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12/2012
DONNE E CONCILIO 50 ANNI DOPO
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Presenti!
Oggi più di allora
ELISA KIDANé

DONNE E CONCILIO / Il convegno (4-6 ottobre)
CTi
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Marinella
Perroni
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Da auditrici
a protagoniste
Cinquant’anni dal Concilio. Lo scorso ottobre su questo tema
si è tenuto il convegno Teologhe rileggono il Vaticano II.
Assumere una storia, preparare il futuro. Già a partire dal discorso
di apertura, la presidente del Coordinamento teologhe italiane
(organizzatore dell’evento) ha messo in evidenza il cammino segnato
dalla presenza delle ventitré donne al Concilio Vaticano II,
un cammino che presenta ancora molte sfide aperte
ELISA KIDANé
ELISA KIDANé
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12/2012
di MARINELLA PERRONI *
Il convegno in occasione dei cinquant’anni dall’apertura
del Concilio ecumenico Vaticano II vuole essere innanzitutto
un rendimento di grazie, un’eucaristia, per tutto quello
che il Concilio è stato e ha rappresentato. In modo particolare
per le donne.
Per la Chiesa cattolica l’ingresso di quelle 23 uditrici
nell’aula conciliare ha segnato un passaggio epocale. Più di
quanto si pensi o si sia disposti ad ammettere. Nella storia
grandi trasformazioni hanno come fattore originante il con-
* Presidente del Coordinamento teologhe italiane (nella foto in alto)

ELISA KIDANé
corso di tanti piccoli fatti che arrivano a svelare appieno la
loro portata storica solo sulla lunga distanza.
Come ogni simbolo, come ogni icona, quel piccolo gruppo
di donne ha detto qualcosa di chiaro a chi, guardando, è
stato in grado di vedere e, udendo, ha saputo ascoltare. Non
era una presenza che veniva dal nulla. Arrivava dalle Chiese,
da una pluralità di ambiti ecclesiali dove alcune di quelle
sorores – per dirla con il termine con cui si rivolgevano loro in
aula i vescovi più disponibili a lasciarsi alle spalle una secolare
misoginia ecclesiastica –, religiose e laiche, esercitavano
ruoli importanti e altre erano riconosciute come figure rappresentative
di situazioni sociali di cui l’azione pastorale della
Chiesa non poteva più ormai non farsi carico.
La storia successiva ha cancellato molti tratti di quella
Chiesa convinta di essere e, soprattutto, di dover apparire
sempre uguale a sé stessa e ha invece confermato, giorno dopo
giorno, che la partecipazione delle donne al Vaticano II non
poteva essere ridotta a folclore conciliare né valutata come
un superficiale ammodernamento dei costumi ecclesiali. Essa
aveva una virtualità ecclesiologica, oltre che ecclesiale, forte.
Come la partecipazione ai lavori conciliari di quattrocento
teologi, che vescovi illuminati avevano chiamato come consulenti,
attestava che doveva considerarsi chiusa la cupa e dolente
stagione del modernismo, con la sua ossessiva opposizione
a ogni forma di ricerca teologica, anche la presenza di un
drappello di laici testimoniava l’irruzione nell’aula conciliare
delle Chiese locali, con le loro specificità e i loro dinamismi.
Ancor di più, attestava che cominciava a farsi strada una
nuova consapevolezza della rappresentanza ecclesiale. Essa
dava visibilità a uno dei tratti a partire dai quali, come mostrerà
l’insieme dei documenti conciliari, si andava chiarendo
il volto con cui la Chiesa voleva presentarsi al mondo
all’inizio del terzo millennio.
Oltre il malcelato sessismo
D’altra parte, l’intervento dell’arcivescovo di Bruxelles che, durante
la congregazione generale LIII, segnò un terminus a quo
per il superamento di un’ecclesiologia di genere discriminante,
non ha rappresentato soltanto un momento forte dell’episodica
conciliare. Con il suo votum di invitare al Concilio, oltre
a uditori maschi, anche l’altra parte dell’umanità, il cardinale
Leo-Joseph Suenens concludeva un rapido ma incisivo discorso
teologico con cui chiedeva che si intervenisse sul capitolo
sul popolo di Dio per migliorarlo, affiancando alla struttura
ministeriale della Chiesa il riferimento a una sua “struttura”
carismatica, e che i pastori considerassero in modo più positivo
e costruttivo i carismi di cui lo Spirito fa dono ai fedeli.
Si tratta di un intervento teologicamente impegnativo, che
riprende una delle linee forza dell’ecclesiologia di Lumen gentium
e colloca la partecipazione dei laici al Concilio nella lunga
tradizione biblica che, da Mosè a Paolo, da Gioele a Pietro,
insiste sulla qualità profetica di tutto il popolo di Dio. Emerge
così la trama di una teologia conciliare di specie e di genere
che, lentamente, abbandonava le discriminazioni tra clero e
laici e tra uomini e donne, per aprirsi all’inclusività.
D’altra parte, lunga è ancora la strada per lasciarsi dietro
le spalle un malcelato sessismo. Basti pensare che nella teologia
di questi ultimi decenni abbiamo registrato tentativi,
spesso maldestri, di declinare la duplice struttura ecclesiale,
quella gerarchica e quella carismatica, in termini di complementarità
o di reciprocità tra maschile e femminile che, sotto
mentite spoglie, continuano a riprodurre inesorabilmente
modelli del passato.
Al Concilio, invece, una Chiesa troppo spesso estranea alle
donne, quando non addirittura ostile, ha cercato di ascoltare
quello che lo Spirito andava dicendo alle Chiese in un
tempo di grandi mutazioni e veloci cambiamenti, in cui il
protagonismo femminile si annunciava come uno degli elementi
di novità che attraversava le culture e le religioni non
meno degli assetti politici ed economici.
