Das Tao der Weisheit

Hilmar KLAUS
Das Tao der Weisheit
�� L�oz� (Laotse)
��� Dàodéj�ng (Tao Te King)

Hilmar Klaus
Das Tao
der Weisheit
Laozi – Daodejing

Die Deutsche Bibliothek – CIP-Einheitsaufnahme
Klaus, Hilmar:
Das Tao der Weisheit. ��L�oz� – ���Dàodéj�ng
Druck & Verlagshaus Mainz GmbH Aachen
Einheitssacht.: Daodejing
ISBN 978-3-8107-0041-4
1. Aufl., Nov. 2008
Layout, Design: Hilmar KLAUS, Aachen
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Titelbild /S.3:Laotse.��L�oz�, Woodcut. Nach einem chinesischen Holzschnitt (Richard WILHELM: Taoteking,
Jena, 1910)
Media in category “Woodcuts of China”: Diese Bild- oder Mediendatei ist gemeinfrei,
weil ihre urheberrechtliche Schutzfrist abgelaufen ist.
http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Representation_of_Laozi.PNG
Umschlaggestaltung & Herstellung: Druck & Verlagshaus Mainz GmbH Aachen
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vorbehalten. Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Weise (durch Photokopie,
Mikrofilm oder ein anderes Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Herausgebers reproduziert
oder unter Verwendung elektronischer Systeme gespeichert, verarbeitet, vervielfältigt
oder verbreitet werden.

meiner Frau,
Lilian Asuncion Alquiros,
in Liebe

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
Inhalt
Seite
Vorwort 9
Preface 10
Einleitung 11
Introduction 15
� Dào 19
Kapitel 21
Abschnitte 22
1 – 37 29
� Dé 173
Kapitel 175
Abschnitte 176
38 – 81 183
���� Tàiy� Sh�ngsh�i
Das Große Eine gebar das Wasser
Ausgewählte Quellen 371
Schriften 373
Audio 483
Video 487
Internet 491
Zitate 515
Anhang 535
Statistik 537
Index 539
�� s�n b�o 548
365
7

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
Vorwort
Das ��� Dàodéj�ng (Tao Te King, engl. Tao Te Ching) des �� L�oz� (Laotse,
engl. Lao Tzu) ist eine unvergleichliche Schrift, die neben der Bibel meistübersetzte
1 überhaupt, welche tiefste Weisheit in höchster „Verdichtung“ darlegt: auch
das chinesische Original war, damals ganz unüblich, nahezu durchweg gereimt.
Schon mehrfach versuchten Übersetzer und freie „Interpreten“ daher, den gewaltigen
Inhalt in gereimter Form zu übertragen – zum Nachteil der Worttreue und in überaus
freiem Versmaß. Die vorliegenden deutschen Übersetzungen – sinngemäß
und poetisch – fußen auf einer wortgetreuen Basis-Übersetzung des chinesischen
Originals (nach �� WÁNG BÌ) 2 , um so Poesie bzw. Sinn ohne wesentliche Abstriche
vom Inhalt darzulegen.
Zur leichteren Vergleichbarkeit entsprechen die fettgedruckten Wörter der wortgetreuen
Basis direkt den chinesischen Zeichen – und dies in fast allen Fällen auch in
der Reihenfolge des Originals (!).
In der synoptischen Gegenüberstellung kann der Leser nach Belieben das Sprachpaar
chinesisch-deutsch bzw. wortgetreue, sinngemäße und poetische Übersetzung
miteinander vergleichen. In den wissenschaftlichen Ergänzungen gilt dies auch für
die chinesischen Schriftzeichen (klassische Version: �� WÁNG BÌ), ihre Aussprache
in �� P�ny�n sowie die älteren Versionen 3 ��� M�wángdu� und
�� Gu�diàn mit weiteren Anmerkungen.
Zu danken habe ich Prof. Dr. Knut WALF (Literatur), Dr. Ralf SCHLÜTER, Maria
MAINKA und Anja NOACK für zeilenweisen Feinschliff, vielen anderen Freunden des
Dào für wertvolle Hinweise und allen voran meiner Frau, Lilian Asuncion ALQUIROS,
dafür, dass sie mir seit Jahren den nicht lehrbaren Anteil im �� Daoismus mit …
asiatischer Natürlichkeit vorlebt.
Aachen, 20. September 2008
Hilmar KLAUS
1
Zur westlichen Rezeptionsgeschichte vgl. www.tao-te-king.org/literaturweitere.htm.
2
www.tao-te-king.org: mit kapitelweisen Verlinkungen und Gesamtdarstellungen pro Einzelsprache
und vielen anderen ergänzenden Materialien.
3
Sprachliche Hinweise finden sich in den Fußnoten, ergänzt durch die sensationellen Funde
von 1973: ��� M�wángdu� (

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
Preface
The ��� Dàodéj�ng (Tao Te King, eng. Tao Te Ching) by �� L�oz� (Laotse,
eng. Lao Tzu) is an incomparable scripture, the most often translated 4 writing ever
apart from the bible. It presents deepest wisdom in highly concentrated form: also,
the Chinese original was rhymed nearly throughout, which was unusual at that time.
Translators and free “interpreters” had tried repeatedly to capture the immense
contents in a rhymed form – to the detriment of verbatim exactness and accurate
measure. The German translations below – analogous and poetic – are grounded
on a verbatim basic translation of the Chinese orginal (according to �� WÁNG
BÌ) 5 in order to reflect its poetic elegance and its meaning without essential curtailments
of its content.
For easier comparability, the bold words of the two verbatim translations correspond
directly to the Chinese characters – and in nearly all cases they also follow the
original word sequence (!).
In the synoptic comparison, the reader has the possibility of comparing the Chinese-German
language pair, or else, verbatim, analogous, and poetic translation. In
the scientific supplements this is also possible for the Chinese characters (classical
version: �� WÁNG BÌ) and their pronunciation in �� P�ny�n as well as the older
versions 6 , ��� M�wángdu� and �� Gu�diàn, with further annotations.
I am much obliged to Prof. Dr. Knut WALF (literature), Dr. Ralf SCHLÜTER, Maria
MAINKA and Anja NOACK for their line-by-line finishing, to many other people for
various valuable tips and, above all, to my wife, Lilian Asuncion ALQUIROS, for
showing me for years the unteachable part of �� Daoism through her … Asian
naturalness.
Aachen, 20 th September 2008
Hilmar KLAUS
4
For the Western reception history,cp.www.tao-te-king.org/literaturweitere.htm.
5
www.tao-te-king.org: with links per chapter, comprehensive presentations for each language
and many other supplements.
6
Linguistic references can be found in the footnotes, supplemented by the sensational troves
of 1973: ��� M�wángdu� (

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
Einleitung
�� L�oz� (Laotse)
��� Dàodéj�ng (Tao-Te-King)
„Und jedem Anfang wohnt ein Zauber inne, der uns beschützt und der
uns hilft, zu leben.“
So lautet die wunderschöne viel zitierte Zeile in Hermann HESSES Gedicht
Stufen. Um so mehr gilt dies für den Uranfang von allem, das
� Dào (Tao) – wörtlich „der Weg“, auch des Lebens, der Lauf der Natur,
der Ursprung des Universums, die Einheit aller Gegensätze …
Dào: zentraler Begriff der chinesischen Philosophie, insbesondere des
�� Dàoismus (Taoismus), einer (keineswegs nur mystischen) Naturphilosophie
des vorchristlichen China, die ihren gebündelten, wohl formulierten,
bahnbrechenden Ausgangspunkt im �� � Dàodéj�ng (Tao-Te-
King) findet.
Dieses nach der Bibel meistübersetzte Buch aller Zeiten ist außergewöhnlich
in seinem überwältigenden Inhalt wie auch seiner im wahrsten
Sinne des Wortes „verdichteten“ Form, ist aphoristisch pointiert und
größtenteils sogar gereimt, von Anfang an also Philosophie und Kunstwerk
zugleich.
Der Schöpfer dieser zeitlosen, ebenso altehrwürdigen wie hochmodernen
Schrift, �� L�oz� (Laotse), schrieb es etwa 400 v.Chr., der Legende
nach beim Verlassen des Landes auf Bitten eines Grenzwächters hin, den
seinerseits Bertolt BRECHT dichterisch – mit einer Prise Humor! – verewigt
hat. 7 Erst etwa 500 Jahre später wurde diese Philosophie aus einer
Sektenbewegung heraus zusätzlich ausgeschmückt und mystifiziert, woraus
der religiöse Dàoismus entstand.
7
www.tao-te-king.org/brecht.htm dts. + engl. (“legend of the origin of the book tao-te-ching
on lao-tsu's road into exile”)
11

