Referenten: Lebenslauf/Publikationen/Statement

MITTWOCH, 9. JULI 2014, 14.30 UHR
PROF. DR. FRANZ JOSEF WETZ
Professor für Philosophie an der Pädagogischen
Hochschule in Schwäbisch Gmünd
KONTAKT:
Pädagogische Hochschule Schwäbisch Gmünd
Oberbettringer Straße 200
73525 Schwäbisch Gmünd, Deutschland
Tel.: +49 7171 983-223
E-Mail: franz.wetz@ph-gmuend.de
http://www.franzjosefwetz.de
LEBENSLAUF
Franz Josef Wetz, Prof. Dr., 1958, lehrt Philosophie und Ethik an der Pädagogischen
Hochschule Schwäbisch Gmünd. Dissertation 1989 „Das nackte Dass“, Habilitation 1992
„Lebenswelt und Weltall“. Mitglied des Beirats der Giordano Bruno Stiftung; ethischer
Berater der Ausstellung Körperwelten. Gastprofessuren im In- und Ausland.
PUBLIKATIONEN (AUSWAHL)
• „Illusion Menschenwürde. Aufstieg und Fall eines Grundwerts“
• „Lob der Untreue. Eine Unverschämtheit“
• „Rebellion der Selbstachtung. Gegen Demütigung“.

RELIGION ALS CHANCE ZUR GRAUSAMKEIT.
DIE NORMALITÄT DER GEWALT.
ABSTRACT
1. Was ist Gewalt?
Gewalt als Machtaktion zur körperlichen Verletzung anderer Menschen. - Unterschied
zwischen heißer, impulsiver und geplanter, kaltblütiger Gewalt.
2. Ursachen der Gewalt
Zahllose Ursachen der Gewalt. - Wer die Ursachen der Gewalt kennt, weiß angeblich, wie
sie sich beseitigen lässt. - Zweckrationale Ausrichtung der Gewalt auf Profit, Macht und
Prestige. - Weltanschauungen als Ursachen von Gewalt?
3. Religiöse Gewalt
Religionskritiker: Christopher Hitchens, Sam Harris und Richard Dawkins einerseits,
Michael Schmid-Salomon, Kurt Flasch und Herbert Schnädelbach andererseits:
Gewaltpotenzial der monotheistischen Religionen. – Zwei Beispiele von Schnädelbach:
Gewaltsame Missionierung und grausame Kreuzigung Jesu.
4. Halbe Wahrheit
Religionen sind beides: kriegerisch-menschenverachtend und friedlich-menschenfreundlich.
5. Stellvertretendes Opfer
René Girard: Archaische Religionen: „Alle gegen alle“ schlägt um in „alle gegen einen“, der
geopfert und dann vergöttlicht wird. – Motiv des Sündenbocks – Kreuzigung und
Auferstehung Jesu stehen in dieser Tradition – Die Gewalt am Kreuz dient dem Kampf
gegen die Gewalt unter den Menschen – Nächstenliebe, Barmherzigkeit und Vergebung.
6. Eigenlogik der Gewalt
Gewalt ist wie salziges Wasser: Je mehr man davon trinkt, umso durstiger wird man. Nicht
selten steigert sie sich selbst – Gewaltspirale und Freund-Feind-Denken - Religion nicht als
Ursache von Gewalt, sondern als Chance für Gewalt – Religion als Plattform, auf der das
Gewaltbegehren ausgelebt und gerechtfertigt werden kann.
7. Der Störfall – ein Normalfall
Wo es die Chance sanktionsfreier Grausamkeit gibt, dort wird sie auch genutzt – Gewalt ist
männlich? – Fast in jedem wohnt ein Henker – Die Ursache der Gewalt liegt in der
menschlichen Natur.
8. Natur der Gewalt

Menschenfreundliche Veranlagungen – Gewaltbereitschaft hat sich in der Evolution als
Motor zum Überleben und zur Reproduktion bewährt – Choleriker, Angstbeißer und
Kompensatoren - ingroup-/outgroup-Denken – Religion als Pseudofamilie – Religionen
machen sich gewaltbereite Menschen zunutze; gewaltbereite Menschen legitimieren sich
durch Religion – Botenstoffe
9. Rätselhafter Frieden
Einerseits ist die Gewalt in der westlichen Zivilisation zunehmend zurückgetreten durch
staatliches Gewaltmonopol, Demokratie, Wohlstand etc., andererseits lebt sie selbst in der
Wohlstandsdemokratie in veränderter Form unvermindert fort.
10. Bewältigte Gewalt
Humanismus als Versuch, die Bestie Mensch mit Büchern und Bildung zu zähmen –
Zivilisierung durch Abschreckung und Strafandrohung – Etablierung sozialverträglicher
Formen wildnisähnlicher Reservate zum Ausleben gewaltbereiter Energien: Sport, Spiel,
Sex – Religion als Gehilfe der Gewalt, indem sie sich dem Verlangen der Menschen nach
der vollen Intensität ihres sinnlichen Lebens verweigert?

MITTWOCH, 9. JULI 2014, 16.15 UHR
PROF. DR. ROLF SCHIEDER
Universitätsprofessor für Praktische Theologie und
Religionspädagogik an der Humboldt-Universität zu Berlin
KONTAKT:
Humboldt-Universität zu Berlin
Burgstraße 26, 10178 Berlin, Deutschland
E-Mail: rolf.schieder@rz.hu-berlin.de
http://zope.theologie.hu-berlin.de/relpaedagogik/vita
Tel.: (030) 2093-5758
LEBENSLAUF
Rolf Schieder wurde 1953 in Coburg geboren. 1986 wurde er von der Evangelisch-
Theologischen Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität in München mit einer Arbeit
über Zivilreligion in den USA promoviert. Seine Habilitationsschrift trägt den Titel „Religion
im Radio. Protestantische Rundfunkarbeit in der Weimarer Republik und im ‚Dritten Reich‘“
1994 wurde er Professor für Religionsdidaktik an der Universität Koblenz-Landau. Seit
2002 ist er Professor für Praktische Theologie an der Theologischen Fakultät der
Humboldt-Universität zu Berlin. Er leitet das „Program on Religion, Politics, and
Economics“ und ist Mitglied des Leitungsgremiums der „Berliner Studien zum jüdischen
Recht“.
PUBLIKATIONEN (AUSWAHL)
• Civil Religion. Die religiöse Dimension der Politischen Kultur. Gütersloh: Gütersloher
Verlagshaus 1987.
• Religion im Radio. Protestantische Rundfunkarbeit in der Weimarer Republik und im
‚Dritten Reich‘. Stuttgart: Kohlhammer 1995.
• Wieviel Religion verträgt Deutschland? Frankfurt am Main: Suhrkamp 2001.
• Sind Religionen gefährlich? Religionspolitische Perspektiven für das 21. Jahrhundert.
Zweite, erweiterte Auflage, Berlin University Press 2011.
• Die Gewalt des einen Gottes. Die Monotheismusdebatte zwischen Jan Assmann,
Micha Brumlik, Rolf Schieder, Peter Sloterdijk und anderen. Berlin University Press
2014.

