Typisch evangelisch. - Christoph Fleischmann

L e b e n s z e i c h e n
Sprecher:
Typisch Evangelisch –
Was prägt Protestanten wirklich?
Autor: Christoph Fleischmann
28.10.2012
Am Anfang waren zwei Ausschnitte aus meinen alten Aufnahmen. Sie waren mir
besonders im Gedächtnis geblieben. Als ich sie mir nochmal angehört habe, dachte
ich wieder wie damals: Das ist doch typisch evangelisch, furchtbar evangelisch – so
reden nur evangelische Pfarrer.
Sprecher:
O-Ton:
Der Tod ist eine sehr individuelle Angelegenheit, er befreit mich von allen
Ansprüchen Anderer, die über mich verfügen möchten, er gibt mir insofern
auch Freiheit. Die Unterordnung unter Gott, die ich im Tod erfahre und das
Gelegtsein in seine gute Hand bedeutet auf der anderen Seite für mich, eine
Befreiung von allen Ansprüchen, die Andere an mich stellen und insofern ist
eine Frage der Würde, dass ich meine Totenruhe haben darf.
O-Ton:
Die Losung für heute steht bei Jesaja im 45. Kapitel: „Fürwahr Du bist ein
verborgener Gott, Du Gott Israels, der Heiland.“ Liebe Gemeinde, hier vor der
EKD-Synode eine Andacht zu halten, ist eine schwierige Aufgabe. Sie wissen
gar nicht, wie viele Leute mir heute Morgen alles Gute gewünscht haben.
[Lachen] Ich kann mir theologischen Ärger einhandeln, wenn ich den
biblischen Text mit Hermisson und nicht mit Balzer interpretiere oder
systematisch-theologisch nicht die Kurve bekomme. Ich kann mir
menschlichen Ärger einhandeln, wenn ich zu abgehoben, zu geschliffen oder
zu distanziert rede. Aber es hilft alles nichts, und überhaupt, ich rede schon.
Und ich will heute von Gott reden: „Fürwahr Du bist ein verborgener Gott, Du
Gott Israels, der Heiland.“
Das Leben scheint für die beiden eine Last zu sein. Das ist jedenfalls das, was mir
aus diesen Worten aufscheint. Der eine sieht sich mit Ansprüchen konfrontiert, von
denen ihn erst der Tod befreit. Die andere scheint nicht stolz darauf zu sein, dass sie
vor der Synode reden darf, sie sieht darin nur einen Haufen Probleme. Dieses
Gefühl, dass das Leben eine Last ist, das man nur mit Furcht und Zittern bestehen
kann, so dass der Tod am Ende sogar als Erlösung erscheint – ist das typisch
evangelisch? Und wenn ja, bin ich auch so? Sind die beiden mir im Gedächtnis
geblieben, weil sie mich an mich selbst erinnert haben?
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Sprecher:
O-Ton:
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28.10.2012
Dieses lutherische Sündenbekenntnis dieses: „Ich armer, elendiger, sündiger
Mensch bekenne, dass ich gesündigt habe mit Gedanken, Worten und
Werken und auch von Grund auf sündig und unrein bin.“ Ich kann das
deswegen gut auswendig, weil es in Bethel, wo ich lange gearbeitet habe,
gesprochen wurde, und ich es unerträglich fand, dass zum Beispiel schwer
behinderte Menschen diese Art von Sündenbekenntnis mitsprechen sollten.
Michael Klessmann ist emeritierter Professor für Pastoralpsychologie, und war lange
in der Krankenhausseelsorge in Bethel tätig. Ist das Sündenbekenntnis nur ein alter
Zopf, der von diversen Liturgiereformen inzwischen entsorgt wurde, oder zeigt sich
darin etwas, was den Protestanten in Fleisch und Blut übergegangen ist?
