P. Gebhard Kempf OP, Dominikaner des Konstanzer Konventes, Beichtvater der Klosterfrauen in
Sießen von 1728-1730 (vgl. Tauf- und Sterberegister der Pfarrei Sießen, Pfarrarchiv Sießen), + 1751; das Original der
Chronik befindet sich im Thurn & Taxischen Zentralarchiv, Regensburg; im folgenden zitiert GB;
4
ABB. 2: GB, Titelseite;
5
Vgl. ABB. 1;
1

Herrschaft unterworfen gewesen, frey, ledig und eigenthümlich, ohne alle Beschwerden, mit
Grund und Boden, auch das Stammhaus oder Schlösslein auf dem Briel zur beförderung der Ehre
Gottes geschenket und übergeben.
In eben diesem 1259ten Jahr hat Steinmar der jüngere, mit Wissen und Verwilligung der Fürstin
und Äbbtissin Mechtildis von Buchau das jus Patronatus, den Kirchensaz zu Sießen, samt aller
zubeher und gerechtigkeit 6 , wie auch die Mühl im Ried, die Riede Mühl oder Heberles Mühl
genannt, mit allem zubeher denen saulgauischen 6 Schwestern frey und ledig zu nuzen
übergeben ... Diese gestifte Güter mit schönen feldern, wiesen, gärten und wäldern liegen um das
kloster herum….“ 7
Am 14. Mai 1260 siedelten sechs Schwestern der Saulgauer Sammlung nach Sießen um. 8 Was
sie hier an Gütern und Gebäuden vorfanden und in welchem Zustand diese waren, wird in der
genannten Chronik so beschrieben: „…ein grosses Haus mit 3 gaden 9 , in deren unden und
oberen das Kornhaus, den mittleren aber haben sie vor die Convent stuben gebraucht, und das
Schlaffhaus darneben, dessen Aussehen waar gegen Saulgen hinab, darbey waren noch 4 kleine
stüblein, deren sie sich in ihren übungen gebrauchten; obschon alles ganz ruinos und baufällig,
auch übel zugericht, weilen die Edle Ritter disen orth nicht bewohnt, sonden allein einen Ambtman
hierhero gesetzet, welcher in dem grossen haus ob dem Holtzgang sich aufgehalten, so wegen
grosser baufälligkeith und unbrauchbarkeit ist abgebrochen worden (…).“
Bisher nicht geklärt ist der weitere Verbleib des Saulgauer Konventes bzw. seine Beziehung zur
neuen Gründung in Sießen. Es kann vermutet werden, dass die Neugründung in Sießen, ein
Wunsch der ehemaligen Gattin des Stifters, Judintha, auf ihren bei der Scheidung rechtmäßig zurückgeforderten
Gütern, personell zunächst mit Schwestern aus Saulgau getätigt wurde. Später
könnte eine Vereinigung der beiden Konvente erfolgt sein – was jedoch Spekulation bleiben muß.
Jedenfalls taucht der Konvent in Saulgau letztmals 1301 10 auf.
Über die gestifteten Güter in Sießen ist weiter zu lesen: „Auch haben dise 6 ordens Schwesteren
in dem Eintritt diser obbenandten Stüfftung gefunden die Kirch, welche annoch 11 von den
jnnwohnenden Klosterfrawen gebraucht wirdt, und in dem alten Platz und Situation dem dienst
Gottes gewidmet...“
Dieser Quelle zufolge bestand die „alte Kirch“ als solche noch in der Mitte des 18. Jhs. Sie war
wohl im Rahmen des seit dem Frühmittelalter üblichen Eigenkirchenwesens von den Herren von
Strahlegg zu Gottesdienst- und Andachtszwecken für deren hier wohnenden Amtmann mit Familie,
das dazugehörende Gesinde und die hörigen Bauern des Umlandes gebaut und genutzt worden.
Was den Patron der Ursprungskirche anbelangt, gibt das Hochaltarbild der jetzigen Pfarrkirche
St. Markus, das aus der „alten Kirch“ übernommen wurde und somit älteren Ursprunges als
diese ist, einen Hinweis: die darauf sichtbare Figur des hl. Markus mit dem Attribut des Löwen
lässt den Evangelisten auch für die ursprüngliche Kirche als Patron vermuten. 12
6
Dass es sich hierbei bereits um eine Pfarrkirche handelte, belegt auch die Pfarrchronik (Pfarrarchiv Sießen);
7
GB II, S. 1; WUB V, Nr. 1531, S. 297f.; eine Kopie von 1822 der lat. Gründungsurkunde befindet sich im Klosterarchiv,
Sign. 01.03-9; des weiteren hält den Stiftungsakt ein Ölgemälde von 1646 fest, Maler unbekannt, s. ABB. 3 mit Detail;
8
1251 hatte Steinmar von Strahlegg mit seinen drei Söhnen seine Hofstätte mit Haus in Saulgau den bereits dort
wohnenden Konventfrauen zueigen geschenkt – vgl. WUB IV, Nr. 1175, S. 243; s. auch WILTS, Andreas: Beginen im
Bodenseeraum, Sigmaringen 1994, hier: S. 434f.; In einer päpstlichen Bestätigung werden sie 1320 „Schwestern des
kleinen convents zue saulgau“ genannt – GB I, S. 7; sie versprachen in einem Kapitelsbeschluss unter Vorsitz des
Priors von Konstanz, Heinrich von Lindau, nie mehr als maximal 30 Schwestern zu sein, ebda, S. 8; GB II; S. 3;
9
Der Begriff „gaden“ kann im Mhd vielerlei bedeuten: urspr. ahd. gadam „Raum“, „Gemach“, später auch
„Geschoss“, so 1298 im österreichischen Landrecht belegt: „pauen … dar zwair gaden hoch ist“, Übers.
Wikipedia;
10
Die Priorin des Konventes in Saulgau, Sr. Judenta von Hagnau, erklärt eidesstattlich für sich und ihre im folgenden
benannten Schwestern, vor Jahren Besitzungen in Heghain bei Ertingen um 20 Mark Silber Konstanzer Gewichts an
Kloster Salem verkauft zu haben, diesbezüglich jedoch keine Briefe zu besitzen; s. Codex Diplomaticus Salemitanus,
Bd. 1. S. 31;
11
„annoch“ bezieht sich auf die Entstehungszeit der Chronik „ Gründliche Beschreibung…“, zu Beginn des 18. Jhs;
12
ABB. 4: Das für die Barockisierung der „alten Kirch“ geschaffene Hochaltarbild war im II. Weltkrieg verschollen und
wurde 1941 durch Zufall von Sr. Heimrada Kässer (+ 1969) auf der Kirchenbühne wieder gefunden und in der Barockkirche
angebracht. - vgl. hierzu und zum Altarbild insgesamt: SATTLER, Manfred: Über das Hochaltarbild und
seine Restaurierung, in: Festschrift zur Hochaltarweihe, Sießen 1988, S. 49-51. – vgl. ABB. 4.1: oberes Detail aus
dem Hochaltarbild, Kloster- und Pfarrkirche St. Markus in Sießen; ABB 4.2: Detail der Klosteranlage;
2

Auch der neu gegründete Konvent nannte sich „Convent zue St. Marxen“. Das Markuspatrozinium
könnte ein Hinweis auf einen bereits frühmittelalterlichen Ursprung der Kirche sein. 13
Am 06.02.1348 wurde diese Pfarrkirche vom Konstanzer Bischof Ulrich III. Pfefferhard (1347/48
Bischof von Konstanz) dem Kloster Sießen inkorporiert. 14 Während im 13. Jh. nach Berichten der
Chronik die Klosterfrauen in bitterster Armut leben und um das Lebensnotwendigste kämpfen
mussten, 15 verbesserte sich ihre wirtschaftliche Lage im 14. Jhd: der Grundbesitz wurde umfangreicher
durch Mitgiften der Ordensfrauen, Schenkungen und Erwerb von Besitzungen in nahezu
allen umliegenden Ortschaften, 16 auch durch Weingärten in Markdorf, Überlingen und Immenstaad.
1502 erwarb das Kloster sogar eine eigene Torkel (Kelter) in Markdorf. Unmittelbar in der
Nähe des „Gottshauses“ befanden sich von Anfang an ein Steinbruch, eine Mühle (die „Riedmühli,
später Häberlesmühle) und später eine Ziegelei - Besitzungen, die im Laufe der Zeit einen
gewissen Wohlstand ermöglichten oder einen solchen andeuten.
Wenn im Restaurierungsbericht von 1994 eine Gotisierung der Kirche nachgewiesen wird, dürfte
sie wohl am ehesten in der Zeit des wirtschaftlichen Aufstiegs, im 14. Jh. anzusetzen sein, denn in
den folgenden Jahrhunderten änderte sich die ökonomische Lage des Klosters wiederum
gravierend: es musste abermals große Schäden durch Kriege und Kriegslasten erleiden, des öfteren
waren Soldaten im Kloster einquartiert, die alles, was ihnen unter die Hände kam, plünderten,
raubten und vernichteten. Immer wieder, sogar in kurzen Abständen, waren die Klosterfrauen
gezwungen, bis zu einem halben Jahr oder gar länger ihr Kloster zu verlassen, nach Saulgau,
Überlingen und später auch Konstanz zu fliehen, um dann bei der Rückkehr das völlig verwahrloste
Anwesen wieder notdürftig herzurichten und zu beziehen. Zu den Auswirkungen der
damals „großen Politik“ 17 gesellte sich die Politik im Kleinen, d.h. schwere Repressalien durch die
Schutzvögte, 18 gegen die sich der Konvent lange vergeblich zur Wehr zu setzen suchte und die
finanziell kaum Spielraum zuließen, vor allem nicht für notwendige Instandsetzungen der in Mitleidenschaft
gezogenen Gebäude – die Chronik weiß hiervon genug zu berichten. 19
Den nächsten Hinweis im Zusammenhang mit der Kirche finden wir in der Chronik im Jahr 1683:
In diesem Jahr wurde „die Kirch“ wegen „Dunckle und Älte“ von der damaligen Priorin Maria Dominica
Baiz renoviert und mit neuen Altären und Altarblättern (1684/1685) ausgestattet. 20 Diese
Frühbarockaltäre wurden später aus der alten in die neuerbaute, am 16. Mai 1733 vom
Konstanzer Weihbischof Franz Anton zu Sirgenstein konsekrierte Pfarrkirche, erbaut von den
Brüdern Dominikus und Johann Baptist Zimmermann, übernommen. 21 Der Zustand der alten
Kirche erklärt sich wohl aus deren Alter und dem 1674 aus „Nachlässigkeit der Schreiner“
erfolgten Brand des Klostergebäudes, welches direkt an die alte Kirche angebaut war und hierbei
13 BINDER-ETTER, Elisabeth: „Geschichte der Kirche und ihrer Altäre“, in: Festschrift zur Altarweihe des neuen Hochaltars,
Sießen 1988, S. 18-25; hier: S. 18; s. auch LThK Bd. 3, Freiburg 1995: das Kirchenpatrozinium St. Markus
lässt auf eine spätrömische, bzw. frühe fränkische Entstehungszeit schließen; - vgl. auch ABB. 5 und ABB. 5.1;
14 „Nachdeme dan, wie obgemeldt, denen klosterfrawen das jus patronatus, oder kirchsaz der kirch zue Süessen sambt
aller zuogehörs, und gerechtigkeith von denen edlen stüfftern übergeben worden, ist solche pfarrkirch zue Süessen
verewiget worden sambt allem ihrem einkomen dem tisch des gottshauses von Ualrico bischoffs zue Constanz anno
1348“, GB I, S. 9; die Originale der Inkorporationsurkunde sowie eine Abschrift von 1822 befinden sich im Kloster-
und Pfarrarchiv Sießen; Regesten hierzu im Erzbischöflichen Archiv Freiburg (Reg. Episc. Const. Nr. 1935) und im
Diözesanarchiv Rottenburg;
15 Um die ärgste Not zu lindern, schenkte die Äbtissin Mechtildis von Buchau, die auch Grundherrin von Saulgau war,
dem Konvent zu Sießen die Güter zu Wagenhausen mit Äckern, Wiesen und Wäldern, „GB I, S. 6, II, S. 2; 1299
schenkt die Äbtissin Adelheid von Buchau dem Konvent in Sießen den Hof Hausen, WUB XI, Nr. 5313, S. 291;
16 So in Marbach, Ertingen und Herbertingen und auch in der entfernteren „Göge“ mit Hohentengen, Ölkofen und Völl-
kofen, GB II, passim;
17 Sießen lag an einer militärisch wichtigen Durchzugstraße sowohl im 30jährigen Krieg als auch in den Kämpfen des
spanischen Erbfolgekrieges zu Beginn des 18. Jhs;
18 Seit 1452 die Reichserbtruchsessen von Waldburg-Scheer, die in der Folgezeit ihre Schutzherrschaft mehr zum
Schaden als zum Nutzen des Klosters ausübten; GB I, S. 25;
19 Kübler schreibt hierzu treffend in seiner Chronik: J. Kübler beurteilt das 16. Jhd. für das Kloster nach seiner Aktenkenntnis
so: „Aus den bisherigen Ausführungen, […] kann man ersehen, wie der Schutzvogt seine Stellung dem
Kloster gegenüber in einer Weise missbrauchte, dass man im Kloster an das Wort denken konnte: ‚Gott schütze mich
vor meinen Freunden, vor meinen Feinden kann ich mich selbst schützen.“ In: J. Kübler, Chronik, S. 40;
20 GB I, S. 4;
21 1762/63 erhielt der Kirchenneubau neben dem Hochaltar auch eigene neue Nebenaltäre im damals üblichen Spätrokokostil:
„1763 sind die Nebenaltär accordirt worden, samt der Kanzel. Zum Nuzen kamen, das man das altar Blat
vom Hochaltar und S. Thomas brauchen konnte: nur das Blat auf Dominici altar musste neü gemacht werden für 70
fl.“, GB II, S. 34 – Altarblatt des Thomas-Altars s. ABB. 6 und ABB. 6.1 (Detail);
3

