BRUDER KLAUS - Calypso Film AG

DLKLAÜS»ER DE
EINFILM
VON EDWIN BEELER
BKMDER KL
Mitwirkende: Silvia Jost Br. Paul de la Croix Adalbert Durrer
Rudolf Gessner Roland Gröbli AI Imfeid Bruno Leuthold Ida
Schwarb-Jeker Walter Signer Willi Studach Marlene Wirthner
Realisation und Buch: Edwin Beeler Kamera: Norbert Wiedmer Edwin Beeler Ton: Ivan Seifert Mathias Knauer Marion Heinrich
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iignst Mci!age:lJie¥rl3raiiicner Produktion: Edwin BeeTer/Calypso Wm AU, Luzern
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Finanzierufl|:Jferr^jjDRS, Kantone IU, SZ, OW, NW, BL, ZG, UR, Migros Schweiz, Stiftung Landis & Gyr, Aktion Schweizer Film, Stadt Luzern und weitere 47 Stellen
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Foto: Edwin Beeler Grafik: Basil Vogt

Schweiz 1991
Wie ist Bruder Klaus nahezukommen?
Wie kann ein Film beschaffen sein, der
Bruder Klaus zum Thema hat, einen
Menschen, der im Spätmittelalter lebte
und in der wichtigsten Zeitspanne seines
Daseins eine Existenz als Mystiker führte,
die sich naturgemäss jedem
Festlegen entzieht?
Edwin Beeler, 1958 geboren, ist Innerschweizer.
Mit Niklaus von Flüe, der in
dieser Region präsent ist wie keine andere
historische Persönlichkeit, setzt er
sich schon seit vielen Jahren auseinander.
Ziel seiner filmischen Recherchen
ist es, vorzudringen zum Kern des Lebens
dieses Mannes. Das ist ein schwieriges
Unterfangen, weil man sich dem
Wesen des Mystikers höchstens annähern
kann, weil es für das Mystische
kaum Bilder gibt und weil die ganze
Thematik um Bruder Klaus nicht nur
vielschichtig, sondern auch ausgesprochen
widersprüchlich ist: Sicher ist,
dass laute patriotische Betriebsamkeit,
wie sie immer wieder im Zusammenhang
mit Bruder Klaus auftaucht, am
Wesentlichen vorbeizielt.
In einfühlsamen und eindrücklichen Bildern
zeigt Edwin Beelers Film jene Stille
und Hoheit der Landschaft, wie sie
Bruder Klaus erlebt haben mochte - im
Winter, bei Regen, Schneefall, Nebel.
Das ist der einsame Ort, wo der löjährige
Klaus seine Turm-Vision hatte:
Bruder Klaus: Lebensdaten
1417: Klaus wird in Obwalden geboren.
1431: Niklaus, stimmberechtigt geworden, kann
an der Landsgemeinde teilnehmen.
1447: Nikfaus heiratet Dorothea Wyss aus Samen.
Sie werden Eltern von fünf Töchtern und
fünf Söhnen. Die beiden Aeltesten werden
später Landammänner von Obwalden, der
Jüngste Pfarrer von Sächseln. Ueber die anderen
Kinder ist fast nichts bekannt.
1457: Niklaus prozessiert für Sächseln gegen den
Ortspfarrer.
1462: Niklaus vermittelt im Streit zwischen Stans
und dem Kloster Engelberg. Er ist Obwaldner
Ratsherr, Richter und wahrscheinlich hoher
Offizier. Viel mehr ist nicht bekannt.
1467: Am 16. Oktober verlässt Niklaus seine Familie.
Er lässt sich im Ranft, 300 Meter von zu
Hause, als Eremit nieder.
Ab Bruder Klaus wird von vielen Leuten aufge-
1469: sucht, die ihn um Rat oder um ein Wunder
bitten. Man sagt, Bruder Klaus lebe seit Jahren
ohne zu essen und zu trinken.
1481: Bruder Klaus lässt der zerstrittenen Tagsatzung
in Stans eine Geheimbotschaft übermitteln.
Freiburg und Solothurn werden in
den Bund der Eidgenossen aufgenommen.
1487: Bruder Klaus stirbt am 21. März.
BRUDER KLAUS
EIN FILM VON EDWIN BEELER
79 Minuten • 16mm Commag • Deutsch & Dialekt • Verleihanfragen:
Calypso Film AG Luzern, Tel. 041 43 02 44
Ein Visionär und kein «katholischer Teil»
Schon der junge Mann sah in seiner
eigenen Zukunft einen Fixpunkt, ein
Ziel, dem es entgegenzugehen galt: Er
sei «von jung auf willens gewesen, ein
einig wesen zu suochen, als er ouch getan»,
wie das schon 1488 überliefert
wurde.
Die Visionen von Bruder Klaus bilden
ein wichtiges, meditativ angelegtes und
von Edwin Beeler selber persönlich geprägtes
Gestaltungselement des Filmes.
Ergänzt wird es durch die Lektüre aus
alten Lebensberichten über Bruder
Klaus, wie sie noch im 15. oder dann
im 16. Jahrhundert aufgeschrieben wurden.
Edwin Beeler konnte für die Lektüre
Silvia Jost gewinnen, die den alten
Erzählungen und auch den Visionen auf
angemessene Art Präsenz zu geben vermag.
Zu dieser meditativen Ebene fügt
sich auch Peter Sigrists dezente und atmosphärisch
präzise Musik.
Der Film zeigt (..) das während langer
Jahrzehnte - vor allem im Zusammenhang
der geistigen Landesverteidigung -
offiziell immer wieder gepflegte Bild
des Heiligen als des Beschützers der
Schweiz, als eines «Helden» im politischen
Sinn: Vor dem damaligen Horizont
ist das verständlich, doch beschnitt
es eben die Persönlichkeit Bruder
Klausens gerade um jene mystische
Komponente, die ihm die Qualität des
Ausserordentlichen verlieh: Wesentlich
an Bruder Klaus ist ja, wie Edwin
Beelers Film deutlich macht, dass er als
Politiker einer unter vielen war, als
Mystiker aber zur friedensstiftenden
Kraft wurde - nicht dank formulierter
Rezepte, sondern dank der charismatischen
Ausstrahlung seiner Person.
Niklaus Oberholzer,
Luzerner Zeitung, 6.12.1991 (Auszüge)
«Ein Film über die Grenzen des mit Subtilität
eingesetzten Mediums, das ein Bild
des nicht Darstellbaren geben will»
Niklaus Oberholzer, Luzerner Zeitung
«Berückende Landschaftsbilder zu
Visionen von Bruder Klaus»
Urs Hangartner, Luzerner Neuste Nachrichten
«Beeler nähert sich auf seine ganz persönliche,
meditative und dem Medium Film adäquate
Weise dem Wesen und Geheimnis
des Einsiedlers vom Ranft.»
Franz Ulrich, Zoom

