Modul Etika Bisnis

BAB I 

PENDAHULUAN 

Perilaku seseorang tidak bisa dilepaskan dari 

persepsinya terhadap sesuatu. Pada posisi apapun dia, ketika 

dia melakukan suatu aktifitas pasti dipengaruhi oleh 

persepsinya. Sebagai contoh adalah persepsi seseorang 

terhadap orang yang dicintainya akan membentuk perilaku 

yang berlawanan dari orang tersebut terhadap orang lain 

yang dibencinya, karena dia memiliki persepsi kebencian 

terhadapnya. Begitu juga akan berbeda terhadap orang yang 

sama sekali tidak dikenalnya, karena dia tidak memiliki 

persepsi apapun terhadap orang tersebut. Jadi tingkah laku 

seseorang berkaitan erat dengan persepsi yang dimilikinya. 1 

Kaedah perbuatan diatas juga berlaku untuk aktifitas 

bisnis. Jika diterapkan pada aktifitas bisnis, maka bunyi 

kaedah tersebut menjadi seperti berikut: aktifitas bisnis 

seseorang tidak bisa dilepaskan dari persepsinya tentang 

bisnis. Jika dia memandang bisnis itu sebagai usaha untuk 

hanya sekedar mengumpulkan kekayaan yang sebanyakbanyaknya, 

dengan tanpa ada pertimbangan ke-agama-an 

sama sekali, maka perilaku bisnisnya akan mengikuti etika 

kapitalisme. Sementara etika seorang muslim dalam 

melakukan bisnis, harusnya mempertimbangkan persepsi 

tentang halal-haram terhadap segala sesuatu, sesuai dengan 

Islam, agama yang menjadi keyakinannya. 

Perilaku bisnis yang ada pada masa-masa sekarang 

ini lebih banyak didominasi oleh etika kapitalisme. Mengingat 

kekuatan ideologi kapitalisme yang menghegemoni dunia 

mengalahkan ideologi komanditer sejak era 1990-an, maka 

1 An-Nabhany, Peraturan Hidup Dalam Islam, Cet. Ke-8 (Jakarta: HTI Press, 2011), 

hal. 7 

1

tak pelak jika perilaku bisnis dan teori etikanya pun 

menginduk kepadanya. Tak terkecuali sistem ekonomi yang 

diberlakukan di negeri ini, dari jaman orde lama sampai orde 

reformasi. 2 Sehingga analogi yang disampaikan oleh Ismail 

Yusanto (2002:24) bahwa umat Islam yang melakukan bisnis 

pada masa-masa sekarang ini ibaratnya ikan air tawar yang 

hidup di air laut adalah analogi yang tepat sekali. Lebih jelas, 

Ismail Yusanto (2002: 24) memaparkan kondisi ideal untuk 

bisnis Islami adalah berada di sistem Islam bukan di sistem 

selain Islam (Sistem Kapitalis atau Sosialis). 3 

Tabel 1: 

Peluang hidup bisnis Islami dan Non Islami dalam sistem Islami, Kapitalis dan Sosialis 

Untuk itulah kemudian muncul tantangan bagi 

kalangan pebisinis muslim agar kehidupan bisnisnya aman 

dan terus beroperasi, syukur-syukur mengalami keberkahan 

di tengah-tengah iklim bisnis yang serba kapitalistik ini. 

Tantangan bisa datang dari dalam lingkungan bisnis, meliputi: 

semangat dan keahlian manajemen (produksi, keuangan dan 

pemasaran), maupun pengembangan kepribadian bisnis 

(kreasi, inovasi, negosiasi, dan lain-lain) serta modal. Terkait 

dengan jaminan kehalalan bisnis adalah pemahaman pelaku 

2 Dwi Condro Triono, “Bahaya Ekonomi Neo-Liberal di Indoensia”, al-Wa’ie, No. 57 

Tahun V (1-31 Mei 2005), hal. 8 

3 Yusanto, Menggagas Bisnis Islami, (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), hal. 24 

2

isnis tentang aturan-aturan Islam mengenai riba, akad-akad 

kerjasama, dan sebagainya. Adapun tantangan eksternal 

akan terasa lebih berat lagi karena pebisnis muslim akan 

menghadapi regulasi ekonomi yang menyangkut ribawi, 

perizinan yang berbelit-belit yang membuka peluang praktek 

riswah (suap), dan persaingan yang menghalalkan segala 

cara. 4 

Pengaruh kapitalisme dalam etika dunia bisnis 

kontemporer ini paling tidak tampak pada asas atau landasan 

aktifitas manajemennya. Jika aktifitas manajemen bisnisnya 

berlandaskan pada keterpisahan dari agama dalam 

pengaturan usaha bisnisnya, maka bisnis tersebut 

berlandaskan ideologi kapitalisme-sekuler. Namun jika etika 

bisnisnya dilandaskan pada aturan-aturan atau norma-norma 

agama, maka bisnis tersebut tidak bisa disebut sekuler. Hal 

ini tampak dari tolok ukur yang digunakan, menggunakan 

asas manfaat atau asas halal-haram. Harusnya seorang 

muslim dalam menjalankan bisnisnya tidak mengambil 

manfaat sebagai landasan manajemen, melainkan landasan 

halal dan haram. Dia harus bisa membedakan mana 

manajemen sebagai tools dan mana manajemen sebagai 

sebuah aktifitas. Sebagai sebuah tools, maka manajemen 

bersifat universal bebas nilai, namun sebagai sebuah 

aktifitas, manajemen tentu terikat dengan pandangan hidup 

tertentu. Dan hendaknya pelaku bisnis muslim menjalankan 

aktifitas manajemen bisnisnya didasarkan pada hukumhukum 

Islam, karena ada kaidah perbuatan bagi muslim. 5 

Bahkan menurut Sofyan S. Harahap (2011: 1) dalam 

pengantarnya di buku Etika Bisnis Dalam Perspektif Islam 

menuliskan bahwa politik, ekonomi, bisnis dan berbagai 

4 Ibid, hal. 10 

5 Abdullah, Studi Dasar-Dasar Pemikiran Islam, (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 

2002), hal. 9 

3

aspek lain yang hadir di sekeliling kita ini adalah politik, 

ekonomi, bisnis, yang tidak dibarengi dengan etika atau non 

value laden. 6 Dia menjelaskan bahwa peradaban kapitalisme 

yang menguasai dunia sekarang ini tidak memperhatikan 

bahkan tidak mengakui keberadaan Tuhan termasuk 

pertanggungjawaban di akhirat nanti. Hal ini berimplikasi 

pada teori etika bisnis yang dikembangkan. Mengingat setiap 

perilaku seseorang dipengaruhi oleh persepsinya terhadap 

sesuatu, artinya: teori etika yang berkembang mengawali 

etika praktis yang diamalkan oleh kalangan pebisnis, 

termasuk pebisnis muslim menjadi latar belakang perlunya 

dilakukan pendalaman terhadap teori etika bisnis yang 

selama ini diajarkan di bangku-bangku perkuliahan karena 

teori etika bisnis tersebut akan menjadi bekal yang 

dipraktekkan oleh para alumni bangku perkuliahan tersebut. 

Dalam hal ini STEI Hamfara yang juga mengajarkan 

mata kuliah etika bisnis perlu serius mempelajari teori etika 

yang diajarkan kepada peserta didiknya. Seperti apakah mata 

kuliah etika bisnis yang diajarkan di STEI Hamfara? Apakah 

mata kuliah etika bisnis yang diajarkan di STEI Hamfara 

kepada peserta didiknya sudah sesuai dengan idealisme 

founding fathernya? Lebih-lebih Hamfara memiliki warna 

yang unik dalam hal pendidikan yang menyatu dan berbasis 

pesantren dengan pendekatan fundamental radikalnya. 

Disinilah kemudian laporan penelitian ini ditulis dalam judul: 

Etika Bisnis; Sebuah Perspektif Dengan Pendekatan 

Fundamental Radikal STEI Hamfara. 