DIE MACHT DER MENSCHEN
ANGESICHTS DER GEWALT DES EINEN GOTTES
ABSTRACT
Die Frage, die dieser Vortrag zu beantworten sucht, lautet: Welche Bedingungen müssen
erfüllt sein, damit Religionen Menschen dabei unterstützen, als freie, selbständige und
verantwortungsvolle Subjekte ihr Leben zu gestalten? Nicht allen Religionen liegt an einem
„Empowerment“ der Menschen, denen sie ihre Dienste anbieten. Religion ist immer ein
riskantes Unterfangen – sowohl für ein Individuum wie auch für eine Gesellschaft. Welchen
Religionen kann man trauen, welchen muss man mit Skepsis begegnen? Politisch
gewendet lautet die Frage: Welche Religionen soll man fördern? Welchen Religionen muss
man Restriktionen auferlegen?
Religionsphobie ist ebenso wenig eine Antwort wie die Verharmlosung des
Gewaltpotentials von Religionen. Die These, dass die sogenannten monotheistischen
Religionen besonders gewalttätig seien, lässt sich nicht verifizieren. Hingegen spielen
Faktoren wie unzureichende theologische Bildung, ein dualistisch-apokalyptisches
Weltbild, Gruppendruck und fehlende Binnenpluralität eine wichtige Rolle bei der
Ausbildung von lebensfeindlichen und gewaltbereiten Verhaltensweisen. Schließlich soll in
diesem Vortrag darauf hingewiesen werden, dass die Exoduserzählung und das
Sinaiereignis den politischen Philosophen der frühen Neuzeit als Modell für ihre
antimonarchischen, republikanischen Visionen diente.

DONNERSTAG, 10. JULI 2014, 09.00 UHR
PROF. DR. HANS G. KIPPENBERG
Professor of Comparative Religious Studies /
School of Humanities & Social Sciences – SHSS
KONTAKT:
Jacobs University, Bremen
Deutschland, 28759 Bremen, Campus Ring 1
E-Mail: kippen@uni-bremen.de, h.kippenberg@jacobs-university.de
Tel.: +49 421 200-3471
LEBENSLAUF
Hans G. Kippenberg, geboren 1939 in Bremen, promovierte 1969 in Göttingen in
Allgemeiner Religionsgeschichte und habilitierte 1975 an der Freien Universität Berlin. Er
war von 1977-89 Professor für Allgemeine Religionsgeschichte und Vergleichende
Religionswissenschaft an der Universität Groningen, Niederlande und von 1989 bis 2004
Professor für Religionswissenschaft mit dem Schwerpunkt Theorie und Geschichte der
Religionen an der Universität Bremen. 1990/1 war er Fellow am Wissenschaftskolleg in
Berlin, 1994 am Institute for Advanced Study, Princeton und 1995 am Zentrum für
Interdisziplinäre Forschung der Universität Bielefeld. Von 1998 bis 2009 war er Fellow am
Max-Weber-Kolleg der Universität Erfurt. Er war 1988 Gastprofessor auf dem Max-Weber-
Lehrstuhl in Heidelberg, 1998 und 2003 Gastprofessor an der Universität von Chicago
sowie 2000 an der Universität von Bar Ilan (Israel). Seit 2008 lehrt er Comparative
Religious Studies an der privaten Jacobs University Bremen.
Seine Arbeitsgebiete sind die Vorderasiatische und europäische Religionsgeschichte, die
Geschichte der Religionswissenschaft, die Religionssoziologie von Max Weber sowie
aktuelle religiöse Gewalt.
PUBLIKATIONEN (AUSWAHL)
• Hans G. Kippenberg / Tilman Seidensticker (Hg.), Terror im Dienste Gottes. Die
„Geistliche Anleitung“ der Attentäter des 11. September 2001. Frankfurt: Campus 2004.
• „Die Entsäkularisierung des Nahostkonflikts. Von einem Konflikt zwischen Staaten zu
einem Konflikt zwischen Religionsgemeinschaften“. In: Hans Joas / Klaus Wiegandt
(Hg.), Säkularisierung und die Weltreligionen. Frankfurt a.M.: Fischer 2007, S. 465-507.

• Gewalt als Gottesdienst. Religionskriege im Zeitalter der Globalisierung. München:
C.H.Beck/ Bonn: Bundeszentrale für Politische Bildung 2008. Englische Übersetzung:
Violence as Worship. Religious Wars in the Age of Globalization. Stanford: UP 2011
• „Die Macht religiöser Vergemeinschaftung als Quelle religiöser Ambivalenz“. In: Bernd
Oberdorfer/ Peter Waldmann (Hg.), Die Ambivalenz des Religiösen. Religionen als
Friedenstifter und Gewalterzeuger. Freiburg i. Br.: Rombach 2008 S. 53-76.
• „For the Sake of the Community: Two Scripts of Martyrdom Operations among
Muslims“. In: Jitse Dikstra/ Justin Kroesen/ Yme Kuiper (eds.), Myths, Martyrs, and
Modernities. FS Jan N. Bremmer. Leiden: Brill 2010, 651-670.
• „Searching for the Link between Religion and Violence: A Theory of Social Action”. In:
Method and Theory in the Study of Religion 22 (2010) 97-115.
• „Muslimische Kontroversen über die Rechtmäßigkeit von Gewalt im Medium des
Genres Fatwa“. In: Bernd Oberdorfer/ Peter Waldmann (Hg.), Machtfaktor Religion.
Formen religiöserEinflußnahme auf Politik und Gesellschaft. Köln/ Weimar/ Wien:
Böhlau 2012, 103-126
• „Vorbilder Heiliger Gewalt – Schauplätze ihrer Praktizierung“. In: Andreas Fahrmeir
(Hg.), Rechtfertigungsnarrative. Zur Begründung normativer Ordnung durch
Erzählungen. Frankfurt: Campus 2013, 59-87.
• „Neue Anforderungen an den Religionsbegriff: Religiöse Gewalthandlungen“. In: Müller,
Tobias/ Schmidt, Thomas M. (Hg.),Was ist Religion. Beiträge zur aktuellen Debatte um
den Religonsbegriff. Paderborn: Schöningh 2013, 15-30.