'S

Bruder
Klaus Regie:
Franz Ulrich
Filme über Heilige sind ein heikles
Unterfangen. Die Filmgeschichte
kennt nur wenige überzeugende Beispie-
le, etwa die Jeanne d'Arc-Filme von Carl
Th. Dreyer (1928) und Robert Bresson
(1962), Roberte Rossellinis «Francesco,
giullare di Dio» (1950) oder - aus jüngster
Zeit - Alain Cavaliers «Therese»
(1986). Spielfilme tun sich meist schwer,
die richtige Balance zu halten zwischen
kitschiger bis bigotter Hagiographie, historisierendem
Kostümfilm und aktualisierender
Um- und Neudeutung, die
ebenfalls zu Verfälschung und unzuläs-
siger Vereinnahmung führen kann.
Auch über Bruder Klaus gibt es einen
(Schweizer) Spielfilm, Michel Dickoffs
«Niklaus von Flüe - Pacem in terris»
(1963), der sich nur gerade vier Tage in
einem Luzerner Kino halten konnte und
den Herve Dumont in seiner «Geschichte
des Schweizer Films» als einen «der
verheerendsten Filme, die hierzulande
gedreht wurden», bezeichnet.
Ein wohl ebenso schwieriges Unternehmen
ist es aber auch, einen Dokumentarfilm
über einen Heiligen zu drehen,
vor allem dann, wenn dieser vor
über 500 Jahren lebte und wirkte. Edwin
Beeler hat denn auch fünf Jahre ge-
braucht, um Fakten und Zeugnisse aus
Vergangenheit und Gegenwart zu einem
Film zu verarbeiten - eine lange Zeit,
auch wenn man die in solchen Fällen
hierzulande meist übliche langwierig-
mühselige Finanzierung als verzögern-
34 ZOOM 2/9 2
Edwin Beeler
Schweiz 1991
den Faktor in Rechnung stellt.
Als Kind hat Edwin Beeler einst ein
Andachtsbildchen des Niklaus von Flüe
erhalten, das diesen (etwas kitschig) in
der Pose des entrückten Einsiedlers
zeigte. Doch wer war dieser Bruder
Klaus wirklich, den manche für den Retter
des Vaterlandes in den zwei Weltkriegen
halten? Diese Frage zu beantworten,
hat der Innerschweizer Edwin Beeler,
bekannt geworden durch seinen Erstling,
den Dokumentarfilm «Rothen-
thurm - bei uns regiert noch das Volk»
(1984), ein Werk geschaffen, das dem
mit Erwartungen, Befürchtungen und
Vorurteilen belasteten Thema weitge-
hend gerecht wird. Sorgfältig wurde ein
umfangreiches Bild- und Tonmaterial
zusammengetragen und, unterstützt von
einem hochkarätigen Team (Kamera:
Norbert Wiedmer, Musik: Peter Sigrist,
Schnitt: Dieter Gränicher) zu einem dif-
ferenzierten Bild von Bruder Klaus, der
Bauer, Ehemann, Vater, Soldat, Richter,
Ratsherr, Einsiedler und Mystiker war,
und seiner Nachwirkung und Bedeu-
tung bis heute gestaltet.
Edwin Beelers Dokumentarfilm nähert
sich Bruder Klaus auf verschiedenen
Ebenen. Korrekt werden die (spärlichen)
historischen Fakten und Zeugnisse
von Zeitgenossen dargelegt. Aus ihnen
und aus Zitaten aus überlieferten
mystischen Texten erschliesst sich die
vielschichtige und vielseitige Persön-
lichkeit eines mittelalterlichen Men-
schen. Niklaus von Flüe war ein Analphabet,
der in Bildern dachte, wie sei-
ne Visionen eindrücklich zeigen. Von
diesen Visionen - von der vorgeburtlichen
Stern-Vision über die Turm-Vision,
die den Film wie ein Leitmotiv akzentuiert,
bis zur gewaltigen, geradezu magischen
Brunnen-Vision am Schluss - hat
sich Beeler inspirieren und leiten lassen.
Mit diesen Landschaftsbildern, in denen
Licht, Wasser, Erde, Bäume, Einsamkeit
und Stille zu Elementen von spiritueller
Qualität werden, nähert sich Beeler auf
seine ganz persönliche, meditative und
dem Medium Film adäquate Weise dem
Wesen und Geheimnis des Einsiedlers
vom Ranft. Diese Passagen gehören zu
den eindrücklichsten des Films. Sie bil-
den einen wohltuenden Kontrast zu den
Interviews und Statements verschiede:
ner Personen, die der Gefahr des Zerre-
dens nicht immer entgehen.
Auf einer anderen Ebene zeigt der
Film, wie Bruder Klaus, von dem nur
wenige direkte Spuren überliefert sind,
von der Nachwelt bis heute für verschiedene
Zwecke gebraucht und miss-
braucht wurde und wird: als Vorbild für
Gehorsam, Entsagung, Konsumverzicht,
Busse und Frömmigkeit, als Aussteiger,
Mystiker und Visionär, als Soldat
und Vaterlandsverteidiger, als Friedens-
stifter, Staatsmann und Patriot oder gar
als Nationalist und «katholischer Wil-
helm Teil». Vor dem Hintergrund solch
unterschiedlicher Bewertung erscheint