Sprecher:
O-Ton:
Die Bescheidenheit ist Ausweis, auch in gewisser Weise des rechten
Glaubens: „Ich armer, elendiger, sündiger Mensch“, also sich selbst klein
machen, um dann um so mehr, bereit und offen zu sein, die Gnade zu
empfangen. Das entspricht sich ja.
Das Sich-Kleinmachen des Menschen hat also durchaus mit dem Kern der
protestantischen Lehre zu tun: Der Mensch kann nichts für seine Erlösung tun, er ist
durch und durch Sünder – aber Gott nimmt ihn allein aus Gnade an und rechnet dem
Menschen die Verdienste Christi zu. Je nachdem, ob man den ersten oder zweiten
Teil stärker betont, kann diese Vorstellung sehr unterschiedliche Lebenshaltungen
prägen.
Sprecher:
O-Ton:
Also da ist im Grunde das, woran ich am meisten arbeite, um dass doch sehr,
sehr in Frage zu stellen: Ob die Anthropologie im Christentum, vor allem im
Protestantismus, nicht doch etwas zu depressiv ist, um es so zu formulieren.
Wir müssen von dieser depressiven Anthropologie raus: Wir können immer
scheitern, das wissen wir, aber diese Gleichung gewissermaßen zu sagen:
der Mensch ist ein Sünder, und er ist immer nur auf die Gnade angewiesen,
das würde ich heute theologisch so gar nicht mehr unterschreiben, sondern da
würde ich vielmehr sagen: Na, es gibt schon auch die Möglichkeit, dass man
bei richtigem ethischen Verhalten, diese Keule aus dem Kopf rausbekommt.
Klaas Huizing, Professor für Systematische Theologie an der Universität Würzburg,
meint, dass im Protestantismus das Sündersein des Menschen überbetont wird.
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Er wuchs in einer reformierten Familie in der Grafschaft Bentheim auf. Die
Vorstellung, dass alles an Gottes Gnade hänge und die Leistung des Menschen nicht
zähle, war nicht nur eine Glaubensaussage, sondern hatte auch Konsequenzen für
das alltägliche Leben:
Musik:
O-Ton:
Erfolgreich zu sein, ist eigentlich doch ein Geschenk Gottes, da muss man
sich gar nichts drauf einbilden: Meine Mutter hat im Freundeskreis nie erzählt,
wenn wir irgendwie eine gute Arbeit geschrieben haben oder ein Spitzen-
Abitur oder promoviert, sondern das hielt sie immer unter der Decke: ja, ja,
jetzt ist er promoviert, ja jetzt ist er Professor, ja, ja. Ja, hat alles funktioniert,
aber da wurde nie im Freundeskreis mit angegeben. [lacht] das war wirklich
etwas ganz seltsames.
Mit unsrer Macht ist nichts getan, wir sind gar bald verloren, es streit' für uns der
rechte Mann, den Gott hat selbst erkoren, fragst Du wer der ist, er heißt Jesus Christ,
der Herr Zebaoth und ist kein and'rer Gott, das Feld muss er behalten.
Sprecher:
O-Ton:
Wenn ich auf meine eigene Biografie so zurückschaue: So richtig stolz auf die
Sachen war ich nie, sondern wenn ich das eine fertig habe, habe ich gedacht:
Okay fertig, schreibste das nächste Buch. Und im Grunde genommen
versuche ich das heute etwas besser, auch psychisch geschult, etwas besser
zu machen. Aber es gelingt auch nur sehr begrenzt.
O-Ton:
Und das war das Gleiche in meiner Erziehung:
Der holländische Theologe Douwe Visser wuchs ebenfalls in einer reformierten
Familie auf.
O-Ton:
Man kann niemals stolz sein auf seine Arbeit, man kann auch nie sagen: Oh,
das war so gut, was ich gemacht habe, oder das war so super. Nein, man tut
das nur, und man ist nicht stolz darauf: Wir sind gerufen hier zu arbeiten. Das
war richtig Teil meiner Erziehung, und das hab ich noch immer. Das verliert
man nie …
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Da kommen wir auf ein weiteres Thema, das die Protestanten auszeichnet: Die
Arbeit, die aber keine schöpferische Entäußerung des menschlichen Lebens ist,
etwas, worin der Mensch sich spiegeln kann, sondern einfach seine Pflicht.