ZUR KONTINGENZ RELIGIÖSEN GEWALTHANDELNS
ABSTRACT
Mein Vortrag macht den Versuch, religiöse Gewalt zu begreifen. Es weist die beiden
alternativen Auffassungen ab, Religionen seien an sich friedfertig und würden nur in der
Hand von gewissenlosen Politikern gewalttätig – oder aber sie seien an sich eine Ursache
von Konflikt und Gewalt.
Die Beziehung zwischen Religionen und Gewalt ist weder unmöglich noch ist sie
notwendig: sie ist kontingent. In den normativen Überlieferungen von Juden, Christen,
Muslimen finden sich vereinzelt Berichte vorbildlicher gewalttätiger Handlungen; sie
dienten späteren Generationen in existenzbedrohenden Situationen ihrer Gemeinschaft
zur Rechtfertigung eigener Gewalt.
Ich stelle zuerst einige dieser Berichte aus Judentum, Christentum und Islam vor. Am
Beispiel der historischen Wandlung des Nahostkonflikts nach dem Sechstagekrieg von
einem Konflikt zwischen Staaten (Israel und seinen Nachbarn) zu einem Krieg zwischen
religiösen Gemeinschaften (Juden versus Muslime) zeige ich, wie der Weg von an sich
friedlichen zu kriegerischen religiösen Gemeinschaften verläuft. Dabei richte ich den Blick
auf religiöse Definitionen des Konfliktes und die daraus abgeleiteten Handlungsmodelle.

DONNERSTAG, 10. JULI 2014, 10.45 UHR
PROF. DR. GERLINDE BAUMANN
Professorin für Altes Testament an der Philipps-Universität
Marburg
KONTAKT:
Philipps-Universität Marburg
Fachgebiet Altes Testament / Fachbereich Evangelische Theologie
Deutschland, 35037 Marburg/Lahn, Lahntor 3
E-Mail: baumann@staff.uni-marburg.de
http://www.staff.uni-marburg.de/baumann/welcome.html
LEBENSLAUF
• Studien der Evangelischen Theologie (1982-1990), Ägyptologie (1990-1992) und
Altorientalistik (1998-2005) in Tübingen, Hamburg und Marburg/Lahn
• Vikariat bei der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers (1995-1997)
• Promotion an der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 1997 (Publikation der Arbeit
als: Die Weisheitsgestalt in Proverbien 1-9. Traditionsgeschichtliche und theologische
Studien [FAT 16], Tübingen 1996)
• Wissenschaftliche Mitarbeiterin bzw. Assistentin am Fachbereich Evangelische
Theologie der Philipps-Universität Marburg (1997-2006)
• Lehraufträge an diversen Universitäten in Deutschland und Österreich
• Habilitation am Fachbereich Evangelische Theologie der Philipps-Universität Marburg
2004 (Publikation der Arbeit als: Gottes Gewalt im Wandel. Traditionsgeschichtliche
und intertextuelle Studien zu Nahum 1,2-8 [WMANT 108], Neukirchen-Vluyn 2005)
• Tätigkeit als Pfarrerin in der Evangelischen Kirche von Kurhessen-Waldeck (2006-
2009)
• außerplanmäßige Professorin für Altes Testament an der Philipps-Universität Marburg
(seit 2009)
• freiberufliche Tätigkeit als Übersetzerin, Lektorin, Autorin, Dozentin, Referentin etc. in
Buxtehude nahe Hamburg (seit 2009)
• 2006 Karl Rahner-Preis für theologische Forschung für die Dissertationsschrift
„Kritische Zeitgenossenschaft. Konturen einer Kontextuellen Theologie für die moderne
Gesellschaft in Auseinandersetzung mit der Pastoralkonstitution Gaudium et spes“
PUBLIKATIONEN (AUSWAHL)

• Liebe und Gewalt. Die Ehe als Metapher für das Verhältnis JHWH-Israel in den
Prophetenbüchern (SBS 185), Stuttgart 2000 (2001 ausgezeichnet dem „Leonore
Siegele-Wenschkewitz-Preis“); englische Übersetzung: Love and Violence. The
Imagery of Marriage for YHWH and Israel in the Prophetic Books, Collegeville 2003
• Gottes Gewalt im Wandel. Traditionsgeschichtliche und intertextuelle Studien zu
Nahum 1,2-8 (WMANT 108), Neukirchen-Vluyn 2005
• Der gnädige Gott ist zornig. Micha 7,18-20 und Nahum 1,2f. als Beispiel inneralttestamentlicher
Gewaltbearbeitung, in: Joachim Kügler (Hg.), Prekäre Zeitgenossenschaft.
Mit dem Alten Testament in den Konflikten der Zeit. Internationales Bibel-Symposium
Graz 2004 (bayreuther forum TRANSIT 6), Münster 2006, 39-49
• Gottesbilder der Gewalt im Alten Testament verstehen, Darmstadt 2006;
portugiesische Übersetzung: Entender as imagens divinas da violência no Antigo
Testamento, São Paulo 2011
• Stimme der Stummen. Wie die alttestamentlichen Gottesbilder der Gewalt zu verstehen
sind, ZeitZeichen 9/6 (2008), 18-20
• Hermeneutical Perspectives on Violence against Women and on Divine Violence in
German-Speaking Old Testament Exegesis, in: Knut Holter/Louis C. Jonker (eds.),
Global Hermeneutics? Reflections and Consequences (IVBS Online Publication), 2010,
17-24
• Gewalt im Alten Testament. Grundlinien der Forschung – hermeneutische
Überlegungen – Anregungen, in: Irmtraud Fischer (Hg.), Macht – Gewalt – Krieg im
Alten Testament (QD 254), Freiburg u.a. 2013, 29-52

GEWALT IN BIBLISCHEN TEXTEN –
HINTERGRÜNDE, DIFFERENZIERUNGEN, HERMENEUTISCHE
ÜBERLEGUNGEN
ABSTRACT
Gewalt spielt ist zahlreichen biblischen Texten eine Rolle. In unterschiedlichen
Gewaltformen wie Kriegsgewalt, sexueller oder struktureller Gewalt spiegelt sich die
Lebenswirklichkeit der Entstehungszeit der biblischen Schriften: Gewalt ist in der
altorientalischen und antiken Lebenswelt in höherem Maß als derzeit bei uns heute Teil
des alltäglichen Lebens.
Als besonders skandalös wird heute das in der Bibel Gott selbst zugeschriebene
Gewalthandeln wahrgenommen. Doch auch hier stehen Erfahrungen von Menschen im
Hintergrund, und zwar im Rahmen eines anderen als unseres heutigen Wirklichkeitsverständnisses.
Wenn Gott als Gewalttäter geschildert wird, geht es häufig darum, für
erlebte Gewalt eine Erklärung zu finden und so Wege zur Bewältigung erlittener Gewalt zu
finden.
Wie bei allen biblischen Texten ist auch die Auslegung von biblischen Texten über Gewalt
davon abhängig, vor welchem Verstehenshintergrund und mit welcher Absicht sie gedeutet
werden. Biblische Gewalttexte können als Aufforderung zur Gewalt interpretiert werden, sie
können aber beispielsweise auch als Kritik an menschlicher Gewalt verstanden werden.
Welche Richtung die Interpretation nimmt, hängt entscheidend von den
Auslegungsgemeinschaften ab. Ihre Aufgabe ist es, sich über ihre Auslegungsziele und -
wege zu verständigen und die entsprechenden Leitlinien an ihre Mitglieder zu
kommunizieren.
Im Vortrag werden die hier nur kurz angedeuteten Zusammenhänge breiter entfaltet.