6 Harahap, Etika Bisnis Dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Salemba Empat, 2011), hal. 

1 

4

BAB II 

TEORI ETIKA BISNIS 

Buku-buku etika bisnis yang ada di perpustakaan STEI 

Hamfara sangat terbatas. Hal ini disebabkan karena 

terbatasnya pola pengadaan buku sebagai bahan ajar, 

misalnya dengan koleksi dari calon alumni, pengajuan dosen 

mata kuliah kepada pihak perpustakaan dan inisiatif bagian 

perpustakaan untuk pengadaan buku-buku tertentu. Semua 

pola tadi bertumpu pada ketersediaan dana yang masih 

sangat minim. 7 

Untuk buku etika bisnis, paling tidak penulis 

menenemukan empat judul buku sebagai berikut: Etika 

Protestan dan Semangat Kapitalisme, sebuah buku terjemah 

karya Max Weber, diterbitkan oleh Pustaka Promethea tahun 

2000. Di perpustakaan STEI Hamfara, buku ini diberi kode 

290 MAX E C.2. Etika Bisnis; Konsep dan Kasus, buku 

terjemah karya Manuel G. Velasquez, diterbitkan oleh Andi 

tahun 2005. Di perpustakaan STEI Hamfara buku ini diberi 

kode 650.1 VEL E C.1. Buku ketiga adalah Etika Bisnis dalam 

Perspektif Islam, karya Sofyan S. Harahap penerbit Salemba 

tahun 2011. Di perpustakaan STEI Hamfara diberi kode 2x6 

HAR E C.2. Buku terakhir adalah Etika Bisnis terjemahan dari 

Business Ethic karya Laura Hartman dan Joe Desjardins 

diterbitkan oleh Penerbit Erlangga tahun 2008. Di 

perpustakaan STEI Hamfara diberi kode 650.1 DES E C.1. 

Untuk mempermudah penyebutan dalam mengungkap teori 

etika bisnis sebagai isi buku tersebut, maka penulis 

menggunakan penyebutan yang dinisbatkan kepada 

7 Wawancara dengan Inti Rosita, Amd selaku pegawai STEI Hamfara yang 

menangani bagian perpustakaan pada hari Kamis, 20 Agustus 2015 jam 09.15 sampai 

jam 09.45 di ruang perpustakaan STEI Hamfara. 

5

penulisnya, yaitu buku pertama dengan penyebutan buku 

max, buku kedua dengan penyebutan buku manuel, buku 

ketiga dengan penyebutan buku harahap dan buku keempat 

dengan penyebutan buku laura. 

Keempat buku etika bisnis diatas selain sebagai teori 

yang akan disajikan juga menjadi data yang akan diteliti. 

Relasi antara data dengan teori seperti ini lazim terjadi di 

penelitian kualitatif dengan desain penelitian deskriptif dan 

model deduktif. 8 Buku-buku etika bisnis yang ada di 

perpustakaan STEI Hamfara banyak menjelaskan persoalan 

subyek manusia yang umumnya tidak taat terhadap asas, 

memiliki subyektifitas individual, emosional dan sebagainya, 

sehingga lebih layak jika penelitian ini menggunakan 

pendekatan fenomenologis. 9 Penelitian dengan pendekatan 

fenomenologis adalah proses menganalisis berlangsungnya 

suatu peristiwa – dalam hal ini sudah tercatat dalam bukubuku 

etika bisnis di atas – atau fenomena sosial, 

mengungkapkan semua proses etik yang ada dalam suatu 

fenomena sosial, mendiskripsikan kejadian sehingga tersusun 

suatu pengetahuan yang sistematis mengenai fenomena 

sosial dan seluruh atribut-atributnya tadi. 10 

Garis besar buku pertama (buku max) terbagi 

menjadi dua bagian; bagian masalah dan bagian etika praktis 

protestantisme. Mengandung lima bab, bab satu sampai bab 

tiga ada di bagian pertama, yaitu: bab 1 afiliasi agama dan 

stratifikasi sosial, bab 2 semangat kapitalisme, bab 3 konsepsi 

luther. Adapun dua bab sisanya ada di bagian kedua, yaitu: 

bab 4 dasar-dasar keagamaan, bab 5 askese dan spirit 

kapitalisme. Garis besar buku kedua (buku manuel) terdiri 

dari empat bagian dengan delapan bab. Bagian pertama 

8 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, (Jakarta; Kencana, 2010), hal. 24 


10 Ibid, hal. 153 

6

tentang prinsip-prinsip dasar meliputi bab 1 tentang etika 

dan bisnis, bab 2 tentang prinsip-prinsip etis dalam bisnis. 

Bagian kedua tentang pasar dan bisnis meliputi bab 3 sistem 

bisnis dan bab 4 etika di pasar. Bagian ketiga mengenai bisnis 

dan pertukaran eksternal-ekologi dan konsumen, maliputi 

bab 5 tentang etika dan lingkungan, bab 6 tentang etika 

produksi dan pemasaran konsumen. Bagian keempat tentang 

bisnis dan konstituen internalnya-masalah kepegawaian 

terdiri dari bab 7 tentang etika diskriminasi pekerjaan dan 

bab 8 mengenai peran individu dalam organisasi. 

Garis besar buku ketiga (buku harahap) tersusun 

dalam tiga belas bab. Bab 1 pendahuluan, mengenai 

kapitalisme skandal korporasi, etika dan tren bisnis, agama 

dan ekonomi. Bab 2 tentang definisi dan pengertian etika, 

mengenai moral, etika, etiket, dan filsafat. Bab 3 tentang 

teori etika dan pergeseran paradigm. Bab 4 tentang etika 

dalam bisnis dan ekonomi kapitalisme. Bab 5 tentang etika 

dan agama. Bab 6 tentang skandal korporasi. Bab 7 tentang 

prinsip dasar etika islami. Bab 8 tentang etika pemerintahan 

islami menjelaskan islam sebagai suatu general system. Bab 9 

tentang etika perusahaan Islami. Bab 10 etika transaksi, 

marketing dan iklan. Bab 11 tentang hal-hal yang dilarang 

dalam bisnis Islami. Bab 12 tentang pengawasan etika dan 

bab terakhir, bab 13 tentang penutup dan agenda masa 

depan berisi kritik epistemology sekuler dan demoralisasi 

ilmu. 

Garis besar buku keempat (buku laura) terdiri dari 10 

bab. Bab 1 tentang etika dan bisnis. Bab 2 tentang 

pengambilan keputusan yang etis. Bab 3 tentang etika 

filosofis dan bisnis. Bab 4 tentang budaya perusahaan. Bab 5 

tentang tanggungjawab sosial perusahaan. Bab 6 tentang 

pengambilan keputusan yang etis; tanggungjawab pemberi 

kerja dan hak karyawan. Bab 7 tentang pengambilan 

7

keputusan yang etis; tekhnologi dan privasi di tempat kerja. 

Bab 8 tentang etika dan pemasaran. Bab 9 tentang bisnis, 

lingkungan dan keberlanjutan (sustainability). Bab 10 tentang 

pengambilan keputusan yang etis; tata kelola perusahaan, 

akuntansi dan keuangan. 

Tabel 2: Isi garis besar buku etika bisnis di perpustakaan STEI Hamfara 

A. Pengertian Etika Bisnis Islam 

Etika bisnis Islam merupakan rangkaian dari tiga kata 

yang berkumpul menjadi satu dan membentuk makna yang 

8

ditangkap oleh pembaca sesuai dengan interpretasinya 

sendiri-sendiri. Tiga kata itu adalah etika, bisnis dan Islam. 

Sehingga secara bahasa (etimologi) bisa diambil pengertian 

berdasarkan arti bahasa masing-masing kata tersebut. Kata 

etika sendiri ketika dibuka di kamus selalu bersinggungan 

dengan kata lain, seperti: moral, etiket, etos, akhlak, norma, 

aturan nurani, sopan santun, budi pekerti, nilai dan lain 

sebagainya. 11 Kata etika berasal dari bahasa Yunani ethos 

yang memiliki arti tempat tinggal, padang rumput, kandang, 

kebiasaan, adat, perasaan, cara berfikir, sikap. Lebih 

sederhana, etika bisa diartikan sebagai sebuah kajian 

mengenai moralitas. Sebagai sebuah cabang filsafat yang 

berkaitan dengan pemikiran benar atau salah, pemikiran 

moral yang mempelajari tentang apa yang harus dikerjakan 

dan apa yang tidak boleh dikerjakan. 

Adapun kata bisnis menurut kamus bahasa Indonesia 

diartikan sebagai usaha dagang, usaha komersial di dunia 

perdagangan dan bidang usaha. Bisnis juga bisa diartikan 

sebagai sebuah aktifitas produksi dan distribusi suatu barang 

atau jasa. Aktifitas tersebut mengalami pergeseran 

paradigma, yang dahulunya sebatas pada perilaku individu, 

orang per-orang yang berproduksi atau melakukan distribusi, 

hingga sekarang menjadi pelaku korporasi, atau perusahaan 

bisnis bahkan mencakup bisnis global yang sekarang 

mendominasi sektor ekonomi. 12 Aktifitas bisnis cenderung 

dinisbatkan kepada aktifitas pasar yang sejak awal memiliki 

makna negatif, bahwa pasar itu tidak bermoral, sejelekjeleknya 

tempat di muka bumi ini adalah pasar, sehingga 

seakan-akan tidak bisa ditemukan antara bisnis satu sisi 

dengan etika disisi lain. 