12
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
Die weltweite wissenschaftliche Analyse des Dàodéj�ng vervielfältigte
sich seit der überraschenden Entdeckung (1973/1993 8 ) weit früherer Fassungen
des Textes als in 2000 Jahren zuvor, war man doch fast ein halbes
Jahrtausend näher an das Original herangerückt, mit eher grammatischen
und marginalen, inhaltlich aber verblüffend geringen Unterschieden!
„Am Anfang war das Wort …“ – in den ersten chinesischen Übersetzungen
der Bibel durch christliche Missionare im 17. und 18. Jahrhundert
griff man nicht von ungefähr zu „Am Anfang war das Tao…“: Dào bedeutet
auch Logos – aber eben nicht nur. 9
Sogar eine konkrete Nebenbedeutung des Wortes Dào „sagen, aussagen,
sprechen; definieren“ wird schon in der ersten Zeile des Dàodéj�ng von
L�oz� verschmitzt als Wortspiel genutzt:
�������
�dào k� dào, f�i cháng dào)
Dào – kann man es definieren,istesnicht das ewige Dào.
Dào –ifyoucan define it, it is not the eternal Dào.
Dào ist auch ein Gefühl für das All-Eine, für die Summe aller Naturgesetze;
nicht ohne Grund sieht man seit CAPRAs Tao der Physik immer
deutlichere Parallelen moderner quantentheoretischer Deutungen des Universums
und der letzten Gesetzmäßigkeiten, wie sie von L�oz� beschrieben
werden.
Aber auch Themen wie Erhaltung der Natur, Vermeidung von Kriegen,
weise, nachhaltige Führung statt besitzergreifende Politik behandelt L�oz�
ebenso unmissverständlich und zeitlos gültig wie individuelle Lebensführung
und natürliches Lösen der Probleme möglichst noch vor ihrer Entstehung.
Aller Gewalt, allem äußeren Besitzstreben, aller Begehrlichkeit schlechthin
hält L�oz� einen makellosen Spiegel entgegen; selbst die Geschwister
SCHOLL beriefen sich in den Flugblättern der „Weißen Rose“ auch und
gerade auf L�oz� 10 !
8 �� WÁNG BÌ (226-249) = trad. Version; ��� M�wángdu� (1973) A=206 v. Chr.,
B=179 v. Chr., �� Gu�diàn (1993) ~300 v. Chr. samt einer kleinen Kosmogonie
: ���� Tàiy� Sh�ngsh�i („The Great One Gave Birth to Water“)
9 ����� �� ���� ��� ���tài ch� y�u dào, dào y� sh�n tóng zài, dào
jiù shì sh�n = “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the
Word was God.” – www.ccim.org/bible/multi_b5.html )
10 www.tao-te-king.org/Weisserose.htm

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
L�oz�’s „drei Juwelen“ des rechten Weges heißen vielmehr
� Genügsamkeit, � Bescheidenheit und � Liebe – im Sinne einfühlender
Nächstenliebe. Wen wundert es da noch, dass auch die Übereinstimmungen
mit der Philosophie eines gewissen Jesus von Nazareth erschöpfenden
Analysen unterzogen wurden, mit vielerlei Parallelitäten, die
wohlgemerkt zugleich Vorwegnahmen um mehr als 400 Jahre darstellen…
Wir alle hörten einmal das sprichwörtliche „Jede Reise beginnt mit einem
ersten Schritt“, vielfach ohne zu ahnen, dass es aus dem Dàodéj�ng
stammt; Gott schützt die Liebenden ist schon in „Wen der Himmel retten
will, den schützt er durch die Liebe“ (Kap. 67) 11 vorgegeben etc.
Hermann HESSE wusste, warum er in Siddartha den Fährmann zu guter
Letzt dàoistische Weisheiten aussprechen lässt: im Symbol des Wassers,
im Ewigen Fluss, in der Liebe als höchstem Gut, im Weg über Hinduismus
und Buddhismus hinaus zur Ewigen Mutter. Er schrieb dieses
Buch einige Jahre nach dem Tod seines Vaters Johannes HESSE, früherer
protestantischer Missionar in Indien, der zuvor immerhin eine eigene Broschüre
über das Dàodéj�ng publiziert hatte: Lao-tsze. Ein vorchristlicher
Wahrheitszeuge; auch Hermanns erste Spuren chinesischer Studien finden
sich seit diesem Jahr, etwa im Romanfragment Das Haus der Träume.
Von JUNG bis JASPERS, von HEGEL bis HEIDEGGER haben sich große Gelehrte
ebenso eingehend mit Laotse befasst wie namhafte Schriftsteller:
Warum gab Luise RINSER einmal in einem Interview zu... ihr helfe in
dunklen Zeiten weder das Christentum noch der Buddhismus, sondern
„nur die alte chinesische Philosophie: der Taoismus...“?! – Elias CANETTI
gab die Antwort: „Am Taoismus hat mich immer angezogen, daß er die
Verwandlung kennt und gutheißt, ohne zur Position des indischen oder
europäischen Idealismus zu gelangen. … Er ist die Religion der Dichter,
auch wenn sie es nicht wissen...“. 12
Wir verstehen intuitiv, warum in der Legende vom östlichen philosophischen
Dreigestirn, beim Kosten von Essig, Konfuzius ihn sauer,
Buddha ihn bitter fand, L�oz� aber auch dem Essig noch Süße abzugewinnen
vermochte …
���
��www.tao-te-king.org
11 ���� ���� �
(ti�nji�ng jiù zh� y� cí wèi zh�); wörtlich: „Der Himmel,magerretten
jemanden, durch Liebe schützt er ihn.“
12 „Die Provinz des Menschen“, Frankfurt/M. 1976, S. 279 f.
13

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
Introduction
�� L�oz� (Lao Tzu)
��� Dàodéj�ng (Tao-Te-Ching)
„Und jedem Anfang wohnt ein Zauber inne, der uns beschützt und der
uns hilft, zu leben.“ (“And in every beginning there is something magical
whichprotectsusandhelpsustolive.”)
This wonderful and often-quoted line from Hermann Hesse's poem,
Stufen (“Steps”), especially holds true for the beginning of everything, the
� Dào (Tao) – literally translated as “the Way”, but also the way of life,
the course of nature, the origin of the universe, the unity of opposites...
Dào: the central concept of Chinese philosophy, especially of
�� Dàoism (Taoism). Dàoism is a (not necessarily mystical) philosophy
of nature of early pre-Christian Chinese thought. It finds its condensed
and well-formulated break-through in the ��� Dàodéj�ng (Tao-Te-
Ching).
This book has been translated into more languages than any other before
(except for the Bible). It is overwhelming in the way that its magnificent
content is expressed and compressed.Itisapoemwithaphorisms and
even with rhymes, combining philosophy and art from the very beginning.
The creator of this timeless work (which is both time-honoured and
highly modern) is �� L�oz� (Lao Tzu), who wrote it in about 400 B.C.
According to legend, he created it on request of a border guard when leaving
the country. This border guard himself was immortalized in poetic
form (with a grain of humour!) by Bertolt BRECHT. 13 Only 500 years later
did this philosophy give rise to a religious sect which adorned and mystified
it, thereby creating the religion of Dàoismus.
13
www.tao-te-king.org/brecht.htm dts. + engl. (“legend of the origin of the book tao-te-ching
on lao-tsu's road into exile”)
15

16
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
The world-wide scientific reception of the Dàodéj�ng was multiplied after
the surprising discovery (1973/1993 14 ) of manuscript versions which are
much older than those that were known at that time. We have come 500
years closer to the original text now, and it diverges only marginally,
mainly in some grammatical aspects of the text, but shows hardly any differences
in content!
“In the beginning was the Word …”: in the first Chinese translations of
the Bible, Christian missionaries of the 17 th and 18 th century had good
reason to choose the version “In the beginning was the Tao”. Dào can
mean logos – but also more than that. 15
A secondary meaning of the word dào (“say, tell, speak, define”) is certainly
used in the first line of the Dàodéj�ng by L�oz�, in a sophisticated
play of words:
�������
dào k� dào, f�i cháng dào
Dào –ifyoucan define it, it is not the eternal Dào.
Dào – kann man es definieren,istesnicht das ewige Dào.
Tao is also a feeling for the All-Oneness, for the sum of all natural laws.
It is not without reason that (since the publication of CAPRA’s Tao of
Physics) distinct parallels have been recognized between modern quantum-theoretic
interpretations of the universe and the final regularities as
described by L�oz�.
In a clear way, L�oz� gives universally valid treatments of themes like the
preservation of nature, the prevention of war, wise and responsible leadership
instead of possession-oriented politics. He also shows a way for individuals
in their daily lives and a natural way of solving problems – preferably
even before they start to develop.
L�oz� holds up an immaculate mirror to all violence, all striving for material
possessions and all passion in general. Also, Hans and Sophie SCHOLL
made a reference to L�oz� in their resistance („Weiße Rose“ / “White
Rose”) against the Nazi regime! 16
14 �� WÁNG BÌ (226-249) = trad. Version; ��� M�wángdu� (1973) A=206 B.C.,
B=179 B.C., �� Gu�diàn (1993) ~300 B.C. plus a little cosmogony : ���� Tàiy�
Sh�ngsh�i („The Great One Gave Birth to Water“)
15 ���� �� ��� ��� � tài ch� y�u dào, dào y� sh�n tóng zài, dào jiù shì
sh�n = “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was
God.” – www.ccim.org/bible/multi_b5.html )
16 www.tao-te-king.org/Weisserose.htm