Niklaus von Flüe als widersprüchliche
Gestalt. Er war ein angesehener Bürger,
Vater von zehn Kindern, Besitzer von
Haus und Boden. Im besten Mannesalter
hat er Frau und Kinder verlassen,
hat alle Ämter und den weltlichen Besitz
aufgegeben und ist Einsiedler geworden
im Melchtal. Er betete und fastete und
soll zwanzig Jahre lang bis zu seinem
Tod ohne Nahrung ausgekommen sein.
Der Rückzug von Bruder Klaus in
die Einsamkeit ist keine Flucht vor öffentlicher
Verantwortung. Er wird von
vielen Leuten aus allen Ständen aufgesucht
und um Rat gebeten. Er ist bestens
auf dem laufenden über das politische
Geschehen im In- und Ausland und wird
als unbestechlicher Berater und Vermitt-
ler anerkannt. Dank seiner Mahnung
zum Frieden schlichtet er 1481 den
Streit an der eidgenössischen Tagsat-
zung in Stans, die am Konflikt zwischen
Stadt und Land zu scheitern droht
(Stanser Verkommnis). Bruder Klaus ist
auch Mystiker und Visionär, aber alles
andere als weltfremd. In einer Zeit, da
Aberglaube und Hexenwahn um sich
greifen (1487 erscheint der berüchtigte
«Hexenhammer»), stellt Bruder Klaus
mit kühlem Kopf fest: «Das Beste, was
Gott uns Menschen gegeben hat, ist der
Verstand und die Seele.» 1947 wird Bruder
Klaus von Papst Pius XII. heiligge-
sprochen.
Bruder Klaus hat gerade noch vor
der Reformation gelebt und wird als
«ökumenischer Heiliger» bezeichnet.
Zwingli hat sich im Kampf gegen das
Söldnerwesen mehrmals auf ihn berufen,
und zu den qualifiziertesten Beiträgen
über Bruder Klaus gehören solche
von evangelischen Autoren (beispielsweise
von Walter Nigg oder Hans Rudolf
Hilty). Manche lernen Bruder Klaus
durch C. G. Jung kennen, der sich eingehend
mit seinen Visionen befasst hat.
Zusammen mit Wilhelm Teil und Winkelried
gehört Bruder Klaus zu den mythischen
Figuren der Schweizer Ge-
schichte, aber als einziger der drei ge-
hört er nicht ins Reich der Legenden,
sondern hat nachweisbar wirklich ge-
lebt. Aber auch er wurde im Laufe der
Zeit zu einer «übermenschlichen», my-
thischen Figur emporstilisiert und einem
(frommen) Schema angepasst. Das
Wilde, Rätselhafte an ihm wurde verdrängt.
Bruder Klaus hat die Welt zu-
gunsten seiner «geistlichen Berufung»
verlassen, hat ganz auf seine innere
Stimme gehört. War diese Berufung
nicht auch eine Art Selbstverwirkli-
chung? Denn ein Schlüsselwort von
Bruder Klaus ist «Ein eigen Wesen»:
ganz bei sich sein, im Frieden mit sich
und Gott sein.
Einen breiten Raum nehmen im
Film die Befragungen und Aussagen
verschiedenster Menschen über ihre Be-
ziehung zum Einsiedler vom Ranft ein:
Historiker, Politiker, Wallfahrer - kritische
und weniger kritische. Zu Wort
kommen unter anderen auch eine Frau,
die wunderbar geheilt wurde, der ehe-
malige Bruder-KIausen-Kaplan, ein
Bruder-Klaus-Verehrer und der Kapuziner
Paul de la Croix, der im Wallis als
Mit Landschaftsbildern
riom Wocon o!r,es Einsiedlers
auf der Spur.
Eremit lebt - eine der schönsten Passa-
gen des Films: Mögen einige Statements
zu ausführlich, gar zu geschwätzig und
nicht ganz frei von Selbstgefälligkeit wir-
ken: Gerade die Spannweite und Gegen-
sätzlichkeit dieser Aussagen und Stel-
lungnahmen ergeben ein ebenfalls viel-
schichtiges Bild von dem, was heutigen
Menschen, Wallfahrenden, Ratsuchen-
den, Touristen und anderen Bruder
Klaus bedeutet.
Edwin Beeler und sein Team haben
aus dem vielfältigen Material ein reiches
Mosaik geschaffen, das jede didaktische
Trockenheit und jede Schematik vermeidet.
Ohne seinen kritischen Standpunkt
gewissen Erscheinungen gegenüber zu
verleugnen, hat sich Beeler diskret zu-
rückgehalten. Er enthält sich jeder Bes-
serwisserei oder Verurteilung, lässt die
Bilder und Menschen sprechen und Zuschauerinnen
und Zuschauer ihre eige-
nen Schlüsse ziehen. So ist ein interessanter,
detailreicher und anregender
Film entstanden, der dazu einlädt, sich
näher mit dem zeitgemäss-unzeitgemässen
Heiligen vom Ranft zu befassen.
(SELECTA/ZOOM-Verleih, Zürich) •
ZOOM 2/92 55

Kurzbesprechungen Unveränderter Nachdruck K = für Kinder ab etwa 6 * sehenswert
8. Januar 1992 nur mit Quellenangabe J - für Jugendliche ab etwa 12 ** empfehlenswert
52. Jahrgang ZOOM gestattet. E = für Erwachsene
ZOOM 1/92
Bruder Klaus 92/3
•
Regie und Buch: Edwin Beelen Kamera: Norbert Wiedmer, E. Beeler; Ton: Ivan Seifen,
Mathias Knauer, Marion Heinrich: Musik: Peter Sigrist; Mitwirkende: Silvia Jost. Adalbert
Durrer. Roland Gröbli. Walter Signer u. a.: Produktion: Schweiz 1991. Edwin Beeler/
Calypso Film. 16 mm, Farbe/sw, 79 Min.: Verleih: Calypso Film. Luzern.
Der Dokumentarfilm unternimmt eine Annäherung an den heiligen Niklaus von Flüe
(1417-1487) auf verschiedenen Ebenen. Aus den (spärlichen) historischen Fakten und
Zeugnissen und den Zitaten aus seinen überlieferten mystischen Texten ergibt sich das
Porträt einer vielschichtigen Persönlichkeit, die sich vom Bauern und Politiker zum tiefreligiösen
Mystiker entwickelte. Über ihre Beziehung zum Bruder Klaus berichten Menschen
von heute. Ohne seinen kritischen Standpunkt zu verleugnen, lässt Edwin Beeler
die Bilder sprechen und die Zuschauer daraus ihre eigenen Schlüsse ziehen. Der anresende
Film lädt dazu ein. sich näher mit dem Heiligen aus dem Ranft zu befassen.
j^ - ZOOM 2/92
XKURZBESPRECHUNGEN

Kirchturm im Wasser: Ist es Mystik oder Realität?
Hommage an Bruder Klaus
Aus Anlass der Solothurner
Filmtage hat sich das Kunstmuseum
Solothum eines besonderen
Films angenommen:
Edwin Beelers Dokumentarfilm
«Bruder Klaus».
Der Einsiedler und Mystiker
Niklaus von Flüe (1417 bis
1487) rettete die Eidgenossen
1481 vor den Schrecken eines
Bürgerkriegs und beschäftigt
bis heute Ideologen und
Künstler gleichermassen.
Vor allem der ideologi-
schen Vereinnahmung geht
Beeler in seinem Film nach.
Die Austeilung mit dem Titel
«Bilder und Zerrbilder» folgt
dieser Absicht und setzt drei
Schwerpunkte: Es werden
bildliche Darstellungen von
Bruder Klaus ab dem 16.
Jahrhundert gezeigt, Interpretationen
des Mystikers in der
Gegenwartskunst und Material
zu den Film-Recherchen.
Die Ausstellung läuft bis 15.
März. chw
26. Januar 1992 SonntagsBLICK 53