DONNERSTAG, 10. JULI 2014, 14.00 UHR
DR. MARIELLA OURGHI
Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Orientalischen Seminar der
Albert-Ludwigs-Universität Freiburg
KONTAKT:
Albert-Ludwigs-Universität Freiburg / Orientalisches Seminar
Platz der Universität 3, 79085 Freiburg, Deutschland
E-Mail: mariella.ourghi@orient.uni-freiburg.de
http://www.orient.uni-freiburg.de/islam/mitarbeiter/ourghi
Tel: +49 (0)761/2033144
LEBENSLAUF
• seit 10/2010: Wissenschaftliche Mitarbeiterin Projekt TERAS-INDEX, IFSH
Hamburg/Universität Erfurt
• seit WS 2007/08: Lehrbeauftragte, Islamwissenschaft, Universität Freiburg
• 2010 – 2013: Wissenschaftliche Mitarbeiterin, Islamwissenschaft, Universität Freiburg
• 2007 – 2009: Wissenschaftliche Mitarbeiterin Projekt Islamische Berechtigungen von
Gewalt, Islamwissenschaft, Universität Jena
• 2006 – 2007: Koordinatorin des 30. Deutschen Orientalistentags in Freiburg vom 24. –
28. September 2007, Orientalisches Seminar, Universität Freiburg
• 2002 – 2007: Promotion in Islamwissenschaft, Universität Freiburg
Dissertation: Schiitischer Messianismus und Mahdī-Glaube in der Neuzeit
• 2002 – 2003: Wissenschaftliche Mitarbeiterin (Vertretung der Assistentenstelle),
Islamwissenschaft, Universität Freiburg
• 2001 – 2006: Wissenschaftliche Angestellte, Bibliothek des Orientalischen Seminars,
Universität Freiburg
• 1996 – 2000: Studium der Fächer Islamwissenschaft/Arabisch (HF), Islamwissenschaft/
Persisch/Türkisch (NF), Neuere Deutsche Literaturgeschichte (NF), Uni Freiburg
Magisterarbeit: Innerschiitische Kritik am Prinzip der wilāyat al-faqīh
• 1995 – 1996: Arabischstudium am Arabic Language Center, Kairo
• 1992 – 1995:Studium der Fächer Islamwissenschaft (HF), Arabistik (NF), Interkulturelle
Germanistik (NF), Universität Bayreuth

LEGITIMATION VON GEWALT IM ISLAM
ABSTRACT
Religiöse, so auch islamistische, Gewalt resultiert selten allein aus religiösen Differenzen,
sondern ist zumeist in Verbindung mit anderen Interessenskonflikten zu suchen, obgleich
Theoretiker des militanten jihād ihren Handlungen eine vornehmlich religiöse Bedeutung geben.
Der Vortrag geht zunächst auf die religionshistorische Genese der Konzepte des jihād und
des Martyriums im Islam ein. Das arabische Wort jihād besitzt ein breites Bedeutungsspektrum
und kann mit „Bemühung, Anstrengung, Streben“, aber auch „Kampf“ übersetzt werden.
Aufgrund nicht in Einklang stehender Aussagen in verschiedenen Koranversen lässt sich
nicht eindeutig klären, ob man aus dem Koran schlussfolgern kann, dass die Muslime bedingungslos
die Ungläubigen bekämpfen dürfen oder nur im Verteidigungsfall. Als Ergebnis von
Gelehrtendebatten erfuhr das jihād-Konzept erst Ende des 8. Jahrhunderts eine ausgereiftere
schriftliche Fixierung. Diese Formierungsperiode fiel mit der Expansion des islamischen
Reiches zusammen, während der sich die Muslime immer wieder mit anderen Staaten, Kulturen
und Religionen auseinandersetzen mussten.
Moderne jihād-Theorien entstanden in postkolonialer Zeit. Neue Rahmenbedingungen führten
zu Neudefinitionen des Konzeptes. Während sich bis in die 1980er Jahre der Kampf ausschließlich
gegen den inneren Feind richtete, erfolgte im Zuge des Krieges in Afghanistan
gegen die Sowjets eine Verlagerung auf den äußeren Feind.
Ansätze für den Märtyrergedanken lassen sich zwar im Koran finden, doch erst in nachprophetischer
Zeit formte sich der Begriff, sehr wahrscheinlich unter christlichen Einflüssen, weiter
aus. Selbstmordattentate sind innerislamisch stark umstritten aufgrund der Diskrepanz
zwischen der absichtlichen Opferung des eigenen Lebens und dem islamischen Verbot,
Selbstmord zu begehen.
Wenn wir religiös legitimierte Gewalt als das Handeln einer Gemeinschaft begreifen, wird
verständlich, dass dieses Handeln im Grunde diesseitig ausgerichtet und in Interessenskonflikten
wurzelt, dem Handeln jedoch eine religiöse Sinndeutung verliehen wird. Die Wahl der
Handlungsoption erwächst aus der Definition der Situation seitens der Akteure.
Der Vortrag demonstriert im Folgenden anhand von drei Fallbeispielen, wie und unter welchen
situativen Konstellationen die Option von Gewalt befürwortet oder verworfen werden
kann. Ausgewählt wurden dazu die Ḥizbullāh im Libanon, die al-Jamāʿa al-Islāmiyya in
Ägypten sowie ein Dokument, das einen Standpunkt zu den Bedingungen für die Legitimität
von Selbstmordattentaten liefert. Die Fallbeispiele zeigen auch, wie die Situationsdiagnose
die Redefinierung von Begrifflichkeiten sowie den hermeneutischen Zugang zu den
Basistexten bedingt.

DONNERSTAG, 10. JULI 2014, 15.45 UHR
MAG. GOTLIND HAMMERER
Vizepräsidentin von Pax Christi Österreich
KONTAKT:
Pax Christi Österreich
Rennweg 12, A-6020 Innsbruck
E-Mail: gotlind.hammerer@gmx.at, office@paxchristi.at
Tel.: 0512 58 78 69-18
LEBENSLAUF
• Gotlind Hammerer, geb. Bertel, geboren am 23. Oktober 1939 in Salzburg, im Alter von 5
Jahren mit den Eltern übersiedelt nach Vorarlberg.
• Humanistisches Gymnasium in Feldkirch (Bundesgymnasium), Matura 1958.
• Lehramtsstudium Englisch und Latein zunächst in Wien, dann in Innsbruck,
Lehramtsprüfung 1964.
• AHS-Lehrerin am Gymnasium für Berufstätige von 1964 bis 1967 und von 1973 bis 2000.
• Heirat 1967, Geburt von 4 Kindern (1967, 1969, 1970 und 1975).
• Kirchlich engagiert in der Pfarre Allerheiligen in Innsbruck, besonders ökumenisch. Ab
1987 Mitglied von Pax Christi, zunächst als Vorsitzende von Pax Christi Tirol, dann
kooptiert in den Vorstand von Pax Christi Österreich und schließlich Vizepräsidentin von
Pax Christi Österreich, anfänglich zusammen mit Dr. Severin Renoldner, dann mit Univ.-
Prof. Kurt Remele (Graz), dann allein und neuerdings mit Dr. Meinrad Schneckenleithner.