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
L�oz�’s “three jewels” of the right way are � self-sufficiency, � modesty
and � love – in the sense of feeling with your fellow creatures. It is
not surprising that concurrences with the philosophy of a certain Jesus
of Nazareth have been deeply analyzed, and it is worth noting that
L�oz� anticipated these teachings more than 400 years earlier …
We have all heard the proverb “Every journey starts with a first step”, often
without suspecting that it comes from the Tao-Te-Ching. Gott schützt
die Liebenden [God protects those who love] is already contained in the
sentence “Heaven will save you, protecting you with love.” (Ch. 67). 17
Hermann HESSE knew why (at the end of Siddartha) he had the ferry man
speak taoistic wisdom: in the symbol of the water, in the eternal river, in
love as the highest good, in the way leading beyond hinduism and buddhism,
towards the Eternal Mother. He wrote the book Siddartha some
years after the death of his father, Johannes HESSE, who had been a protestant
missionary in India and who had published a booklet about the
Dàodéj�ng entitled: Lao-tsze. Ein vorchristlicher Wahrheitszeuge. From
that year onwards, first traces of Hermann’s Chinese studies can be found,
for example in the fragment of his novel Das Haus der Träume [The
House of Dreams].
From JUNG to JASPERS, from HEGEL to HEIDEGGER, great learned men as
well as poets and writers have studied L�oz�. In an interview, Luise RIN-
SER said that in dark times, neither Christianity nor Buddhism can help
her, but “only the old Chinese philosophy of taoism”. Elias CANETTI once
said: “Taoism has always attracted me insofar as it knows change and approves
of it, without reaching the position of Indian or European Idealism...
It is the religion of the poets, even though they do not know it...”. 18
We intuitively understand the legend of the Three Greats of eastern philosophy
when tasting vinegar: Confucius found it sour, Buddha found
it bitter, and L�oz� still found something sweet in it...
���
��www.tao-te-king.org
17 ���� ���� �
(ti�n ji�ng jiù zh� y� cí wèi zh�); wörtlich: „Der Himmel, mager
retten jemanden, durch Liebe schützt er ihn.“
18 „Die Provinz des Menschen“, Frankfurt/M. 1976, p. 279 …
17

� Dào
(1-37)
19

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
Kapitel
01 Der Mystische Weg
02 Die Einheit der Gegensätze
03 Schlichtheit
04 Unergründlichkeit
05 Schöpferische Leere
06 Das Mystisch-Weibliche
07 Unvergängliche Selbstlosigkeit
08 Konkurrenzlose Anpassungsfähigkeit
09 Loslassen
10 Reinheit und Anspruchslosigkeit
11 Schöpferisches Nichts
12 Suchtfreier Einklang
13 Unabhängiges Selbstwertgefühl
14 Unbegreiflichkeit des Dào
15 Unergründlichkeit des Weisen
16 Heimkehr zur Beständigkeit
17 Bedachtsame Herrschaft
18 Zeichen des Verfalls
19 Freiheit durch Anspruchslosigkeit
20 Weltmenschen und Weise
21 Unauslotbares Dào
22 Weisheit der Nachgiebigkeit
23 Nachhaltigkeit des Dào
24 Meidung der Raffinesse
25 Größe des Dào
26 Gelassenheit
27 Wahre Meisterschaft
28 Visionäre Kraft
29 Nichteingreifen
30 Macht der Gewaltlosigkeit
31 Siege für den Frieden
32 Transzendenz
33 Erleuchtung
34 Selbstlose Größe
35 Unbestechlichkeit
36 Kraft der Paradoxie
37 Sieg der Wunschlosigkeit
21

22
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
Abschnitte
01 Der Mystische Weg
a 01-06 Unbegreifliches Dào
b 07-10 Mysterium und Oberfläche
c 11-15 Gemeinsamer Ursprung: aller Geheimnisse Pforte
02 Die Einheit der Gegensätze
a 01-02 Gegensätze kennen
b 03-08 Gegenseitige Ergänzung
c 09-16 Ohne Eingreifen, ohne Besitzen, ohne Aufhäufen
03 Schlichtheit
a 01-06 Vermeide Verherrlichung, Überschätzung und Zurschaustellung
b 07-11 Linderung der Begierden
c 12-15 Handeln ohne einzugreifen
04 Unergründlichkeit
a 01-04 Dào: Leere Fülle und Urgrund
b 05-08 Harmonisierung
c 11-12 Des Himmels Vorspiel
05 Schöpferische Leere
a 01-04 Strohhunde
b 05-08 Blasebalg
c 09-10 Die Mitte bewahren
06 Das Mystisch-Weibliche
a 01-06 Der Geist des Tals: unergründliche Weiblichkeit
07 Unvergängliche Selbstlosigkeit
a 01-04 Dauerhaftigkeit
b 05-10 Selbstlose Zurückhaltung
08 Konkurrenzlose Anpassungsfähigkeit
a 01-05 Höchste Güte wie die Tiefe des Wassers
b 06-12 Wertschätzungen
c 13-14 Kein Wettstreit
09 Loslassen
a 01-04 Nicht übertreiben die Dinge – lass los!
b 05-08 Hochmut kommt vor dem Fall
c 09-10 Natürlicher Rückzug

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
10 Reinheit und Anspruchslosigkeit
a 01-06 Ungespalten sein: Makellose Lebenskraft
b 07-12 Umfassend ohne Gelehrsamkeit, handele auf weibliche Art!
c 13-17 Führen, nicht dominieren: Tiefe Innere Kraft
11 Schöpferisches Nichts
a 01-02 Des Rades Brauchbarkeit
b 03-04 Des Gefäßes Brauchbarkeit
c 05-06 Des Wohnraums Brauchbarkeit
d 07-08 Des Nicht-Seins Brauchbarkeit
12 Suchtfreier Einklang
a 01-03 Stumpfe Sinne
b 04-07 Störende Leidenschaften und Güter
c 08-10 Sorgen für die Inneren Bedürfnisse
13 Unabhängiges Selbstwertgefühl
a 01-02 Der Gunst Bürde, der Ehre Sorgen
b 03-07 Der Gunst und der Ungunst Bürde?
c 08-11 Der Ehre und der Selbstsucht Sorgen?
d 12-15 Die Welt anvertrauen und überlassen
14 Unbegreiflichkeit des Dào
a 01-06 Unsichtbares, unhörbares, unfassbares Dào
b 07-12 Endlose, grenzenlose, unbegreifliche Einheit
c 13-17 Form des Formlosen, Verborgenes Chaos
d 18-21 Bewusstsein des Ursprungs: Die Richtschnur des Dào
15 Unergründlichkeit des Weisen
a 01-05 Die undurchdringliche Tiefe der Weisen:
b 06-12 Behutsam und nachgiebig; schlicht wie unbearbeitetes Holz
c 13-17 Klärung durch Stille, Frieden schaffen durch anhaltende Bewegung
16 Heimkehr zur Beständigkeit
a 01-02 Äußerste Leere, tiefste Stille
b 03-06 Der Wesen Heimkehr zum Ursprung
c 07-10 Gelassenheit, Heimkunft; Beständigkeit, Klarsicht
d 11-17 Beständigkeit, Duldsamkeit, Unparteilichkeit, Größe: Himmlisches Dào
e 18-19 Tod ohne Gefahr: Unvergänglichkeit!
23