Bruder Klaus
im Kino
In Sarnen ist am Sonntag der Dokumentarfilm
«Bruder Klaus» des in Luzern lebenden
33jährigen Innerschweizers Edwin
Beeler uraufgeführt worden. Beeler,
der mit seinem Film über die Auseinandersetzung
um den Waffenplatz Rothenthurm
bekannt wurde, versucht in seinem
neusten Werk, dem Wesen des Visionärs
Bruder Klaus nachzuspüren und den Umgang
mit dem Heiligen darzustellen.
Insbesondere der .Mystiker habe ihn
beschäftigt, sagt Beeler selbst zu seinem
Film. Verschiedene Visionen von Bruder
Klaus wie etwa die Turm- oder die Brunnenvision
ziehen sich als wichtige Fäden
durch das Werk. Eingewoben sind ferner
vorgelesene Berichte aus dem 15. und
16. Jahrhundert über das Leben von Bruder
Klaus und Aussagen Beelers über
eigene Erfahrungen mit dem Einsiedler
vom Ranft.
Beeler hat zudem auch andere Menschen
über Bruder Klaus befragt, so etwa
den Obwaldner Regierungsrat Adalbert
Durrer, den Historiker Roland Gröbli
oder den früheren Bruder-Klaus-Kaplan
Walter Signer. Der Film beginnt mit
einer kurzen Rückblende auf den Besuch
von Papst Johannes Paul II. in Flüeli im
Jahre 1984. Er zeigt ferner den oft gar
nicht so stillen Wallfahrtsbetrieb. Eingebaut
sind auch Filmdokumente von Feiern,
bei denen Bruder Klaus als Schweizer
Landespatron, als Friedensstifter und
Beschützer in der Not in den Mittelpunkt
gestellt wurde.
Das alles hat vorab dokumentarischen
Charakter. Das Visionäre und Meditative
scheint insbesondere in den winterlichnebligen
Landschaftsbildern auf und
wird durch die Musik von Peter Sigrist
betont. Für seinen Bruder-Klaus-Film
Hess sich Beeler von Fredi M. Murer beraten.
In die Kameraführung teilte er sich
mit Norbert Wiedmer. Der Film ist zunächst
vom 13. bis 19. Dezember jeweils
um 20.30 Uhr im Kulturpanorama am Löwenplatz
in Luzern zu sehen. (SDA)
TAGES-ANZEIGER MONTAG, 9. DEZEMBER 1991

Luzerner Zeitung Urner Zeitung Schwyzer Zeitung Nidwaldner Zeitung Zuger Zeitung Dienstag, 11. Februar 1992 Nr. 34
Rückblick auf
Solothurner Filmtage
Solothum - rbr. Einen Rückblick auf die 27. Solothurner Filmtage 1992 serviert
heute 3SAT (21.05 Uhr). In vierzig Minuten werden die interessantesten Spiel-,
Kurz- und Dokumentarfilme vorgestellt. Vom Innerschweizer Edwin Beeler und
seiner vielbeachteten Dokumentation «Bruder Klaus» wird sicher auch die Rede
sein. Unser Bild: Walter Signer (links), entlassener Bruder-Klausen-KapInn, und
Filmer Edwin Beeler an der Ausstellung im Solothurner Kunstmuseum.
————— ------ Bild Rolf Breiner

o

Montag, 9. Dezember 1991 Nr. 284 Luzerner Zeitung Urner Zeitung Schwyzer Zeitung Nidwaldner Zeitung Zuger Zeitung Zentralschweiz 17
Obwaldner und «ihr» Bruder Klaus
Premiere zum Film von Edwin Beeler in Samen
i Von Romano Cuonz
Vier Jahre haben die Dreh-, Schneideund
Montagearbeiten zum neuen Dokumentarfilm
über Bruder Klaus gedauert.
Ein ganzes Jahr hat Edwin
Beeler darauf verwendet, das nötige
Geld bei Kantonen, Gemeinden, Kirche
und Wirtschaft zusammenzubetteln.
Und genau 79 Minuten nahm
schliesslich die Uraufführung des
Werks im Sanier Kino Seefeld die
Aufmerksamkeit von knapp 140 Gästen
in Anspruch. Ein paar Zahlen,
die vielleicht mehr über die Situation
eines Jungfilmers in der Innerschweiz
sagen als viele Worte. Wie wichtig es
eben ist, dass es trotzdem immer wieder
Leute gibt, die den mühevollen
Weg gehen, erklärte an der Film-Vernissage
in Samen der Luzerner Kulturbeauftragte
Daniel Huber. Edwin
Beeler sei einer, der den harten Boden
betreten, einen neuen Beitrag gegen
die Innerschweizer Kulturentleerung
geleistet habe, meinte er, bevor der
Dokumentarfilm über die Leinwand
ging-
140 Personen - in einem sehr gemischten
Publikum - waren gekommen,
um zu sehen, wie Edwin Beeler
den Obwaldner Heiligen auf die
Leinwand bringt. Da sah man im Publikum
einen Historiker Hans-Rudolf
Hilty ebenso wie den Kinobesitzer
Josef Seiler, den Sachsler Pfarrer Josef
Eberli wie den früheren Bruder-Klau-
sen-Kaplan Walter Signer, den Nidwaldner
Bruno Lüthold wie den Obwaldner
Adalbert Dürrer. Edwin
Beeler war positiv überrascht über das
Interesse. Und er freute sich, dass einige
Leute sich spontan äusserten.
Eine junge Frau, die den Namen von
Flüe trägt, erklärte dem Filmer, das
sei endlich ein Film über Bruder
Klaus, der ihr gefalle. Nidwaldens
früherer Baudirektor Bruno Lüthold -
mit seiner Bruder-Klausen-Bibliothek
selber zum «Star» in diesem Film geworden
- drückt ihm die Hand. Doch,
er glaube schon, dass der Film gut
angelaufen sei, kommentierte Beeler,
der anschliessend vom Obwaldner
Baudirektor Adalbert Durrer gar zum
Mittagessen eingeladen wird.
«Ein kritische^, ein anregender
Film», meinte Adalbert Durrer später.
Er selber kommt darin zu Wort. Äussert
sich über sein Verhältnis zu Bruder
Klaus. Meist* seien es allerdings
subjektive Bilder des Filmers. Bilder,
die zum Nachdenken anregen würden.
Starke Bilder auch. Dies, obwohl man
da und dort geteilter Meinung sein
könne. Beispielsweise dann, wenn der
Landesverteidigung die Legitimierung,
sich auf Bruder Klaus zu berufen,
abgesprochen werde. Oder, wenn
sich der Film sehr kritisch zum
Papstbesuch äussere. Der Kanton
Obwalden hat übrigens als einzige öffentliche
Körperschaft im Heimat-
Regisseur Edwin Beeler, Reglerungsrat Adalbert Durrer und Cutter Dieter Gränicher diskutieren
über den neuen Bruder-Klaus-Film. Bild Josef Reinhard
kanton von Bruder Klaus seinen
Obolus an den Film entrichtet.
Nichts bezahlt hat die Gemeinde
Sächseln. Und auch die Kirchgemeinde
des Bruder-Klausen-Dorfes
stand abseits. Immerhin: An der Vernissage
waren sowohl Pfarrer Josef
Eberli als auch Mitglieder des Kirch-
aneinderates anwesend. Pfarrer
t
berli war aber nach dem Film offen-
sichtlich verärgert. «Ich gebe keinen
Kommentar», meinte er. Und alt
Kirchgemeindepräsident Hans Abächerli
brachte es auf den Punkt.
«Dass der frühere Bruder-Klausen-
Kaplan Walter Signer im Film nochmals
Gelegenheit bekommt, sich zu
den Meinungsverschiedenheiten im
Zusammenhang mit seinem Abgang
zu äussern, gehörte schlicht nicht
dazu», meinte er. Sonst sei der Film
nicht schlecht. Ein Film, der wohl -
mit seinen starken Bildern und seinem
kritischen Ansatzpunkt - ausserhalb
der Heimat von Bruder Klaus besser
ankommt als dort selber.