FRIEDENSARBEIT AUF DEM GRUND DER GEWALTFREIHEIT JESU
ABSTRACT
• Anhand der Arbeit von Pax Christi soll die Notwendigkeit und die Vielfältigkeit von
Friedensarbeit gezeigt werden, die sich auf die Gewaltfreiheit Jesu beruft und gründet.
• Erklärung des Namens „Pax Christi“ als Programm.
• Entstehungsgeschichte und frühe Versöhnungsarbeit von Pax Christi.
• Heutige Struktur, Spiritualität und Aktivität von Pax Christi.
• Anfänge und Wachsen von Pax Christi in Österreich.
• Arbeitsschwerpunkte der Landesgruppen und Kommissionen von Pax Christi Österreich.
• Probleme von Pax Christi Österreich.
• Einstellung von Pax Christi Österreich zu so genannten humanitären Interventionen.
• Ein Wort Jesu zum Schluss.

DONNERSTAG, 10. JULI 2014, 15.45 UHR
BRIGADIER DR. WALTER FEICHTINGER
Leiter des Institutes für Friedenssicherung und
Konfliktmanagement / Landesverteidigungsakademie
KONTAKT:
Landesverteidigungsakademie,
Institut für Friedenssicherung und Konfliktmanagement, AG Stiftgasse
Stiftgasse 2a, A-1070 Wien
E-Mail: lvak.ifk@bmlvs.gv.at, walter.feichtinger@bmlvs.gv.at
Tel.: +43 (0)50201 – 1028701
LEBENSLAUF
Walter Feichtinger, Brigadier, Mag. Dr., geboren 1956, Leiter des Instituts für Friedenssicherung
und Konfliktmanagement (IFK) an der Landesverteidigungsakademie in Wien. Mitglied
des Kuratoriums Europäisches Forum Alpbach, Beiratsmitglied des österreichischen Sicherheitsforschungsprogramms
KIRAS, Lektor und Beiratsmitglied Donau-Universität/Krems und
Mitbegründer der International Society of Military Sciences. 1979 Absolvent der Militärakademie,
Panzeroffizier, seit 1998 an der Landesverteidigungsakademie. 2001 bis 2002 sicherheits-
und verteidigungspolitischer Berater im Bundeskanzleramt, 2001 bis 2005 Generalsekretär
der österreichischen Offiziersgesellschaft. 2001 Doktorat der Politikwissenschaft.
Autor zahlreicher Beiträge zu Sicherheitspolitik und internationalem Krisenmanagement,
Herausgeber der Reihe IFK Aktuell sowie Internationale Sicherheit und Konfliktmanagement
(Böhlau-Verlag) und Mitherausgeber von Sicherheit und Frieden (Nomos-Verlag).
PUBLIKATIONEN (AUSWAHL)
• Syrien - der Krieg, den keiner wollte. In: Dietmar Halper, Arnold Kammel. Quergedacht.
Perspektiven zu Politik, Sicherheit und Europa. S.281-306.
• EU's Role in Multilateral Crisis Management. Findings and Conclusions. In: Walter
Feichtinger / Maria Raquel Freire / Maria Grazia Galantino. Sonderpublikation der
Landesverteidigungsakademie Juni 2013
• Zwischen Anspruch und Wirklichkeit: Internationales Krisenmanagement - Eine
Bestandsaufnahme. In: Walter Feichtinger / Gerald Hainzl / Predrag Jurekovic /
Hermann Mückler. Internationales Krisenmanagement. Eine Bestandsaufnahme.
Schriftenreihe der Landesverteidigungsakademie 8/2012 S.9-38.

• Umbrüche in arabischen Staaten - strategische Einschätzung und Ausblick. In:
Werther-Pietsch, Ursula/Ritzer, Thomas. Failed States - Staatsaufbau als
Konfliktprävention. S.199-203
• Theoretische Aspekte eines Comprehensive Approach. In: Feichtinger, Walter.
Comprehensive Approach. Vom strategischen Leitgedanken zur vernetzten Politik SR
LVAk 8/2011 S.19-65.
• Klimakriege – Schreckgespenst oder reale Gefahr? In: Institut für Religion und Frieden,
Wien. Schriftenreihe Ethica September 2011
• Internationales Konflikt- und Krisenmanagement – Grundprobleme und innovative
Ansätze. In: Pucher, Johann / Frank, Johann. Strategie und Sicherheit 2011, Böhlau
2011, S.307-322.
• Transition in den Arabischen Staaten: Zeit für einen „EU-Master Plan“. In: Genfer
Zentrum für Sicherheitspolitik. GCSP Policy Paper no 21 / September 2011
• Europäische Interessen – Motor und Hemmschuh zugleich. In: Feichtinger, Walter /
Gebhard, Carmen. Globale Sicherheit – EUropäische Potenziale, Böhlau 2010, S. 85-103
• Piraten und Islamisten. Wen interessiert Somalia? In: Feichtinger, Walter / Hainzl,
Gerald. IFK Aktuell / I/2010 der Reihe Info-Aktuell zur Sicherheitspolitik
• Afrika im Fokus der US-Außenpolitik. In: Lennkh, Gorg / Freudenschuss-Reichl, Irene.
Nachbar Afrika. Dimensionen eines Kontinents. Passagen Verlag Wien 2010, S.157-170
• Kein Feind in Sicht. In: Feichtinger, Walter / Dengg, Anton. Kein Feind in Sicht.
Konfliktbilder und Bedrohungen der Zukunft. Böhlau Verlag Wien – Köln – Weimar 2010
S.9-34

FRIEDENSSICHERUNG DURCH MILITÄR
ABSTRACT
Die zunehmenden Bemühungen der Internationalen Staatengemeinschaft, Frieden und
Sicherheit zu gewährleisten oder wiederherzustellen, haben auch zu einer signifikanten
Veränderung des Aufgabenprofils und der verschiedenen Rollen von Streitkräften geführt.
Um das zu erläutern ist es zweckmäßig, vier Aspekte zu beleuchten:
1. die geopolitischen Veränderungen nach 1989, die internationalen Friedenseinsätzen eine
völlig neue Bedeutung gaben.
2. den Konflikttrend, der einerseits quantitativ eine gewisse Konstanz aufweist, durch die
Dominanz innerstaatlicher Kriege aber eine signifikante qualitative Veränderung erfahren
hat.
3. die Friedensbemühungen verschiedener Sicherheitsorganisationen, die sich aber meist
in Stabilisierungsmaßnahmen erschöpfen und zu keiner Konflikttransformation führen.
4. eine Darstellung des Einsatzprofils von Streitkräften anhand der EU-Petersbergaufgaben,
das den geänderten Rahmenbedingungen Rechnung tragen soll. Ein kurzer Ausblick auf
zukünftige sicherheitspolitische Herausforderungen soll den Vortrag beenden.