Sia pure timidamente, il Concilio ha capito
che senza laici e senza donne nessuna
ecumene, nessuna katolikè era
possibile.
Le donne ci sono sempre state,
lo sappiamo bene, nella storia
del mondo come in quella
delle Chiese. Ci sono state e
l’hanno costruita con la
loro intelligenza e tenacia,
con le loro parole
e silenzi. Il Concilio
non ha “inventato”
la storia delle donne,
neppure la storia delle
donne credenti. Ha cercato
soltanto di cominciare
a riconoscerla e,
soprattutto, a integrar-
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ELISA KIDANé
la nella grande narrazione della fede della Chiesa e della sua
presenza in un mondo finalmente “contemporaneo”.
Ambizioncella muliebre?
Durante le letture estive, mi è capitato tra le mani un bellissimo
saggio di Liviana Gazzetta su Maria come virgo sacerdos:
all’interno vi è una gustosa citazione che mi sembra quanto
mai appropriato riprendere.
La citazione rimanda alla drastica censura che, nel 1912, il
Sant’Uffizio impose alle Figlie del Cuore di Gesù e alla loro pretesa
di distinguere tra “carattere” e “spirito” sacerdotale. Un
votum, espresso da padre Giovanni Lottini, segnalava il rischio
che Maria Deluil-Martiny e le sue Figlie potessero essere «mosse
da una certa ambizioncella muliebre»... Nessuno può negare
che si tratti di un’espressione di straordinaria forza evocativa!
Mi preme allora insistere sul fatto che, da quando nel 1964
anche alle donne cattoliche è stata riconosciuta la possibilità
di accedere agli studi teologici, prima, e, poi, al magistero accademico,
ha preso corpo un nuovo protagonismo ermeneutico.
Non si tratta di una “ambizioncella muliebre” che qualche
zelante ecclesiastico può, con sufficienza e ironia, screditare
senza paura di essere zittito. Di questo protagonismo ermeneutico
è infatti palese espressione quest’assemblea, teologicamente
qualificata a raccontare il Concilio come pagina di
storia delle donne e a valutare i primi cinquant’anni della sua
ricezione, scegliendo come punto prospettico la soggettualità
femminile e facendosene carico con responsabilità teologica.
Il Coordinamento delle
teologhe italiane è
nato per valorizzare e
promuovere studi di genere
in ambito teologico,
biblico, patristico e storico, in prospettiva ecumenica.
Riunisce teologhe di diverse tradizioni cristiane che hanno
conseguito un dottorato o una licenza in Scienze teologiche,
che siano docenti delle Facoltà di teologia o delle
Scuole di Teologia, delle congregazioni religiose e degli
istituti superiori di Scienze religiose. L’ intento è favorire la
visibilità femminile nel panorama ecclesiale e culturale italiano,
sostenere e promuovere altre donne che desiderano
dedicarsi allo studio, alla ricerca e all’insegnamento di questa
materia che necessita di una visione di genere.
Mater ecclesia
Una ricerca sul significato che il Vaticano II ha avuto per
le donne, credenti e no, non comporta soltanto una visita
nell’archivio della memoria, sia pure per compiere un coraggioso
restauro di immagini del Concilio ormai sbiadite. Il Vaticano
II rappresenta un inizio, un’aurora, anche per quanto
riguarda una ricerca teologica di genere che sia sempre più
capace di distinguere tra differenza e discriminazione, tra
prospettiva e recriminazione.
Il Concilio è stato soltanto l’aurora! E, a cinquant’anni di
distanza, non vogliamo celebrarne unicamente il ricordo, ma
ne assumiamo appieno il valore, provando a ripercorrere le
tappe di una storia che ha reso anche le donne protagoniste a
pieno titolo della vicenda ecclesiale come di quella socio-politica.
Quando a essa si aggiunge la gratitudine, la memoria si
traduce in presa di coscienza e assunzione di responsabilità.
Questo convegno, insieme a infinite altre espressioni del
sentire e del vivere ecclesiale, dimostra che alle donne cattoliche
è ormai permesso di pensare pubblicamente la fede, di scrivere
pagine di storia del pensiero teologico, di rendere la prassi
ecclesiale più rispettosa tanto della natura che della grazia.
A chi, instancabilmente, ci accusa di fare ideologia, ci sentiamo
di rispondere con la stessa sicura fermezza del cieco di
Gerico. Alla subdola insistenza di coloro che vogliono negare
la verità dei fatti, pur di difendere un’ideologia religiosa incapace
di riconoscere la profezia, il cieco risponde seccamente:
«Una cosa io so: ero cieco e ora ci vedo» (Gv 9,26b). Una cosa
noi sappiamo: se siamo qui, teologhe che vengono da ventuno
Paesi del mondo, in una Pontificia Facoltà teologica romana,
questo è possibile “a partire” o anche, semplicemente,
“dopo” il Concilio Vaticano II. È un fatto, e contra factum
non valet argumentum.
Guardare a quel Concilio, a partire dal quale ha preso il
via la possibilità di esercitare nella Chiesa un protagonismo
ermeneutico, significa esprimere la consapevolezza della storia-di-uno-dei-suoi-effetti.
Tutt’altro che marginale se collocato
nell’orizzonte della grande storia di questi ultimi due
secoli, segnati con chiarezza dal lento collasso dell’androcentrismo
e dalla nascita di una nuova logica della differenza e
delle differenze.
Sono certa che se Giovanni XXIII fosse qui oggi, guardando
a questa aula in cui teologhe di diversi Paesi si incontrano
e si confrontano perché hanno a cuore il destino della Chiesa
e le sorti del mondo, esclamerebbe, ancora una volta con forza:
Gaudet mater ecclesia...
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