Ein Filmer
bei Bruder Klaus
«Es ist die Figur des Einzelgängers,
die mich fasziniert»,
sagt der 34jährige
Filmregisseur Edwin
Beeler. Einem
der bekanntesten
hat er einen Film
gewidmet: «Bruder
Klaus», der jetzt in
einigen Kinos der
deutschen Schweiz zu
sehen ist (unter anderem in
Luzern und Zürich) und auch
als Video zu haben ist. Der
Dokumentarfilm unternimmt
eine Annäherung an den heiligen
Niklaus von Flüe (1417-
1487) und lässt Menschen von
heute über ihre Beziehung zu
Bruder Klaus berichten, der
erst als einfacher Eremit politisch
ernst genommen wurde.
Beeler hat für seinen Film auch
Politiker gesucht, in deren
Handeln sich Bruder Klaus widerspiegelt,
die ihrer Tätigkeit
ethische Werte zugrunde legen.
«Aber l .-August-Reden sind
das eine», sagt Beeler, «die
praktische Arbeit das andere.»
Ihm ist durch Bruder Klaus
klar geworden: «Man muss erst
auf sich selbst hören, bevor
man nach aussen wirkt.»
Familie

Ein Zugang zum Einsiedler von Ranft
Die Premiere: «Bruder Klaus» von Edwin Beeler
Als Kind hat der Innerschweizer Edwin Beeler
einst ein Heiligenbildchen des Niklaus von
Flüe erhalten, das diesen etwas kitschig in der
Pose des entrückten Einsiedlers zeigte. Wer
aber war dieser Bruder Klaus wirklich, den
viele für den Retter des Vaterlandes in den
zwei Weltkriegen dieses Jahrhunderts halten?
Diese Frage zu beantworten, hat Edwin Beeler,
bekannt geworden mit seinem Erstling, dem
Dokumentarfilm «Rothenthurm - bei uns
regten noch das Volk» (1984), einen Film
geschaffen, der ein differenziertes Bild von
Bruder Klaus, der Ehemann, Vater, Bauer, Soldat,
Richter, Ratsherr, Eremit und Mystiker
war, zeichnet und sich mit seiner Nachwirkung
und Bedeutung bis heute befasst.
Filme über Heilige sind ein heikles Unterfangen.
Die Filmgeschichte kennt nur wenige
überzeugende Beispiele, etwa die Jeanned'Arc-
Filme von Carl Theodor Dreyer (1928) und
Robert Bresson (V)61),RobertoRosselinis «Francesco
- guillare di Dio» (1950) oder Alain Cavaliers
«Therese» (1986). Spielfilme tun sich meist
schwer, die richtige Balance zu halten zwischen
kitschiger bis bigotter Hagiographie,
historisierendem Kostümfilm und aktualisierender
Um- und Neudeutung, die ebenfalls zu
Verfälschung und unzulässiger Vereinnahmung
führen kann. Bei Bruder Klaus gibt es
bereits ein unrühmliches Beispiel: MichelDikkoffs
Spielfilm «Niklaus von Flüe - Pacem in
terris» (1963), den Herve Dumont in seiner
«Geschichte des Schweizer Films» als einen «der
verheerendsten Filme, die hierzulande gedreht
wurden», bezeichnet.
Edwin Beeler war sich der Erwartungen, Befürchtungen
und Vorurteile bewusst, mit
denen der «Vaterlandsheilige» Bruder Klaus
belastet ist. Um diesem schwierigen Thema
gerecht zu werden, suchte Beeler den Zugang
zum Einsiedler vom Ranft auf verschiedenen
Ebenen. Knapp und korrekt werden die (spärlichen)
historischen Fakten und Zeugnisse von
Zeitgenossen referiert. Daraus und aus Zitaten
aus überlieferten mystischen Texten, gelesen
von einer Frauenstimme (Silvia Jost), erschliesst
sich die vielschichtige und vielseitige
Persönlichkeit eines mittelalterlichen Menschen.
Niklaus von Flüe war ein Analphabet,
der in Bildern dachte, wie seine Visionen eindrücklich
zeigen. Von ihnen hat sich Beeler
inspirieren und leiten lassen, von der vorgeburtlichen
Stern-Vision über die Turm-
Vision, die den Film wie ein Leitmotiv durchzieht,
bis zur gewaltigen, geradezu magischen
Brunnen-Visionen mit der steil ins Unendliche
ansteigenden Treppe am Schluss. Diese Bilder,
in denen Licht, Wasser, Erde, Bäume, Schnee,
Einsamkeit und Stille zu Elementen von spiritueller
Qualität werden, sind nicht blosse Illustration.
Sie versuchen, die mystische Erfahrung,
von denen die Visionen berichten, anzudeuten.
Diesen Bildern sind eigenartig sphärisch
klingende Töne (Komponist: Peter
Sigrist) unterlegt, die eine zusätzliche Öffnung
und Vertiefung bewirken. Diese Passagen, in
denen sich Beeler auf seine ganz persönliche,
meditative und dem Medium Film adäquate
Weise dem Wesen und Geheimnis des Einsiedlers
vom Ranft nähert, gehören zu den eindrücklichsten
des Films. Sie bilden einen
wohltuenden Kontrast zu den Interviews und
Statements verschiedener Personen, die der
Gefahr des Zerredens nicht immer entgehen.
Auf einer anderen Ebene zeigt Edwin Beelers
Dokumentarfilm, wie Bruder Klaus, von dem
nur wenige direkte Spuren überliefert sind,
«Bruder Klaus» von Edwin Beeler: mit Landschaftsbildern dem Wesen eines Einsiedlers auf der Spur
von der Nachwelt bis heute für verschiedene
Zwecke gebraucht und missbraucht wurde
und wird: als Vorbild für Gehorsam, Entsagung,
Konsumverzicht, Busse und Frömmigkeit,
als Aussteiger, Mystiker und Visionär,
als Soldat, Vaterlandsverteidiger, Staatsmann
und Patriot, als Friedensstifter und «Erster
Pazifist» oder gar als Nationalist und «katholischer
Wilhelm Teil». Vor dem Hintergrund
12
Bruder Klaus (Schwci/1990
Drehbuch und Regie: Edwin Beeler. Kamera (Farbe
und schwarz-weiss): Norbert Wiedmer, Edwin Beeler,
Christian Iseli, Franz Kälin. Musik: Peter Sigrist.
Schnitt: Dieter Gränicher.
Mitwirkende: Silvia Jost (Stimme), Bruder Paul,
Adalbert Durrer, Roland Gröbli, Bruno Leuthold.
Rudolf Gessner, Ida Schwarb-Jeker, Walter Signer,
AI Imfeid, Marlene Wirthner u.a.
Dauer: 78 Minuten (16mm)