FREITAG, 11. JULI 2014, 8.30 UHR
DR. CESARE GIACOMO ZUCCONI
Generalsekretär Comunità di Sant'Egidio
KONTAKT:
Comunità di Sant'Egidio
Piazza S.Egidio 3/A, I-00153 Roma, Italien
E-Mail: cesarezucconi62@gmail.com
GEMEINSCHAFT SANT'EGIDIO –
FRIEDENSSTIFTER IN DER WELT VON HEUTE
LEBENSLAUF
Geboren 1962 in London.
Abitur an der deutschen Schule in Rom.
Studienabschluss in Politikwissenschaft an der Universität „La Sapienza” in Rom.
Promotion in Geschichte der internationalen Beziehungen an der Universität „La Sapienza“
in Rom. Tätigkeit als wissenschaftlicher Mitarbeiter und Forscher mit einigen
Veröffentlichungen vor allem über die Geschichte Mitteleuropas und über zeitgenössische
Kirchengeschichte, über internationale Beziehungen, Friedensfragen und interreligiöser
Dialog in der heutigen Zeit.
Neuere Veröffentlichung: „Christus oder Hitler? Leben des seligen Franz Jägerstätter“
(Echter Verlag, 2011), auch auf Italienisch und Französisch erschienen.

Seit 1979 Mitglied der Gemeinschaft Sant'Egidio und seit 1998 Leiter der Abteilung
Auslandsbeziehungen. Persönlicher Assistent des Gründers der Gemeinschaft, Prof. Andrea
Riccardi, für die Länder deutscher Sprache und Mitglied des Koordinationsteams für die
Friedensinitiativen der Gemeinschaft Sant’Egidio und für den ökumenischen und
interreligiösen Dialog.
Seit Februar 2008 Generalsekretär der Gemeinschaft Sant’Egidio.

FREITAG, 11. JULI 2014, 10.15 UHR, STATEMENTS / PODIUMSDISKUSSION
MAG. ESTHER HANNA HANDSCHIN
Pastorin der Evangelisch-methodistischen Kirchengemeinde in
Salzburg
KONTAKT:
Evangelisch-Methodistische Kirche
Neutorstraße 38, A-5020 Salzburg
Tel. 0662 834 514
E-Mail: esther.handschin@emk.at
www.emk.at
LEBENSLAUF
• geboren 1968 in Frankfurt am Main, aufgewachsen in Basel und Zürich/Schweiz.
• Studium der Evangelischen Theologie in Zürich und Heidelberg.
• Seit 1999 in Österreich als Pastorin der Evangelisch-methodistischen Kirche tätig,
zunächst in Linz, seit 2005 in Salzburg.
• Weitere Tätigkeiten und Interessensgebiete: Lehrerin für Evangelischen
Religionsunterricht, Erwachsenenbildung, Kirchengeschichte, Methodismus,
Hymnologie.

KONKRETE BEITRÄGE DER KIRCHEN ZUM FRIEDEN
ABSTRACT
Seit ihrem Beginn bildet die Ökumenische Bewegung das große Friedensprojekt der
christlichen Kirchen. Für heutige Generationen von Christinnen und Christen ist es kaum
mehr vorstellbar, wie man sich in früheren Zeiten voneinander abgegrenzt und einander
verunglimpft hat. Die Charta Oecumenica bildet seit über zehn Jahren für die Kirchen
Europas einen guten Grundlagentext mit der Einladung zur Selbstverpflichtung. Hinsichtlich
des konfessionellen Friedens formuliert die Charta Oecumenica unter anderem (II.8): "Wir
verpflichten uns, jeder Form von Nationalismus entgegenzutreten, die zur Unterdrückung
anderer Völker und nationaler Minderheiten führt und uns für gewaltfreie Lösungen
einzusetzen."
Sowohl für das ökumenische Miteinander der Kirchen wie auch für das Zusammenleben von
Menschen überhaupt gilt, dass Vielfalt gewollt, gefördert und gestaltet werden muss. Es ist
kurzfristig gesehen immer einfacher nur für sich selbst allein zu existieren und so mit sich
eins zu sein. Doch auf lange Frist gesehen ist Vielfalt nachhaltiger, sichert den Fortbestand
und bedeutet Reichtum. Damit ein solches Miteinander in Vielfalt gelingt, muss es — gerade
auch mit den kommenden Generationen — eingeübt werden. Die Kirchen leisten hier viel
kontinuierliche Arbeit im Rahmen des schulischen Religionsunterrichts.
Das zeigt, dass eines der Hauptaugenmerke des Beitrags der Kirchen für den Frieden sein
muss, wie wir von Mensch zu Mensch miteinander umgehen. Konkrete Anleitung dazu finden
wir zur Genüge in der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments. John Wesley, der
Begründer der Kirchen methodistischer Tradition, stellt in seiner Predigt über "Ökumenische
Gesinnung" (Catholic Spirit) von 1749 einen Maßstab für das Verhalten gegenüber
Andersglaubenden zur Verfügung: "1. Liebe mich … mit der Liebe, die 'langmütig und
freundlich' ist. … 2. Befiehl mich Gott in all deinen Gebeten, … damit er schnell das
Verkehrte zurecht bringt und meinen Mangel beseitigt. … 3. Reize mich an zur Liebe und zu
guten Werken. … Und schließlich: Liebe mich nicht nur mit Worten, sondern mit der Tat und
mit der Wahrheit!" Was er hier den Menschen seiner Bewegung empfohlen hat, war für ihn
selbst Maßstab des eigenen Handelns.