11 Harahap, Etika Bisnis Dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Salemba Empat, 2011), 

hal. 15 

12 Manuel, Etika Bisnis, (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2005), hal. 13 

9

Sedangkan kata Islam, merujuk pada definisi 

normatif yang sudah baku adalah agama yang diturunkan 

Allah SWT kepada Nabi Muhammad saw yang mengatur 

interaksi manusia dengan Allah SWT seperti dalam urusan 

akidah dan ibadah, mengatur hubungan manusia dengan 

sesama manusia, seperti dalam perkara muamalah, sosial, 

politik, ekonomi dan lain-lain, mengatur hubungan manusia 

dengan dirinya sendiri seperti dalam perkara makanan, 

pakaian dan akhlak. 13 Islam membahas bisnis dalam 

kaitannya dengan aturan interaksi antar sesama manusia, 

misalnya dalam bidang muamalah seperti kerja, wirausaha, 

dan aktifitas-aktifitas yang lain yang terkait dengan harta 

benda, apakah pengembangan harta maupun distribusi harta 

kekayaan. 14 Gambar disamping menjelaskan ruang lingkup 

ajaran Islam dalam tiga dimensi diatas, dimensi yang 

mengatur interaksi manusia dengan Allah SWT, dimensi yang 

mengatur interaksi 

manusia dengan dirinya 

sendiri dan dimensi yang 

mengatur interaksi 

manusia dengan sesama 

manusia. 

Uraian mengenai 

pengertian dari masingmasing 

kata pembentuk 

etika bisnis Islam 

menjelaskan kepada kita beberapa hal, pertama terkait 

dengan definisi dan kedua terkait dengan pergeseran 

paradigma tentang etika bisnis. Terkait dengan definisi etika 


hal. 117 


2002), hal. 12 

10

isnis Islam tidak ada yang bisa dijadikan acuan baku 

sehingga bisa memenuhi kreteria sebagai sebuah definisi, 

yaitu jami’ dan mani’. Jami’ maksudnya menyeluruh, yaitu 

mencakup dari seluruh bagian-bagian dan sifat-sifat dari 

sesuatu yang didefinisikan. Mani’ maksudnya mencegah, 

yaitu mencegah masuknya makna asing dari sesuatu yang 

didefinisikan. Disinilah kemudian kita tidak bisa 

mendefinisikan etika bisnis Islam sehingga memenuhi 

kreteria dari sebuah definisi sebagaimana dijelaskan diatas. 15 

Harahap (2011: 69) menjelaskan etika sebagai 

sebuah istilah umum adalah ukuran dari perilaku yang baik. 16 

Dia sudah menginterpretasikan etika dengan sesuatu yang 

baik, artinya jika sesuatu itu tidak beretika berarti sesuatu itu 

tidak baik. Dia menganggap kata etika sudah mengandung 

nilai sendiri, yaitu baik. Sehingga menurutnya, orang yang 

memiliki etika itu baik, sementara orang yang tidak beretika 

itu tidak baik. Padahal kita tahu ada etika-etika yang terpuji, 

yang baik dan etika-etika yang tidak terpuji, yang buruk, 

misal: berbohong, rakus, khianat dan lain-lain. Lebih tegas 

bahkan dia mengatakan bahwa etika yang baik itu adalah 

akhlak dalam Islam. Etika atau moral dalam Islam merupakan 

buah dari keimanan, keislaman dan ketakwaan yang 

didasarkan pada keyakinan yang kuat pada kebenaran Allah 

SWT. Islam diturunkan Allah SWT pada hakikatnya untuk 

memperbaiki akhlak atau etika umat manusia. Bahkan untuk 

kepentingan itu, Allah SWT mengutus Nabi Muhammad saw 

sebagai teladan yang baik (uswatun hasanah). 17 

Jika dikatakan bahwa etika itu akhlak, sebagaimana 

dijelaskan oleh Harahap (2011: 69) diatas maka bisa 



hal. 69 


11

ditegaskan bahwa akhlak itu merupakan ajaran Islam yang 

tidak terpisah dengan ajaran Islam yang lain, seperti: sholat, 

zakat, bekerja, berkeluarga, jihad dan lain-lain. Islam 

mengatur hukum-hukum akhlak berdasarkan sebuah 

anggapan bahwa akhlak adalah perintah dan larangan Allah 

SWT yang menyatu pada perbuatan manusia. Dengan kata 

lain, akhlak adalah sifat dari suatu perbuatan yang dilakukan 

oleh seorang muslim. Seorang muslim yang baik ketika dia 

bekerja maka akan amanah, ketika berjanji tidak akan 

berkianat, dia akan selalu semangat, giat bekerja, disiplin, 

kreatif, dan akan selalu bersifat dengan sifat-sifat terpuji 

yang lain karena dorongan keimanannya kepada Allah SWT. 

Sebaliknya dia akan menjauhi sifat-sifat tercela, seperti: 

malas, berbohong, boros, dan lain-lain karena keimanannya 

pula. 18 

Dengan pandangan ini bisa dijelaskan bahwa etika 

bisnis Islam adalah ajaran-ajaran Islam terhadap sifat-sifat 

seseorang pelaku bisnis. Sifat-sifat dari serangkaian aktifitas 

bisnis dalam berbagai bentuknya yang tidak terbatas dalam 

kuantitasnya, kepemilikan hartanya (barang/jasa) termasuk 

profitnya, namun dibatasi dari sisi cara perolehan dan 

pendayagunaan hartanya (ada aturan halal dan haram). 

B. Antara Etika, Bisnis, Ekonomi dan Agama; Pergeseran 

Paradigma 

Etika bisnis mengalami pergeseran paradigma. 

Paradigma lama mengatakan bisnis adalah bisnis, etika bisnis 

tidak berguna, bicara etika dalam bisnis justru akan 

menghambat bisnis dan pada akhirnya akan menghambat 

laju pertumbuhan ekonomi. Etika dalam bisnis adalah ketika 

perusahaan itu telah mendapatkan keuntungan dan 


2002), hal. 100. 

12

menyelesaikan tanggungjawab sosialnya. Menurut Milton 

Friedman dalam Harahap (2011: 35), hanya satu etika bisnis 

dalam ekonomi kapitalisme, yaitu mencari laba. Jika suatu 

perusahaan sudah mendapatkan laba, maka dia sudah 

memenuhi tugas dan tanggung jawab sosialnya karena 

perusahaan tersebut sudah mampu memberikan barang dan 

jasa yang disuplay ke pasar untuk kepentingan manusia. 19 

Paradigma semacam ini wajar terjadi karena dominasi 

ideologi kapitalisme sekuler yang menafikan nilai-nilai 

transendental ke-Tuhan-nan turut campur dalam urusan 

kehidupan manusia, dalam hal ini termasuk bisnis. Menurut 

paradigma lama, sifat rakus atau sifat tamak yang ada pada 

manusia justru bisa mendorong produktifitas manusia dalam 

berkarya, termasuk bisnis. Sifat tamak ini menjadi sebuah 

etos yang dimiliki seseorang dalam bekerja. 20 

Seseorang ketika menuntut dirinya untuk bisa 

bertahan hidup maka dia harus mampu bekerja. Dengan etos 

kerja yang tinggi akan mendorong dirinya pada pencapaian 

derajat sosial yang tinggi pula karena bisa memiliki alat 

pemuas kebutuhan yang tidak dimiliki oleh orang lain. 

Bahkan dia bisa investasi dan saving kekayaannya untuk 

jangka waktu yang lama yang orang lain tidak bisa melakukan 

itu karena tidak memiliki etos kerja yang tinggi sebagaimana 

dirinya. Kualitas moral personal seperti diatas tidak ada 

hubungannya dengan nilai etika apa saja. Hasrat kerja yang 

tinggi karena dorongan materi adalah cermin dari semangat 

kapitalisme, sekalipun kemudian ada kolaborasi dengan 

penguasa dan tuntutan pengakuan dari sesama manusia. 21 

Bahkan kerjasama antara pengusaha kapitalis dengan 


hal. 36 

20 Max Weber, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, (Surabaya: Pustaka 

Promethea, 2000), hal. 78 

21 Ibid, hal. 106 

13

ilmuwan melahirkan kemajuan tekhnologi yang luar biasa 

yang dengan tekhnologi itu manusia bisa bebas sebebasbebasnya 

memenuhi kepuasannya. Peduli amat dengan 

etika, yang penting bisa berkarya. Itulah paradigma lama 

mengenai etika dan bisnis, yaitu paradigma kapitalisme 

sekuler yang memisahkan agama dari kehidupan, termasuk 

sektor ekonomi dan bisnis. 22 

Pergeseran paradigma terjadi disebabkan oleh 

gagalnya kapitalisme mensejahterakan umat manusia. 