24
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
17 Bedachtsame Herrschaft
a 01-04 Bekannt, gepriesen, gefürchtet, verachtet
b 05-05 Vertrauen oder Verdacht
c 06-08 Wie von selbst getan
18 Zeichen des Verfalls
a 01-04 Rechtschaffenheit, Heuchelei, Gehorsam, Patriotismus
19 Freiheit durch Anspruchslosigkeit
a 01-06 Verlasst Gelehrsamkeit, Moralität, Eigennutz!
b 07-10 Mehr Einfachheit und Naturbelassenheit, weniger Selbstsucht und Gier
c 11-11 Keine Besserwisserei!
20 Weltmenschen und Weise
[* 00-00 Keine Besserwisserei!]
a 01-04 Zustimmung und Heuchelei, Gut und Böse
b 05-07 Unentrinnbar: Furcht und Einsamkeit
c 08-10 Fröhlicher Menschen Opferfeste
d 11-13 Nur ich kann nicht lachen...
e 14-17 Verloren, einfältig, dunkel…
f 18-23 Betrübt und bekümmert, wogend wie das Meer…
g 24-27 Doch ich schätze die Nährende Mutter!
21 Unauslotbares Dào
a 01-04 Dem unbegreiflichen Dào folgen
b 05-12 Unfassbare innere Urbilder, verborgene Keime der Lebenskraft
c 13-17 Sein Name bewahrt: Intuitive Kenntnis vom Ursprung
22 Weisheit der Nachgiebigkeit
a 01-06 Nachgiebige Vollkommenheit, leere Fülle
b 07-18 Einheit der Gegensätze, Größe ohne Wettstreit
c 19-21 Nachgiebigkeit, Vollkommenheit, Dào
23 Nachhaltigkeit des Dào
a 01-07 Wirbelwind und Schauer ohne Dauer
b 08-11 Dào, Innere Kraft, Loslassen:
c 12-17 Eins werden mit Dào und Innerer Kraft bringt Freude
d 18-19 Vertrauen oder Verdacht

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
24 Meidung der Raffinesse
a 01-06 Selbstgerechtigkeit und Eigenlob verhindern Abgeklärtheit und Größe
b 07-10 Geschöpfe der Natur verabscheuen Übertreibungen
25 Größe des Dào
a 01-05 Vor Himmel und Erde: unerschöpflicher Ursprung
b 06-08 I Ich nenne es Dào, nenne es Groß
c 09-11 Groß, verschwindend, weitreichend, zurückkehrend
d 12-13 Dào, Himmel, Erde, König
e 14-17 Die Gesetze der Erde, des Himmels, und des Dào
26 Gelassenheit
a 01-02 Schwere und Leichtigkeit, Stille und Hast
b 03-06 Bürde und Gelassenheit
c 07-10 Leichtfertige, eigennützige Herrscher verlieren Wurzeln und Herrschaft
27 Wahre Meisterschaft
a 01-07 Gute Wanderer, Sprecher, Rechner, Schließer und Knüpfer
b 08-13 Menschen behüten, Dinge bewahren: der Erleuchtung folgen
c 14-18 Ein wesentliches Geheimnis: die Lehrer schätzen, die Aufgaben lieben
28 Visionäre Kraft
a 01-06 Kenne das Männliche, bewahre das Weibliche: Strombett der Welt
b 07-12 Kenne das Helle, bewahre das Dunkle: Vorbild der Welt
c 13-18 Kenne den Ruhm, bewahre Demut: Quellgrund der Welt
d 19-22 Natürlichkeit oder Nützlichkeit: Großes Schnitzwerk entsteht ohne Späne
29 Nichteingreifen
a 01-02 Scheiterndes Begehren, die Welt zu bezwingen
b 03-06 Ein Gefäß voller Geist: eingreifen heißt es zerstören
c 07-10 Führen und folgen; steigen und stürzen
d 11-13 Der Weise meidet Extreme!
25

26
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
30 Macht der Gewaltlosigkeit
a 01-03 Keine Waffengewalt: Schläge führen zu Gegenschlägen
b 04-07 Unheilvolle Kriege, katastrophale Ernten
c 08-12 Erziele Ereignisse ohne Prahlen, Stolz, und Gewalt!
d 13-15 Kein Dào, baldiges Ende
31 Siege für den Frieden
a 01-03 Prachtvollste Waffen – Werkzeuge des Unheils
b 04-11 Siege ohne Freude am Töten!
c 12-16 Glückliche Anlässe bevorzugen die Linke
d 17-18 Feiert Siege wie Trauerfeiern!
32 Transzendenz
a 01-02 Unscheinbares, doch unbegreifliches Dào
b 03-06 Freie Menschen: spontane Integrität
c 07-10 Begriffe: ihrer Grenzen bewusst, keine Gefahr
d 11-12 Der Ewige Fluss des Dào
33 Erleuchtung
a 01-04 Selbsterkenntnis: Wahre Erleuchtung; Selbstüberwindung: Innere Kraft
b 05-08 Genügsamkeit, Dauer, Unsterblichkeit
34 Selbstlose Größe
a 01-03 Das Fließen des Dào: Universell und für alle Wesen
b 04-06 Anspruchslos, wunschlos, unscheinbar
c 07-08 Aller Geschöpfe großer Gebieter
d 09-10 Selbstlose Größe
35 Unbestechlichkeit
a 01-02 Das Große Vorbild: zufrieden, ausgeglichen, erhaben
b 03-05 Musik und Feste: Dào's ungewürzte Offenbarung
c 06-08 Unsichtbar, unhörbar, unerschöpflich
36 Kraft der Paradoxie
a 01-09 Zuerst Geben: subtile Erleuchtung
b 10-13 Weiches und Nachgiebiges siegen über Hartes und Starres

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
37 Sieg der Wunschlosigkeit
a 01-02 Kein Eingreifen, nichts ungetan
b 03-06 Natürliche Entwicklung; Schutz durch namenlose Schlichtheit
c 07-09 Schutz durch namenlose Schlichtheit
�
27

28
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
���
dì y� zh�ng
1
Der Mystische Weg
„1. Ratio quæ potest ratiocinando comprehendi non est æterna
Ratio.//
2. Nomen quod potest nominari, non est æternum nomen.
3. Non Ens appellatur Cæli et Terræ Principium:
4. Ens vocatur omnium rerum mater.
5. Itaque æternum Non Ens concupiscit per contemplationem suarum
perfectionum.
6. �������� ��� concupiscit per considerationem suorom terminorum.
7. Ista duo (Non Ens et Ens) simul prodeunt: sed diversè nominantur.
8. Eadem (vero iis nominibus) appellatur profunditas profundè penetrata
iterum profundior.//
9. Omnium mirabilium porta.“
NOËLAS, Jean-Francois (1669-1740)
„1. Ein Vernunftgrund, welcher durch Schlussfolgern begriffen werden kann, ist nicht der
ewige Vernunftgrund.//
2. Ein Name, der genannt werden kann, ist nicht der ewige Name.
3. Das Nicht-Sein wird Ursprung des Himmels und der Erde genannt.
4. Das Sein wird Mutter aller Dinge genannt.
5. Deshalb begehrt, (erregt sich,) [setzt sich das ewige Nicht-Sein seinen ersten Bewegungsanstoß]
durch die Betrachtung seiner Vollkommenheiten.
6. Das ewige Sein (hingegen) regt sich an
durch die Betrachtung seiner Bestimmtheiten.
7. Diese beiden (Nicht-Sein und Sein) gehen zugleich hervor, werden aber in verschiedener
Weise benannt.
8. Derselbe, (doch unter diesen Namen), wird als abgrundtief durchdrungener, noch tieferer
Abgrund bezeichnet,//
9. Das Tor aller bewundernswerten Geheimnisse.“
(übersetzt von Claudia von COLLANI, Harald HOLZ, Konrad WEGMANN)
in:COLLANI, Claudia von [Hrsg.]
Uroffenbarung und Daoismus. Jesuitische Missionshermeneutik des Daoismus.
Berlin, Bochum, London, Paris: Europ. Univ. Press (Europäischer Universitätsverlag), 2008, 145 S.

1-37
29

I.
30
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n �� ��
01
����
dào k� dào,
02
����
f�i cháng dào.
03
����
míng k� míng,
04
����
f�i cháng míng.
05
������,
wú míng ti�n dì zh�sh�, 06
�������
y�u míng wàn wù zh� m�.
���
dì y� zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Dào – kann man es definieren,
ist es nicht das ewige Dào;
Begriffe – kann man sie begreifen,
sind sie nicht ewige Begriffe!
Unbegreiflich sind des Himmels und der Erde Ursprung,
er ist begreiflich als der abertausend Dinge Mutter.
1. Wortspiel mit zwei Bedeutungen von �.
3. wörtlich: Namen,kannmansiebenennen,sindkeineewigen Namen.
5. Ohne Namen sind des Himmels und der Erde Ursprung, mit Namen ist der Abertausend
Dinge Mutter.
��� M�wángdu� 1 – ��
A:����������������������������������
B:�����������������������������
� = nicht entzifferbar.
Die Teile Dào und Dé sind in den M�wángdu�-Texten insgesamt vertauscht: 1–37 folgen
38–81; außerdem erscheint Kap. 24 vor 22 und 23, Kap. 40 und 41 sind vertauscht und Kap.
80 und 81 nach 66 platziert.
19 �� (wénzì) Schrift [ling.]; �� (p�ny�n) Lautschrift; Warring States Period (475–221
BCE): ���� = liùguó wénzì “script of the six states” / „Schrift der 6 Reiche“ ��
http://en.wikipedia.org/wiki/Written_Chinese

