RU-heute 01/2010 - Fundamentaltheologie und ...

4
SCHWERPUNKT
Der ganze Mensch
Historische Momente einer systematischen Anthropologie
Von Joachim Söder
Die modernen Naturwissenschaften verdanken sich einer
geistesgeschichtlich einmaligen Situation: René Descartes
(†1650) hatte in seinem Versuch einer kritischen Neubegründung
der Philosophie die Bereiche des Materiellen
(res extensa) und des Geistigen (res cogitans) strikt voneinander
getrennt. Fortan
existieren zwei verschiedene
Zweige der Wissenschaft
mit unterschiedlichen
Methoden: Während
die Geisteswissenschaften
sich um die Erforschung
des Mentalen und seiner
Manifestationen bemühen,
untersuchen die
Naturwissenschaften die
materielle Wirklichkeit
unter methodisch strikter
Ausklammerung all
dessen, was nicht zur res extensa gehört. Sie gehen von
einer kausal geschlossenen und durch Naturgesetze
determinierten physikalischen Welt aus. Der Siegeszug
der Naturwissenschaften lässt keinen Zweifel an ihrer
Methode und ihrem Untersuchungsgegenstand aufkommen,
was von den Geisteswissenschaften nicht in gleichem
Maße gilt. Deshalb beanspruchen die Naturwissenschaften
zunehmend das alleinige Deutungs- und Erklärungsmonopol
wissenschaftlichen Wissens. Gerade an der Frage,
was der Mensch eigentlich ist, zeigt sich dieser Anspruch.
Schon Descartes’ Zeitgenosse Thomas Hobbes (†1679)
hatte alles Geistige auf körperliche Gesetzmäßigkeiten
reduziert und den Menschen rein mechanistisch interpretiert.
Der franzözische Aufklärer La Mettrie (†1751)
findet hierfür das passende Bild: Der Mensch „ist eine
Maschine, die selbst ihre Triebfedern aufzieht“. 1 Noch die
gegenwärtigen neurowissenschaftlichen Interpretationen
des Menschseins stehen – ob bewusst oder unbewusst – in
dieser Tradition des Reduktionismus. Demgegenüber gilt
es, an einige Merkmale des Humanums zu erinnern, die
in der philosophischen Anthropologie seit Jahrhunderten
als zentral angesehen werden und die sich einer einfachen
physikalistischen Einebnung entziehen.
Descartes Thomas Hobbes La Mettrie
Der Geist als Kausalität sui generis
Platon lässt den im Gefängnis auf die Hinrichtung wartenden
Sokrates eine Art philosophische Autobiographie
erzählen. In seiner Jugend habe sich Sokrates intensiv
mit Naturkunde befasst und sei auch auf ein Werk des
Anaxagoras gestoßen. Dieser habe zwar den Grundsatz
vertreten, dass der Geist (nous) Urheber von allem sei,
in der konkreten Durchführung seiner Naturphilosophie
wäre Anaxagoras aber trotz dieser Einsicht im reinen
Materialismus stecken geblieben. „Welche Enttäuschung,
als ich bei fortschreitender Lektüre sehe, dass der Mann
vom Geist gar keinen Gebrauch macht und ihm nicht
die geringste Ursächlichkeit für die Ordnung der Dinge
zuschreibt. (...) Sein Verfahren schien mir ganz so, wie
wenn jemand erst sagt: Sokrates tut alles, was er tut, auf
Grund des Geistes. Aber dann, wenn er sich daran macht,
alles, was ich tue, im Einzelnen zu erklären, würde er sa-