völlig ausbrannte. 22 Man darf wohl vermuten, dass die „Dunckle“, von der die Chronik spricht,
nicht nur durch das Abbrennen von Kerzen bei liturgischen Feiern, sondern vor allem durch den
eingedrungenen Rauch infolge des Brandes entstanden war. Mit dem Bau des neuen Klosters
und der Dominikus-Zimmermann-Pfarrkirche St. Markus – einer weitblickenden und mutigen Tat
der damaligen Priorin Frau Josepha Baiz 23 – war die alte Kirche als Kirche überflüssig geworden
und erhielt eine neue Bestimmung: 1770/71 wurde in ihr eine Kornschütte eingebaut, dazu im
untersten Stock drei Gewölbe,„Mägdstuben“ und eine „Milchkammer“ eingerichtet. 24 Zu diesem
Zweck wurden die Fenster im Erdgeschoß herausgebrochen, wie an den unterschiedlichen
Fensterstöcken noch heute zu sehen ist. Mit der Einrichtung der Schütte war das Einziehen von
Böden notwendig, ebenso wohl auch das Zumauern der sieben gotischen Kirchenfenster auf den
nach Süden gelegenen Längsseite des Kirchenschiffes. Ein auf den älteren Gemälden sichtbarer
Dachreiter, der typisch für Saalkirchen der Bettelorden ist, verschwand, wie ein Foto von 1860
belegt; 25 dadurch verlor das Haus nach außen hin seinen Charakter als Kirche und wurde zu
einem mehrstöckigen Haus, geeignet für unterschiedliche Nutzungszwecke.
Ein Aufriss aus dem beginnenden 19. Jh. zeigt die eingezogenen Kornschüttenböden und weitere
bauliche Veränderungen, wie etwa den Einbau von Treppen, um in die einzelnen Etagen gelangen
zu können. 26 Offensichtlich hat man hierbei auch den gesamten Dachstuhl erneuert, denn bei
der Sanierung 1994-96 wurde ein Dachbalken entdeckt, in welchem die Jahreszahl 1771 (Abschluss
der Umbauarbeiten) gut lesbar eingeritzt ist. 27 Bekanntlich „verewigten“ sich Handwerker
nach Abschluss ihrer Arbeiten durch ihren eingravierten Namen oder eine entsprechende Jahreszahl.
Die Notwendigkeit einer neuen Kornschütte lag auf der Hand, da die im alten Kloster vorhandene
baufällig geworden war. 28 Überdies waren die Jahre um 1771ff. bestimmt von Missernten und
Teuerung, sodass jedes Körnchen Getreide sowohl für den eigenen Unterhalt als auch für die
Speisung Armer und Hilfsbedürftiger notwendig gebraucht wurde. 29 Dass hierfür die „alte Kirch“
genutzt wurde, dafür könnten vielleicht auch noch andere als rein pragmatische Überlegungen
ausschlaggebend gewesen sein: wurde vormals eben hier das „eucharistische Brot“ verehrt und
aufbewahrt, so könnte möglicherweise durch die Nutzung der Kirche als Kornschütte an eine
symbolische Verbindung zwischen der Eucharistie und dem Nahrungsmittel „Brot“ gedacht worden
sein – für Ordensleute ein vielleicht nicht allzu abwegiger Gedanke.
3.2. Das Haus St. Dominikus im Besitz der Standesherrschaft Thurn & Taxis und die
Übernahme der Klosteranlage durch die Kongregation der Franziskanerinnen von
(Oggelsbeuren-) Sießen
Das Gebäude blieb Kornschütte über die Phase der Säkularisation hinweg und wurde als solche
von den „neuen Herren“ Thurn & Taxis übernommen. Inwieweit diesen der ursprüngliche Zweck
des „Kastengebäudes“ bekannt war, entzieht sich unserer Kenntnis. Somit kann auch nicht nach-
22 GB II, S. 18;
23 Die Kosten für Kloster und Kirche, die in der „GB II, S.26f. mit insgesamt ca. 35.000 fl. angegeben werden, erreichten
offensichtlich die Grenzen des finanziell Leistbaren, sonst hätte man nicht die alten Altäre übernommen und mehrere
Jahrzehnte mit der Neuausstattung gewartet. Frau Josepha Baiz konnte in ihrem Vorhaben mit der Unterstützung der
Provinziale in Konstanz, Balthasar Mayr und Andreas Roth, rechnen (ebd. S. 24), überdies mit einer Vorleistung aus
der Erbschaft ihres Bruders, Christoph Baiz, Bürgermeister von Ofen (Budapest), der bereits 1716 eine entsprechende
Summe testamentarisch zugesagt hatte –s. Testamentsabschrift, Klosterarchiv, Sign. 01361; - Ein Bildnis
der Priorin Josepha Baiz (+ 1734) existiert auf deren Totengedenktafel, s. ABB. 7;
24 GB II, S. 35; die seinerzeit übliche feminine Namensform durch das Suffix „–in“ (Baizin) wurde aktualisiert;
25 ABB 8;
26 ABB 9;
27 ABB 10;
28 Die alte Schütte wurde bis auf den untersten Stock abgebrochen, Holz und Stein der alten Schütten für das „Herber-
tinger Scheuerlein“ verwendet, GB II, S.35;
29 „Auch hat man in diesem – [1]771 jahr wegen vorjährigen Misswachs, besonders der winterfrüchten, und starcker
ausfuhr in die Schweiz, das viertl Korn im Monath Juny bezahlt mit 4 fl. 18 kr – das viertl Roggen 2 fl. 58 kr – Gersten
2 fl. 30 kr – Erbsen 2 fl. 50 kr – haber 52 kr. - Bey dieser theuern zeit sind täglich gegen 500 arme personen in das
Kloster kommen, denen man auch das lezte körnlein getraidt geben. - -- auch hat das Kloster um Futter zu schonen,
weniger Schwein gemäst, einige verkauft, und einen wachthund abgeschaffet. Die Ernd ist zwar 1771 etwas besseres
gewesen, doch wegen vorigem jahr noch theuer. --- auch wachst ano 70 und 71 sehr wenig wein, so das das Fuder
wein vom besten auf 250 fl. gestiegen“, GB II, S. 36;
4

gewiesen werden, ob die Kongregation der Franziskanerinnen von (Oggelsbeuren-) Sießen bei
der Übernahme der Klosteranlage mit der Geschichte des Kastengebäudes vertraut war. Möglich
wäre es, da noch zwei Dominikanerinnen aus dem ehemaligen Konvent die Übernahme des
Klosters erlebten, eine von ihnen sogar zwei Jahre den Neubeginn vor Ort mitbekam. 30
Des Zusammenhanges wegen soll hier kurz auf die Entstehungsgeschichte der Kongregation der
Franziskanerinnen von (Oggelsbeuren-) Sießen vor allem im Blick auf die Verlegung des Mutterhauses
nach Sießen eingegangen werden: 31
1853 suchte Stadtpfarrer und Schulinspektor Josef Kuonz aus Dieterskirch, OA Ehingen/Donau,
bei den Franziskanerinnen in Dillingen, Bayern, nach um Unterstützung bei der Gründung einer
neuen Kongregation, die sich der „Bildung und Erziehung der weiblichen Jugend“ widmen sollte.
Dieser Wunsch stieß in Dillingen auf offene Ohren, zumal seit Jahren Mädchen aus Württemberg
nach Dillingen, also ins damalige „Ausland“, gehen mussten, um eine Schulbildung zu erhalten. 32
Am 2. März 1854 zogen vier Dillinger Konventualinnen in Oggelsbeuren, OA Ehingen/Donau ein
und begannen dort, zusammen mit drei württembergischen Kandidatinnen, sowohl klösterliches
Leben als auch den ersten Schulunterricht mit Internat für bereits schulentlassene Mädchen.
Schon 1855 gestaltete sich der Zustrom an eintrittswilligen Kandidatinnen und bildungshungrigen
Mädchen so drängend, dass die noch junge Gemeinschaft daran dachte, das für ihren ersten Anfang
in Oggelsbeuren hergerichtete ehemalige Franziskanerinnenkloster, 33 welches in der Josephinischen
Reform 1787 aufgehoben und in der Säkularisation gleichfalls in den Besitz der Standesherrschaft
von Thurn & Taxis übergegangen war, durch einen Anbau zu erweitern. Doch diese
Überlegungen wurden bald verworfen, da abgebrochene Teile des alten Klosters sich für eine
Erweiterung als völlig ungenügend erwiesen, und so bemühte man sich bereits 1856 um den
Erwerb des ehemaligen Dominikanerinnenklosters in Sießen/OA Saulgau. Die Bemühungen waren
letztlich erfolgreich, 34 so dass 28 Klosterfrauen und 30 „Zöglinge“ samt allem Personal am 24.
Mai 1860 nach Sießen übersiedeln konnten.
Zunächst gehörte die Kornschütte, der „Fruchtkasten“ oder das „Kastengebäude“, wie es in dieser
Zeit genannt wurde, noch nicht zum Besitz der neuen Kongregation.1869 schrieb das fürstliche
Rentamt die Versteigerung des „Kastengebäudes“ auf Abbruch aus 35 (wie schon 1857 die Kapellen
St. Magdalena und St. Wendelin), was allerdings (glücklicherweise) nicht erfolgte. Die
Tatsache, dass das Kastengebäude von den Standesherren von Thurn & Taxis zum Abbruch
freigegeben wurde, lässt zwei Schlüsse zu: entweder wusste man nichts über die historische
30
Es sind dies die beiden Dominikanerinnen Martha Frotzner (+ 10.05.1860) und Agatha Walser (+ 06.10.1862); beides
Laienschwestern, die 1826, im Zuge der Zusammenlegung des Klosters in Ennetach mit dem Dominikanerinnenkloster
in Sießen hierher versetzt worden waren. Agatha Walser pflegte ihre gebrechliche Mitschwester bis
zu deren Tod; sie selbst bewohnte im 2. Stock des Kloster ein Zimmer in der Nähe der Pfarrwohnung und wurde von
den Bediensteten des Pfarrers mitversorgt, solange keine Klosterfrauen am Ort waren. Nach ihrem Tod wurden
beide, wie alle Dominikanerinnen in der Säkularisation, auf dem Gemeindefriedhof bei der Wendelinskapelle beerdigt
(s. Totenregister, Klosterarchiv). - In diesem Zusammenhang sei auf eine gemeinschaftsinterne mündliche Tradition
im Zusammenhang mit dem alten romanischen Kruzifix verwiesen, s. ABB. 11 und Beschreibung; – Zur Geschichte
des ehemaligen Dominikanerinnenklosters in Ennetach s. SPÄTH, Josef: „Das Nonnenkloster in Ennetach. Das
Frauenkloster der Dominikanerinnen in Ennetach 1280-1826“, Ennetach 1997, S. 99ff;
31
Eine fundierte und umfassende Darstellung der Geschichte steht noch aus; zu den vorhandenen Abhandlungen s.
Literaturverzeichnis;
32
Die Zusage erfolgte, obwohl Dillingen selbst erst 1829 restituiert worden war und parallel zur Neugründung in Oggelsbeuren
eine zweite Gründung ins Leben rief: die Kongregation der Franziskanerinnen von Au am Inn; zur Geschichte
der Dillinger Franziskanerinnen vgl. SCHREYER, Lioba: „Geschichte der Dillinger Franziskanerinnen“, 2
Bde, Dillingen 1980, hier Bd. II: 19. Jahrhundert seit der Restauration, S. 218-241; die Gründung in Au am Inn betreffend
ebd. S. 245ff;
33
Vgl. zu dessen Geschichte STRÖBELE, Hermann: „Die Gemeinde Oggelsbeuren mit dem ehemaligen Frauenkloster.
Ein kultur-, rechts- und allgemeingeschichtlicher Beitrag zur Geschichte Oberschwabens“, Oggelsbeuren 1974;
hier S. 295ff;
34
Es gab noch weitere Interessenten, so die Jesuiten und die Dominikanerinnen von Thalbach bei Bregenz; auf Bitten
der Franziskanerinnen von Oggelsbeuren gab Bischof Josef Lipp von Rottenburg der Niederlassung einer
diözesaneigenen Kongregation Vorrang vor einer „ausländischen“ Gemeinschaft; Chronik, Bd. I, S. 55;
35
Chronik, Bd. I, S. 264: „Auf den 5. Februar 1869 schrieb das Fürstliche Rentamt eine Versteigerung des sog. Kastengebäudes
auf den Abbruch aus, mit der hervorzuhebenden Bedingung, dass das Rentamt unter mehreren Ersteigern
sich die Wahl vorbehalte. Mit Rentmeister erschienen Zimmerleute aus Ostrach, Kaufsliebhaber aus Saulgau /:Rapp
(Oberbaumeister in Saulgau; sein Name taucht auf verschiedenen zeitgenössischen Situationsplänen auf), Kaufmann
Figel von Altshausen; letzterer steigerte von 1000 fl. Ausgebot bis auf 1950 fl; der Beichtvater auf 2000 fl. Die
vorbehaltene Genehmigung wurde keinem zu theil. Das Kastengebäude sollte auf viel angemessenere Weise an das
Kloster kommen anno 1871.“
5