Sprecher:
O-Ton:
… das verliert man nie. Die Freude im Leben, ja die hab ich sicher, aber das
erste ist doch die Arbeit, ja. Das kann ich doch wohl sagen. Und das bleibt
auch immer das Gefühl.
O-Ton:
Ich war gerade im Urlaub und ich hab mich wieder beobachtet, dass ich
wirklich fast jeden Morgen, um Viertel nach Fünf aufgestanden bin und
wirklich erstmal zweieinhalb Stunden gearbeitet habe. Der Tag lebt sich dann
sehr viel angenehmer für mich – ich bin dann auch für meine Partnerin sehr
viel besser zu ertragen, wenn ich morgens zweieinhalb Stunden gearbeitet
habe, auch im Urlaub.
Die Botschaft von der freien Gnade und vom geschenkten Leben brachte nicht nur
Menschen hervor, die sich kleinmachen, sondern noch eine zweite Paradoxie: Die
Lehre, dass der Mensch sich das Heil nicht erarbeiten könne, führte ironischerweise
dazu, dass die Menschen extrem arbeitsam wurden.
Sprecher:
O-Ton:
Die Ur- oder Grundgeste des Calvinismus ist die Arbeit von morgens bis
spätabends. Ich glaube, so definiert sich in der Regel doch der Calvinist, auch,
denke ich, noch in der Gegenwart. Man glaubt zwar nicht mehr an die
metaphysischen Hinterwelten, die dieses Projekt aus sich herausgelassen
haben – also die alte These, wer erfolgreich arbeitet, sicher sein könne, dass
Gott ihn erwählt habe – daran glaubt heute kein aufgeklärter Calvinist mehr.
Aber offenbar ist in den Genen doch so etwas abgespeichert wie, dass Arbeit
irgendwie etwas grundsätzlich Gutes ist.
Der Theologe Klaas Huizing wohnt inzwischen im Saarland. Dort, in einer katholisch
geprägten Gegend, erlebt er eine andere Mentalität gegenüber Arbeiten und Feiern.
O-Ton:
Die sind hier – ich will nicht sagen: genusssüchtig, das wäre jetzt schon
wieder sehr calvinistisch gedacht – aber sagen wir mal genussfreudig: Man
isst gerne, man isst gerne gut, hat dafür auch sehr viel geldliche Ressourcen
übrig, was an anderer Stelle gespart wird, an den Inneneinrichtungen, zum
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Teil auch an den Autos, aber das Essen ist schon sehr wichtig. Wie sagt der
Saarländer immer: Gschafft ist schnell, Hauptsach gut gess. Man arbeitet
schnell, Hauptsache ist, man isst ordentlich. Eine große Esskultur hat es im
Protestantismus über viele Jahrhunderte so gar nicht gegeben; im Gegenteil,
das war doch eher reduziert. Ich glaube, einen Drei-Sterne-Koch aus dem
Protestantismus kann ich mir kaum vorstellen, und hier im Saarland haben wir
gleich zwei Drei-Sterne-Köche, die sind natürlich gut katholisch.
Wer etwas in der Welt schafft, in dem er sich selbst entäußert und wer sich
genussvoll einverleibt, was die Welt ihm bietet, wer also in einem Stoffwechsel mit
der Welt lebt – der wird in der Welt keine Last sehen. Die Protestanten aber
kontrollieren sich selbst in der Welt, sie arbeiten in unwirtlicher Umgebung.