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
1
Der Mystische Weg
��� Ein Dào, das man ergründen kann,
��� ist nicht jenes ewige Dào dann;
��� begreifbare Begrifflichkeiten
��� sind nicht Begriffe für alle Zeiten!
������ Der Ursprung der Welt ist nicht zu verstehen,
������ doch als Urmutter aller Dinge zu sehen.
sinngemäß:
Ein Dào, das man erklären könnte, wäre nicht das zeitlose Dào. Begriffe, die man
begreifen kann, sind keine zeitlosen Begriffe. Unbegreiflich ist der Anfang der Welt,
begreiflich nur als der abertausend Dinge Ursprung.
���
„Ohne Namen ist Tao das Princip des Himmels und der Erde; mit dem Namen ist es die
Mutter des Universums (aller Dinge). [...] Das Höchste, das Letzte, das Ursprüngliche, das
Erste, der Ursprung aller Dinge ist das Nichts, das Leere, das ganz Unbestimmte (das abstrakte
Allgemeine); es wird auch Tao [...] genannt.“
Georg Wilhelm Friedrich HEGEL
31

32
II.
07
08
09
10
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12
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14
15
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
�����
gù cháng wú yù,
�����
y� gu�n qí miào,
����
cháng y�u yù,
�����
y� gu�n qíji�o.
�����,
c� li�ng zh� tóng ch�,
����
èr yì míng
�����
tóng wèi zh� xuán.
�����
xuán zh� yòu xuán
�����
zhòng miào zh� mèn
wortgetreue Basis-Übersetzung
Folglich: beständig ohne Begehren,
so erschaue sein Mysterium;
beständig mit Begehren,
so erblicke seine Oberfläche.
Diese beiden: gemeinsam entstanden,
doch unterschiedlich benannt –
gemeinsam nennt man sie geheimnisvoll.
Des Geheimnisses noch Geheimstes –
aller Mysterien Pforte…
14. ���� (Genitiv):
� = geheimnisvoll, dunkel, tiefgründig, verborgen; Der Tiefe noch Tiefgründigeres;
aller Geheimnisse Pforte, das Tor zum kollektiven Rätsel, das Mysterium von Allem!
[~ Theory of Everything: “GUT” = grand unification theory; H.K.]
15. � (s. 15, 27) Geheimnis, Wesenheit, Feinsinn; � = Tor(-weg);
���� “die Pforte zur Essenz aller Dinge!” [STAR, 2001]
��� M�wángdu� 1 – ��
A:�����������������������������������
B:����������������������������������

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
1
Der Mystische Weg
���� Frei von Begehren stets – kurzum
���� erschaut man so sein Mysterium;
��� begehrlich aber zu allen Zeiten,
���� erblickt man nur Oberflächlichkeiten.
����� Beides war gemeinsam entstanden,
��� so unterschiedlich wir es auch fanden
���� und zusammen geheimnisvoll nannten –
���� wie immer noch geheimer gar
���� uns aller Mysterien Pforte war...
Daher gilt: Frei von ständigem Begehren erblickt man somit das innere Geheimnis,
mit ständigem Begehren erblickt man den äußeren Reiz.
Dies beides geht aus einem hervor und wird nur unterschiedlich benannt, ihr gemeinsamer
Ursprung aber bleibt unergründlich: unergründlich und immer unergründlicher
– aller Geheimnisse Pforte.
���
„… ich konnte keine Erklärung finden, die meine Vorstellung vom Dao unterstützt, bis ich
Ihre Version gelesen habe. Ich bin so froh, dass ich endlich jemanden gefunden habe, der das
Kapitel 1 so erklärt, wie ich es verstanden habe…“
Kenny CHEN, Taiwan, 2007
33

I.
01
02
03
04
05
06
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34
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
����
ti�nxiàji�zh� ����
m�i zh�wéi m�i
����
s� è y�;
��
ji� zh�
����
shàn zh� wéi shàn
�����
s� bù shàn y��
�����,
gù y�uwúxi�ng sh�ng
����,
nán yì xi�ng chéng
����,
cháng du�nxi�ng xíng
����,
g�oxiàxi�ng q�ng
����,
y�nsh�ng xi�ng hé
�����
qián hòu xi�ng suí�
���
dì èr zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Wenn auf der Welt jeder weiß
von des Schönen Wirkung als Schönheit –
dann vom Hässlichen wohl;
wenn jeder weiß
von des Guten Wirkung als Güte –
dann vom Bösen wohl auch.
Weshalb Sein und Nichts sich wechselseitig erzeugen,
Schweres und Leichtes einander vollenden,
Länge und Kürze sich gegenseitig ermessen,
Hohes und Tiefes sich einander zuneigen.
Ton und Stimme miteinander harmonieren,
Davor und Danach sich wechselseitig folgen.
��� M�wángdu� 2 – ��
A:������������������������������������
���������������������
B:������������������������������������
������������������
�� Gu�diàn A9 = 2, 1–8, 10–12, 14–17
�������������������������������������
����������������������������

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�����������
����������
sinngemäß:
2
Die Einheit der Gegensätze
Kennt Schönes als Schönheit jeder weltweit,
dann ebenso wohl Hässlichkeit;
kennt jeder der Güte guten Gebrauch,
dann kennt er wohl das Böse auch.
����� Wie Sein und Nichts einander verwenden,
���� Schweres und Leichtes einander vollenden,
���� Länge und Kürze einander gestalten,
���� Hoch und Tief zueinander halten:
���� So harmonieren Stimme und Chor,
���� so folgen Danach sich und Zuvor.
Wenn jeder auf der Welt um des Schönen Wirkung als Schönheit weiß, dann wohl
auch um Hässlichkeit; wenn jeder des Guten Wirkung als Güte erkennt, dann wohl
auch um Bosheit.
Daher gilt: Sein und Nichts erzeugen einander, Schwere und Leichtigkeit vollenden
einander. Länge und Kürze formen einander, Hohes und Tiefes neigen sich einander
zu. Ton und Stimme harmonieren miteinander, Zuvor und Danach folgen sich wechselseitig!
���
„Kaltes erwärmt sich, Warmes kühlt ab, Feuchtes vertrocknet, Dürres wird benetzt.“
HERAKLIT
35

36
II.
09
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11
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13
14
15
16
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
�����
shì y� shèng rén chù
����,
wú wéi zh� shì,
������
xíng bù yán zh� jiào�
����
wànwùzuòy�n
����
ér bù cí�
����,
sh�ng ér bù y�u,
����,
wéi ér bù shì,
������
g�ng chéng ér fúj��
����,
f� wéi fúj�,
�����
shì y� bú qù�
wortgetreue Basis-Übersetzung
Daher: weise Menschen bleiben bei
nicht-eingreifenden Tätigkeiten
üben, ohne Worte zu lehren.
Alle Dinge entfalten sich darin,
doch nicht von ihnen kontrolliert!
Sie treten hervor,
doch nicht besitzergreifend,
wirken, doch nicht darauf pochend,
Aufgaben vollenden sie,
doch werden sie nichts beanspruchen.
Denn nur,dasienichts anhäufen,
daher haben sie nichts zu verlieren.
9. � in M�wángdu� A: � = „Bedeutung und Laut“.
10. �� „Davor und Danach“ (in Raum und Zeit), besser als „vorn und hinten“ („einander
folgen“).
13. � in M�wángdu�: � =„beginnen“.
15. � nur, aber; allein.
��� M�wángdu� 2 – ��
A:������������������������������������
���
B:���������� �������������������������
�����
�� Gu�diàn A9 = 2, 1–8, 10–12, 14–17
�������������������������������������
����������

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
2
Die Einheit der Gegensätze
��������� Da Weise im Handeln nicht-eingreifend bleiben,
����� das Lehren ganz ohne Worte betreiben,
�������
wohl alles sich darin gebiert …
doch nicht von ihnen kontrolliert!
���� Schöpferisch sind sie und häufen nicht auf,
���� sie wirken, doch pochen sie nicht darauf;
�����
ihre Aufgaben vollenden sie,
doch Anspruch darauf erheben sie nie.
���� Denn häuft man eben nichts mehr an,
���� bleibt nichts, was man verlieren kann.
sinngemäß:
Daher bleibt der Weise in allen Angelegenheiten ohne eingreifendes Handeln, und er
praktiziert das Lehren ohne Worte. Alle Wesen da entfalten sich – auch ohne Kontrolle!
Sie treten hervor, doch besitzen sie nichts, Aufgaben vollbringen sie, doch erheben
sie keinen Anspruch darauf. Denn nur, da sie nichts aufhäufen, daher haben sie
auch nichts zu verlieren.
���
„Um zur Lehre der Atomtheorie eine Parallele zu finden...müssen wir uns den erkenntnistheoretischen
Problemen zuwenden, mit denen sich bereits Denker wie Buddha und Lao-tzu
auseinandersetzten, wenn wir einen Ausgleich schaffen wollen zwischen unserer Position als
Zuschauer und Akteure im großen Drama des Daseins.“
Niels BOHR
37

