dossier

ELISA KIDANé
corso di tanti piccoli fatti che arrivano a svelare appieno la
loro portata storica solo sulla lunga distanza.
Come ogni simbolo, come ogni icona, quel piccolo gruppo
di donne ha detto qualcosa di chiaro a chi, guardando, è
stato in grado di vedere e, udendo, ha saputo ascoltare. Non
era una presenza che veniva dal nulla. Arrivava dalle Chiese,
da una pluralità di ambiti ecclesiali dove alcune di quelle
sorores – per dirla con il termine con cui si rivolgevano loro in
aula i vescovi più disponibili a lasciarsi alle spalle una secolare
misoginia ecclesiastica –, religiose e laiche, esercitavano
ruoli importanti e altre erano riconosciute come figure rappresentative
di situazioni sociali di cui l’azione pastorale della
Chiesa non poteva più ormai non farsi carico.
La storia successiva ha cancellato molti tratti di quella
Chiesa convinta di essere e, soprattutto, di dover apparire
sempre uguale a sé stessa e ha invece confermato, giorno dopo
giorno, che la partecipazione delle donne al Vaticano II non
poteva essere ridotta a folclore conciliare né valutata come
un superficiale ammodernamento dei costumi ecclesiali. Essa
aveva una virtualità ecclesiologica, oltre che ecclesiale, forte.
Come la partecipazione ai lavori conciliari di quattrocento
teologi, che vescovi illuminati avevano chiamato come consulenti,
attestava che doveva considerarsi chiusa la cupa e dolente
stagione del modernismo, con la sua ossessiva opposizione
a ogni forma di ricerca teologica, anche la presenza di un
drappello di laici testimoniava l’irruzione nell’aula conciliare
delle Chiese locali, con le loro specificità e i loro dinamismi.
Ancor di più, attestava che cominciava a farsi strada una
nuova consapevolezza della rappresentanza ecclesiale. Essa
dava visibilità a uno dei tratti a partire dai quali, come mostrerà
l’insieme dei documenti conciliari, si andava chiarendo
il volto con cui la Chiesa voleva presentarsi al mondo
all’inizio del terzo millennio.
Oltre il malcelato sessismo
D’altra parte, l’intervento dell’arcivescovo di Bruxelles che, durante
la congregazione generale LIII, segnò un terminus a quo
per il superamento di un’ecclesiologia di genere discriminante,
non ha rappresentato soltanto un momento forte dell’episodica
conciliare. Con il suo votum di invitare al Concilio, oltre
a uditori maschi, anche l’altra parte dell’umanità, il cardinale
Leo-Joseph Suenens concludeva un rapido ma incisivo discorso
teologico con cui chiedeva che si intervenisse sul capitolo
sul popolo di Dio per migliorarlo, affiancando alla struttura
ministeriale della Chiesa il riferimento a una sua “struttura”
carismatica, e che i pastori considerassero in modo più positivo
e costruttivo i carismi di cui lo Spirito fa dono ai fedeli.
Si tratta di un intervento teologicamente impegnativo, che
riprende una delle linee forza dell’ecclesiologia di Lumen gentium
e colloca la partecipazione dei laici al Concilio nella lunga
tradizione biblica che, da Mosè a Paolo, da Gioele a Pietro,
insiste sulla qualità profetica di tutto il popolo di Dio. Emerge
così la trama di una teologia conciliare di specie e di genere
che, lentamente, abbandonava le discriminazioni tra clero e
laici e tra uomini e donne, per aprirsi all’inclusività.
D’altra parte, lunga è ancora la strada per lasciarsi dietro
le spalle un malcelato sessismo. Basti pensare che nella teologia
di questi ultimi decenni abbiamo registrato tentativi,
spesso maldestri, di declinare la duplice struttura ecclesiale,
quella gerarchica e quella carismatica, in termini di complementarità
o di reciprocità tra maschile e femminile che, sotto
mentite spoglie, continuano a riprodurre inesorabilmente
modelli del passato.
Al Concilio, invece, una Chiesa troppo spesso estranea alle
donne, quando non addirittura ostile, ha cercato di ascoltare
quello che lo Spirito andava dicendo alle Chiese in un
tempo di grandi mutazioni e veloci cambiamenti, in cui il
protagonismo femminile si annunciava come uno degli elementi
di novità che attraversava le culture e le religioni non
meno degli assetti politici ed economici.
Sia pure timidamente, il Concilio ha capito
che senza laici e senza donne nessuna
ecumene, nessuna katolikè era
possibile.
Le donne ci sono sempre state,
lo sappiamo bene, nella storia
del mondo come in quella
delle Chiese. Ci sono state e
l’hanno costruita con la
loro intelligenza e tenacia,
con le loro parole
e silenzi. Il Concilio
non ha “inventato”
la storia delle donne,
neppure la storia delle
donne credenti. Ha cercato
soltanto di cominciare
a riconoscerla e,
soprattutto, a integrar-
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