Bedeutung des Gebäudes – oder aber, falls Kenntnisse vorhanden waren, es bestand kein über
die wirtschaftliche Nutzung hinausgehendes Interesse mehr an den einst erworbenen Gütern. 36
4. Bauliche Veränderungen und Nutzungen des Hauses St. Dominikus von 1871 – 1994
im Spiegel der Untersuchungsergebnisse von 1994 – 1996
Offensichtlich schon länger war auch die neu eingezogene Ordensgemeinschaft 37 an dem verpachteten
„Kastengebäude“ interessiert, was sich aus der höchsten Preisbietung 38 durch den
damaligen Beichtvater Hugo Adalbert Remlinger 39 bei der Versteigerung erkennen lässt. 1870
schien die Situation günstig; es kam die Überlegung auf, ob „Kastengebäude“ und angrenzender
„Fasanengarten“ 40 nicht gegen den sogenannten „früheren Neher’schen Scheueranteil“ samt Garten
zu vertauschen seien, da letzterer mit der „fürstlichen Scheuer“ unter einem Dache stehe. 41
Eine Prüfung der Tauschobjekte vor Ort durch den fürstlichen Techniker Espoulliez ergab, dass
der Tausch für die Herrschaft günstig und für beide Teile wünschenswert, also ein sogenannter
„reiner“ Tausch wäre. Überraschenderweise verlangte das fürstliche Rentamt in Scheer unmittelbar
vor dem Zustandekommen des Tauschvertrages die Zahlung der Reparatur der Scheuer in
Höhe von 1700 fl. Dieses Ansinnen wurde vom Kloster, bzw. durch Beichtvater H. Remlinger,
verhandlungstechnisch geschickt pariert und nur unter der Bedingung angenommen, dass das
Rentamt seinerseits das „Kastengebäude“ repariere und für die Kosten aufkomme 42 – worauf das
Rentamt ohne jede weitere Bedingungen auf den reinen Tausch einging. Auf diese Weise kam
das Kastengebäude durch Tauschverfahren 43 an die Franziskanerinnen von Sießen.
Nun ging es rasch und zielstrebig an die notwendigen baulichen Veränderungen, um das ehemalige
„Kastengebäude“ für die beabsichtigten Zwecke nutzen zu können. Im Wesentlichen sollte
es für Wohnzwecke umgebaut werden – eine Bestimmung, die ihm bis in die Gegenwart hinein
erhalten geblieben ist.
Eine 1994/95 von Restaurator Herbert Eninger 44 auf Anforderung des Bauherrn (der Kongregation)
hin vorgenommene Untersuchung des Gebäudes ließ dessen historischen Kern zutage treten,
bestätigte und korrigierte die älteren bildlichen Darstellungen und zeigte die baulichen Veränderungen
von 1771 und 1870/71 deutlich auf. Eninger geht in seinem Bericht von vorhandenen
Gemälden aus, vor allem vom bereits erwähnten Detail des Hochaltarbildes von 1684. 45
Anhand der Untersuchungsbefunde weist der Restaurator die ehemalige Kirche als eine gotisierte
einschiffige Saalkirche mit rechteckigem Grundriss und integriertem, überhöhtem Chor aus, unter
welchem sich ein kleiner Kryptaraum befand, der möglicherweise aus der romanischen Vorgängerkirche
übernommen worden war. Der Dachstuhl war nach oben offen und bildete die Kirchendecke,
anstelle eines Kirchturmes war ein Dachreiter vorhanden. Die Nordwand wurde durch
zwei (evtl. fünf) kleine Fenster in einer Höhe von ca. 3,75m – 4,50m gegliedert. Die Höhe der
Fenster bestätigt einen ehemals vorhandenen Anbau (das alte Klostergebäude). Auf der Ostseite
36
Letzteres ist zu vermuten, da die Herrschaft von Thurn & Taxis, 1806 mediatisiert, sich seit 1810 im säkularisierten
Kloster St. Emmeram in Regensburg niedergelassen und durch dessen Ausbau zum prunkvollen Stammschloss ihren
Schwerpunkt hierher verlagert hatte. 1867, unmittelbar vor den oben erwähnten Ereignissen, wurde die Post
verstaatlicht, Thurn &Taxis musste die Postrechte gegen eine Entschädigung abtreten. Dies bedeutete zweifellos
Minderung des Ansehens und der Bedeutung als Standesherrschaft. Insofern waren Entwicklungen im fernen oberschwäbischen
Gebiet möglicherweise von eher sekundärem Belang, die Sicherung des eigenen Vermögens vorrangig;
Nachforderungen beim Kaufschilling nach Abschluss des Kaufvertrages 1859/60 legen dies ebenfalls nahe;
37
Ebenso waren schon 1867 der hiesige Pfarrer Waizenegger und die Standesherrschaft selbst interessiert; letztere
beabsichtigte, das Haus zu einem Ökonomiegebäude umzubauen, was technische Probleme ergab, Thurn & Taxisches
Zentralarchiv 230;
38
s. oben Fußnote 34;
39
Geb. am 15.03.1833 in Wurmlingen / Tuttlingen kam er am 8.11.1865 als Pfarrverweser von Erbstetten / Zwiefalten
nach Sießen; hier bezog er vorerst die Wohnung „im alten Kloster“. Er starb am 29.05.1889 in Sießen;
40
ABB. 12 und 12.1: ehemaliger Friedhof der Pfarrei St. Markus 1803, mit überdachter abgrenzender Mauer, die vom
„Pforten- oder Gasthaus“ zur „alten Kirch“ führte – aktuelles Foto und Plan 1860;
41
ABB 13 und ABB 13.1: Situationspläne von 1860 und 1865 mit eingezeichneten Besitzverhältnissen, Zentralarchiv
Thurn & Taxis, Regensburg, Plansammlung J 355.00 Sießen 004; Chronik I, S. 283;
42
ABB 13.2: Situationsplan 1869/70 , Zentralarchiv Thurn & Taxis, Regensburg, Plansammlung J 355.00 Sießen 003;
Chronik Bd. I, S. 283;
43
Chronik, Bd. I, S. 275-279;
44
Restaurierungswerkstatt Herbert Eninger, Haus Nr. 85, 88379 Oberwaldhausen;
45
ABB. 4.2; s. auch ABB. 14 und 14.1: Aquarell aus der Zeit vor der Säkularisation;
6