FREITAG, 11. JULI 2014, 10.15 UHR, STATEMENTS / PODIUMSDISKUSSION
PROF. DR. GRIGORIOS LARENTZAKIS
Ehem. Leiter des Instituts für Ökumenische Theologie,
Ostkirchliche Orthodoxie und Patrologie, Karl-Franzens-
Universität Graz
KONTAKT:
Karl-Franzens-Universität Graz
Institut für Ökumenische Theologie, Ostkirchliche Orthodoxie und Patrologie
Heinrichstraße 78 B, A-8010 Graz
E-Mail: grigorios.larentzakis@uni-graz.at
LEBENSLAUF
• Geboren 1942 in Chania - Kreta.
• Studien: Orthodoxe Theologie in Chalki (Konstantinopel); 1961-1965 (Dipl.- u. Mag. der
Orthodoxen Theologie), Thessaloniki Dr. der orth Theologie 1983
• Katholisches Theologiestudium in Salzburg (1965-1966) und Innsbruck (1966-1969);
Doktor der kath. Theologie 1969. Das erste Doktorat eines nichtkatholischen Theologen
an einer katholischen Fakultät in Österreich.
• Lehrtätigkeit für Orthodoxe und ökumenische Theologie in Graz seit 1970, in Wien (1970-
1975), in Linz (1983-1984), in Genf (Bossey) im Ökumenischen Institut mehrmals
Blockvorlesungen und Seminare und seit 2007/2008
• Lehrtätigkeit an der Kirchlich-Pädagogischen Hochschule in Wien seit 2007
• Gastvorlesungen an mehreren Universitäten (Salzburg, Wien -Evangelische Fakultät-, ,
München -Evangelische und Katholische Fakultät bzw. Institut für Orthodoxe Theologie-,,
Marburg, Athen, Thessaloniki, Sofia, Belgrad, Cluj, Sibiu)
• Mitglied und mehrmals Vorsitzender des "Interkonfessionellen Arbeitskreises Ökumene in
der Steiermark" (IAS).und des „Ökumenischen Forums christlicher Kirchen in der
Steiermark“ (Nachfolge des IAS seit November 1999).
• Leiter Stv. der ökumenischen Stiftung PRO ORIENTE, Sektion Graz.
• Mitglied der Studienkommission der Konferenz Europäischer Kirchen (Sitz in Genf)) bis
1997. Anschließend Mitglied der Kommission „Kirchen im Dialog“ derselben Konferenz.
• Mitglied der Kommission des Ökumenischen Patriarchates beim bilateralen
theologischen Dialog zwischen der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) und dem
Ökumenischen Patriarchat seit 1984.
• Vorsitzender des österreichischen Lokalkomitees in Graz für die Zweite Europäische
Ökumenische Versammlung in Graz ( 23.-29.Juni 1997).
• Seit 1997 Mitglied des Zentralausschusses der Konferenz Europäischer Kirchen.
• Mitherausgeber der "Grazer Theologischen Studien" und des "Ökumenischen Forums"
(Graz) und der „Ökumenischen Rundschau“ (Deutschland).

• Intensive Vortragstätigkeit im Inn- und Ausland und Teilnahme bei den meisten
Theologischen Konsultationen und ökumenischen europäischen Begegnungen der
Konferenz Europäischer Kirchen, bei allen Vollversammlungen seit Kreta (1979) als
Delegierter des Ökumenischen Patriarchates.
• Zahlreiche Radio- und Fernsehsendungen im ORF und im Ausland.
Viele Ehrungen, u.a.
• "Archon Megas Protonotar" des Ökumenischen Patriarchates von Konstantinopel
• Ritter des Ordens des Papstes Gregor des Großen, Vatikan
• Ehrenkreuz des Rumänisch-Orthodoxen Patriarchates
• Ehrenzeichen der Landeshauptstadt Graz in Gold
• Großes Goldene Ehrenzeichen des Landes Steiermark
• Österreichisches Ehrenkreuz für Wissenschaft und Kunst 1. Klasse
• Ehrenmitglied des Kuratoriums der Stiftung Pro Oriente
• Ordentliches Mitglied der Europäischen Akademie der Wissenschaften und der Künste
• Goldenes Kreuz des Ordens der Ehre des griechischen Staatspräsidenten
• Ehrensenator der Universität von Sibiu
PUBLIKATIONEN (AUSWAHL)
• Einheit der Menschheit - Einheit der Kirche bei Athanasius. Vor- und nachchristliche
Soteriologie und Ekklesiologie bei Athanasius v. Alexandrien (Grazer Theologische
Studien, 1) Graz 1978, 2. Auflage 1981.
• Ist Friede möglich? Zum Rundtisch-Gespräch mit Religions-Vertretern aus dem
ehemaligen Jugoslawien zur Befriedung der Völker (Pécs, Ungarn, 8.-10. Dezember
1993). Dokumentation: Interreligiöse Zusammenarbeit für Frieden in Gerechtigkeit.
Runder Tisch von Repräsentanten der Religionsgemeinschaften aus Ländern des
ehemaligen Jugoslawien. 1) Erklärung des Runden Tisches - 2) Praktische
Empfehlungen, in: Ökumenisches Forum 16(1993)211-223.
• Christentum und Politik im neuen Europa. Ein dringlicher Appell aus orthodoxer
Perspektive an der Schwelle zum 3. Jahrtausend, in: Die Glaubwürdigkeit christlicher
Kirchen. Auf dem Weg ins 3. Jahrtausend. Festschrift für Lothar Lies SJ, hg.v. Silvia
Hell, Innsbruck-Wien 2000, 281-320.
• Human dignity as basis for fundamental and human rights in our society, new and in
the future. From the point of view of orthodox theology and the Church, in: The Fifth
Dialogue between the Group of the European People’s Party (Christian Democrats)
and European Democrats and the Ecumenical Patriarchate, 7 - 8 June 2002 Orthodox
Academy of Crete, Brussels 2002, 50-64.
• Die Zukunft der Theologie in Europa. Eine Konsultation der Theologischen Fakultäten
in Europa, hg. von Viorel Ionita, Gerhard Larcher und G. Larentzakis, deutsch und
englisch, Sonderdruck aus Ökumenisches Forum 25(2002).
• Die Erklärung des II. Vatikanums Nostra Aetate über das Verhältnis der Kirche zu den
nichtchristlichen Religionen aus orthodoxer Sicht, in: Nostra Aetate – Ein
zukunftsweisender Konzilstext, Die Haltung der Kirche zum Judentum 40 Jahre
danach, hg. V. Hans Hermann Hendrix, Aachen 2006, 111-149.
• Die Häresie des Nationalismus. Menschenwürde und Menschenrechte für alle in der
östlich-orthodoxen Perspektive, in: Politik und Theologie in Europa. Perspektiven
ökumenischer Sozialethik, hg. V. Ingeborg Gabriel, Matthias-Grünewald-Verlag
Ostfildern 2008, 257-279.

• Die Orthodoxe Kirche. Ihr Leben und ihr Glaube, 3. Ergänzte Auflage, Orientalia-
Patristica-oecumenica 4, Litt Verlag, Wien-Berlin 2012