solch unterschiedlicher Bewertungen erscheint
Niklaus von Flüe als widersprüchliche
Gestalt. Er war ein angesehener Bürger, Vater
von zehn Kindern, Besitzer von Haus und
Boden. Im besten Mannesalter hat er Frau und
Kinder verlassen, hat alle Ämter und weltlichen
Besitz aufgegeben und ist Einsiedler
geworden im abgelegenen Melchtal. Er betete
und fastete und soll zwanzig Jahre lang bis zu
seinem Tod ohne Nahrung ausgekommen
sein. Er hat auf einem rohen Holzbrett geschlafen
und als Kopfkissen einen Stein benutzt.
Der Rückzug von Bruder Klaus in die Einsamkeit
war keine Flucht vor öffentlicher Verantwortung.
Er wurde von vielen Menschen aus
allen Ständen im Ranft aufgesucht und um
Hilfe gebeten. Über das politische Geschehen
im In- und Ausland war er bestens auf dem
Laufenden und wurde als unbestechlicher
Berater und Vermittler anerkannt. Dank seiner
Mahnung zum Frieden schlichtete er 1481 den
Streit an der Eidgenössischen Tagsatzung in
Stans die am Konflikt zwischen Stadt und
Land zu scheitern drohte (Stanser Verkommnis).
Bruder Klaus war auch Mystiker und
Visionär, aber alles andere als weltfremd. In
einer Zeit, da Aberglaube und Hexenwahn um
sich griffen (1487 erschien der berüchtigte
13
«Hexenhammen>), stellte er nüchtern fest:
«Das Beste, was Gott uns Menschen gegeben
hat, ist der Verstand und die Seele». 1947
wurde Klaus von Papst Pius XII. heiliggesprochen.
Nikolaus von Flüe hat gerade noch vor der
Reformation gelebt und wird als «ökumenischer
Heiliger» bezeichnet. Zwingli hat sich im
Kampf gegen das Söldnerwesen mehrmals auf
ihn berufen, und zu den qualifiziertesten Beiträgen
über Bruder Klaus gehören solche von
evangelischen Autoren, etwa von Walter Nigg
oder Hans Rudolf Hilty («Bruder Klaus oder
zwei Männer im Wald. Eine erzählerische
Recherche», Zürich 1981). Manche lernen Bruder
Klaus durch C.G. Jung kennen, der sich
eingehend mit dessen Visionen befasste. Zusammen
mit Wilhelm Teil und Winkelried
gehört Bruder Klaus zu den mythischen
Gestalten der Schweizer Geschichte, aber als
einziger der drei gehört er nicht ins Reich der
Legenden, sondern hat nachweisbar und wirklich
gelebt. Aber auch er wurde im Laufe der
Zeit zu einer «übermenschlichen», mythischen
Figur emporstilisiert und einem (frommen)
Schema angepasst. Das Wilde, Rätselhafte
an ihm wurde verdrängt. Seine Visionen
sprengten die Grenzen der «Wirklichkeit». In
jüngster Zeit wird Niklaus von Flüe immer
häufiger unter diesem Aspekt betrachtet und
ernst genommen und vom Zangengriff diverser
Ideologien befreit—seien sie kirchlich-konservativ
oder staatlich-patriotisch gefärbt. Bruder
Klaus hat die Welt zugunsten seiner «geistlichen
Berufung» verlassen, hat ganz auf seine
innere Stimme gehört. War diese Berufung
nicht auch eine Art Selbstverwirklichung?
Denn ein Schlüsselwort von Bruder Klaus ist
«ein eigen Wesen»: ganz bei sich sein, im Frieden
mit sich und Gott sein — verbildlicht in der
Vision vom Turm.
Einen breiten Raum nehmen im Film die Befragungen
und Aussagen verschiedenster Personen
über ihre Beziehung zum Einsiedler
vom Ranft ein: Historiker, Politiker, Wallfahrer
äussern sich — kritisch, weniger kritisch oder
gar schönfärberisch. Zu Wort kommen auch
eine Frau, die dank Bruder Klaus wunderbar
geheilt worden ist, der ehemalige Bruder-Klausen-Kaplan,
ein im Krieg verwundeter Deutscher
und der Kapuziner Paul de la Croix, der
im Wallis als Eremit lebt. Mögen einige Statements
zu ausführlich, gar zu geschwätzig und
nicht ganz frei von Selbstgefälligkeit sein —
gerade die Spannweite und Gegensätzlichkeit
dieser Aussagen und Stellungnahmen ergeben
ein ebenfalls vielschichtiges Bild von dem, was
heutigen Menschen — Wallfahrern, Ratsuchenden,
Touristen und anderen — Bruder
Klaus bedeutet.
«Bruder Klaus» ist ein interessanter, detailreicher
und anregender Dokumentarfilm, der
dazu einlädt, sich näher mit dem zeitgemässunzeitgemässen
Heiligen vom Ranft zu befassen.
Edwin Beeler und sein Team (Kamera:
Norbert Wiedmer, Schnitt: Dieter Gränicher)
haben aus dem vielfältigen Material, das zusammengesucht
wurde, ein reiches Mosaik
geschaffen, das jede didaktische Trockenheit
und Schematik vermeidet. Ohne seinen kritischen
Standpunkt gegenüber gewissen
Erscheinungen zu verleugnen, hat sich Beeler
diskret zurückgehalten. Der Film enthält sich
jeder Besserwisserei oder Verurteilung, lässt
die Bilder und Menschen sprechen und Zuschauerinnen
und Zuschauer ihre eigenen
Schlüsse ziehen.
Franz Ulrich