fand er die Öffnung eines 6,70m hohes und 2,40m breiten gotischen Spitzbogenfensters, das sich
über alle Stockwerke hinzog. Im Bereich des Giebeldreiecks diente ein rechteckiges kleines
Fenster zusätzlich als Lichtquelle. An der Südwand wies er in gleichmäßigen Abständen
mindestens fünf (evtl. sieben) Spitzbogenfenster nach, deren fünf sich fast auf die gesamte Höhe
der Wand erstreckten.
Bei der Barockisierung 1683-85 wurde auf der Westseite offensichtlich ein großes Fenster mit
Rundbogenabschluss (H ca. 5,50m x B 2,00m) eingebaut bzw. ein bereits vorhandenes erweitert,
das sich bis zum Fußboden des 1. OG hinzog, zusätzlich rechts und links davon zwei kreisrunde
Fensteröffnungen. Zeitgleich konnte er die Bemalung der Wände mit 5 Aposteldarstellungen 46 auf
der Südseite nachweisen. 47 Ein vorhandenes siebtes Spitzbogenfenster dürfte in diesem Zusammenhang
geschlossen worden sein. Vermutlich waren es auf dieser Seite sechs Aposteldarstellungen,
die weiteren sechs müssten sich auf der gegenüberliegenden Nordwand befunden
haben, konnten jedoch nicht mehr gefunden werden.
Der Umbau des Hauses zur Kornschütte 1771 machte den Einbau von drei Geschossebenen aus
Fichtenholzbalken mit entsprechenden Stützen und Treppenaufgängen notwendig, ebenso die Errichtung
eines neuen Dachstuhls unter Wegnahme des Dachreiters. Die vorhandenen gotischen
Spitzbogenfenster dürften zugemauert worden sein, um das eingelagerte Korn vor starkem Lichteinfall
und möglicher Selbstentzündung zu schützen.
Die folgenden Umbaumaßnahmen von 1870/71 48 nennt Eninger in seinem Bericht „die wohl mas-
sivsten Eingriffe in den gotischen und barocken Bestand“ 49 : die Geschossdecken wurden abgesenkt,
die gotischen Fensteröffnungen übergangen und durch die heute sichtbare Fenstergliederung
ersetzt. 50 Der Innenraum wurde völlig neu gestaltet, ohne Rücksicht auf den alten Bestand:
Die Trennwände für die Zimmer wurden in Holzfachwerk errichtet, mit Ziegelsteinen ausgemauert
und verputzt.
Dies war im Wesentlichen der Zustand, den das „Gästehaus“ in seiner Eigenschaft als Wohnung
für den Superior, die Gäste des Klosters und andere Gruppen über 120 Jahre lang innehatte. 51
Gelegentliche Auffrischungen der äußeren Fassade oder der Innenwände änderten an dem
eigentlichen Aussehen und an der Zweckbestimmung wenig. Zu erwähnen ist noch, dass 1956/57
eine Dampfheizungsanlage eingebaut wurde, die das Anlegen von Rohrleitungsschächten in den
Wänden und das Anbringen von Heizkörpern in den Fensternischen mit sich brachte. Auch ein
Heizungskeller wurde im Untergeschoß eingebaut. Des Weiteren wurden die Räume elektrifiziert,
was die Verlegung der Leitungen unter Putz bedeutete.
5. Die Restaurierung des Gästehauses von 1994 – 1996
5.1 Zielsetzungen – Vorgaben des Landesdenkmalamtes
Immer wieder taucht an der Wende der 80er/90er Jahre in den Protokollen der Generalleitung der
Hinweis auf, dass das Gästehaus dringend und grundlegend saniert werden müsse, da es durch
die annähernd ununterbrochene Belegung stark gelitten hatte. 52
Nachdem der Untersuchungsbericht des Restaurators vorlag, ging man im Herbst 1994 an die
ersten Bauarbeiten 53 . Deren Voranschreiten jedoch förderte weitere überraschende Ergebnisse
zutage, so dass das Landesdenkmalamt und erneut der Restaurator hinzugezogen wurden: Der
Vertreter des Landesdenkmalamtes, Herr Kästner, stellte die Forderung, bei der Sanierung darauf
zu achten, den ehemaligen Zweck des Gebäudes für die Nachwelt sichtbar zu erhalten.
46
ABB. 15;
47
ABB. 16 Graphik aus dem Restaurierungsbericht;
48
Eninger setzt als Datum des Umbaus das Jahr 1865 an; aus der Chronik jedoch ist belegt, dass der Umbau erst
1870/71 stattgefunden hat – denn 1865 war das Haus noch im Besitz der Standesherrschaft von Thurn und Taxis –
hierzu: Chronik I, S. 279ff;
49
Restaurationsbericht, S. 12, Klosterarchiv o. Nr;
50
ABB. 17, ABB. 17.1, ABB. 17.2: Wandabwicklung Süd; ABB. 18: Ost – und Westseite; ABB 19, ABB. 19.1, ABB.
19.2: Wandabwicklung Nord;
51
Einteilung und Bewohner des „Gästehauses“: s. Anhang „Belegung“;
52
z.B. Protokoll der Generalleitung vom 20.09.1994, TOP I; Klosterarchiv;
53
Die Genehmigung zur Umbaumaßnahme wurde mit Schreiben vom 26.07.1994 durch Generalvikar Werner Redies
vom Ordinariat Rottenburg erteilt; das eingereichte Baugesuch datiert vom 16.07.1994, Klosterarchiv;
7

Gegen Ende des Jahres 1994 wurde seitens des Bauherrn ein Baustopp verhängt und der
Restaurator noch einmal um eine genauere Nachuntersuchung gebeten, die von Januar bis März
1995 stattfand. Zugleich wurden im weiteren Vorgehen enge Absprachen zwischen dem Vertreter
des Landesdenkmalamtes, Herrn Kästner, dem Restaurator und dem Architekten, Herrn Prinz, 54
bzw. dem Bauleiter, Herrn Diebold, 55 vereinbart. 56
5.2 Erkenntnisse der restauratorischen Untersuchungen – Umsetzung
Die Nachuntersuchung des Restaurators bestätigte und erweiterte die ersten Erkenntnisse: Im Innern
der Raumschale zeigten sich anhand von Farbpigmentuntersuchungen ca. fünf Schichtenabfolgen
des Putzes bis 1683, so z.B. ein dunkelgrauer Kalkanstrich mit weißer Quaderung an den
Fensterlaibungen, der die erste Phase kennzeichnete, weitere Farbgebungen folgten. Auf der
Südseite war man auf die, von der Zeichnung (ABB 20) her bekannte Tür mit einem bekrönenden
Maßwerk mit Dreipass gestoßen – offensichtlich das ebenerdig eingebaute Kirchenportal, welches
später gotisiert wurde. 57 Im Zuge der weiteren Bauarbeiten waren Erdaushubarbeiten im Kellerbereich
58 notwendig, bei denen die Baufirma auf einen alten Ziegelsteinboden, und darunter auf
noch gut erhaltene menschliche Skelett-Teile und alte Grabüberreste im westlichen Parterre-Bereich
(im Plan mit „Abstellraum“ bezeichnet) stieß. 59 Auch wurde im Mauerwerk mindestens eine
alte hölzerne Emporenstütze gefunden.
Die oben genannte Vorgabe des Landesdenkmalamtes kam dem Anliegen der Gemeinschaft entgegen,
das Haus für seine aktuellen Zwecke nutzen zu können und es nicht mehr unter erheblichen
Kosten in seinen Ursprungszustand zurückführen zu müssen. 60 Man entschied sich zu folgenden
Restaurierungsmaßnahmen, um den ehemaligen Zustand des Hauses zu dokumentieren:
1. Freilegung des oberen Teils des großen Ostfensters und Konservierung der Fensterlaibung,
sodass die einzelnen Bauphasen ersichtlich sind; Integrierung dieses Fensters in einen Wohnraum;
2. Freilegung von Spitzbogenlaibungen auf der Südseite, die als Nischen in Wohnräumen integriert
wurden;
3. Freilegung und Sanierung des Dachstuhls;
4. Freilegung und Restaurierung zweier Apostelgemälde an der Südwand, Sicherung derselben
hinter einem Schutz aus Glas, Integrierung in einen Wohnraum;
5. Offenlegung alter Balken und Steinkonsolen der ehemaligen Empore und Gestaltung dieses
Raumes zu einem Saal;
6. Restaurierung des ehemaligen Südportals, Ergänzung des unteren Teils des (zerstörten)
Maßwerkes;
7. Öffnung und Sanierung des ehemaligen Kryptazuganges auf der Nordseite;
8. Sanierung des Kryptaraumes unter Beibehaltung der vorgefundenen alten Fußbodenplatten
aus Ziegelstein;
9. Bestattung der menschlichen Skelett-Reste in einer Wand in der Nähe des Fundortes. 61
54
Geb. am 01.09.1927 in Grünkraut bei Ravensburg; erstes Bauprojekt in Sießen: Erweiterung und Umbau des Altenheimes
Haus St. Klara in ein Pflegeheim, März 1985; das zweite: Sanierung des Hauses St. Dominikus. Man schätzte
an ihm, dass er Altes zu erhalten und geschickt mit Modernem zu verbinden suchte, ebenso sein Einfühlungsvermögen
in den Geist und das spirituelle Anliegen der Gemeinschaft. Architekt Prinz starb im Oktober 1998;
55
Geb. am 15.08.1956 in Biberach war Herr Diebold zunächst Mitarbeiter im Architekturbüro Prinz, machte sich selbständig
und wurde Bauleiter bei Herrn Prinz und den nachfolgenden Architekten bis heute. Auch bei ihm wird geschätzt,
dass er Anliegen und Geist der Gemeinschaft kennt und respektiert;
56
Protokolle der Baubesprechungen, Klosterarchiv, Bauakten „Gästehaus“;
57
ABB 20;
58
s. Graphik ABB. 21;
59
s. ABB. 22.1 – ABB. 22.3;
60
Innerhalb der Fachdiskussion bestehen beide Richtungen: die eine, die jede Sanierung unter der Maßgabe sehen will,
dass der ursprüngliche Zustand wiederhergestellt wird, und die andere, die beides zu verbinden sucht: Sichtbarmachen
der ursprünglichen Gestalt und des einstigen Zweckes bei gleichzeitiger Nutzungsmöglichkeit in der Gegenwart;
61
ABB 23.1 – ABB. 23.9;
8

5.3 Forderungen des historischen Erbes und zeitbedingte Bedürfnisse der Gemeinschaft
– ein Spannungsfeld
Die Arbeiten zum „Ausbeinen“ des Hauses waren bereits in vollem Gange, doch über die Nutzung
gab es in der Gemeinschaft recht verschiedene Auffassungen. Zunächst wollte man angesichts
des Raumbedürfnisses das Gebäude auch künftig in allen Stockwerken für Gäste nutzen,
wie es bereits seit 1870 der Fall war. Ein gewisser Modernisierungsgrad sollte dabei durchaus beachtet
werden, ohne die „franziskanische Einfachheit“, die wesentlich zum Apostolat der Gemeinschaft
gehört, im Gästebereich zu vernachlässigen. Den Standard eines Bildungshauses
wollte man allerdings nicht erstreben, sondern den Gästen auch hierin am Leben der Gemeinschaft
Anteil geben. Zugleich aber setzten Überlegungen ein, das Haus dahingehend zu sanieren,
dass es – angesichts einer schwindenden Mitgliederzahl und auf Zukunft hin – leichter zu
vermieten oder gar zu veräußern sei. Dies hätte z.T. komfortablere und dem Baukörper nicht
unbedingt zuträgliche Maßnahmen erfordert. Die Meinungen und Ansichten hinsichtlich der
Nutzung und in der Folge bezüglich der konkreten Sanierung und Ausstattung gingen, wie sich
denken lässt, oftmals weit auseinander.
Als jedoch die Sanierungsarbeiten fortschritten und immer mehr Elemente der alten Kirche ans
Tageslicht kamen, setzte in der Gemeinschaft ein Umdenkungsprozess ein, das Bewusstsein für
die historisch-spirituelle Dimension des Hauses wuchs. Allmählich kristallisierte sich immer stärker
heraus, wie Protokolle aus entsprechenden gemeinschaftsinternen Gesprächsrunden belegen, 62
dass das sanierte Gebäude zum Kernbereich auch der gegenwärtigen Klosteranlage und
Gemeinschaft gehört und in seiner Gestaltung und Bestimmung ein spiritueller Auftrag zu sehen
ist: die Verbindung zwischen dominikanischem und franziskanischem Erbe. 63 So erhielt das
Gebäude bei der Haussegnung bewusst den Namen „Haus St. Dominikus“. 64 Es war der Gemeinschaft
klar, dass das Haus nur noch begrenzt bzw. gar nicht mehr für Gäste genutzt werden,
sondern künftig ausschließlich als Wohnbereich für Schwestern bestimmt sein sollte. In der Folge
sah sich die Ordensleitung vor die Aufgabe gestellt, für den Gästebereich, für Exerzitant(inn-)en,
Priester in einer Erholungsphase und andere Besucher andere Unterkunftsmöglichkeiten zu
schaffen.
6. Die gegenwärtige Nutzung des Hauses – eine spirituelle Form der „Denkmalpflege“
Seit dem Abschluss der Umbauarbeiten wird das Haus im Erdgeschoß und in den beiden Obergeschossen
von jüngeren Ordensmitgliedern bewohnt, die darin zu fünft oder sechst kleinere Lebenszellen
zur gegenseitigen menschlichen und geistlichen Stütze bilden. In den Dachstock zog
1996 eine „kontemplative Lebenszelle“ 65 ein – Schwestern, die sich im Auftrag der Gemeinschaft
für eine bestimmte Zeit verstärkt dem Gebet widmen und zugleich Raum für Exerzitantinnen und
Mitlebende bieten. Hinsichtlich der Gestaltung und Ausstattung der Lebensräume konnte nun
beruhigt die franziskanische Spiritualität zugrunde gelegt werden, die im Blick auf Einrichtung und
Ausstattung einen wohl soliden und geschmackvollen, aber einfachen Stil verlangt.
Der oben beschriebenen aktuellen Nutzung liegt der Gedanke zugrunde, dass jedes Haus eine
„Beseelung“ braucht, wenn es nicht verkommen soll. Erfahrungsgemäß erhalten sich Häuser, die
bewohnt sind, länger als solche, die leer stehen. Im Fall des neu sanierten „Hauses St. Dominikus“
wurde diese bekannte Wahrheit durch den Aspekt der „spirituellen Beseelung“ vertieft: indem
es dem klösterlichen Kernbereich hinzugezählt und entsprechend „belebt“ wurde, konnte der
ursprünglich sakrale Charakter der „alte(n) Kirch“ den heutigen Möglichkeiten entsprechend wieder
aufgegriffen und in unserer Zeit fortgeführt werden. Es ist der „Geist“ eines Hauses, der von
den darin Wohnenden geweckt wird und die Mauern durchdringt, sich auf vielfältige Weise konkretisiert
und weiterwirkt. Dies ist meines Erachtens eine Form der Denkmalpflege, die der Forderung
nach sachgerechter Weitergabe des historisch-religiösen Erbes und nach Schutz vor einer
62 z.B. Konventsprotokoll vom 30.11.1994, TOP I: Info über Stand der Baumaßnahme mit anschließendem Gespräch;
63 Die Repro-Aufnahme „Franziskus und Dominikus begegnen sich“, nach dem historischen Bericht in: von CELANO,
Thomas, Leben und Wunder des hl. Franziskus von Assisi, hrsg. von GRAU, Engelbert, Franziskanische Quellenschriften,
Bd. 5, 3. Aufl. 1980, Vita II, Buch 2, S. 365) ist an der Übergangsstelle von altem Kloster zum Haus St.
Dominikus angebracht – s. ABB. 24;
64 Die Haussegnung fand am 02.03.1996 statt;
65 „Carceri“ benannt nach der Einsiedelei des hl. Franziskus oberhalb der Stadt Assisi;
9