KONKRETE BEITRÄGE DER KIRCHEN ZUM FRIEDEN
Ist Frieden möglich? Gegen Gewalt und für Gewaltlosigkeit
Orthodoxe Bemerkungen
ABSTRACT
Wenn wir die schmerzlichen und blutigen Erfahrungen von Gewalt, Terror und Krieg am
Beginn des vorigen Jahrhunderts gemacht haben und in unserer Zeit immer noch in
mehreren Bereichen der Welt machen, dann müssen wir in ökumenischer Verantwortung
unsere existentielle Verantwortung ernster wahrnehmen, um Wege und Mittel zu finden für
ein friedliches Zusammenleben aller Menschen und aller Völker. Denn: Ökumene ist auch
Friedensarbeit, sonst ist sie keine ökumenische Arbeit!
Dies gilt zwar auf Weltebene, aber auch in unserem zusammenwachsenden Kontinent, in
Europa, das immer wieder in menschliche Tragödien hineinfällt oder mitgerissen wird, bis
heute, vor allem im Osten Europas, oder in Südeuropa, wenn wir an die katastrophale
Situation der Flüchtlinge denken.
Wir benötigen fundamentale Grundprinzipien, einen starken Willen und konsequente Taten
dazu, wie auch eine intensive vielfältige Zusammenarbeit: Zwischen den Kirchen, zwischen
den Religionen, zwischen den Regierungen und allen Menschen guten Willens.
Wir müssen daher in Erinnerung wach halten, dass für die heutige Thematik grundsätzlich in
der christlichen Botschaft sehr viel beinhaltet ist und in den letzten Jahrzehnten von den
christlichen Kirchen in ökumenischer Verantwortung und im interreligiösen Dialog viel
Beachtenswertes beschlossen wurde. Wir haben genug Dokumente. Wir haben keine
Dokumenten-Not, sondern eine Rezeptions-Not und eine Umsetzungs-Not. Es fehlen oft die
Taten. Einige Beispiele:
Als erstes erwähne ich ein gesamtorthodoxes Dokument aus dem Jahre 1986 mit dem Titel:
"Der Beitrag der Orthodoxen Kirche zur Verwirklichung des Friedens, der Gerechtigkeit, der
Freiheit, der Brüderlichkeit und der Liebe zwischen den Völkern sowie zur Beseitigung der
Rassen- und anderer Diskriminierungen".
Aus der Ökumene: Z.B. Die erste Europäische Ökumenische Versammlung in Basel im Mai
1989: „Frieden in Gerechtigkeit“, die Zweite in Graz im Juni 1997: „Versöhnung, Gabe Gottes
und Quelle neuen Lebens“. Die Charta Oecumenica, Strassburg, April 2001. Aus der
Botschaft der Ersten Europäischen Ökumenischen Versammlung: „- Der Krieg als Mittel zur
Lösung von Konflikten muss überwunden werden. Wir werden, jeder in seinem Lande, alles
daran setzen, dass die Vision gemeinsamer Sicherheit verwirklicht werden kann. Wir
verpflichten uns heute, über Grenzen hinweg ein Vertrauen zu schaffen, in dem die
Bereitschaft zur Beseitigung sowohl atomarer als chemischer und konventioneller Waffen
wachsen kann. Zum Weg der Versöhnung gehört unabdingbar das Zeugnis der
Gewaltlosigkeit.“

Interreligiöses Dokument: Z.B. von der Konferenz für "Frieden und Toleranz" in
Konstantinopel im Februar 1994 die „Bosporus Deklaration“: Diese Deklaration hält "mit
besonderem Nachdruck fest, dass 'ein Verbrechen im Namen der Religion ein Verbrechen
gegen die Religion ist'...Wir, die Unterzeichneten, weisen jeden Versuch zurück, die
Grundsätze unseres Glaubens durch falsche Interpretation und durch ungehemmten
Nationalismus zu korrumpieren. Wir stellen uns entschlossen gegen jene, die sich an der
Heiligkeit des menschlichen Lebens vergehen und eine Politik verfolgen, die allen
moralischen Werten hohnspricht...Gänzlich verurteilen wir jene, die diese Brutalitäten,
Tötungen, Vergewaltigungen, Verstümmelungen, Zwangsvertreibungen und unmenschliche
Züchtigungen begehen."

FREITAG, 11. JULI 2014, 10.15 UHR, STATEMENTS / PODIUMSDISKUSSION
ERZBISCHOF PROF. DR. FRANZ LACKNER OFM
Erzbischof von Salzburg
KONTAKT:
Erzdiözese Salzburg
Kapitelplatz 2, 5020 Salzburg
Tel. 0662 8047-1000
E-Mail: erzbischof.lackner@zentrale.kirchen.net
KONKRETE BEITRÄGE DER KIRCHEN ZUM FRIEDEN
LEBENSLAUF
Franz Lackner, wurde am 14. Juli 1956 in Feldbach geboren, er stammt aus dem
südoststeirischen St. Anna am Aigen. Lackner begann nach der Pflichtschule eine Lehre als
Elektriker. Als UNO-Soldat diente er von 1978 bis 1979 auf Zypern. Dort wuchs in ihm die
Entscheidung Priester zu werden. Er trat 1979 in das Aufbaugymnasium Horn ein. 1984
folgte der Eintritt in den Franziskanerorden, wo Franz Lackner 1989 die Ewige Profess
ablegte. 1991 wurde er zum Priester geweiht.
Nach dem Doktorat (Thema: „Einheit und Vielfalt bei Duns Scotus“) an der päpstlichen
Universität Antonianium des Franziskanerordens in Rom unterrichtete der Steirer dort
Metaphysik bis 1999, dann wurde er zum Provinzial der Franziskanerprovinz von Wien
berufen. Im selben Jahr erfolgte auch der Lehrauftrag in Philosophie an der Philosophisch-
Theologischen Hochschule in Heiligenkreuz.
Im Oktober 2002 wurde Franz Lackner zum Weihbischof der Diözese Graz-Seckau ernannt
und am 8. Dezember 2002 zum Bischof geweiht. Sein Wahlspruch lautet: „Illum oportet
crescere - Er [Christus] muss wachsen“ (Joh 3,30).
Weihbischof Franz Lackner war seitdem Bischofsvikar für die Aufgabenbereiche Kinder- und
Jugendpastoral, Ständige Diakone und Förderung geistlicher Berufungen. In der
österreichischen Bischofskonferenz war er zuständig für den Bereich Kirche und Sport sowie
für die Kontakte zur Charismatischen Erneuerung und Mitglied in der Glaubenskommission.

Am 10. November 2013 wählte das Dom- und Metropolitankapitel zu Salzburg Dr. Franz
Lackner zum Erzbischof von Salzburg. Papst Franziskus bestätigte die Wahl am 18.
November 2013.
Die Übernahme der Amtsgeschäfte als Erzbischof in der Erzdiözese Salzburg mit der
Präsentation des Ernennungsdekrets von Papst Franziskus vor dem Salzburger Domkapitel
fand am 7. 1. 2014 statt.
Am 12. 1. 2014 übergab der emeritierte Erzbischof Alois Kothgasser bei der
Amtseinführung im Salzburger Dom den Hirtenstab an seinen Nachfolger Erzbischof Franz
Lackner.
Aktuelle Aufgaben in der Bischofskonferenz: Mitglied der Glaubenskommission und der
Finanzkommission. Referate: Liturgie (gemeinsam mit Bischof Dr. Egon Kapellari und
Bischof DDr. Klaus Küng); Theologische Fakultäten und Hochschulen.Kontakte:
Charismatische Erneuerung; Kirche und Sport.
Franz Lackner ist der 91. Bischof von Salzburg, der 90. Nachfolger des heiligen Rupertus
und der 79. Erzbischof.