AZA - 9494 Schaan, 3. April 1992 Nr. 7 - 56. Jahrgang
IN Ct~)Rl STO
KIRCHENBLATT FÜR DIE KATHOLISCHEN PFARREIEN LIECHTENSTEINS
INHALT
THEMA
Seelenwanderung
Kreuzweg
Mit Kindern ...
2-3
4
5
DEKANATS-
NACHRICHTEN 6-7
Bischof Erwin Kräutler
Pfr. Kurt Vogt
Fastenopfer
AUS ALLER WELT
Kaffee «Max Havelaar» 8
Gipfeltreffen der Orthodoxie 9
Geheimpriester 19
BUCH-TIP 9
VERANSTALTUNGEN 9-10
KINO-TIP 11
JUGENDSEITE 12
PFARREITEIL 13-23
SONNTAG
Fegfeuer
Mein Herr und mein Gott,
nimm alles von mir,
was mich hindert zu Dir.
Mein Herr und mein Gott,
gib alles mir,
was mich führet zu Dir.
24
Mein Herr und mein Gott,
o nimm mich mir
und gib mich ganz zu eigen Dir.
Niklaus von Flüe
Foto: Edwin Beeler
zur «Turmvision»
von Bruder Klaus
(Das Interview zum neuen Kino-
Film «Bruder Klaus» lesen Sie
auf Seite 11)