schleichenden Säkularisierung durch Verluste und Profanierung entgegenkommt. Außerdem wird
die immanente religiöse Bedeutung des Hauses an nachfolgende Generationen weitergegeben 66
und durch den „Geist des Hauses“ ein Beitrag zur Re-Evangelisierung in unserer Zeit geleistet.
Dadurch erhält das neu sanierte Gebäude in sich schon eine pastorale Bedeutung.
Zusammenfassung
Die Dominikanerinnen haben die übernommene Kirche bis 1771 ihrem eigentlichen Zweck entsprechend
genutzt, bewahrt und erhalten. Vorgenommene Restaurierungen und Stiländerungen
wie z.B. die Barockisierung 1683-1685 schränkten den religiösen Charakter des Monumentes
weder ein noch veränderten sie ihn, sondern die Maßnahmen waren Ausdruck eines den neuen
Zeitumständen entsprechenden religiösen Verständnisses und Empfindens, das die ursprüngliche
Grundintention des Gebäudes bewahrte. 1771 erfolgte, wie beschrieben, eine völlige Nutzungsänderung,
die sich an den damaligen realen Lebensbedingungen orientierte. In der Tat war
das Gebäude als ehemalige Kirche durch den Umbau zur Kornschütte nach außen hin nur noch
schwer oder gar nicht mehr zu erkennen. Allerdings bestand seinerzeit kein Denkmalschutzgesetz,
das diese Weisung aufgestellt und eingefordert hätte. Immerhin wurde das Gebäude in seiner
Raumschale weiterhin erhalten und, wie schon angedeutet, in möglicherweise symbolischem
Bezug zur Eucharistie als Speicher für das leibliche Nahrungsmittel „Brot“ genutzt.
Das gleiche wie bei der baulichen Veränderung von 1771 gilt für den Umbau des Hauses 1870f,
diesmal von den neuen Besitzerinnen, den Franziskanerinnen durchgeführt. Maßgebend war zu
dieser Zeit, den wachsenden Bedürfnissen der im Aufbau befindlichen Gemeinschaft der Franziskanerinnen
Raum zu schaffen und zugleich dem apostolischen Auftrag dieser Gemeinschaft zu
entsprechen. Das Haus wurde nach ca. 100 Jahren wieder neu durch Menschen „belebt“. Positiv
ist überdies anzumerken, dass es der Kongregation ein Anliegen war, den Abbruch des Hauses
zu verhindern, wie ihn die Standesherrschaft Thurn & Taxis offensichtlich beabsichtigte.
Anders verhält es sich mit der Sanierungsmaßnahme 1994-1996: zu dieser Zeit stellten sich der
Kongregation andere Voraussetzungen und Umstände:
- Das Wissen um die historische Bedeutung des Gebäudes war bei den Verantwortlichen und
teilweise auch in der Gemeinschaft vorhanden,
- und überdies existierten inzwischen staatliche und kirchliche Gesetze hinsichtlich der Bewahrung
von Kulturgütern und des sachgerechten Umgangs mit ihnen. 67
Eine Sanierungsmaßnahme, wie sie 1994-1996 durchgeführt wurde, musste sich an Vorgaben
halten und hatte andere Voraussetzungen als früher zu erfüllen. Dass die Kongregation wirtschaftlich
in der Lage und darüber hinaus gewillt war, ein solches Projekt zu finanzieren, ist eine
nicht zu unterschätzende generelle Grundvoraussetzung, - damals wie heute und auch künftig.
Was im Einzelnen saniert wurde mit dem Ziel, das Gebäude als ehemalige Kirche zu dokumentieren,
ist, wie die Abbildungen im Anhang zeigen, gelungen und entspricht den Vorgaben des
Denkmalamtes. Sicherlich hätte noch manches restauriert werden können, wie etwa weitere stark
beschädigte Apostelfresken und Laibungen von Spitzbogenfenstern. Dies allerdings wäre
kostenaufwändig gewesen, hätte keinen Mehrwert an Dokumentation besessen und wurde deshalb
unterlassen. Auch wäre bei den Skelett-Funden u.U. mehr an Erforschung möglich gewesen,
wie etwa die Untersuchung des gesamten Areals unter dem Kryptaraum nach weiteren Gräbern
und Skelett-Funden, die Einsendung von Knochenpartikeln zur genaueren Bestimmung von Alter
und Geschlecht, und möglicherweise die sichtbare Bestattung der menschlichen Überreste in
einem Glassarkophag, was insgesamt unterblieben ist. Bei alledem stellt sich aber immer auch die
Frage nach dem Ziel und Zweck solcher Maßnahmen. Ganz abgesehen davon, dass Wartezeiten
wegen historischer Nachforschungen die Baukosten wesentlich erhöht hätten, war es recht
unwahrscheinlich, hinter den Skelettresten irgendwelche bedeutende Persönlichkeiten zu
finden. 68 So schien es nach gutem Abwägen des Für und Wider angebracht, den bereits
66
s. Charta der Villa Vignoni zum Schutz der kirchlichen Kulturgüter, in: Inventarisation und Pflege des kirchlichen
Kunstgutes. Verlautbarungen und Dokumente, Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hrsg.), Arbeitshilfen Nr.
228, 1994; hier v.a. §§ 1,2,4,5,7,8,9;
67
Gesetz zum Schutz der Kulturdenkmale (Denkmalschutzgesetz – DSchG) vom 25.05.1971 (GBl. S.797) mit
Änderungen vom 27.07.1987 (GBl. S.230), vom 23.07.1993 (GBl. S.533) und vom 14.03.2001 (GBL. S.189);
68
Überlegungen hierzu bei den entsprechenden Abbildungen im Anhang;
10

verhängten Baustopp nicht unnötig auszudehnen und weiter nachzuforschen, sondern den Toten
in der nötigen Pietät eine geeignete Begräbnisstätte am Ort zu verschaffen. Bis zum Jubiläum
2010 wird dort eine Glasplatte mit entsprechender Inschrift angebracht, die auf deren Ruhestätte
hinweist.
Wesentlich für die Zukunft scheint jedoch zu sein, dass im „Haus St. Dominikus“ die „spirituelle
Denkmalpflege“ gewahrt bleibt, d.h. die Beseelung des Hauses durch geistlich lebende Menschen,
was hinsichtlich der personellen Entwicklung der Gemeinschaft auch künftig eine Herausforderung
darstellt. Erneut steht die Kongregation heute vor der Frage, wie das Gebäude zu nutzen
ist. Es wäre bedauerlich, müssten andere Nutzungen als die gegenwärtige erwogen werden,
denn dies würde nicht nur eine beginnende Profanierung und eine gewisse geistliche „Verwahrlosung“
des Gebäudes einleiten – auch die Gemeinschaft verlöre einen wesentlichen Teil ihrer
Wurzel, die ihr beim Einzug in das Klosterareal vor 150 Jahren und beim Erwerb des Kerngebäudes,
des „Hauses St. Dominikus“, vor ca. 140 Jahren zugewachsen ist. Es wird deshalb
wichtig sein, in der Gemeinschaft bleibendes Interesse und historisches Bewusstsein für die Bedeutung
des „Hauses St. Dominikus“ immer neu zu wecken und zu erhalten. 69
69 ABB 25: Ansichten des „Hauses St. Dominikus“ von 1925 - 2009;
11

Abbildungen mit Kommentar
ABB. 1: Luftbild der Klosteranlage Sießen (2005) - mit Detailansicht
„Haus St. Dominikus“
Pfarrkirche
St. Markus,
erbaut 1726-
1733 von den
Brüdern
Zimmermann;
Klosteranlage
(Quadrum), erbaut
1716-1722 von
Franz Beer I;
Haus St. Dominikus
– in der Bausubstanz
13. Jhd., bzw. früher –
ältester Teil der
Gesamtanlage;
Haus St. Dominikus mit ehemaligem Friedhof in
dominikanischer Zeit, Detailansicht;

ABB. 2: „Gründliche Beschreibung des Jungfräulichen Gotteshaus Süessen….“
Titelseite
ABB. 3: Kloster Sießen 1646, Stiftungsakt, Öl auf Leinwand, unbekannt – Inv.-Nr. 1938-036
1259: Ritter Steinmar von Strahlegg mit seinen 3
Söhnen übergibt seinen Hof samt Kirche mit allen
Rechten an die Äbtissin Mechthildis von Buchau,
deren Dienstmann er ist; diese nimmt die Schenkung
für die seit 1251 in „Sulgen“ (Saulgau) ansässigen
Dominikanerinnen entgegen – vgl.
WUB V, Nr. 1531, S. 297.
Auf dem Bild tragen die Schwestern die dominikanische
Ordenstracht mit weißem Habit und
schwarzem Schleier - seit 1339 ist es den
Schwestern von Bischof Nikolaus v. Konstanz
erlaubt, den „schwarzen wheyl (Schleier)“ zu
tragen – ein besonderes Privileg – vgl. GB II, S.2;
Vermutlich
Kornhaus;
Scheune –
seitenverkehrt,
eigentlich rechter
Flügel;
„Alte Kuchel“,
daneben weitere Wirtschaftsgebäude;
„Alte Kirch“ mit Dachreiter
– heute:
Haus St. Dominikus – in
der Ausrichtung korrekt
gemalt;
Altes Klostergebäude
mit Stufengiebel und
Storchennest – eigentlich
linker Flügel;
Die gesamte Anlage ist von der Klausurmauer umgeben mit einem
großen Ausfalltor hin zu einem Weg, der zur Wendelinskapelle führt.
In einem Protestschreiben des Sießener Stiftungsrates von 1857 gegen
den erwogenen Abbruch der Wendelinskapelle durch die Standesherrschaft
Thurn & Taxis ist belegt, dass die Wendelinskapelle
1585 von den Dominikanerinnen erbaut und von ihnen sowie den
Bauern der Umgebung hauptsächlich in Viehnöten als Wallfahrtskirche
benutzt wurde; am 31.05.1721 verleiht Papst Innozenz VIII.
den Besuchern der Kapelle an Mariä Heimsuchung auf sieben Jahre
einen vollkommenen Ablass, BRENDLE, H. a.a.O. S. 2;