Kebebasan yang tidak bertanggungjawab mendorong 

dekadensi moral ada dimana-mana. Dengan tekhnologi yang 

canggih yang bisa dimanfaatkan dimana dan kapan saja 

memunculkan hedonisme budaya, industri hiburan dengan 

pornografi dan sex bebas, perjudian, pendidikan tidak lagi 

untuk mencari ilmu melainkan untuk mencari harta, maka 

wajar jika berbagai disiplin ilmu didesain dalam rangka untuk 

mengabdi kepada pasar. Ilmu bisnis, manajemen, akuntansi 

dan keuangan, investasi, pasar modal, dan perbankan 

berkembang pesat agar bisa memburu harta dengan cepat, 

singkat, dan banyak tanpa harus menunggu lama dan dengan 

tenaga yang banyak. 23 

Pergeseran paradigma bisnis, yang pada awalnya 

hanya berorientasi pada materi saja, menjauhi nilai-nilai 

transendental ke-Tuhan-an, nilai-nilai etika dan moral 

menjadi lebih perhatian kepada etika dan moral. Paradigma 

lama dinilai tidak rasional ketika menganggap keserakahan, 

ketamakan dan kerakusan sebagai sebuah etos positif yang 

melepaskan diri dari eksistensinya sebagai makhluk yang 

terbatas, membutuhkan yang lain dan lemah. Hal ini terjadi 


hal. 70 


hal. 2 

14

karena paradigma lama lebih menekankan kepada 

individualisme atau ego pribadi satu pihak saja, tidak ada 

perhatian terhadap faktor eksternal, apakah mitra kerja, 

lingkungan kerja maupun stake holder yang lain, tidak ada 

sikap empati kepada pihak diluar dirinya sendiri. Dengan kata 

lain, paradigma ini memiliki kecenderungan yang merusak. 

Pergeseran paradigma juga terjadi pada teori-teori 

dalam ilmu etika. Klasifikasi aliran etika muncul seiring 

dengan subyektifitas penggagasnya. Misalnya, De George 

(Setya Nugraha, 2003: 5 dan Keraf, 1991) dalam Harahap 

(2011: 23) membagi etika dalam tiga kelompok: etika 

deskriptif, etika normatif dan etika analitis. Ketiga kategori 

aliran etika diatas didasarkan pada sebuah asumsi bahwa 

etika adalah sebuah ilmu pengetahuan yang didapat melalui 

penelaahan terhadap realitas, apakah realitas itu bersifat 

deskriptif, atau normatif, atau perlu dianalisis kembali, maka 

lahirlah tiga kategori etika sebagaimana di atas. Keraf (1991) 

dalam Harahap (2011: 24) menjelaskan kategori etika dalam 

dua jenis, etika deontologi dan etika teleologi. Etika 

deontologi menjelaskan bahwa manusia melakukan suatu 

perbuatan karena kewajiban (duty) tanpa melihat proses, 

tujuan dan akibat dari tindakannya itu. Sementara etika 

teleologi menjelaskan etika dari sisi perbuatan manusia 

dinilai baik atau bermoral jika tujuan dan akibat dari tindakan 

itu baik, misalnya mencuri untuk diberikan kepada orangorang 

yang kelaparan. 24 Lain lagi menurut Beekun (1997) 

dalam Harahap (2011: 25) membagi teori etika menjadi enam 

bagian: relativisme (etika dianggap relatif karena muncul dari 

kepentingan pribadi), utilitarisme (etika dilihat dari sisi 

kemanfaatan, biasanya manfaat ekonomis atau material, jika 

bermanfaat disebut etis), universalisme (etika dianggap sama 


15

di semua tempat), rights (etika ditentukan dari pemenuhan 

hak-hak individu), distributive justice (etika ditekankan pada 

distribusi kekayaan yang adil) dan eternal law (etika diukur 

dari wahyu atau kitab suci, karena disiplin ilmu ini lahir di 

barat maka kitab suci yang dimaksud adalah injil). 25 

Paradigma baru bisnis tidak sekedar berorientasi 

pada laba yang bersifat materi saja. Paradigma baru bisnis 

mulai memperhatikan faktor etika, moral, norma-norma dan 

sebagainya sebagai satu kesatuan dalam aktifitas bisnis. 

Dengan begitu bisnis tidak terasa kering jauh dari sentuhan 

spiritual, melainkan bisnis merupakan bagian dari ibadah 

kepada Sang Pencipta Alam dan Manusia. Perhatian terhadap 

norma-norma, moral dan etika menjadi sebuah keniscayaan 

mengingat mulai adanya kesadaran bahwa tujuan utama 

manusia bukanlah materi semata melainkan kebahagiaan, 

yaitu terpenuhinya kebutuhan manusia, baik kebutuhan fisik 

berupa materi-materi, maupun kebutuhan non fisik, seperti: 

kebanggaan, rasa malu, kesucian, kehormatan, keyakinan 

beragama dan lain-lain. Sehingga antara bisnis dan etika 

menjadi satu. 26 

Dengan bergesernya paradigma bisnis, dari sekedar 

tuntutan kapitalisme, capaian target-target materi belaka, 

mengejar kepuasan lahiriyah saja, terus kemudian bergeser 

kepada tuntutan bathin, kepuasan spiritual, maka bergeser 

pula makna relasi antara ekonomi dengan agama. Disinilah 

posisi penting etika bisnis dibahas, yaitu sebagai garis yang 

membedakan antara bisnis yang benar dengan bisnis yang 

salah. Pertanyaannya, dari mana standar benar atau salah itu 

muncul? Maka tentang munculnya standar benar dan salah 

itu ada dua pendapat, pendapat pertama yang mengatakan 


26 Abdurrahman, Muqoddimah Sistem Ekonomi Islam, (Bogor: al-Azhar Press, 2011), 

hal. 48 

16

ahwa ukuran benar dan salah itu muncul dari rasionalitas 

manusia. Menurut pendapat ini, manusia dengan akal dan 

rasionalitasnya bisa menemukan kebenaran hakiki. Dan 

pendapat kedua mengatakan bahwa kebenaran itu harus 

mengacu kepada ketentuan Sang Pencipta Alam. 27 

Etika bisnis yang selama ini kita kenal dalam dunia 

barat adalah hasil dari kontemplasi dan pemikiran rasio 

manusia. Sebagai sebuah realitas, maka hal ini menurut Islam 

tidak masalah. Jujur karena memang fakta kejujuran itu 

sendiri atau agar orang lain juga jujur kepadanya. Disiplin 

karena memang fakta dari kedisiplinan itu sendiri atau 

karena lingkungannya yang disiplin. Tetapi kemudian apakah 

etika yang demikian itu mendapatkan pahala disisi Allah SWT 

atau tidak? Inilah kemudian yang membedakan etika 

menurut Islam dan etika dalam kaca mata universal. 

Hendaknya bagi umat Islam menjalankan bisnisnya dengan 

etika Islam karena semata-mata perintah dan larangan dari 

Allah SWT. Dengan etika Islam, seorang muslim pelaku bisnis 

akan mempertimbangkan bisnisnya dengan halal atau haram, 

selain professional untuk mendapatkan profit, dia juga 

berbisinis semata-mata untuk mendapatkan pahala dari Allah 

SWT. Dalam hal ini ada kaidah perbuatan manusia yang harus 

terikat dengan hukum syara’ 28 yaitu: 

األصل في أفعال الناس التقيد باألحكام الشرعي 

Pada dasarnya setiap aktifitas manusia terikat dengan hukum 

syara’. 


hal. 7 


2002), hal. 9 

17

Agama, dalam hal ini Islam sangat peduli dalam 

urusan etika bisnis sama pedulinya dengan syariat Islam yang 

lain seperti sholat, zakat, puasa, haji, jihad dan lain 

sebagainya. Disinilah kemudian penting melakukan 

pendekatan studi etika untuk menjadi rumusan yang baku 

agar peserta didik dan pelaku bisnis tidak mengamalkan 

konsep etika yang salah yang bisa menyesatkan perilaku 

bisnisnya. Salah satu pendekatan yang dilakukan adalah 

pendekatan fundamental radikal, yaitu proses internalisasi, 

koreksi, substitusi, adisi, dan fiksasi sebagaimana ditawarkan 

oleh STEI Hamfara seperti penjelasan di sub pembahasan 

berikut ini. 

18

BAB III 

PENDEKATAN FUNDAMENTAL RADIKAL 

Kegagalan ekonomi dengan paradigma kapitalisme 

membawa kesejahteraan sebagaimana yang dicita-citakan 

telah nyata tidak terbukti. 29 Hal ini berdampak pada krisis 

multidimensi terjadi di seluruh sektor kehidupan manusia; 

kemiskinan, kebodohan, kedzoliman, kemerosotan moral, 

ketidakadilan dan lain-lain melanda negeri ini. Kondisi diatas 

disebabkan oleh sistem sekuler yang diterapkan di negeri ini, 

akhirnya tatanan ekonominya bersifat kapitalistik, sistem 

politiknya oportunistik, pola pendidikannya materialistik, 

budaya hedonistik, tata sosial individualistik, dan kehidupan 

beragama sinkristik. 