38
I.
01
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04
05
06
07
08
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Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
���,
bù shàng xián,
�����
sh� mín bù zh�ng�
�������
bù guì nán dé zh� huò,
������
sh� mín bù wéi dào�
����,
bù jiàn k� yù,
������
sh� mín x�nbúluàn�
������,
shì y� shèng rén zh� zhì,
���,
x� qí x�n,
���,
shí qí f�,
���,
ruò qí zhì,
����
qiáng qí g��
8. � (der Leute) Bauch.
9. � Auge.
11. �ihre Mitte.
q
q
���
dì s�nzh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Nicht verherrlichen die Tüchtigen
lässt die Leute nicht wettstreiten.
Nicht preisen schwer zu erlangende Güter
lässt die Leute nicht stehlen.
Nicht ansehen können,wasbegehrenswert ist:
lässt der Leute Herz nicht verwirrt werden.
Daher: woeinweiser Mensch waltet,
leert er ihre Begierden,
erfüllt ihre Bedürfnisse,
dämpft ihren Ehrgeiz,
stärkt ihre Knochen.
��� M�wángdu� 3–��
A:������������������������������������
����������
B:������������������������������������
���������

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
3
Schlichtheit
��� Verherrlicht man die Würdigen nicht
���� und lässt nicht alle auf Wettstreit erpicht,
������ nicht preisend schwer zu erlangende Sachen
����� wird man Leute nicht zu Räubern machen.
���� Nicht sehen können, was man begehrt,
����� belässt eure Herzen unversehrt.
������ Wo also ein weiser Mensch regiert,
��� da leert er erst, wonach man giert,
��� stillt ihr Bedürfnis,
��� nicht ihren Eifer,
��� und macht sie so von innen reifer.
Tüchtige nicht verherrlichen bewahrt die Menschen vor Wettstreit. Überschätzt man
schwer zu erlangende Güter nicht, vermeidet man ein Volk von Räubern. Begehrenswertes
nicht zur Schau stellen heißt das Herz der Leute nicht zu verwirren.
Daher: wo Weise walten, lindern sie ihre Begehrlichkeiten und befriedigen ihre Bedürfnisse,
dämpfen ihren Ehrgeiz und stärken ihre Mitte.
���
39

40
II.
12
13
14
15
12. � Begehrlichkeiten.
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
���
ch�ng sh� mín
����,
wú zh� wú yù�
����
sh� fú zhì zh�
�����
bùg�n wéiy��
���,
wéi wú wéi,
�����
zé wú bú zhì�
wortgetreue Basis-Übersetzung
Beständig belässt er die Leute
unmerklich wunschlos.
Er lässt die Wissenden es
nicht wagen einzugreifen.
Handele ohne einzugreifen –
��� M�wángdu� 3–��
A:���������
B:����������������������
dann wird nichts unerledigt bleiben!

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
3
Schlichtheit
������� Lässt unmerklich alle stets wunschlos reifen
�������� und Wissende nicht wagen einzugreifen.
��� So handelt, aber greift nicht ein –
���� dann wird nichts unerledigt sein!
sinngemäß:
Beständig belassen sie die Menschen unmerklich wunschlos und lässt es die Wissenden
nicht wagen, einzugreifen. Handeln ohne einzugreifen lässt alsdann nichts unerledigt.
���
„Das Wissen, das der Beherrschung der Welt dient, entwickelt sich stetig weiter. Aber
das Wissen eines Laotse ist eine Weisheit, die heute so gültig ist wie zu seiner
Zeit. So gibt es ein Welt-Wissen, das sich im Fortschritt entwickelt und ein Urwissen
um das Wesen und seinen Weg, das zeitlos ist.“
Karlfried GRAF DÜRCKHEIM
41

42
I.
01
02
03
04
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
��,���,
dào ch�ng, ér yòng zh�,
����
huò bù yíng�
��,
yu�nxí,
������
sìwànwùzh�z�ng� 1. � auch: überfließend.
���
dì sì zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Das Dào: „leer“, und doch in seiner Verwendung
andererseits nicht zu füllen.
Abgründig, ach,
��� M�wángdu� 4–��
A: ������������������
B:����������������
wie der abertausend Wesen Urahn:

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
4
Unergründlichkeit
����� Das Dào: wie „leer“, doch im Gebrauch –
��� andererseits nicht zu füllen auch.
�� Abgründig, ach, es muss wohl ein
����� Urahn tausender Wesen sein.
Das Dào: wie leer, doch benutzt man es, ist es andererseits nicht zu füllen. Abgründig
tief scheint es der Urgrund aller Wesen zu sein.
���
43

44
II.
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07
08
09
10
11
12
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
���,
cuò qí ruì,
���,
ji� qí f�n,
���,
hé qí gu�ng,
����
tóng qí chén�
��
zhàn xí
����
sì huò cún�
�������
w� bù zh� shuí zh� zi,
�����
xiàng dì zh� xi�n�
8. � wörtl.: Staub; Welt, Gewöhnliches.
11. � wörtl.: Sohn, Kind.
12. � auch: gestirnt.
q
wortgetreue Basis-Übersetzung
Es mildert ihre Schärfe,
löst ihre Knoten,
harmonisiert ihren Glanz,
vereint sich mit ihrer Welt.
Verborgen, ach,
doch andererseits gegenwärtig.
Ich weiß nicht, wes Kind es ist –
anscheinend des Himmels Vorspiel.
��� M�wángdu� 4–��
A:�������������������������������
B:�����������������������������

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
4
Unergründlichkeit
��� Ihre Schärfe mildert es ganz,
��� löst, was sie in Verwirrung hält,
��� harmonisch macht es ihren Glanz
��� und vereint sich mit ihrer Welt.
�
�� Verborgen, ach…
��� und dennoch da;
������ ich weiß nicht, wessen Kind es war –
���� des Himmels Vorspiel offenbar.
Es mildert ihre Schärfe, löst ihre Knoten, harmonisiert ihr Strahlendes im Einssein
mit dem Gewöhnlichen in der Welt.
Verborgen-tief scheint es doch real. Ich weiß nichts von seinem Ursprung, offenbar
war es das Vorspiel des Himmels.
���
45

I.
01
02
03
04
05
06
46
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
����,
ti�ndìbùrén,
�������
y� wàn wù wéi chú g�u�
����,
shèng rén bù rén,
�������
y� bái xìng wéi chú g�u�
����,
ti�n dì zh�ji�n, �����?!
qí yóu tuó yuè h�?!
q
q
���
dì w� zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Himmel und Erde sind nicht freundlich:
so sie abertausend Geschöpfe
behandeln wie Stroh- [*und] Hunde.
Auch weise Menschen sind nicht freundlich:
so sie alle Leute behandeln wie Stroh- (und) Hunde.
Himmel und Erde: ihr Zwischenraum,
er gleicht einem Dudelsack!*
4. ��:
1) (wörtl.: verzierte Opfer-Strohhunde („Heu-Hund“) vor dem Altar, später (ohne die Verzierung)
auf die Straße geworfen und zertreten!
2) „Stroh und Hunde“-Deutung: / weil er Menschen gleich Stroh und Hunden erkennt!
[WANG Bi's commentary, s. WAGNER “A Chinese Reading of the Daodejing” 2003 p. 135 f.!
– 'Heaven and Earth do not produce grass for the benefit of cattle, but the cattle [still] eat
grass. They do not produce dogs for the benefit of men, but men [still] eat dogs.'].
6. � (er; nämlich); ��:
1) Sackpfeife, wörtlich „Sack-Flöte“ (auch: Blasebalg);
2) „Trommel und Flöte“-Deutung Himmel und Erde: ihr Zwischenraum unterscheidet sich
kaum von Trommel und Flöte! [WANG BI's commentary, s. WAGNER “A Chinese Reading
of the Daodejing” 2003 p. 136 f.: “Drum” is a drum to be beaten. “Flute” is a musical flute.
Inside, drum and flute are empty and hollow. (The Flute) has no feelings (of its own to prefer
one sound to another). (The drum) has no activity (of its own to create this resonance rather
than another.)].
��� M�wángdu� 5–��
A:�������������������������������
B:�����������������������������
�� Gu�diàn A12 = 5, 5–7
���������������������

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
5
Schöpferische Leere
���� Freundlich sind Himmel und Erde nie:
������ die Wesen behandeln wie Strohhunde sie...
���� Nicht freundlich sind auch die Weisen, oh:
������ als Strohhund behandeln sie alle so!
���� Himmel und Erde: ihr Zwischenreich
����� scheint einem Dudelsacke gleich:
sinngemäß:
Die Natur ist nicht „freundlich“ – abertausend Geschöpfe behandelt sie wie Strohhunde.
Auch der Weise ist nicht freundlich – auch er behandelt alle Leute wie Strohhunde.
Himmel und Erde – ihr Zwischenraum gleicht einem Blasebalg:
���
47

48
II.
07
08
09
10
9. �� „zählen-arm“.
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
����,
x� ér bù q�,
�����
dòng ér yù ch��
�����
du� yánshù qióng�
�����
bù rú sh�uzh�ng�
��� M�wángdu� 5–��
A:�����������������
B:�����������������
wortgetreue Basis-Übersetzung
Leer, doch nicht zusammenfallend,
bewegt und umso schöpferischer.
Viele Worte verweisen auf Erschöpfung –
nicht so gut, als bewahrte man die Mitte.