ABB. 4: Hochaltarbild in der Pfarrkirche St. Markus in Sießen
4.2: Kloster Sießen, 1684, Hochaltarbild
Die „alte Kirch“ von der Südseite aus gesehen: mit deutlich
sichtbarem Ostfenster, Dachreiter und 7 Spitzbogenfenstern;
rechtwinkelig nach Norden angebaut: das alte Kloster und die
„alte Kuchel“;
4.1: Oberes Detail
Detail, das die Vergrößerung 1762 durch Johann Georg
Messmer aus Wolfahrtsweiler durch Anpassung an die
Höhenverhältnisse der neuen Kirche verdeutlicht.
Dargestellt ist auf dem Hochaltarbild die Rosenkranzkönigin,
die dem hl. Dominikus (links kniend, neben ihm
die hl. Katharina von Siena) den Rosenkranz reicht.
Ritter Steinmar v. Strahlegg (rechts kniend, neben ihm
ein Sohn) erhält den Rosenkranz aus der Hand des
Jesusknaben. Links, in gleicher Höhe mit der
Rosenkranzkönigin, befindet sich die Büstendarstellung
des hl. Markus, sich stützend auf sein Attribut, den
Löwen. Signiert: Matthae Zehender In(venit) et pinxit Aõ
1684;
Die Darstellung der Klosteranlage entspricht
ziemlich genau der damaligen
Realität um 1684 und belegt spätere
bauliche Funde;
Wendelinuskapelle mit vorgebauter Einsiedelei;
Die „Klause“ wurde 1711 abgerissen und
das Kirchlein zugleich erweitert, 1717 erneuert
und ausgeschmückt – GB II, S. 24.;
Altes Pfortenhaus, Vorgängerbau des 1687
neu erbauten Pforten- und Gasthauses,
später Forsthaus, heute „Jugendhaus.
Elisabeth“;
der Weg zum Kloster führt noch durch das
Pfortenhaus – 1871 wurde die Zufahrt nach
Osten verlegt und dazu ein Wall aufgeschüttet;
dieser Zufahrt ist bis heute so
geblieben;

ABB. 14: Kloster Sießen vor 1803
Kloster Sießen vor 1803, Aquarell – signiert N(ikolaus) Hug v. Const(anz)
Text: „Ein Ano 1251. gestiftetes Frauen Kloster, des H. Dominici Ordens, wo meistens 24. Frauen, und mehrere
Schwestern sich befinden, und ihre Ordensregel bestens beobachten. Die hiesige Kirche ist schön, und die
Kloster gebäude sind im besten stande, haben auch schöne Waldungen, aber sehr raue Felder, die durch
vielen Fleiß, und aufwand vor wenig Zeit ergiebiger gemacht wurden. Da ist auch eine gutte Ziegelhütte. Das
Kloster hat durch Krieg, und Viehseuche grossen Schaden erlitten.“
14.1: Detailansicht (vergrößert)
Zehntscheuer, 1999
abgebrochen – an seiner
Stelle steht seit
2002 / 2003 ein großes
Werkstattgebäude;
Ehemalige Kirche, hier
bereits Kornschütte
seit 1771 (ohne Dachreiter);
Ursprünglich Pfortenhaus,
Vorgängerbau des 1687 neu
erbauten Pforten- und Gasthauses,
später Forstamtsgebäude
/ Forsthaus des heutigen
„Jugendhauses Elisabeth“;
Das angebaute „alte Kloster“ mit
Stufengiebel, abgebrochen 1870 /
1871;
Alte „Kuchel“ –daran angebaut
weitere Wirtschaftsgebäude und
Stallungen;

ABB. 6: Altarblatt des Thomas-Altares
(aus der „alten Kirch“ übernommen und ebenfalls 1762 durch Johann Georg Messmer aus
Wolfahrtsweiler am oberen Ende vergrößert)
6.1: oberes Detail
Im Bild selbst gut erkennbar: der ursprüngliche
obere Rand des Bildes aus der Barockzeit;
Gegenwärtiger
Standort in der Kirche St. Markus:
Längsschiff rechts in der vorderen
Hälfte;

ABB. 8: Kloster Sießen 1860 – Originalaufnahme und Nachfoto
Haus St. Dominikus, damals
noch Kornschütte bis 1870/71 –
ohne Dachreiter;
Nachfolgebau des alten
Pfortenhauses, 1687 errichtet –
cke
heute: Jugendhaus Elisabeth;
ABB. 9: Aufriss ca. 1803 – Kornschütte
Öffnungen
zum Anbringen
einer
Hebevorrichtung
für
die Kornsäcke
Neu
eingebaute
Treppen zu
den einzelnenTennenböden;
Alte Kuchel
Altes Kloster, Ostflügel, mit
Stufengiebel, direkt an die
Kornschütte angebaut;
Aufriss der West- und durchscheinend
auch der Ostseite;
Nach oben offener Dachstuhl;
Eingezogene Tennenböden;
Vermutlich in der Barockisierung
1683-85 eingebautes Westfenster;
Türe im Erdgeschoß, die heute nicht
mehr nachweisbar ist. – Allerdings
führt ein auf dem Plan von 1865
eingezeichneter Weg zu dieser Tür –
zum Plan s. ABB. 13;

ABB. 10: Gebälk im Dachstuhl mit Jahreszahl 1771
ABB. 11: Romanisches Kruzifix Inv.-Nr. 1902 - 01
Die Herkunft dieses sehr alten romanischen
Kruzifixes – kunsthistorisch wird es bereits auf ca.
1190 datiert – ist unbekannt. Die Chronik
berichtet, dass es bei den Dominikanerinnen stets
„in hoher veneration“ gehalten wurde, GB II, S.25.
Heute befindet sich das Kruzifix in der Klosterkapelle
und ist für die Öffentlichkeit jederzeit
zugänglich;

ABB. 12: Friedhof der Pfarrangehörigen - möglicherweise auch ehemaliger
Friedhof der Dominikanerinnen
Ehemals überdachter Gang vom Pfortenhaus zur Kirche, der von der
Geistlichkeit benutzt wurde, um vom Pfortenhaus trockenen Fußes
in die Kirche zu gelangen.
Einschnitt in der Mauer sichtbar: ehemaliger Eingang
12.1
Altes Beinhaus auf
der Südostseite;
Hier befand sich der ursprüngliche
Friedhof (Freithof)
der Pfarrangehörigen; 1803
musste dieser zur Wendelinskapelle
verlegt werden. Die
Dominikanerinnen wurden von
ihrer Gründung an wahrscheinlich
in der Krypta der „alten
Kirch“ in Sießen beerdigt; diese
Vermutung stützt sich auf den
Kryptazugang im Innern des
angebauten Klosters – s. letzte
ABB. „Haus St. Dominikus 2009
– Nordseite“.
Möglich wäre auch, dass ein
Teil des Friedhofs der Pfarrangehörigen
für sie reserviert
war.
Nach Vollendung der Pfarrkirche
St. Markus fanden die
Dominikanerinnen bis 1802
(nach der 23. Totentafel) in der
dortigen Gruft ihre letzte Ruhestätte;
in der Säkularisation wurden
sie auf dem Friedhof der
Pfarrangehörigen „bei St Wendelin
an der Mauer“ beerdigt.
Mutter M. Bonaventura Glöggler,
2. Generaloberin der Sießener
Franziskanerinnen von 1866
- 1908, ließ die Nischen der
Krypta in der St. Markuskirche
öffnen und die Skelettreste in
drei Nischen sammeln (Chronik
II, S.118);
Ein Plan des Fürstlichen
Rentamtes Scheer von
1860 belegt die überdachte
Verbindung zwischen
„Fruchtkastengebäude“
(heute: Haus St. Dominikus)
und Forstamtsgebäude
/ Forsthaus, heute: Haus
St. Elisabeth);

ABB. 13: Plan von 1860 mit eingezeichneten Besitzverhältnissen
Der Plan von 1860 belegt, neben dem
Gesamtbestand der Anlage, dass das
alte Kloster direkt an die „alte Kirch“
angebaut war, und an dieses weitere
Ökonomiegebäude, wie in der „Gründliche(n)
Beschreibung…“ angegeben;
Planvorlage: Zentralarchiv Thurn & Taxis,
Plansammlung J 355.00 Sießen
004;
13.1: Plan von 1865
Die „alte Kirch“ mit
dem vorgelagerten
Friedhof, der von
einem überdachten
Gang abgeschlossen
wurde (handschriftl.
vermerkt);
Detaillierte Legende
zum Plan;
Situationsplan von 1865, der die Besitzverhältnisse
dokumentiert:
Farbe rosa: Eigentum der Pfarrei (St. Markus-
Kirche und Pfarrwohnung – der Gebäudeteil
heißt noch heute: „Pfarreck“ und ist Sitz der
Generalleitung)
Farbe grau: Eigentum der Franziskanerinnen
Farbe grün: Besitz der Herrschaft Thurn & Taxis,
Gärten und Grünland;
Farbe rot: Besitz der Herrschaft Thurn & Taxis,
Gebäude;
Planvorlage: Zentralarchiv Thurn & Taxis, Plansammlung
J 355.04 Sießen Wasserleitung 001;
Zur Abtretung 1865 vom Kloster angebotener
Gebäudeteil der ehemaligen Neher’schen
Wohnung für den herrschaftlichen
Forstgehilfen;
Rot gestrichelt: Wege zur Pfarrkirche St. Markus
und zum alten Kloster; diese belegen
- den Durchgang durch das ehemalige Pfortenhaus
in den Hof zu den Wirtschaftsgebäuden
des alten Klosters
- den einzigen Zugang zur „alten Kirch“ auf
der Westseite – vgl. Aufriss Kornschütte,
ABB. 9;

ABB. 15: Aposteldarstellungen - Südseite
Apostel Paulus und Mathias:
durch „Anpickeln“ für die Putzhaftung
stark zerstört;
ABB. 16: Graphik aus dem Restaurierungsbericht
Ein weiteres stark beschädigtes
Apostelfresko;
Nachgewie-
sene Apostelfresken
Vermutlich vorhandenes
7. gotisches
Fenster
–die skizzierte
Verlängerung ist
fraglich – Begründung
s.
ABB. 17.1 /
17.2;

ABB. 17: Graphik Wandabwicklung Süd
17.1: Rekonstruktion der Fensterlaibungen und des Südportals (vorhandene Fragmente
und Ergänzungen)
Hier korrekt eingezeichnet.
Die wegen des Emporeneinbaus erfolgten Verkürzungen der beiden letzten Fenster erscheinen logisch, da
die Fensterlaibungen sich mit der Türlaibung überschnitten hätten; insofern ist die Skizze des Restaurators
s. ABB. 17.2 zu korrigieren;
17.2: Zusammenschau der Veränderungen auf der Südseite in den einzelnen Bauphasen

ABB. 18: Ost- und Westseite
In der Gotik geschaffenes großes
Ostfenster, 1683 zugemauert;
ABB. 19: Graphik Wandabwicklung Nord
In der Gotik eingebaute überhöhte
Empore, in der Phase der Barockisierung
1683-85 eingebautes Westfenster
mit den kreisrunden Öffnungen,
1771 vermutlich zugemauert;
19.1: Rekonstruktion der Fensterlaibungen, des inneren Zuganges zur Kirche vom
Kloster aus und des Kryptazuganges (Perspektive von der Nordseite aus)

19.2: Zusammenschau der Veränderungen auf der Südseite in den einzelnen
Bauphasen, v.a. 1870f.
ABB. 20: Graphik Südportal
Im Zusammenhang mit dem Aufriss der
Kornschütte ca. 1803 überlieferte Zeichnung
des ornamentalen Bereichs des Südportals;
Vorlage: Plansammlung Zentralarchiv Thurn
& Taxis, Regensburg, J 355.00 Sießen 006;
Rekonstruktionszeichnung

ABB. 21: Graphik Kellergeschoss
Wenn die Dominikanerinnen in der Krypta
beerdigt wurden, müsste sich der
Bestattungsort im Ostbereich, unter dem
Altar oder in seiner Nähe, befunden haben;
ABB. 22.1 – 22.3: Funde
22.1: Erdgeschossraum und freigelegter Ziegelfußboden
Freilegung des Ziegelsteinbodens
unter einer Beton-Estrich-Schicht;
In der Erinnerung von Sr. M.
Witgard Erler, die die Sanierung
begleitete, befand sich der
Fundort der Knochenreste unter
dem westlichen Parterre-Boden;