O-Ton:
Die Rede von Gott will grade im Alltag, mitten im Leben also, in einer
alltagstauglichen Sprache gewagt werden. Ich muss es wagen mitten im
Leben theologische Deutungen von Gott her zu versuchen. Das ist nicht leicht,
weil ich dabei ungeschützt von Liturgie und Theologie aus meinem Leben
heraus von Gott erzähle und damit erzähle ich immer auch von mir.
O-Ton:
Das finde ich auch sehr typisch evangelisch. Einmal der Verweis: Wir haben
nur das Wort, und zum anderen, diese radikale Subjektivität: ich kann nur
sprechen für mich. Nicht: Die Kirche spricht durch mich.
O-Ton:
Zitator:
Was töricht ist vor der Welt, das hat Gott sich erwählt, damit er die
Weisen zuschanden mache; und was schwach ist vor der Welt, das hat
Gott erwählt, damit er zuschanden mache, was stark ist; und das Geringe
vor der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt, das, was nichts ist,
damit er zunichte mache, was etwas ist.
Dieses Explizite, das betont sie ja auch immer wieder: ich kann das und das
nur sagen, ich kann meinen Glauben nur zum Ausdruck bringen mit den
Zweifeln die dazu gehören, das ist sicher ein typisch protestantisches Motiv,
ja.
O-Ton:
Schließlich auch von Gott reden, in dem ich meine Zweifel benenne, ob es ihn
gibt, ob er sich verborgen hält oder ob er untätig schweigt angesichts des
Leides in der Welt. Auch in dem ich meine Zweifel an meinem eigenen
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Glauben benenne, meine Angst von Gott zu reden, meine Scheu, fromm zu
sein. All dies gehört auch zu einer Verantwortlichen Rede von Gott.
Die Pfarrerin, die mir so verhuscht erschienen ist, wird mir beim erneuten Anhören
ihrer Andacht, immer sympathischer. Vielleicht sind Furcht und Zittern ehrlicher als
den Herrn Jesus in einer Monstranz vor sich herzutragen oder in der Nestwärme
einer Heils-Institution zu leben, die weiß, was richtig und falsch ist. Michael
Klessmann weist aber auch auf protestantische Probleme hin:
Sprecher:
O-Ton:
Also Fulbert Steffensky, der ja eine katholische Vergangenheit hat, hat das
immer wieder sehr schön gesagt, dass die eigene Subjektivität zum Maßstab
auch des religiösen Redens zu machen, sehr bald an Grenzen führt. Und ob
es nicht auch ein Weg ist, dass man sich erstmal in vorgegebene Formen
sozusagen einbinden lässt und sie mitspricht, und sich einem dann vielleicht
im Laufe dieses Mitsprechens und Mitfeierns ein Sinn öffnet. Obwohl das
andere ist nicht aufgebbar: ich kann nicht hinter meine Subjektivität zurück,
natürlich nicht. Insofern entspricht der Protestantismus auch sehr stark einer
modernen oder postmodernen Orientierung.
Michael Klessmann betont einmal mehr die ambivalenten Wirkungen
protestantischer Mentalität.
Sprecher:
O-Ton:
Das Stichwort Protestantismus ist ja erst aus dem 18. Jahrhundert, bezieht
sich aber auf eine sogenannte Protestation von Speyer von 1529, wo es
heißt, in Sachen des Glaubens und wenn es um Gott geht und so weiter, ist
jeder allein vor Gott. Und das, finde ich, ist eine sehr prägnante
Ausdrucksform für das, was Protestantismus bedeutet: Es gibt kein Lehramt,
sondern jeder ist allein vor Gott, jeder muss seinen Glauben suchen und
versuchen auszudrücken, und so weiter.
O-Ton:
Das protestantische Aufbegehren, das gibt es auch, dass man sehr freimütig
sagt: „Nein ich stehe hier, und kann wirklich jetzt nicht anders. Da geh ich jetzt
nicht mit!“
Klaas Huizing benutzt das alte Wort freimütig. Wächst aus dem Auf-sich-alleingestellt-sein
der freie Mut des Eigensinns?