Solusi fundamental bersifat radikal harus diambil 

dalam rangka 

menyelamatkan negeri 

ini pada seluruh aspek 

kehidupannya. 

Solusinya dengan 

menerapkan sistem 

kehidupan Islam, 

menerapkan tatanan 

berdasarkan syariah 

dalam bidang ekonomi, 

politik, pendidikan, 

budaya, tata sosial 

melalui lembagalembaga 

pelaku 

pendidikan yang ada, 

yaitu; keluarga, 

29 ------------, Buku Panduan Akademik STEI Hamfara, (2014), hal. 3 

19

sekolah dan masyarakat. 30 Keluarga, sekolah dan masyarakat 

secara bersama-sama memberikan perhatian yang serius 

terhadap etika yang berkembang di masyarakat agar tercipta 

tatanan kehidupan yang sesuai dengan syariah Islam. Jika 

demikian tadi dilakukan, maka negeri ini akan mendapatkan 

ridho dari Allah SWT dan sesuai dengan bunyi al-Qur’an 

sebagaimana terdapat dalam surat Saba’ (34:15) berikut ini: 

كلوا من رزق ربكم و اشكروا له بلدة طيبة و رب غفور 

Makanlah olehmu dari rizki Tuhanmu dan bersyukurlah kepada- 

Nya, negerimu adalah negeri yang baik (nyaman), sedang 

(Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun. 

Disinilah peran STEI Hamfara sebagai lembaga 

pendidikan tinggi, yaitu menyiapkan kurikulum yang 

paradigmatik, sistem pengajaran dan budaya kampus yang 

Islami, dosen yang professional berintegritas tinggi 

(bersyakhsiyyah Islamiyah) dan sarana prasarana yang 

memadai. Kurikulum yang paradigmatik dikembangkan 

seiring dengan gerakan Islamisasi ilmu pengetahuan di 

negeri-negeri muslim bahkan juga di negara Barat. 

Diantaranya The International Institute of Islamic Thought 

(IIIT) di Virginia, Amerika Serikat telah banyak melakukan 

upaya untuk membuka wacana baru bagi perkembangan 

pemikiran ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam. 31 

Dua kelompok penentu standar kebenaran 

sebagaimana telah dijelaskan diatas bisa diterima 

pendapatnya. Pendapat pertama yang mengatakan bahwa 

standar kebenaran itu muncul dari rasionalitas manusia bisa 

30 Powerpoint “Menggagas Pendidikan Ekonomi Islam Hamfara” disampaikan oleh 

Ismail Yusanto pada acara parenting setiap mengawali tahun ajaran baru di STEI 

Hamfara. 


20

digunakan untuk menentukan kebenaran-kebenaran yang 

sifatnya universal. Misalnya tentang ilmu ekonomi, seperti 

bagaimana memproduksi suatu barang tertentu, seperti ilmu 

manajemen sebagai tools untuk merencanakan agenda 

tertentu, dan lain-lain. Dalam hal ini kaum muslimin boleh 

mengambil dari bangsa mana saja, sebagaimana hadits 

riwayat Baihaqi dan Ibnu Adi, Rasulullah saw bersabda: 

“Tuntuntlah ilmu walau ke negeri China”. Adapun pendapat 

kedua yang mengatakan bahwa kebenaran itu harus 

mengacu kepada ketentuan Allah SWT dipakai untuk standar 

kebenaran yang bersifat keimanan dan hukum. Misalnya 

larangan menerapkan teori evolusinya Darwin yang 

mengatakan bahwa perkembangan manusia berawal dari 

hewan primata. Teori ini bertentangan dengan al-Qur’an 

surat Ali Imron (3: 59) yang berbunyi: 

مثل عيسى عند هللا كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن 

فيكون 

Sesungguhnya perumpamaan (penciptaan) Isa di sisi Allah adalah 

seperti (penciptaan) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah, 

kemudian berfirman kepadanya: Jadilah, maka jadilah dia. 

Dari sanalah kemudian peradaban Islam melahirkan 

ribuan ulama dan cendekiawan dalam setiap bidang 

kehidupan yang ada. Diantaranya Imam Syafi’i, selain pakar 

dalam hukum Islam juga seorang sastrawan yang ahli dalam 

kesehatan. Ibnu Kholdun pakar sosiologi dengan bukunya 

yang monumental “Mukaddimah” mengajarkan kita 

mengenai etika dan peradaban manusia. Abu Ishaq al-Kindi, 

ahli kedokteran, filsafat, olahraga, syair, ilmu mantik, bahkan 

juga ahli musik. Ada Ibnu Sina yang multi talenta, satu sisi dia 

menguasai ilmu al-Qur’an dan tsaqafah Islam pada sisi yang 

21

lain dia juga pakar dalam bidang kesehatan, matematika, 

syair, ilmu mantiq, dan filsafat. 32 

Bagaimana dengan Ismail Yusanto? Tentu tidak 

dalam rangka membandingkannya dengan ulama-ulama 

kaliber Imam Syafi’i diatas. Tetapi sebagai founding father 

sekaligus sebagai ketua STEI Hamfara sampai sekarang, patut 

menjadi catatan bagi peneliti mengenai beberapa 

pemikirannya dalam bidang ilmu pengetahuan. Misal 

bukunya yang berjudul “Islam Ideologi” diterbitkan oleh al- 

Izzah tahun 1998, “Membangun Kepribadian Islam” 

diterbitkan oleh Khoirul Bayan tahun 2002, “Menggagas 

Bisnis Islami” diterbitkan oleh Gema Insani Press tahun 2002, 

“Pengantar Manajemen Syariat” diterbitkan oleh Khoirul 

Bayan tahun 2002, “Manajemen Strategi Perspektif Syariah” 

diterbitkan oleh Khoirul Bayan tahun 2003, “Menggagas 

Pendidikan Islami” diterbitkan oleh al-Azhar Press tahun 

2004, dan buku-buku yang lain yang secara langsung maupun 

tidak langsung ada kaitannya dengan tema penelitian ini. 

Ismail Yusanto meletakkan dasar-dasar pendidikan di STEI 

Hamfara melalui buku-buku hasil pemikirannya sebagaimana 

diatas. 

Inspirasi STEI Hamfara, sebagaimana terdapat dalam 

buku panduan tahun 2014 adalah turut ambil bagian dalam 

mengembangkan dan mensosialisasikan ekonomi Islam 

dengan memberikan pengabdiannya yang excellence dalam 

bidang pendidikan tinggi. 33 Turut menjawab kebutuhan SDM 

yang berkualitas sebagai pelaku ekonomi yang memamhami 

dan mengamalkan etika bisnis Islam dalam kegiatan 

bermuamalah, kompeten dalam dunia bisnis, sekaligus 

matang dalam memahami konsep serta pengembangan ilmu 

ekonomi Islam. Disinilah kemudian STEI Hamfara berdiri 



22

dengan mengusung kebenaran ilmu pengetahuan yang bisa 

diuji bahkan dihadapan publik. 

A. Kebenaran Ilmu 

Ismail Yusanto (2002: 4) dalam bukunya “Menggagas 

Bisnis Islami” menjelaskan secara mendalam tentang 

kebenaran dari realitas keilmuan yang terbagi menjadi tiga 

macam kebenaran: kebenaran imani (i’tiqadi), kebenaran 

syar’i dan kebenaran realitas (waqi’i). 34 Kebenaran i’tiqadi 

atau kebenaran imani menyangkut segala sesuatu yang 

menjadi bagian dari keimanan atau keyakinan seorang 

muslim yang bersifat pasti. Kebenaran ini bersifat mutlak 

karena bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits yang secara 

rasional bisa dibuktikan memang benar-benar merupakan 

firman Allah SWT. Karenanya, segala sesuatu yang 

diberitakan oleh kedua sumber tadi pasti benar adanya. 

Misalnya tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah SWT, 

tentang hari kiamat yang akan tiba, adanya yaumul hisab, 

termasuk adanya surga dan neraka itu semua pasti benar 

adanya. Termasuk kebenaran i’tiqadi adalah bahwa syariat 

Islam diturunkan Allah SWT untuk mengatur hidup manusia 

pasti membawa rahmah bagi seluruh alam semesta, juga 

berita mengenai tujuan diciptakannya manusia untuk 

beribadah kepada Allah SWT, sebagaimana bunyi al-Qur’an 

surah adz-Dzuriyat (51: 56) berikut: 

و ما خلقت الجن و اإلنس إال ليعبدون 

Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah 

kepadaku. 