Verschiedene Plattenschichten
22.2: Freilegung von Gräbern
Die gefundenen Ziegelplatten wurden in der nahe
gelegenen eigenen Ziegelei der Dominikanerinnen
gefertigt, die 1970 aus Unachtsamkeit abgebrannt
ist. Es gab rechteckige und quadratische
Formen, einige z.T. recht gut erhalten, andere
stärker zerstört; - auf die ehemalige Ziegelei weist
noch die heutige Straßenbezeichnung „Ziegelstraße“
hin;
Der in der hiesigen Umgebung aus der Molasse- und Moränenschicht herrührende stark lehmhaltige Boden
ist extrem wasserundurchlässig und daher stark konservierend – auch heute bereitet dies bei einer Überbettung
große Schwierigkeiten. - In den Gräbern: Skelettreste und Spuren von gelöschtem Kalk;
Zur Erdgeschichte der Umgebung von Saulgau und Sießen vgl. BEIERLEIN, R.: „Die Saulgauer Erdkruste“,
in: Saulgauer Hefte zur Stadtgeschichte und Heimatkunde, Heft 10, Saulgau 1989;

22.3: Menschliche Skelettreste
ABB. 22: Sanierung 1994 - 1996
Überlegungen zu den Funden:
Wer also könnte es wohl sein? Eine Notiz in der GB II, S. 9 legt eine weitere Vermutung nahe:
Gefunden wurden 6 Schädel, einer davon
noch sehr gut erhalten, und eine Anzahl
Knochen und Wirbel.
Die beigezogenen Ärzte (Zahnmediziner und
Allgemeinmediziner, Dr. Wendelgard Karle
und Dr. med. Hildegard Husmann, beide
Mitglieder der Kongregation), identifizierten
die Reste als höchstwahrscheinlich männlichen
Ursprungs, die Bestimmung des Alters
hätte genauere Untersuchungen erfordert.
Die Funde gaben zu vielerlei Spekulationen
Anlass, die m. E jedoch kaum haltbar sind:
1. Es handle sich um Überreste des Stifters
Steinmar v. Strahlegg.
Dies ist wohl kaum möglich, da die Linie derer
von Strahlegg bereits im 13. Jhd., also kurz
nach der Stiftung, ganz aus dem oberschwäbischen
Raum verschwindet und bei Tübingen
(in Eutingen – hier lebte eine Seitenlinie,
die Edlen von Eutingen) wieder auftaucht. –
vgl. hierzu BRENDLE, H. a.a.O., S. 76f. - Sie
konnten ihren ehemaligen Besitz ruhig verlassen,
da die Kirche von den Dominikanerinnen
versorgt wurde.
2. Es könnten ehemalige Dominikanerinnen
sein;
Dies schließt sich aus, wenn die Skelettreste
männlicher Herkunft sind; bei weiblichen Skelettresten
wären diesbezügliche Überlegungen
möglich, als Patronatsherren stand den
Dominikanerinnen das Recht auf Bestattung
in der Krypta der alten Kirche zu; überdies
war der Zugang zur Krypta nur vom Kloster
aus möglich. Von 1733 bis 1802 wurden die
Dominikanerinnen in der Gruft der St. Markuskirche
beigesetzt; nach der Säkularisation
fanden alle ihre letzte Ruhestätte auf dem
Gemeindefriedhof bei St. Wendelin.
3. Ehemalige Pfarrer der Pfarrgemeinde
Sießen?
Laut Pfarrarchiv sind von 1611 (P. Vitus Wizer
OP) bis 1807 lückenlos Dominikaner von
Konstanz als Pfarrer von Sießen nachgewiesen,
die zugleich Beichtväter der Klosterfrauen
waren. Sie waren jeweils nur kurze
Zeit hier Pfarrer und wurden überwiegend in
Konstanz und in anderen Konventen beerdigt.
Wenn auch nicht namentlich, so nennt
die Chronik bereits 1257 (Übergabe der
Augustinerregel an den Konvent in Saulgau,
bestätigt 1295) Dominikaner als Beichtväter.
Mit der Inkorporation der Pfarrkirche Sießen
in das Kloster 1348 könnte sich diese
„Personalunion“ zwischen Pfarrer und Beichtvater
eingebürgert haben. Von 1571-1611
wird Pfarrer Wizmann genannt, ein Weltpriester,
der bei den Klosterfrauen auch
Beichtvater war, GB II, S. 10. – Ob die Funde
möglicherweise auf Pfarrer vor diese Zeit
zurückgehen, ist ungeklärt, aber fraglich.
„1580 als zu Scheer und in selber gegend die pest war, ist der Herr Graf Christoph mit seinem ganzen hof auf Sießen
geflüchtet; allwo die gerichtstäg gehalten, und seinem obervogt die obere stuben und kammer in dem gesindhaus
übergeben…“ –
Möglich wäre auch, dass doch jemand von dieser hohen Herrschaft infiziert war und nach seinem Tod hier kurzerhand
beerdigt wurde, um weitere Ansteckung zu vermeiden; einem Obervogt und seinen (männlichen) Anverwand-
ten stand wohl auch die Beerdigung in einer Kirche zu. – Die 1995 eröffneten Gräber zeigen deutliche Spuren von
gelöschtem Kalk, der üblicherweise sowohl zur schnelleren Verwesung, Geruchsbindung als auch Desinfizierung
eingesetzt wurde. Epidemien gab es im 16./17. Jhd. in der hiesigen Gegend mehrfach, wie in der Geschichte der
Wendelinuskapelle von H. BRENDLE (a.a.O.) nachgewiesen wird. Auch in diesem Zusammenhang könnten die
Skelettfunde gesehen werden. - Dies alles sind jedoch Vermutungen, eine endgültige Klärung ist nicht möglich.

23.1: Freilegung des Ostfensters
Integrierung des freigelegten
und sanierten gotischen Ost-
Fensters in einen Wohnraum;
Haus St. Dominikus – Ostseite –
vor der Renovierung 1994 – 1996;
Erste Untersuchungen fördern insgesamt fünf farblich
verschiedene Putzschichten zutage, ebenso die Laibung
eines Spitzbogenfensters;
Bei der Sanierung wurden die einzelnen
sich überlagernden Putzschichten
bewusst zur Dokumentation
so belassen und konserviert;

23.2: Freilegung der Spitzbogenlaibungen auf der Südseite – Integration als Nischen
Gut erkennbar:
Die Fensterlaibungen
der gotischen Spitzbogenfenster;
ebenso das Südportal;
Untersuchungsmaßnahmen:
Integrierung des sanierten Teiles
eines Spitzbogenfensters als
Nische in eine Wohneinheit;

23.3: Freilegung und Sanierung des Dachstuhls
Ebenfalls offengelegter,
sanierter Dachstuhl im
Gebetsraum des Carceri-
Konventes;
Offen gelegter Dachstuhl im Ess- und
Aufenthaltsraum des Carceri-Konventes
– der „Preis“ hierfür sind sicher
höhere Energiekosten für die Heizung;
23.4: Freilegung und Sanierung zweier Apostelgemälde an der Südwand, Integration in
eine Wohneinheit

23.5: Offenlegung alter Balken und Steinkonsolen der ehemaligen Empore und
Gestaltung dieses Raumes zu einem Saal
23.6: Sanierung des Südportals
Restauriertes Südportal im Innern;
Südportal von außen nach der Freilegung –
das Maßwerk war bei früheren Baumaßnahmen
beschädigt worden, wann, ist nicht
mehr rekonstruierbar;
Restauriertes Südportal mit ergänztem
Maßwerk;

23.7: Öffnung und Sanierung des ehemaligen Kryptazuganges auf der Nordseite
Kryptazugang von innen in 90 cm Höhe – es
muss wohl eine Steintreppe vorhanden gewesen
sein, um diesen Ausgang benutzen zu
können;
Krankenchorzugang, zugemauert;
Zugemauerter Kryptazugang von außen mit
Restbestand eines kleineren vergitterten Kellerfensters;
Die Zugangstreppe innen wurde nicht mehr
restauriert, da sie keinen Zweck mehr erfüllt;
Restaurierter Kryptazugang von außen, ehemals
im Innern des alten Klosters;

23.8: Sanierung des Kryptaraumes unter Beibehaltung der Stirnwand, des Gewölbes
und der alten Fußbodenplatten aus Ziegelstein
Alte quadratische
und rechteckige
Ziegelplatten, die in
der klostereigenen
Ziegelei gebrannt
wurden;

23.9: Bestattung der menschlichen Skelett-Reste in einer Wand in der Nähe des
Fundortes
Blick von der Stirnseite der Krypta aus nach hinten zum
Ausgang;
ABB. 24: Franziskus und Dominikus begegnen sich
Nach Aussagen der für die Sanierungs- und Bauarbeiten
zuständigen Mitschwester, Sr. M. Ulrike
Bisinger, wurden die Skelettreste in eigens verfertigte
Holzkisten gebettet und in dieser Wand
eingemauert; bis zum Jubiläum 2010 soll diese
Begräbnisstätte gekennzeichnet sein;
Gemälde (Foto-Reproduktion), Maler unbekannt;
Ort: Übergang vom barocken Klosteraltbau
zum „Haus St. Dominikus“;

ABB. 25: Ansichten des Hauses St. Dominikus von 1925 - 2009
1925
1958

Vor der Sanierung 1994 - Nordseite
Restbestand der äußeren Mauer des ehemals angebauten
„alten Klosters“;
Nordseite 1994
Stelle des Kryptazuganges
vor der Sanierung 1994
(Kellerfenster);
Südseite 1994;
Hinter diesem Regenablaufrohr
verbarg sich das
Südportal, der Haupteingang
zur „alten Kirch“ –
vgl. ABB 23.2 und 23.6;

Vor 1994: Ostseite
Haus St. Dominikus 2009 - Nordseite
Rote Markierungen: Verlauf des ehemals angebauten „alten
Klosters“ (Rekonstruktionsversuch), vgl. ABB. 19.1;
Vor 1994: Westseite – Erdgeschoß; hier müsste
nach dem Aufriss der Kornschütte ein Zugang von
außen gewesen sein – vgl. ABB 9 und ABB 13.1;
Bei Sanierungsarbeiten an der Südwesttecke
des „Hofgartens“ vorgefundene
Fundamentreste der inneren
Mauer des alten Klostergebäudes;

Haus St. Dominikus im Winter 2007 – Ostseite; Haus St. Dominikus August 2008 –
Westseite und Hälfte der Nordseite;
Haus St. Dominikus im April 2009 – Nordseite;

Bildnachweis:
ABB. 1: Luftaufnahme 2005 – Vorlage: Fotoarchiv Kloster Sießen
ABB. 2: Vorlage: Fotoarchiv Kloster Sießen (Kopie – Original: Schwäbische
Akten Nr. 1353, Zentralarchiv Thurn & Taxis, Regensburg)
ABB. 3: Kloster Sießen, Stiftungsakt, 1646 mit Detail, Öl auf Leinwand, Vorlage:
Kloster Sießen
ABB. 4: Hochaltarbild St. Markuskirche Sießen mit Details (ABB. 4.1, 4.2),
Vorlage Fotoarchiv Kloster Sießen
ABB. 5: Chronogramm 1717, Vorlage: Fotoarchiv Kloster Sießen
ABB. 5.1: Alter Stich der Kirchen- und Klosteranlage nach 1728 – mit Wappen,
Vorlage Fotoarchiv Kloster Sießen
ABB 6: Altarblatt des Thomas-Altares, Vorlage: Fotoarchiv St. Markus-Kirche
Sießen
ABB 7: Totengedenktafel der Frau Josepha Baizin, Vorlage: Fotoarchiv Kloster
Sießen
ABB 8: Ältestes Foto des Klosters Sießen von 1860, Vorlage: Fotoarchiv
Kloster Sießen
ABB 9: Aufriss ca. 1803 – Kornschütte, Vorlage: Zentralarchiv Thurn & Taxis,
Plansammlung J 355.00 Sießen 005 - Digitalaufnahme;
ABB 10: Balken im Dachstuhl Haus St. Dominikus, Vorlage: Fotoarchiv Kloster
Sießen
ABB 11: Romanisches Kruzifix, Vorlage: Fotoarchiv Kloster Sießen
ABB 12: Haus St. Dominikus, Südseite, mit ehemaligem Friedhof für Pfarrangehörige,
Vorlage: Fotoarchiv Kloster Sießen
ABB 12.1: Plan des Fürstlichen Rentamtes Scheer, Vorlage: Zentralarchiv Thurn &
Taxis, Regensburg, Plansammlung J 355.01 Sießen Forsthaus -
Digitalaufnahme
ABB 13: Plan von 1860, Vorlage: Zentralarchiv Thurn & Taxis, Regensburg,
Plansammlung J 355.00 Sießen 004 - Digitalaufnahme
ABB 13.1: Plan von 1865, Vorlage: Zentralarchiv Thurn & Taxis, Regensburg,
Plansammlung J 355.04 Sießen Wasserleitung 001 - Digitalaufnahme
ABB 13.2: Plan von 1869/70, Vorlage: Zentralarchiv Thurn & Taxis, Regensburg,
Plansammlung J 355.00 Sießen 003 – Digitalaufnahme
ABB 14/
ABB 14.1: Aquarell vor 1803, Vorlage: Fotoarchiv Kloster Sießen
ABB 15: Apostelfresken vor der Restaurierung, Vorlage: Restaurierungsbericht
1994 / 95, Kloster Sießen