SEHEN
PD - In einem Luzerner Cafe sitzt mir der Luzerner Filmautor Edwin Beeler
gegenüber. Der 1958 geborene Innerschweizer wirkt bescheiden, zurückhaltend
und strahlt innere Ruhe aus. Er wurde vor acht Jahren bekannt durch
seinen Dokumentarfilm über die Auseinandersetzungen um den Waffenplatz
Rothenthurm. Im Dezember vergangenen Jahres feierte sein jüngster Film
«Bruder Klaus» Premiere. Vier Jahre hat sich Edwin Beeler intensiv mit
Niklaus von Flüe beschäftigt und an dem Film gearbeitet. Mitte April, über
Ostern, kommt "Bruder Klaus" nach Liechtenstein.
«Bruder Klaus»
Ein Film von Edwin Beeler
Herr Beeler, wie sind Sie auf das Thema
gestossen, was hat Sie bewegt einen Film
«Bruder Klaus» zu drehen?
Ein Kollege ging auf Weltreise und vergass
bei mir das Buch «Bruder Klaus oder zwei
Männer im Wald» von Hans Rudolf Hilty.
Ich nahm das Buch, und bei der Lektüre
wurde mein Interesse durch die ganz andere
Art der Geschichtsschreibung geweckt.
Der «Mensch» Niklaus von Flüe
trat in den Vordergrund indem Hans Rudolf
Hilty zwei Männer, einen Journalisten
und einen Museumsbeamten, auf Spaziergängen
über Klaus, seinen Werdegang, die
Familie, seine Visionen und die Zeitumstände,
ins Gespräch kommen liess.
! Kindheitserinnerungen stellten sich bei
i mit ein - ein Foto mit Küche im Wohnhaus
der Familie von Bruder Klaus; sie beeindruckte
mich, weil sie vom Leben dieser
Zeit und der Familie «erzählte» - und ein
kitschiges Heiligenbild, das ich geschenkt
bekam - gerade diese Spannung forderte
mich heraus, mich intensiver Klaus von
Flüe zu nähern. Ein weiterer Auslöser war
das Erlebnis, dass Papst Johannes Paul II.
1984 bei seinem Schweizbesuch mit dem
Helikopter über die Ranftschlucht hinj
wegflog, ohne diesen meditativen und für
! Klaus zentralen Ort zu besuchen, aus Zeitgründen.
Ein Dokumentarfilm, dazu noch über
einen Heiligen, ist sicher ungewöhnlich
fürs Kino. Warum haben Sie diese Form
gewählt und nicht einen Fernsehfilm gedreht?
Für die grosse Leinwand kann man mit der
Landschaft und dem Licht gestalten,
man kann mit Totalen arbeiten. Die lange
i Dauer einzelner Einstellungen lässt dem
i Zuschauer die Möglichkeit, sich in die
«Bruder Klaus» im
Schlosskino Balzers
17. - 24. April, jeweils 18.00 Uhr
Autor: Edwin Beeler
Kamera: Edwin Beeler,
Norbert Wiedmer
Musik: Peter Sigrist
Schnitt: Dieter Gränicher
Visionen zu versenken und sich dazu seine
eigenen Bilder zu machen. Ausserdem
verlangen die Visionen von Bruder Klaus,
in Bilder umgesetzt, nach einem dunklen
Raum - ohne Ablenkung.
Im Film wechseln sehr dichte atmosphärische,
meditative Bilder dieser Visionen,
die die mystische Dimension spüren lassen,
mit eher trockenen Statements von
Zeitgenossen, die über ihren Zugang zu
Bruder Klaus erzählen, um in der vielschichtigen
Brunnenvision, im Bild der
fast unendlich erscheinenden Stiege, die
zeitlupenhaft von einem Menschen erklommen
wird, zu münden.
Warum führen Sie die Zuschauer durch
diese «Stimmungs- Wechselbäder»?
Ich wollte die Zuschauer nicht radikal den
visionären Bildern ausliefern. Einerseits
sollten biographische Elemente das Leben
Bruder Klausens erhellen und zum ändern
interessierte mich der Umgang heutiger
Menschen mit Bruder Klaus. So wirft zum
Beispiel der Kontrast von Rede und Bild
bei den Statements der Politiker Licht auf
das Verhältnis von vorgegebenem Wort
und gelebter Praxis. Aber ohne moralischen
Zeigefinger wollte ich den Zuschauern,
durch die kommentarlose Spiegelung,
selbt ein Urteil ermöglichen.
Wenn ich allerdings heute nochmals am
Film etwas verändern würde, dann würde
ich die Statements zugunsten der visionären
Teile radikal kürzen und die Bilder
länger stehen lassen - ohne Worte.
Sie legen Bruder Klaus nicht Kapitel für
Kapitel dar. - Sie nähern sich vielmehr in
vielen Facetten. Welches Gerüst liegt
ihrem Film zugrunde?
Wie beim Rad-Bild, das Bruder Klaus täglich
meditierte, beginnt der Film aussen,
bei der Vereinnahmung Bruder Klausens
durch Politik, Kirche, Pilger, Touristen etc.
und dringt über die Visionen, gleich den
Speichen, die den ganzen Film durchziehen,
immer tiefer ins Zentrum, zur Mystik
vor. Wobei diese Mystik bei Bruder Klaus
nie losgelöst war von der Welt, von der Politik.
Klaus von Flüe ist für mich ein Mensch,
der wirklich beide Dimensionen gelebt
hat.
11
Als Politiker war er machtlos gegenüber
der Korruption in der Realpolitik seiner
Zeit. Zurückgezogen, als Einsiedler, unabhängig
von Interessenkonflikten, konnte
er stärker auf die Politik einwirken als
zuvor.
Das Verlassen der Familie, was immer wieder
Fragen und Zweifel aufwirft, streifen
Sie nur kurz. Warum?
Zur Zeit Bruder Klausens herrschte eine
andere Familienstruktur vor als heute.
Seine Frau und seine Kinder waren stärker
eingebettet in einer Grossfamilie. Es ist
auch völlig unbekannt, was genau in der
Familie von Flüe passierte. Über Dorothea
ist, abgesehen von wenigen Bemerkungen,
historisch rein gar nichts überliefert!
Was hat die lange und tiefe Auseinandersetzung
mit Bruder Klaus, vor allem mit
seinen Visionen, bei Ihnen persönlich ausgelöst?
Mehr auf das Innere zu hören und dadurch
das Aussen klarer wahrzunehmen. Dadurch
können die Ängste ständiger Veränderung
abgebaut werden, wird Offenheit
mir selbst und Anderen gegenüber möglich
- ganz banal.
Kurzinhalt des Films
«Bruder Klaus»
Der Dokumentarfilm unternimmt
eine Annäherung an den heiligen Niklaus
von Flüe (1417-1487) auf verschiedenen
Ebenen. Aus den (spärlichen)
historischen Fakten und
Zeugnissen und den Zitaten aus seinen
überlieferten mystischen Texten
ergibt sich das Porträt einer vielschichtigen
Persönlichkeit, die sich
vom Bauern und Politiker zum tiefreligiösen
Mystiker entwickelte.
Über ihre Beziehung zu Bruder
Klaus berichten Menschen von
heute. Ohne seinen kritischen Standpunkt
zu verleugnen, lässt Edwin
Beeler die Bilder sprechen und die
Zuschauer daraus ihre eigenen
Schlüsse ziehen. Der anregende Film
lädt dazu ein, sich näher mit dem
Heiligen aus dem Ranft zu befassen.
(ökumenische Filmzeitschrift ZOOM
1/92)

züri-tip Freitag, 1. Mai 1992 33
«Bruder Klaus»
Staats-
Heiliger
j«bu. Edwin Beeler, im katholi-
*schen Jmmensee aufgewachsen,
hatte als Kind ein Heiligenbildeben
vom Bruder Klaus. Als Filmemacher
war er 1984 dabei,
als der Papst Flüeli-Ranft befcsuchte:
Grosser Pomp, mit Pu-
•pBlikum, Leibwächtern, Helikopfctern
etc. - dort, wo der Mystiker
8 Niklaus von der Flüe zwischen
1417 und 1487 während zwanzig
Jahren in völliger Abgeschiedenheit
asketisch gelebt haben
s soll. Dieser Gegensatz von Mas-
Üsenkult und Eremitentum hat
pBeeler so beeindruckt, dass er
t filmisch eine Antwort auf die
flFrage suchte: Wer war Bruder
i'KLaus?
fe' Beelers Dokumentarfilm nä-
Ithert sich dieser Frage auf verilschiedenen
Ebenen - mit spür-
= barem Interesse, mit Hartnäkkigkeit.
Der Filmer nennt die
Filmpodium
Daten siehe Filmkalender
^Gründe gleich selber; aus dem
E erzählt er eigene Kindheits-
|Bilder vom Bruder Klaus, die
ilKamera öffnet den Blick auf die
jpbbwaldner Landschaft, wenn er
j,mit dem Auto zum Flüeli-Ranft
|| jährt, immer wieder. Niklaus
l von der Flüe, der Frau und zehn
Kinder verliess, um «einig Wesen»,
wie er*s nannte, zu suchen:
Historische Fakten über ihn
gibt's nicht sehr viele. Aber um
j|.so mehr Meinungen, Bilder, Le-
*genden.
Um sich dem zum Heiligen er-
, klärten Mystiker anzunähern,
Jlässt Beeler denn auch konsef
quent viele Menschen zu Wort
l kommen. Und damit führt er
| eindrücklich vor Augen, wie
| schnell ein Sonderling zur P
Jtjektionsfigur wird, wie leicht
|ein Mythos zur Argumentation
jfpersönlicher Interessen missibraucht
werden kann. Und vor
lauem, auf wie vielfältige Art
ff und Weise. Auch dem Phänopnen
des heutigen Erei
mitendaseins spürt Beeler nach.
Im Wallis besucht er Bruder
- Paul de la Croix, der in der Abigeschiedenheit
lebt, «um Gott
itezu suchen». Wie dieser weisspiaarig
mit seinen Schneeschupben
durch den Tief schnee giei-
Itet, ganz eigenartig, ist nur eines
|der vielen Bilder Beelers, die
f haftenbleiben.