artho 'yam brahma-sutranam - Suhotra Maharaja Archives

ŔÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄŮ
10.87.31 -- Page 100
Prakrti thus serves as the upadana-karana, or ingredient cause, of
creation. In the ultimate issue, however, since she is also an
expansion of the Supreme Lord, it is the Lord alone who is the
ingredient cause as well as the efficient cause.
2.10.45 -- Page 100
ÚÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄŜ
łSankhya philosophers are like modern scientists
ł
ŔÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄŮ
Gross materialists without any knowledge of Brahman, Paramatma or
Bhagavan conclude material nature to be the ultimate cause of the
material manifestation, and the modern scientist also shares this view
that the material nature is the ultimate cause of all the
manifestations of the material world. This view is refuted by all Vedic
literature. The Vedanta philosophy mentions that Brahman is the
fountainhead of all creation, maintenance and destruction, and Srimad-
Bhagavatam, the natural commentation on the Vedanta philosophy, says,
janmady asya yato 'nvayad itaratas carthesv adhijnah svarat, etc.
Inert matter is undoubtedly energy with potential to interact, but
it has no initiative of its own. Srimad-Bhagavatam therefore comments
on the aphorism janmady asya by saying abhijnah and svarat, i.e., the
Supreme Brahman is not inert matter, but He is supreme consciousness
and is independent. Therefore inert matter cannot be the ultimate cause
of the creation, maintenance and destruction of the material world.
Superficially material nature appears to be the cause of creation,
maintenance and destruction, but material nature is set into motion for
creation by the supreme conscious being, the Personality of Godhead. He
is the background of all creation, maintenance and destruction, and
this is confirmed in the Bhagavad-gita (9.10):
mayadhya ksena prakrtih
suyate sa-caracaram
hetunanena kaunteya
jagad viparivartate
The material nature is one of the energies of the Lord, and she
can work under the direction of the Lord (adhyaksena). When the Lord
throws His transcendental glance over the material nature, then only
can the material nature act, as a father contacts the mother, who is
then able to conceive a child.
ÚÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄŜ
łMother cannot give birth without father
ł
ŔÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄŮ
Although it appears to the layman that the mother gives birth to the
child, the experienced man knows that the father gives birth to the
child. The material nature therefore produces the moving and standing
manifestations of the material world after being contacted by the
supreme father, and not independently.
ÚÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄŜ
łAnother way of understanding 'aja'
ł
ŔÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄŮ
Considering material nature to be the cause of creation, maintenance,
etc., is called "the logic of nipples on the neck of a goat." The
Caitanya-caritamrta by Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami describes this
logic of aja-gala-stana-nyaya as follows (as explained by His Divine
Grace Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja): "The
material nature, as the material cause , is known as pradhana, and as
efficient cause is known as maya. But since it is inert matter, it is
not the remote cause of creation." Kaviraja Gosvami states as follows:
ataeva krsna mula jagat-karana
prakrti--karana yaiche aja-gala-stana
(Cc. Adi 5.61)
ÚÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄŜ
łExample of electrification
ł
ŔÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄÄŮ
Because Karanarnavasayi Visnu is a plenary expansion of Krsna, it