23

Adapun kebenaran syar’i adalah kebenaran yang 

ditetapkan berdasarkan keputusan syariat. Bahwa syariat 

melarang mengkonsumsi minuman keras (khamr), larangan 

riba, larangan judi, larangan suap dan sebagainya itu 

merupakan kebenaran syar’i. Perintah untuk bekerja, 

perintah bersegera dalam menjalankan aturan-aturan Allah 

SWT, perintah jujur, larangan malas, dan lain sebagainya 

merupakan kebenaran syar’i. 

Adapun kebenaran realitas atau kebenaran waqi’i 

muncul dari ketetapan formula penginderaan atas fakta-fakta 

empiris terhadap segala sesuatu yang bisa diindera. Karena 

kebenaran ini lahir dari pengamatan inderawi maka sifatnya 

menjadi universal, setiap bangsa akan mempunyai standar 

yang sama terhadap kebenaran macam ketiga ini. Artinya, 

siapa pun yang mengamati suatu fakta tertentu, lepas dari 

latar belakang kebangsaan, agama, suku, ras maupun 

ideologi yang dianutnya pasti akan menghasilkan kesimpulan 

yang sama. Sehingga yang disebut benar pada jenis ketiga ini 

adalah siapa yang paling tepat dalam pengamatannya, atau 

paling tepat dalam memformulasikan pengamatannya, baik 

dalam bentuk kata-kata, secara grafis maupun secara 

matematis. 

Tabel berikut menjelaskan perbandingan kebenaran 

sains dan tsaqafah (antara tsaqafah Islam dengan tsaqafah 

selain Islam, misal sistem ekonomi kapitalisme, sosialisme 

dan sebagainya) dari sisi tiga macam kebenaran yang telah 

dijelaskan diatas, i’tiqadi, syar’i, dan waqi’i. 35 


24

Tsaqafah 

Kebenaran Sains Tsaqafah 

Islam 

Tsaqafah Selain 

Islam 

I’tiqadi - Pasti benar Pasti salah 

Syar’i - Pasti benar Pasti salah 

Waqi’i 

Bisa benar 

Bisa salah 

- - 

Tabel 3: Perbandingan kebenaran 

Kebenaran sains bersifat waqi’i. Nilainya bisa benar 

dan bisa salah tergantung pada kecermatan pengamatan dan 

kepandaian dalam memformulasikan dalam kata-kata atau 

dalam lambang-lambang matematika. Kebenran ini bersifat 

universal, artinya siapa saja dapat menemukan kebenaran 

waqi’i dari sains. Hanya saja untuk perkara-perkara sosial, 

seperti perilaku manusia yang kemudian melahirkan ilmu 

psikologi, atau interaksi manusia dalam suatu komunitas, 

hasil pengamatan seorang ilmuwan atau ahli tidaklah selalu 

benar, terkadang hal ini bisa berbenturan dengan kebenaran 

syar’i atau bahkan kebenaran i’tiqadi. Ketika rumusan dalam 

sains (sosial) berbenturan dengan akidah dan syariah maka 

rumusan itu harus dinyatakan salah, bagi seorang muslim 

tidak boleh untuk mengadopsinya. Misal, teori tentang 

lahirnya peraturan di tengah-tengah masyarakat yang 

menurut sebagian teori sosial merupakan kesepakatan sosial 

(masyarakat), mungkin benar untuk daerah tertentu tetapi 

tetap harus ditolak karena tidak sesuai dengan kebenaran 

i;tiqadi dan kebenaran syar’i. Dalam Islam, aturan-aturan di 

tengah-tengah masyarakat yang bersifat syar’i ditetapkan 

oleh Allah SWT, menurut akidah Islam, hanya Allah SWT 

sajalah yang berhak menetapkan aturan bagi kehidupan 

manusia. 

25

Contoh dalam dunia bisnis, misalkan seorang 

pimpinan perusahaan akan mengambil sebuah keputusan 

didasarkan dari kebenaran realitas hasil pengamatannya, 

berikut informasi-informasi yang didapat dari tim kerjanya. 

Dia bisa mengambil keputusan secara benar, namun tidak 

menutup kemungkinan juga bisa salah. Keputusan yang 

diambil bisa benar jika distorsi pengamatan terhadap 

faktanya dihilangkan, hanya saja hal ini tidak bisa menjamin 

100% benar. Sebagai contoh, proses mengambil keputusan 

untuk prediksi kecenderungan permintaan (demand) di 

masyarakat akan produk yang harus disediakan (supply) oleh 

perusahaannya. Kesalahan dalam mengambil contoh 

(sampling), asumsi, metode pengambilan keputusan, 

termasuk perhitungan kuantitatifnya akan memungkinkan 

terjadi kesalahan dalam menyimpulkan. Hal itu terjadi karena 

keterbatasan manusia dalam memahami fakta. Kesalahan 

dalam hal ini tidak berimplikasi dosa bagi pelakunya, selama 

tidak bersinggungan dengan kebenara i’tiqadi dan kebenaran 

syar’i. Artinya, kesalahan tersbut berkutat di ranah mubah 

saja, menyangkut pengamatan sebuah fakta. 

Sekalipun pengamatan fakta diyakini benar, namun 

bila tekhnis pengambilan keputusannya disandarkan pada 

mekanisme yang salah secara syar’i maka bisa menimbulkan 

kesalahan. Misalnya pengambilan keputusan dengan suara 

mayoritas untuk fakta pelacuran, pabrik minuman keras, riba 

dan lain sebagainya. Dengan mekanisme suara mayoritas 

memungkinkan terjadi pembolehan dalam hal-hal tersebut 

diatas, padahal jelas, secara syar’i perkara-perkara tersebut 

dilarang dalam Islam. Bahkan pada dataran tertentu bisa 

melanggar prinsip-prinsip kebenara i’tiqadi ketika pengambil 

keputusan tersebut mengingkari hak pembuat hukum 

hanyalah Allah SWT semata. 

26

Kasus-kasus seperti diatas sangat banyak terjadi di 

dunia bisnis. Mengingat sifat manusia yang rakus dan tamak 

terhadap harta, sekaligus kecintaannya terhadap kekayaan 

membuat lupa pada norma-norma atau etika-etika yang 

diajarkan agama akan membuat pelaku bisnis menghalalkan 

segala cara. Oleh karena itu, sebelum mahasiswa terjun 

kedunia bisnis nyata perlu dibekali ilmu etika bisnis dengan 

pendekatan fundamental radikal sebagaimana di STEI 

Hamfara. 

B. Fundamental Radikal STEI Hamfara 

Seorang muslim harusnya tidak begitu saja puas 

dengan kebenaran waqi’i yang dia dapat dari hasil 

pengamatannya. Bagi muslim, sebuah ilmu harusnya tidak 

dibiarkan saja benar dalam arti waqi’i namun hendaknya juga 

bisa menjamin benar secara syar’i dan i’tiqadi sehingga dia 

bisa tenteram (qana’ah) dalam menjalani kehidupannya. 

Untuk itu diperlukan sikap yang berani dalam melakukan 

sejumlah langkah agar ilmu pengetahuan yang dipelajari 

mengandung tiga kebenaran diatas sekaligus. Inilah 

semangat Islamisasi ilmu pengetahuan yang sering 

diwacanakan oleh kalangan intelektual muslim sebagaimana 

telah dijelaskan. Perlakuan ini dapat disebut sebagai 

pendekatan fundamental radikal. 36 

Pendekatan fundamental radikal di STEI Hamfara 

biasa disebut juga dengan pendekatan lima-i (5-i) karena 

setiap pendekatannya berakhir dengan huruf i. Pendekatan 

fundamental radikal ini mencakup lima langkah, sebagai 

berikut: (1). Internalisasi, yaitu melakukan proses 

internalisasi nilai-nilai Islam ke dalam materi-materi (dalam 

hal ini etika bisnis) sehingga sesuai dengan pemikiran, 


27

pendapat dan hukum Islam. (2). Koreksi, yaitu melakukan 

koreksi terhadap materi-materi (dalam hal ini etika bisnis) 

yang bertentangan dengan pemikiran, pendapat dan hukum 

Islam. (3). Substitusi, yaitu melakukan penggantian terhadap 

materi-materi (dalam hal ini etika bisnis) yang tidak sesuai 

dengan pemikiran, pendapat dan hukum Islam. (4). Adisi, 

yaitu menambahkan beberapa sub materi baru (dalam hal ini 

etika bisnis) ke dalam materi yang sudah ada. (5). Fiksasi, 

yaitu pembakuan materi etika bisnis yang sudah ada. 

Dalam penelitian ini semua pendekatan dilakukan. 