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
5
Schöpferische Leere
���� Fällt nicht zusammen, so doch leer,
���� regt schöpferisch sich umso mehr.
���� Anstatt man wortreich Erschöpfung litte –
���� bewahrt man besser seine Mitte!
leer, doch nicht zusammenfallend: bewegt kommt immer mehr daraus hervor.
Viele Worte erschöpfen sich, besser hält man sich an die eigene Mitte.
���
„Die Weisheit, die uns nottut, steht bei Lao tzu, und sie ins Europäische zu übersetzen,
ist die einzige Aufgabe, die wir zur Zeit haben.“
Hermann HESSE
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Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
����
g� shén bù s�
�����
shì wèi xuán pìn�
����
xuán pìn zh� mén
������
shì wèi ti�n dì g�n�
����,
mián mián ruò cún,
�����
yòng zh� bù qín�
q
q
���
dì liù zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Des Tales Geist ist unsterblich...
das nennt man: das Geheimnisvoll-Weibliche.
Der Mystischen Urmutter Pforte -
sie heißt: desHimmels und der Erde Uranfang.
Feinste Fädchen, doch allgegenwärtig –
in ihrer Verwendung sind sie unerschöpflich!
2. � Mutterschoß;
�� das Mystisch-Weibliche.
5. � (nicht enden wollende) Seidenfaden, “Super-Strings”(!);
� durchgehend (da).
��� M�wángdu� 6–��
A:�����������������������������
B:����������������������������

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
6
Das Mystisch-Weibliche
���� Unsterblich ist des Tales Geist,
���� geheimnisvoll-weiblich, wie es heißt.
���� Die Pforte zur Mystischen Urmutter hin:
����� für Himmel und Erde der Urbeginn.
���� Wie allgegenwärtige Fädchen, so fein –
���� genutzt werden sie unerschöpflich sein!
Der Geist der Fruchtbarkeit ist unsterblich: man spricht auch vom unergründlich
Weiblichen... Die Pforte dieses mystischen Schoßes ist der Uranfang von Himmel
und Erde: Wie feinste Fädchen, doch allgegenwärtig, unerschöpflich in ihrem
Gebrauch.
���
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Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
�����
ti�n cháng dì ji��
�����
ti�n dì su�y� néng
����,
cháng qi� ji� zh�,
�����,
y� qí bù zì sh�ng,
�����
gù néng cháng sh�ng�
�������
shì y� shèng rén hòu qí sh�n
����
ér shén xi�n,
���
wàiqíshén
����
ér sh�ncún�
������?
f�i y� qí wú s� yé?
������
gù néng chéng qí s��
q
q
���
dì q� zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Der Himmel ist ewig,dieErde dauerhaft.
Himmel und Erde, wodurch können sie
ewig und auch dauerhaft sein?
Weil sie nicht für sich selbst leben,
daher können sie lange leben.
Darum: weise Menschen stellen sich selbst zurück
und doch gehen sie selbst voran,
sie entäußern sich ihrer selbst
und doch bleibt ihr Selbst bewahrt.
Ist es nicht, weil sie ohne Eigeninteressen sind,
in der Tat –
darum können sie es vollenden: ihr Eigeninteresse!
9. � hier: als Fragepartikel! [in der J�nglóng-Steininschrift 708 A.D. ohne � und �.] (auch
“xié” = übel).
��� M�wángdu� 7–��
A:������������������������������������
�������������������
B:������������������������������������
���������������������

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
7
Unvergängliche Selbstlosigkeit
���� Beständig der Himmel, von Dauer die Erde –
��������� wodurch sie so ewig und dauerhaft werde?
����� Da sie nach eigenem Leben nicht streben,
���� daher können sie lange leben.
������� So stellen Weise sich hintan
��� und kommen doch selbst dabei voran,
��� Deiner selbst entäußere dich –
��� denn so bewahrt man selber sich.
������ Nicht wahr, weil selbstlos so indessen,
����� erfüllt man eigene Interessen!
sinngemäß:
Der Himmel scheint ewig, die Erde von Dauer: Wodurch können Himmel und Erde
so ewig und von Dauer sein? Weil sie nicht für sich selbst leben, daher können sie
lange leben.
Darum stellen sich weise Menschen hintan und gehen doch voraus, entäußern sich
ihrer selbst – und doch bleibt ihr Selbst bewahrt. Ist es nicht so, weil sie keine Eigeninteressen
vertreten? Gerade darum können sie ihre Ziele erreichen.
���
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�� wénzì
p�ny�n ��
�����
shàng shàn ruò shu��
�����
shu� shàn lì wàn wù
���,
ér bù zh�ng,
������,
ch� zhòng rén zh� su� è,
�����
gù j� yúdào�
q
q
���
dì b� zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Höchste Güte gleicht dem Wasser:
Des Wassers Güte nützt den abertausend Geschöpfen –
doch nicht im Wettstreit;
verweilt an Plätzen,wojedermann den Ort verabscheut –
insofern ist es nahe am Dào.
��� M�wángdu� 8–��
A:�����������������������
B:�����������������������

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
8
Konkurrenzlose Anpassungsfähigkeit
���� Die höchste Güte gleicht Wasser allein:
����� wird allen Wesen nützlich sein –
��� doch führt es keinen Wettstreit ein;
������ es weilt auch an Orten, wo jedermann weicht –
���� weswegen es nah an das Dào reicht.
sinngemäß:
Höchste Güte gleicht dem Wasser: gutes Wasser nützt allen Wesen – und dies ohne
jeden Wettstreit. Es weilt auch an Orten, die jeder verachtet – daher steht es dem Dào
nahe.
���
„Das Dinghafte des Kruges beruht darin, dass er als Gefäß ist. Wir gewahren das Fassende
des Gefäßes, wenn wir den Krug füllen. Boden und Wandung des Kruges übernehmen offenbar
das Fassen. Doch gemach! Gießen wir, wenn wir den Krug mit Wein füllen, den
Wein in die Wandung und in den Boden? Wir gießen den Wein höchstens zwischen die
Wandung auf den Boden. Wandung und Boden sind wohl das Undurchlässige am Gefäß. Allein
das Undurchlässige ist noch nicht das Fassende.“
Martin HEIDEGGER
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�� wénzì
p�ny�n ��
���,
j� shàn dì,
���
x�nshànyu�n
���,
yú shàn rén,
���,
yánshànxìn,
���,
zhèng shàn zhì,
���,
shì shàn néng,
����
dòng shàn shí�
����,
fú wéi bù zh�ng,
����
gù wú yóu�
wortgetreue Basis-Übersetzung
q Beim Wohnen schätze die Erdung,
im Verstand schätze Tiefe,
im Geben schätze Mitmenschlichkeit,
im Reden schätze Aufrichtigkeit,
im Regieren schätze Ordnung,
im Unternehmen schätze Können,
in Aktivitäten schätze die rechte Zeit..
Denn nur ohne Wettstreiten
so ist man untadelig.
6. – 12.: s. KALINKE II, S. 19!
8. � in M�wángdu� B (Himmel).
10. � rechtschaffen, gutes Beispiel... (hier = in Politik: Herrschen), auch in M�wángdu� B
(vgl. A!) – Viele Editionen benutzen hier � zh�ng = kämpfen (wie unten in 8.13., ein
Lehnwort vermutend; s. Kapitel 45 + 57 (GERSTNER p. 57).
13. � vor allem (darüber hinaus), weil; hier: �� denn nur (gerade).
��� M�wángdu� 8–��
A:������������������������������
B:����������������������������

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
8
Konkurrenzlose Anpassungsfähigkeit
��� q Das Wohnen zählt nach rechten Plätzen,
��� im Herzen wird man Tiefe schätzen,
��� im Geben zählt Menschlichkeit allein,
��� im Reden schätzt man aufrichtig sein,
��� die Ordnung schätzt man am Verwalten,
��� Geschäfte sollten Klugheit entfalten,
��� Taten den rechten Zeitpunkt enthalten.
���� Denn ohne Wettstreiten allein –
��� so wird man ohne Tadel sein.
Im Wohnen schätze den rechten Ort, in Herzensangelegenheiten die Tiefe, im Miteinander
schätze die Mitmenschlichkeit, im Gespräch Aufrichtigkeit, im Verwalten
schätze Ordnung, in Geschäften Kompetenz, bei Handlungen schätze den Zeitpunkt.
Denn nur ohne Wettstreit bleibt man untadelig.
���
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Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
����
chí ér yíng zh�
����;
bù rúqíj�;
����
chu�i érzhu�zh� ����;
bù k� cháng b�o;
����
j�n yùm�ntáng
����;
mò zh� néng sh�u;
����,
fù guì ér ji�o
�����
zì yí qí jiù�
q
q
���
dì ji� zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Festhalten [etwas] und zugleich überdehnen:
nicht so gut wie es sein zu lassen;
polieren und zugleich schärfen:
das kann nicht lange beschützen!
Mit Gold und Jade gefüllte Hallen:
niemand kann sie bewachen;
reich und geehrt, doch hochmütig:
von selbst liefert man sich seinem Unglück aus!
1. � überfüllen; den Bogen [�?!] überspannen; etwas festhalten und es übertreiben.
3. � betasten, hämmern; Klinge (die Klinge überschärfen).
��� M�wángdu� 9–��
A:������������������������������������
��
B:����������������������������������
�� Gu�diàn A20 = 9
�������������������������������������
���

Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
9
Loslassen
���� Überspannt man den Bogen – und hält ihn doch fest:
���� das ist nicht so gut, wie wenn man es lässt!
���� (Waffen) polieren und schärfen sodann –
���� dann schützen sie auch nicht mehr so lang!
���� Gold und Jade, sie füllen die Halle:
���� niemand kann sie bewachen alle;
���� Reich und geehrt – folgt Hochmut daraus,
���� liefert man selbst sich dem Unglück aus!
sinngemäß:
Besser als festhalten und übersteigern ist - loslassen. Waffen, die man zugleich poliert
und schärft –werden nicht lange beschützen!
Ein Haus voller Schätze kann niemand bewachen. Machen Reichtum und Ruhm allzu
stolz, ruft man das Unglück herbei.
���
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�� wénzì
p�ny�n ��
����,
g�ng suì sh�n tuì,
�����
ti�nzh�dào� 10. +� zài: beschrieben (als), so ist...
��� M�wángdu� 9–��
A:��������
B:��������
�� Gu�diàn A20 = 9
����������
wortgetreue Basis-Übersetzung
Das Werk vollendet, sich zurückziehen –
des Himmels Weg.

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
9
Loslassen
���� Rückzug, da das Werk vollbracht –
���� wie es das Dào des Himmels macht.
Sich zurückziehen nach vollbrachter Tat, das ist der Weg der Natur.
���
„Er [Laotse] ist für mich seit vielen Jahren das Weiseste und Tröstlichste, was ich
kenne, das Wort Tao bedeutet für mich den Inbegriff jeder Weisheit.“
Hermann HESSE
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Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
�� wénzì
p�ny�n ��
�����,
z�i y�ng b� bào y�,
����?!
néng wú lí h�?!
����,
zhu�n qì zhì róu,
����?!
néng y�ng ér h�?!
����,
d� chúxuánl�n,
����?!
néng wú c� h�?!
q
q
1. � „Geistseele“; � „Körperseele“.
���
dì shí zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Fördere Geist und Seele, bewahre ihre Einheit –
kannst du ohne innere Spaltung sein?
Bündele die Lebenskraft, erlange Geschmeidigkeit –
kannst du wie ein neugeborenes Kind sein?
Spüle hinweg die finsteren Sichtweisen –
kannst du ohne Makel sein?
��� M�wángdu� 10 – ��
A: ��������������������������
B:��������������������������

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
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Reinheit und Anspruchslosigkeit
����� Geist fördern und Seele: die Einheit behalten –
���� kannst du das, ohne dich zu spalten?
���� Lebenskraft bündeln und Weichheit erreichen –
���� kannst du dem Neugeborenen gleichen?
���� Die finsteren Sichtweisen spüle hinweg –
���� kannst du ganz rein sein ohne Fleck?
Fördere Geist und Seele, bewahre ihre Einheit – kannst du so ungespalten sein?
Bündele die Lebenskraft, erreiche äußerste Geschmeidigkeit – kannst du wieder wie
ein neugeborenes Kind sein? Vertreibe die finsteren Gedanken – kannst du wieder
makellos rein sein?
���
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�� wénzì
p�ny�n ��
����,
ài mín zhì gu�,
����?!
néng wú zh� h�?!
����,
ti�nménk�i hé,
����?!
néng wéi cí h�?!
����,
míng bái sì dá,
����?!
néng wú zh� h�?!
�����,
sh�ng zh�,chùzh�,
����,
sh�ng ér bù y�u,
����,
wéi ér bú shì,
����,
ch�ng ér bù z�i,
�����
shì wèi xuán dé�
wortgetreue Basis-Übersetzung
Liebe zum Volk,dieLeitung des Landes –
vermagst du das ohne bloßes Wissen?
Wenn die Himmelspforten sich öffnen und schließen –
kannst du handeln auf weiblich-passive Art?
Ein klares Verständnis,dasalles durchdringt –
vermagst du das ohne Gelehrsamkeit?
Erschaffe etwas, pflege es,
erschaffen, doch nicht besitzen,
handeln, doch nicht beherrschen,
führen, doch nicht befehligen –
das nennt man tiefe Innere Kraft.
8. zuweilen �� (aber M�wángdu� B: ���), vermutlich später eingeschoben [z.B. KA-
LINKE 2, S. 21]; vielleicht bei WÁNG BÌ ursprünglich „keine Gelehrsamkeit“ [GERSTNER].
10. zuweilen � statt � (s. sogar GERSTNER!), aber nicht “L�oz�-typisch”! [HK].
17. � oder: bedeutet.
��� M�wángdu� 10 – ��
A:������������������������������������
������
B:������������������������������������
�������

sinngemäß:
Hilmar KLAUS: Das Tao der Weisheit �� L�oz� ��� Dàodéj�ng
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Reinheit und Anspruchslosigkeit
���� In Liebe zum Volk das Land zu verwalten –
���� kannst du dich frei von Gelehrsamkeit halten?
���� Wie Himmelspforten sich öffnen und schließen –
���� kannst du weiblich-passiv fließen?
���� Ein klares Verständnis wird alles durchdringen –
���� kannst ohne Gelehrsamkeit du es erbringen?
���� Hervorbringen etwas und ihm nützen,
���� erschaffen, doch es nicht besitzen,
���� handeln, doch niemals etwas erzwingen,
���� führen, doch ohne Führerschaft –
���� das nennt man tiefe Innere Kraft.
Kannst du das Volk lieben und das Land leiten ohne bloße Gelehrsamkeit? Wenn
sich die Himmelspforten öffnen und schließen - kannst du auf weiblich-passive Art
handeln? Kannst du ein klares allumfassendes Verständnis ohne Gelehrsamkeit erreichen?
Hervorbringen und gedeihen lassen, hervorbringen, doch nicht in Besitz nehmen,
handeln, doch nicht herrschen, führen, doch nicht kommandieren, das nennt man die
tiefe Innere Kraft.
���
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�� wénzì
p�ny�n ��
������:
s�nshífúgòngy�g�: ��������
dàng qí wú y�u ch�zh� yòng�
�����,
yán zhí y� wéi qì,
��������
d�ng qí wúy�u qìzh�yòng� ������,
zào hù y�u y� wéi shì,
��������
dàng qí wú y�ush�zh� yòng�
������,
gù y�uzh�y� wéi lì,
������
wú zh� y� wéi yòng�
7. + 8. �� „dessen – dadurch (so)“.
����
dì shí y� zh�ng
wortgetreue Basis-Übersetzung
Dreißig Speichen laufen zusammen in einer Nabe –
gerade dieses Nicht-Sein: des Rades Brauchbarkeit.
Forme Ton, daraus bilde nun ein Gefäß:
gerade dieses Nicht-Sein ist des Gefäßes Brauchbarkeit.
Stemme Türen und Fenster aus, so schaffe Wohnraum:
gerade dieses Nicht-Sein ist des Raumes Brauchbarkeit.
Daher: das Sein – seinetwegen erreicht man Vorteile,
das Nichts – seinetwegen erreicht man Brauchbarkeit.
��� M�wángdu� 11 – ���
A:������������������������������������
������������
B:������������������������������������
�������������
���
“Wenn wir den Krug voll gießen, fließt der Guß beim Füllen in den leeren Krug. Die Leere
ist das Fassende des Gefäßes. Die Leere, dieses Nichts am Krug, ist das, was der Krug als
das fassende Gefäß ist [...] Wand und Boden, woraus der Krug besteht und wodurch er steht,
sind nicht das eigentlich Fassende.“(…)
Martin HEIDEGGER