dossier

CTI
ELISA KIDANé
la nella grande narrazione della fede della Chiesa e della sua
presenza in un mondo finalmente “contemporaneo”.
Ambizioncella muliebre?
Durante le letture estive, mi è capitato tra le mani un bellissimo
saggio di Liviana Gazzetta su Maria come virgo sacerdos:
all’interno vi è una gustosa citazione che mi sembra quanto
mai appropriato riprendere.
La citazione rimanda alla drastica censura che, nel 1912, il
Sant’Uffizio impose alle Figlie del Cuore di Gesù e alla loro pretesa
di distinguere tra “carattere” e “spirito” sacerdotale. Un
votum, espresso da padre Giovanni Lottini, segnalava il rischio
che Maria Deluil-Martiny e le sue Figlie potessero essere «mosse
da una certa ambizioncella muliebre»... Nessuno può negare
che si tratti di un’espressione di straordinaria forza evocativa!
Mi preme allora insistere sul fatto che, da quando nel 1964
anche alle donne cattoliche è stata riconosciuta la possibilità
di accedere agli studi teologici, prima, e, poi, al magistero accademico,
ha preso corpo un nuovo protagonismo ermeneutico.
Non si tratta di una “ambizioncella muliebre” che qualche
zelante ecclesiastico può, con sufficienza e ironia, screditare
senza paura di essere zittito. Di questo protagonismo ermeneutico
è infatti palese espressione quest’assemblea, teologicamente
qualificata a raccontare il Concilio come pagina di
storia delle donne e a valutare i primi cinquant’anni della sua
ricezione, scegliendo come punto prospettico la soggettualità
femminile e facendosene carico con responsabilità teologica.
Il Coordinamento delle
teologhe italiane è
nato per valorizzare e
promuovere studi di genere
in ambito teologico,
biblico, patristico e storico, in prospettiva ecumenica.
Riunisce teologhe di diverse tradizioni cristiane che hanno
conseguito un dottorato o una licenza in Scienze teologiche,
che siano docenti delle Facoltà di teologia o delle
Scuole di Teologia, delle congregazioni religiose e degli
istituti superiori di Scienze religiose. L’ intento è favorire la
visibilità femminile nel panorama ecclesiale e culturale italiano,
sostenere e promuovere altre donne che desiderano
dedicarsi allo studio, alla ricerca e all’insegnamento di questa
materia che necessita di una visione di genere.
Mater ecclesia
Una ricerca sul significato che il Vaticano II ha avuto per
le donne, credenti e no, non comporta soltanto una visita
nell’archivio della memoria, sia pure per compiere un coraggioso
restauro di immagini del Concilio ormai sbiadite. Il Vaticano
II rappresenta un inizio, un’aurora, anche per quanto
riguarda una ricerca teologica di genere che sia sempre più
capace di distinguere tra differenza e discriminazione, tra
prospettiva e recriminazione.
Il Concilio è stato soltanto l’aurora! E, a cinquant’anni di
distanza, non vogliamo celebrarne unicamente il ricordo, ma
ne assumiamo appieno il valore, provando a ripercorrere le
tappe di una storia che ha reso anche le donne protagoniste a
pieno titolo della vicenda ecclesiale come di quella socio-politica.
Quando a essa si aggiunge la gratitudine, la memoria si
traduce in presa di coscienza e assunzione di responsabilità.
Questo convegno, insieme a infinite altre espressioni del
sentire e del vivere ecclesiale, dimostra che alle donne cattoliche
è ormai permesso di pensare pubblicamente la fede, di scrivere
pagine di storia del pensiero teologico, di rendere la prassi
ecclesiale più rispettosa tanto della natura che della grazia.
A chi, instancabilmente, ci accusa di fare ideologia, ci sentiamo
di rispondere con la stessa sicura fermezza del cieco di
Gerico. Alla subdola insistenza di coloro che vogliono negare
la verità dei fatti, pur di difendere un’ideologia religiosa incapace
di riconoscere la profezia, il cieco risponde seccamente:
«Una cosa io so: ero cieco e ora ci vedo» (Gv 9,26b). Una cosa
noi sappiamo: se siamo qui, teologhe che vengono da ventuno
Paesi del mondo, in una Pontificia Facoltà teologica romana,
questo è possibile “a partire” o anche, semplicemente,
“dopo” il Concilio Vaticano II. È un fatto, e contra factum
non valet argumentum.
Guardare a quel Concilio, a partire dal quale ha preso il
via la possibilità di esercitare nella Chiesa un protagonismo
ermeneutico, significa esprimere la consapevolezza della storia-di-uno-dei-suoi-effetti.
Tutt’altro che marginale se collocato
nell’orizzonte della grande storia di questi ultimi due
secoli, segnati con chiarezza dal lento collasso dell’androcentrismo
e dalla nascita di una nuova logica della differenza e
delle differenze.
Sono certa che se Giovanni XXIII fosse qui oggi, guardando
a questa aula in cui teologhe di diversi Paesi si incontrano
e si confrontano perché hanno a cuore il destino della Chiesa
e le sorti del mondo, esclamerebbe, ancora una volta con forza:
Gaudet mater ecclesia...
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12/2012