Jika diurutkan berdasarkan banyaknya penggunaan 

pendekatan maka didapat pendekatan yang paling banyak 

adalah adisi (52%), kemudian internalisasi (25%), fiksasi 

(13%) dan koreksi-substitusi masing-masing 5%. Penerapan 

pendekatan fundamental radikal pada mata kuliah etika 

bisnis bisa dilihat dalam gambar 3 kerangka berfikir 

penelitian berikut ini: 

Adanya sejumlah penyimpangan ilmu etika bisnis 

secara syar’i membuatnya harus dilakukan koreksi. Hal ini 

agar materi-materi dalam etika bisnis sesuai dengan 

pemikiran, pendapat dan hukum Islam. Kemudian dilakukan 

28

internalisasi, yaitu proses memasukkan nilai-nilai Islam 

kedalam materi kuliah etika bisnis. Dengan dua pendekatan 

tadi diharapkan mata kuliah etika bisnis bebas dari virus atau 

penyakit ilmu pengetahuan yang pada awalnya berbasis 

sekuler menjadi berbasis Islam. 

Mata kuliah etika bisnis di STEI Hamfara diajarkan di 

semester ganjil tahun ketiga perkuliahan (semester 5) 

dengan kredit semester dua beban ( 2 SKS) sehingga 

disampaikan dalam dua belas kali pertemuan, masing-masing 

pertemuan disampaikan dalam batas waktu 140 menit. 

Karena itulah kemudian proses pendekatan fundamental 

radikal tidak diterapkan semuanya pada bahan-bahan 

perkuliahan etika bisnis, melainkan diterapkan pada faktorfaktor 

penting mata kuliah tersebut, misalnya pada sub bab 

definisi etika, dan lain-lain sebagaimana nanti dilaporkan 

dalam analisis etika bisnis dibawah ini. 

29

BAB IV 

ANALISIS ETIKA BISNIS 

Analisis etika bisnis dilakukan dalam rangka 

menyaring dan menyeleksi materi-materi kuliah etika bisnis 

yang ada di buku-buku etika bisnis di perpustakaan STEI 

Hamfara (empat buku yang sudah disebutkan di atas) agar 

pembelajaran di perkuliahan seperti yang diharapkan oleh 

founding father STEI Hamfara melalui pendekatan 

fundamental radikal. Analisis etika bisnis dilakukan juga 

dalam rangka menyusun materi-materi perkuliahan etika 

bisnis selama dua belas kali pertemuan selama satu semester 

ganjil (semester lima). Dengan demikian analisis etika bisnis 

dibatasi oleh administrasi akademik selama satu semester 

masa perkuliahan saja. 

Dalam menganalisis, penulis membagi materi etika 

bisnis yang ada di dalam buku-buku etika bisnis di atas 

menjadi empat bagian, sebagai berikut: Bagian Pertama: 

Pendahuluan; berisi tentang definisi etika, ruang lingkup 

kajian etika, antara etika dan akhlaq. Bagian Kedua: Etika 

dan Aktifitas Bisnis; berisi tentang aktifitas bisnis muslim, 

motivasi dan nilai perbuatan manusia, pentingnya aqad 

dalam bisnis. Bagian Ketiga: Bisnis dan Tanggung Jawab 

Sosial; berisis tentang etika pelaku bisnis, tanggungjawab 

sosial, kerangka dasar etika bisnis Islam. Bagian Keempat: 

Etika Bisnis Islam; berisi tentang etika produksi, etika 

distribusi dan pemasaran, etika konsumsi. 

Bagian Pertama: Pendahuluan; berisi tentang definisi 

etika, ruang lingkup kajian etika, antara etika dan akhlak. 

Analisis dilakukan dengan pendekatan internalisasi pada 

definisi etika menurut buku manuel. Sebelum diinternalisasi, 

definisi etika menurut Manuel adalah sebuah disiplin ilmu 

yang mendalami tentang standar moral individu dan standar 

30

moral masyarakat. Kemudian diinternalisasi dengan nilai-nilai 

Islam bahwa Islam memandang individu dengan masyarakat 

merupakan satu kesatuan yang tidak terpisah-pisah layaknya 

kesatuan anggota tubuh. Koreksi dilakukan untuk 

pembahasan ruang lingkup kajian etika, ruang lingkup kajian 

etika yang pada mulanya mengacu pada pembagian tiga 

cabang filsafat sebagai bangunan ilmu pengetahuan, yaitu: 

filsafat ilmu, filsafat seni dan filsafat moral kemudian 

dikoreksi dengan pembahasan ruang lingkup etika dalam 

Islam sesungguhnya menyatu dengan ajaran-ajaran Islam 

yang lain. 37 

Dalam ajaran Islam, aqidah Islam sebagai sumber (mashdar) 

ilmu pengetahuan yang darinya muncul etika (akhlaq) dari 

cabang-cabang pengetahuan, seperti ekonomi, sosial, politik, 

tekhnologi, hukum, dan lain-lain. Aqidah Islam juga sebagai 

standar (miqyas) ilmu pengetahuan yang dengan standar 

tersebut suatu ilmu pengetahuan boleh diambil dan 

37 Surajiyo, Ilmu Filsafat; Suatu Pengantar, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hal. 88 - 

108 

31

diterapkan atau tidak boleh diambil dan tidak boleh 

diterapkan. 

Adapun kajian mengenai etika dan akhlaq cukup dengan 

pendekatan fiksasi, karena tidak ada penyimpangan yang 

terjadi yang menyalahi pemikiran, pendapat dan hukum 

Islam. 

Bagian Kedua: Etika dan Aktifitas Bisnis; berisi 

tentang aktifitas bisnis muslim, motivasi dan nilai perbuatan 

manusia, pentingnya aqad dalam bisnis. Analisis dilakukan 

dengan pendekatan adisi, yaitu menambahkan pembahasan 

tentang aktifitas bisnis muslim, bahwa aktifitas muslim dalam 

bisnis selain untuk memenuhi kebutuhan hidupnya juga 

dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. Dijelaskan 

macam-macam bisnis muslim, antara bekerja pada orang lain 

dengan bekerja pada dirinya sendiri. Jika bekerja pada orang 

lain, seseorang akan menjadi karyawan atau pegawai yang 

berhak mendapatkan gaji atau upah dari pekerjaan yang 

dilakukannya. Adapun bekerja pada dirinya sendiri, istilah 

lainnya adalah wirausaha maka dia tidak akan mendapatkan 

upah dari orang lain, karena dia bekerja untuk dirinya sendiri, 

baik di sektor produksi (barang dan jasa) maupun di sektor 

32

perdagangan. Bila berhasil dia akan untung, dan jika rugi 

akan ditanggung sendiri. Adisi juga dilakukan dengan 

menambahkan teori motivasi dan nilai perbuatan manusia 

serta pentingnya aqad dalam bisnis muslim. 

Bagian Ketiga: Bisnis dan Tanggungjawab Sosial; 

berisi tentang etika pelaku bisnis, tanggungjawab sosial, 

kerangka dasar etika bisnis Islam. Etika pelaku bisnis dirinci 

dalam tiga kategori, pelaku personal, pelaku perusahaan dan 

pelaku negara. Proses perincian ini sekaligus menggunakan 

analisa pendekatan substitusi untuk pembahasan individu 

dalam organisasi bisnis yang ada di buku kedua. Menurut 

Manuel pelaku bisnis hanya terdiri dari dua pihak, yaitu 

pegawai dan perusahaan saja. Padahal secara realitas bisa 

kita lihat bahwa pelaku bisnis itu meliputi tiga unsur: 

individu, perusahaan dan 

negara. Analisa dengan 

pendekatan kombinasi antara 

internalisasi dengan adisi 

diberlakukan untuk sub 

pembahasan tanggung jawab 

sosial. Adapun sub 

pembahasan kerangka dasar 

etika bisnis Islam diadisi dari 

buku ketiga, bukunya Harahap 

(2011: 73). Harahap 

menjelaskan kerangka teori 

etika Islam dengan menyatakan 

bahwa sumber tata nilai dalam Islam hanya satu saja, yaitu 

Allah SWT. Dia yang menciptakan alam semesta, manusia dan 

kehidupan. Dia memberikan petunjuk bagi manusia 

mengenai tata cara menjalani kehidupan ini agar selamat 

dengan menurunkan al-Qur’an dan mengutus Nabi 

Muhammad saw. Nabi Muhammad saw diutus untuk menjadi 

33

ahmat seluruh alam, diutus dalam rangka menyempurnakan 

akhlaq manusia. Nabi Muhammad saw membangun 

masyarakat Islam di Madinah, merumuskan aturan-aturan 

yang kemudian menjadi konsensus di masyarakat dan 

mempengaruhi perilaku individu anggota masyarakat. 