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O-Ton:
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Wir haben zum 80. Geburtstag von Karl Barth eine Festschrift herausgegeben
mit dem Titel Parrhesia.
Eberhard Busch war einer der letzten Assistenten des Schweizer Theologen Karl
Barth und ist inzwischen selber emeritierter Theologieprofessor.
Sprecher:
O-Ton:
Und dieses Wort lässt sich mit verschiedenen Worten übersetzen, die alle in
die gleiche Richtung weisen: Also Freimut oder Unerschrockenheit, oder
Unbekümmertheit oder [...] frohe Zuversicht. Und mit diesen Übersetzungen
damit deute ich an, wie ich diesen Begriff des Freimut gern verstehen möchte:
Als frohe Zuversicht, als Freiheit, wenn es sein darf mit vielen und wenn es
sein muss gegen den Strom zu schwimmen. Aber Freimut, ohne dass man
bekümmert dabei ist. Wenn man überzeugt ist: So muss der Weg gehen, dann
geht man ihn.
Eberhard Busch erinnert sich, dass Karl Barth am Ende eines Arbeitstages eine
Mozart-Patte auflegte.
Sprecher:
O-Ton:
Er verstand Mozart nie als einen vertändelten Rokoko-Musiker, sondern als
einer, der am Abgrund steht und doch nicht verzagt ist, weil er am Abgrund
noch singen darf und musizieren darf. Und dieses Musizieren im Wissen, dass
das Leben sehr ernst und hart ist. Die Fröhlichkeit, die trotzdem und
angesichts dessen nicht aufhören muss, das hat ihn an Mozart angesprochen.
O-Ton:
Aus der Gewissheit, ich bin von Gott geliebt, ist mir die Zuwendung und
Anerkennung anderer Menschen und anderer Autoritäten zweitrangig, dass ist
sicher der Grundgedanke dieses Freimutes, deswegen kann ich diesen Mut
haben, so frei zu reden und mich in Widerspruch zu allen möglichen
Positionen zu setzen; aber nochmal: Das gelingt immer nur begrenzt.
Der Pastoralpsychologe Michael Klessman relativiert das stolze protestantische
Selbstbewusstsein:
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Die andere Seite besteht darin, dass sich jeder natürlich auch irgendwie an
den Zeitgeist und an die Strömungen der jeweiligen Kultur anpasst, anpassen
muss, um verständlich zu sein in dem, was man spricht, auch um der eigenen
Identität willen. Man kann nicht allein und völlig isoliert irgendwie leben,
sondern braucht ständig ja den Austausch mit Anderen, und damit verändert
man sich schon und passt sich an.
Immerfort hier zu stehen und nicht anders zu können, ist anstrengend; wir brauchen
auch Andere, um Mensch zu sein.
Aber kommen wir ein letztes Mal auf die Andacht der Pfarrerin vor der Synode zurück
– im Online-Archiv der EKD-Synoden finde ich auch ihren Namen; es ist Kerstin
Gäfgen-Track. Michael Klessmann hat nicht nur ihre radikale Subjektivität als typisch
evangelisch bezeichnet, sondern auch ihre Betonung des „nackten Wortes“:
Sprecher:
O-Ton:
Ich habe es in dieser Andacht riskiert von Gott zu reden, wie ich es getan
habe, weil ich hier vorne eben nichts anderes habe als eben diese Rede von
Gott. Das Christentum ist eine schwierige Religion, und der Protestantismus
ist seine schwierigste Form. Der Protestantismus ist schwierig, weil wir
Protestanten radikal nur das Wort, die Rede von Gott haben – und auch das
Sakrament ist auf das Wort verwiesen. Wir haben nur das nackte Wort, da
helfen auch alle Symbole, alle gestalteten Mitten, alle Kollarhemden und auch
alle liturgischen Riten nicht. Wir haben nur das Wort und sollen reden von
dem Gott, der uns liebt und den wir lieben, voller Zweifel und Zaghaftigkeit,
voller Leidenschaft und Kraft, voller Mut es riskieren, Gott und uns selbst mit
der Rede von ihm aufs Spiel zu setzen – und genau so evangelisches Profil
zeigen.