ABB 16: Graphik, Vorlage: Restaurierungsbericht 1994 / 95, Kloster Sießen
ABB 17: Graphik Wandabwicklung Süd (mit Detail 17.1, 17.2), Vorlage:
Restaurierungsbericht 1994 / 95 Kloster Sießen
ABB 18: Aufriss Ost- und Westseite, Vorlage: Restaurierungsbericht 1994 / 95
Kloster Sießen
ABB 19: Graphik Wandabwicklung Nord (mit Detail 19,1, 19.2), Vorlage:
Restaurierungsbericht 1994 / 95 Kloster Sießen
ABB 20: Graphik Südportal, Vorlage Zentralarchiv Thurn & Taxis, Regensburg,
Plansammlung J 355.00 Sießen 006 und
Rekonstruktion aus: Restaurierungsbericht 1994 / 95, Vorlage: Kloster
Sießen
ABB 21: Graphik Kellergeschoss, Vorlage: Restaurierungsbericht 1994 / 95
Kloster Sießen
ABB 22.1 -
ABB 22.3: Funde bei Erdaushubarbeiten, Vorlage: Fotoarchiv Kloster Sießen
ABB 23.1
- ABB.23.9: Freigelegte und sanierte Details des Hauses St. Dominikus, Vorlage:
Restaurierungsbericht 1994 / 95 Kloster Sießen und Fotoarchiv Kloster
Sießen
ABB 24: Gemälde (Foto-Reproduktion), Vorlage: Fotoarchiv Kloster Sießen
ABB 25: Ansichten des Hauses St. Dominikus 1925 - 2009, Vorlage: Fotoarchiv
Kloster Sießen

2. St.
2. St.
1. St.
EG
1911-20:
1920-22
1922-24
1924-27
1927-32
1932-39
1939-40
1946-53
1983-90
1945-71
Belegung des Hauses St. Dominikus
(versuchte Rekonstruktion)
Dachboden bis 1948
ab 1948 – Schlafsaal der Kandidatinnen
Kapläne / Hausgeistliche
wie
Kaplan Rauh
Kaplan Jauch
Kaplan Roth
Kaplan Grimm
Kaplan Sauter
Kaplan Schwarz
P. Thomas Gieler
Prof. Dr. Carl Harbich
Noviziat I, vorher Weggemeinschaft
ab 1948-60 – ausgebaut zum
Kandidatinnenschlafsaal
renoviert 1957 (Heizung eingebaut)
Linke Seite Rechte Seite
Kaplan Rainer
Can. Verheijen
P. Ascher
Pfarrer Keller
Pfr. Weidlich
Kaplan Jäger
Dr. Burkhard
und Gästezimmer
Verwalter Schelkle mit Frau
Familie Direktor Maier (bis Kriegsende)
Frau Kaletha, Frau Glodny (Zahnärztinnen, bis 1992)
Herr Buck
Weitere Zimmer
Herr Sigel – Verwalter (nach Schelkle)
1953
1953-54
1954-57
1955-57
1958
1958-65
1965-80
Dr. Buchmüller, Frau Buchmüller (Schwester)
Pensionäre
Frl. Lena Tyllack (Musiklehrerin) 1952 - 1959
Frl. Küchle (Französisch-Lehrerin) 1960 - 1978
Frau Luise Weber
Frl. Menrad
und Gästezimmer
Noviziat I
Superior Dieterich mit Frl. Klara (Schwester) bis 1957
Gastpriester: Pfarrer Müller, P. Hugo (1958)
Später Kaletha und Glodny, nur Zimmer (bis ca. 1971)
Landwirtsch.
Angestellte
Schreinerei noch
während der
Lagerzeit
Später: Speisesaal
der Handwerker
und landwirtsch.
Angestellten

Anhang
1) Quellen
- Charta der Villa Vignoni zum Schutz der kirchlichen Kulturgüter, in: Inventarisation
und Pflege des kirchlichen Kunstgutes. Verlautbarungen und Dokumente, Sekretariat
der Deutschen Bischofskonferenz (Hrsg.), Arbeitshilfen Nr. 228, 1994;
- Chronik der Franziskanerinnen von Sießen, Bd. I, Sießen 1854 – 1892;
- Chronik der Pfarrei St. Markus in Sießen, Pfarrarchiv Sießen;
- Fotoarchiv, Kloster Sießen;
- Gesetz zum Schutz der Kulturdenkmale (Denkmalschutzgesetz –DSchG) vom
25.05.1971 (GBl. S.797) mit Änderungen vom 27.07.1987 (GBl. S.230), vom
23.07.1993 (GBl. S.533) und vom 14.03.2001 (GBL. S.189);
- „Gründliche Beschreibung des Jungfäulichen Gotteshaus Süeßen“. Fürst Thurn &
Taxis Zentralarchiv, Regensburg, Schwäbische Akten Nr. 1350. Chronik von 1251-
1828, begonnen von P. Gebhard KEMPF OP, 1728-1730 Pfarrer und Beichtvater in
Sießen;
- Kunstsammlung Kloster Sießen;
- Plansammlungen: Zentralarchiv Thurn & Taxis, Plansammlungen J 355.00 Sießen
und J 355.00 Sießen Wasserleitung 04;
- Restaurierungsbericht 1994 / 1995, Kloster Sießen;
2) Sekundärliteratur
BEIERLEIN, R: „Die Saulgauer Erdkruste“, in: Bad Saulgauer Hefte zur Stadtgeschichte
und Heimatkunde, Stadtarchiv Bad Saulgau (Hrsg), Heft 10 (1989), passim;
BINDER-ETTER, Elisabeth: „Geschichte der Kirche und ihrer Altäre“, in: Festschrift
zur Hochaltarweihe, Kath. Pfarramt Sießen 1988, S. 18-25;
BRENDLE, Hermann: „Die Steinmar von Sießen – ein niederadeliges Rittergeschlecht“,
in: Bad Saulgauer Hefte zur Stadtgeschichte und Heimatkunde, Stadtarchiv
Bad Saulgau (Hrsg.), Heft 17 (2003/2004), S. 69-90;
DERS.: „600 Jahre Wendelinuskapelle bei Sießen 1387-1987“, Saulgau 1987;
von CELANO, Thomas: „Leben und Wunder des hl. Franziskus von Assisi, hrsg. von
Engelbert GRAU, Franziskanische Quellenschriften, Bd. 5, 3. Aufl. 1980;
GRUBER, Ewald: „Erziehungs- und Bildungsarbeit der Franziskanerinnen von Sießen
in der Zeit von 1854 bis 1940“, in: Rottenburger Jahrbuch für Kirchengeschichte 14
(1995), 153-176;
GRUNDMANN, Herbert: „Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über
die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der
religiösen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert und über die geschichtlichen
Grundlagen der deutschen Mystik“, Darmstadt 2 1961;
HAGEN, August: „Die Kongregation der Schulschwestern vom Dritten Orden des
heiligen Franziskus in Sießen. Ein geschichtlicher Abriss zur Jahrhundertfeier“,
Stuttgart 1960;
HEIMBUCHER, Max: „Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche“, 2
Bde, Paderborn 1933/34;

IRION, Ingrid: „Sießener Schulschwestern und die Mädchenerziehung im Königreich
Württemberg“, 2 Bde, Diss. Lorch 1997;
KOPF, Paul: „Die Franziskanerinnen von Bonlanden. Licht und Schatten“,
Sigmaringen 1994;
KÜBLER, Joseph: „Kloster und Institut Sießen“, masch.-schr., 1929, Klosterarchiv
Sießen;
METZGER, G: „Der Dominikanerorden in Württemberg am Ausgang des Mittelalters“,
in: BWKG NF 46 (1942), S. 4-60;
QUARTHAL, Franz: „Habsburg und Vorderösterreich im 18. Jh.“, in: Bad Saulgauer
Hefte zur Stadtgeschichte und Heimatkunde, Stadtarchiv Bad Saulgau (Hrsg), Heft 12
(1998), S. 5-26;
SATTLER, Manfred: „Über das Hochaltarbild und seine Restaurierung“, in: Festschrift
zur Hochaltarweihe, Sießen 1988, S. 49-51
SCHNELL, Hugo: „Kloster- und Pfarrkirche Sießen bei Saulgau“ (Kirchenführer
276/77), München 1938;
SCHREYER, Lioba: „Geschichte der Dillinger Franziskanerinnen“, 2 Bde, Dillingen
1980,
SPÄTH, Josef: „Das Nonnenkloster in Ennetach. Das Frauenkloster der Dominikanerinnen
in Ennetach 1280-1826“, Ennetach 1997;
SPAHR, Gerhard: „Oberschwäbische Barockstraße“, Bd. 4, Weingarten 1998, S.
45-48;
STRÖBELE, Hermann: „Die Gemeinde Oggelsbeuren mit dem ehemaligen Frauenkloster.
Ein kultur-, rechts- und allgemeingeschichtlicher Beitrag zur Geschichte
Oberschwabens“, Oggelsbeuren 1974;
WESPEL, M. Radegundis: „Das Kloster Sießen – aus seiner Geschichte von 1260 bis
heute“, In: Festschrift zur Hochaltarweihe, Kath. Pfarramt Sießen 1988, S.10-17;
WESPEL, M. Radegundis / HELLER, M. Franziska: „Das Kloster Sießen“, in: WEBER,
Edwin Ernst (Hrsg.): Klöster im Landkreis Sigmaringen. Heimatkundliche Schriftenreihe
des Landkreises Sigmaringen, Bd. 9 (2005), S. 431-462;
WEHRLI-JONS, Martina „Sießen. Dominikanerinnen, 1259-1803“, in: ZIMMERMANN,
Wolfgang / PRIESCHING, Nicole (Hrsgg.): Württembergisches Klosterbuch. Klöster,
Stifte und Ordensgemeinschaften von den Anfängen bis in die Gegenwart, Stuttgart
2003, S. 455f;
WILLBOLD, Hans: “Über 700 Jahre Klöster in Saulgau“, in: Bad Saulgauer Hefte zur
Stadtgeschichte und Heimatkunde, Stadtarchiv Bad Saulgau (Hrsg), Heft 14 (2000),
S. 5-30;
WILTS, Andreas: „Beginen im Bodenseeraum“; Diss. Sigmaringen 1994;
WINDHAB, Ulrich: „Wallfahrt und Wohlfahrt. Die Geschichte von Heiligenbronn und
seinem Kloster“, Stuttgart 2007;
ZIMMER, Petra: „Die Dominikaner und Dominikanerinnen in der Schweiz“, Helvetia
Sacra IV/5, Basel 1999, S.27-95;