Sehingga anggota masyarakat Islam memiliki etika, akhlaq 

dan berperilaku sebagaimana layaknya konsesnsus yang 

berlaku di masyarakat Madinah pada waktu itu. Hal ini perlu 

adisi materi mengenai kondisi masyarakat sekarang, dimana 

konsensus yang berlaku adalah konsensus warisan penjajah 

Belanda. Pemikiran, perasaan dan aturan yang berlaku di 

masyarakat sekarang tidak mencerminkan etika Islam. Adisi 

dilakukan dengan memberikan gambaran masyarakat Islam 

serta pengaruhnya terhadap perilaku individu anggota 

masyarakat sampai kemudian individu-individu anggota 

masyarakat Islam tadi memiliki etika Islam. 

Bagian Keempat: Etika Bisnis Islam; berisi tentang 

etika produksi, etika distribusi dan pemasaran, etika 

konsumsi. Pada bagian ini analisa pendekatan lebih banyak 

menggunakan fiksasi, adisi dan internalisasi untuk buku 

ketiga, bukunya Harahap, mengingat tidak ada hal prinsip 

yang menyimpang dari pemikiran, pendapat dan hukum 

Islam. Etika produksi diadisi dengan kaidah mengenai 

kepemilikan dan pemanfaatan kepemilikan berupa barang 

dan jasa. Pada dasarnya seluruh harta kekayaan yang ada di 

muka bumi ini milik Allah SWT yang kemudian diserahkan 

kepada manusia untuk mengelolanya sebagaimana yang 

diperintahkan-Nya. Produksi barang dan jasa terikat pada 

kaedah mengenai barang dan jasa, yaitu kemubahan seluruh 

barang dan jasa kecuali adanya hukum yang 

mengharamkannya, misal: haramnya produksi minuman 

keras (khamr), haramnya jasa lokalisasi untuk perbuatan zina, 

mubahnya industri wisata alam, dan lain-lain dan lain-lain. 

34

Untuk etika distribusi dan pemasaran fiksasi pada 

pembahasan monopoli, oligopoli, persaingan sempurna dan 

sebagainya sebagaimana terdapat dalam buku kedua, 

bukunya Manuel. Adapun etika konsumsi lebih ditekankan 

pada etika perilaku konsumen dengan pendekatan adisi, 

dengan menambahkan materi tentang kaedah perbuatan 

manusia yang harus terikat dengan hukum syara’ yang lima: 

wajib, sunnah, mubah, makruh, dan haram. Wajib hukumnya 

seorang muslim mengkonsumsi barang-barang yang halal 

dan thoyyib, seperti: mengkonsumsi buah-buahan segar hasil 

tanaman sendiri atau beli dari toko buah. Haram bagi 

seorang muslim mengkonsumsi khamr, baik sedikit maupun 

banyak. Dan seterusnya. 

Proses analisis terhadap buku-buku etika bisnis 

dengan pendekatan fundamental radikal STEI Hamfara 

dicukupkan dengan empat bagian diatas. Analisis dengan 

pendekatan fundamental radikal akan berkembang seiring 

dengan berkembangnya materi-materi kuliah etika bisnis 

baik secara teori dari buku-buku yang tersedia di 

perpustakaan, maupun dari perkembangan bisnis di lapangan 

terutama yang dilakukan oleh individu atau perusahaanperusahan 

muslim. Dinamika analisis ini tidak akan 

mempengaruhi pendekatan yang ada, kecuali kebijakan STEI 

Hamfara yang kemudian tidak memberlakukan atau 

membekukan pendekatan fundamental radikal sebagai 

gerakan Islamisasi ilmu pengetahuan yang digagasnya. 

35

BAB V 

PENUTUP 

Dalam penelitian ini telah ditemukan rumusan materi 

kuliah etika bisnis Islam yang akan menjadi bahan ajar pada 

semester ganjil (semester 5), khususnya tahun ajaran 

2015/2016. Hasil penelitian ini sesuai dengan yang 

diharapkan oleh founding father STEI Hamfara karena 

pendekatan yang dilakukan peneliti adalah pendekatan yang 

menjadi kebijakan STEI Hamfara, yaitu pendekatan 

fundamental radikal. Beberapa catatan dalam penelitian ini 

perlu diperhatikan, diantaranya adalah keterbatasan waktu 

penelitian. Untuk penelitian materi etika, idealnya memakan 

waktu lama, paling tidak dugaan penulis membutuhkan 

waktu dua sampai tiga bulan, tetapi kenyataannya penelitian 

ini bisa dilaporkan dalam jangka waktu satu minggu selesai. 

Penelitian juga sengaja dibatasi hanya pada bukubuku 

materi etika bisnis yang ada di perpustakaan STEI 

Hamfara, mengingat dari buku-buku tersebutlah referensi 

materi etika bisnis diajarkan. Namun sebetulnya bisa saja dari 

buku-buku etika bisnis yang lain yang tentunya lebih banyak 

lagi tersedia di perpustakaan-perpustakaan umum atau di 

jurnal-jurnal ilmiah yang sudah terpublikasikan. Hanya karena 

mengingat kepentingan dari penelitian ini sajalah kemudian 

pembatasan itu diambil. Semoga ada peneliti lain atau pada 

kesempatan lain, penelitian ini bisa dilanjutkan dengan lebih 

sempurna lagi. 

36

DAFTAR PUSTAKA 

Abdullah, Muh. Husein, Studi Dasar-Dasar Pemikiran Islam, Bogor: 

Pustaka Thariqul Izzah, 2002 

Abdurrahman, Hafidz, Muqoddimah Sistem Ekonomi Islam, Bogor: al- 

Azhar Press, 2011 

An-Nabhany, Taqyuddin, Peraturan Hidup Dalam Islam, Cet. Ke-8, 

Jakarta: HTI Press, 2011 

Anonim, Al-Qur’an dan Terjemah New Cordova, Cet. ke-1, Bandung: 

Syamil Qur’an, 2012 

______, Buku Panduan Akademik STEI Hamfara, Yogyakarta: 2014 

Bertens, K, Pengantar Etika Bisnis, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 

2013 

Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif; Komunikasi, Ekonomi, 

Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, Jakarta; Kencana, 

tahun 2010 

Dwi Condro Triono, “Bahaya Ekonomi Neo-Liberal di Indoensia”, al- 

Wa’ie, No. 57 Tahun V Edisi 1-31 Mei 2005 

Harahap, Sofyan S. Etika Bisnis Dalam Perspektif Islam, Jakarta: 

Salemba Empat, 2011 

Laura P. Hartman & Joe Dasjardins, Etika Bisnis; Pengambilan 

Keputusan Untuk Integritas Pribadi dan Tanggung Jawab 

Sosial, Jakarta: Erlangga, 2011 

Manuel G. Velasquez, Etika Bisnis; Konsep Dan Kasus, Yogyakarta: 

Penerbit Andi, 2005 

Max Weber, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, Surabaya: 

Pustaka Promethea, 2000 

Surajiyo, Ilmu Filsafat; Suatu Pengantar, Jakarta: Bumi 

Aksara, 2012 

Yusanto, Muh. Ismail, Islam Ideologi, Bangil: al-Izzah, 1998 

_________________, Membangun Kepribadian Islam, Bogor: Khoirul 

Bayan, 2002 

_________________, Menggagas Bisnis Islami, Jakarta: Gema Insani 

Press, 2002 

_________________, Pengantar Manajemen Syariat, Bogor: Khoirul 

Bayan, 2002 

_________________, Manajemen Strategi Perspektif Syariah, Bogor: 

Khoirul Bayan, 2003 

_________________, Menggagas Pendidikan Islami, Bangil: al-Azhar 

Press, 2004 

37

LAMPIRAN 

Silabus Perkuliahan Etika Bisnis Islam 

Pertemuan sebelum Ujian Tengah Semester (UTS): 

6 x pertemuan: 

Bagian I : Pendahuluan 

1) Definisi Etika Bisnis Islam 

2) Ruang Lingkup Kajian Etika 

3) Antara Etika dan Akhlaq 

Bagian II : Etika Dan Aktifitas Bisnis 

4) Aktifitas Bisnis Muslim 

5) Motivasi Dan Nilai Perbuatan Manusia 

6) Pentingnya Aqad Dalam Bisnis Muslim 

Pertemuan sebelum Ujian Akhir Semester (UAS) 

6 x pertemuan: 

Bagian III: Bisnis Dan Tanggung Jawab Sosial 

7) Etika Pelaku Bisnis 

8) Tanggung Jawab Sosial 

9) Kerangka Dasar Etika Bisnis Islam 

Bagian IV: Etika Bisnis Islam 

10) Etika Produksi 

11) Etika Distribusi dan Pemasaran 

12) Etika Konsumsi 

38

Modul Etika Bisnis

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?