O-Ton:
Dass man wirklich glaubt, dass Texte so etwas wie Mittlerschaft darstellen,
dass man sie deshalb sehr seriös nehmen muss. Und daraus hat sich dann
eine Literatur entwickelt, die im Grunde genommen immer auch vertikal und
horizontal verspannt war.
Der Theologieprofessor Klaas Huizing ist selbst auch Schriftsteller; er glaubt, dass
die protestantische Konzentration auf das Wort aus der Kirche heraus weit in die
Kultur hineingewirkt hat; er erinnert an die These des Germanisten Heinz Schlaffer:
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O-Ton:
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Gott sei Dank hat das nicht ein Theologe entdeckt, sondern ein Germanist,
der gesagt hat, die Geschichte der deutschen Literatur ist mehr oder minder
im Pfarrhaus erfunden worden. Das geht schon los bei den […] theologischen
Meisterdenkern, bei Hamann etwa, der hat schon gesagt: „Gott ist ein
Schriftsteller“. Und das war, wenn man heute auf diese These zurückblickt, die
ja nun weit 200 Jahre zurückliegt, das war sehr, sehr, sehr hellsichtig. Ich
glaube, da hat sehr früh ein Verständnis eingesetzt, dass man sagt: „Wir
haben es hier in der Bibel mit literarischen Texten zu tun.“ Und man ist völlig
frei, gewissermaßen diese Spur aufzunehmen und selbst neue Texte zu
schreiben. Diese Entdeckung der literarischen Qualität der Bibel hat
freigesetzt die Produktivität bei den Schriftstellern und Schriftstellerinnen. Und
das ist wirklich empirisch deutlich nachweisbar, dass das im deutschen
Protestantismus, in der deutschen Literatur so gewesen ist, und dann kamen
nachher noch einige österreichischen Katholiken dazu und sehr viele jüdische
Schriftsteller, aber im Grund muss man sagen: Es ging zunächst mal mit dem
protestantischen Pfarrhaus los.
Das erinnert mich an mein Theologiestudium, an einen meiner Kommilitonen: Der hat
den Weg von der protestantischen Wortkultur zur Schriftstellerei in seinem Leben
nachvollzogen. Timo Brunke brach das Studium ab und wurde einer der
Protagonisten der Poetryslam-Szene. Er arbeitet bis heute als Sprachkünstler in
Stuttgart.
Sprecher:
O-Ton:
Wenn ich an mein eigenes Theologiestudium zurückdenke und an die
ungeheure Wucht des Die-Bibel-von-Innen-her-Kennenlernens: Bibelkunde,
Ursprachen lernen – auch im Vergleich dann zu Kommilitonen im katholischen
Bereich dann. Da wurde ja schon extremer Wert auf das iota gelegt, das dann
auf dem Papier steht.
Der Ursprung der Literatur aus dem Pfarrhaus lässt sich vielleicht auch als Auszug
aus dem Pfarrhaus beschreiben – im Namen des freimütigen Eigensinns:
O-Ton:
Deshalb sind wahrscheinlich auch sehr viele protestantische Pfarrer entweder
Politiker, oder Schriftsteller geworden, weil sie von dort her im Grunde
genommen, freimütig zu allen Themen Stellung nehmen können.
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Der Ausstieg aus dem Theologiestudium war für mich eine Krise, weil ich
gemerkt habe – auch physisch – dass das, was ich eigentlich verbinde mit
dem Predigen, mit dem Beten, öffentlichen Beten, das tut man ja in der
Kirche; dass die intellektuelle Durchdringung der Materie zu Recht einen
großen Rang einnimmt im Studium, dass mit aber dabei aber durchaus so ein
künstlerischerer Umgang mit dem Stoff gefehlt hat – und zwar massiv. So
massiv, das ich einfach gedacht habe, ich bin in der falschen Liga gelandet.
Ich kann zwar fühlen, was ich sagen möchte, das hat aber – zu Recht – in
diesem Studium an der Universität nicht viel Geltung.
Als Poet hat Brunke über seinen Abschied vom Theologiestudium damals ein Sonett
verfasst; er kramt ein schwarzes Buch heraus, das mit seinem roten Schnitt aussieht
wie ein Gesangbuch. Darin hat er seine Verse geschrieben:
Sprecher:
O-Ton:
Das war damals wichtig, das stimmt schon, das musste irgendwie sein, willst
Du das nochmal einleitend anfragen, dass ich vorher noch was sage dazu?
Nein, Timo, wir sollten nur erklären, dass ein Cab ein Cabriolet ist.
O-Ton:
Abschied vom Pfarrberuf
Ich pflegte mir ein Cab von schwarzem Lacke,
aus guter alter Zeit, wie ich's polierte,
bei jeder Sonntagsfahrt zaghaft probierte,
dass ja im Triebwerk keine Schraube knacke
ich pflag der Wissenschaft vom Bäffchenfracke
aus guter alter Zeit, wie ich studierte
und Wisselchen nebst Wisselchen rangierte,
ich fraß Gelehrsamkeit im Zehnerpacke.
Nun habe ich sie verkauft in heit'rem Sinnen,
da ich der Pflege müde bin geworden,
veräußer' ich die ehrwürd'ge Carosse
und zog im Geist das Bäffchen mir vom Kinne,
die Versesskizzen sind am Überborden
und schreien stumm nach ihrem alten Bosse.
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Inzwischen ist Brunke neben seinen Bühnenprogrammen auch in einer
Sprachwerkstatt engagiert. Zusammen mit Deutschlehrerinnen hat er Schüler einer
sogenannten Brennpunktschule unterrichtet und ihnen Wörter und Redewendungen
beigebracht:
Sprecher:
O-Ton:
Weil sie, wenn sie die Schule verlassen, sie in die erwachsene Welt entlassen
werden und spätestens dann, aber weit vorher, erleben sie ja, dass die Welt
mit ihnen umgeht, auf sie einwirkt, manchmal brutal einwirkt. Eine
Redewendung zu haben für Erlebnisse, die man bei anderen oder bei sich
selbst erlebt, das in ein Wort packen zu können, das ist – wie es beim kleinen
Prinzen heißt – er zähmt, er zähmt sich ja dadurch auch die Welt. Das tut
Sprache ständig.
Das protestantische Erbe der deutschen Literatur begründet vielleicht ihre Suche
nach Tiefe und Sinn oder den Glauben, dass man mit Geschichten die Welt ordnen
könne – oder noch schlichter: Typisch evangelisch ist das Vertrauen auf das
freimütige und eigensinnige Wort als wirkmächtigen Mittler zwischen den Menschen,
aber auch zwischen Menschen und Gott.
Sprecher:
O-Ton:
Das, was ich jetzt höre, das vergeht, auch die Schrift, das wird Altpapier –
früher oder später. Die Endlichkeit der Sprachen – auch das ist ja ein Fakt,
dass auch die deutsche Sprache irgendwann nicht mehr sein wird zum
Beispiel: Irgendwann wird man Luther nur noch als Fremdsprachentext lesen
in Tausenden von Jahren, irgendwann wird das der Fall sein. Was bleibt? Es
bleibt letztendlich diese Gabe des Wortes an sich. Ich glaube, dass Gottes
Geschenk an uns letztendlich das Wort überhaupt ist. Die Sprache ist ein
Geschenk vom Himmel, das Vermögen Worte zu machen.
Wer Worte für die Welt hat, dem könnte das Leben in der Welt leichter werden.
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