REVISTA DE FILOSOFIA COMPLETA - copia

R A M A S
D E L A
FILOSOFÍA

ANTROPOLOGÍA

La antropología es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral para abarcar la materia de su
estudio la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias
naturales. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la antropología.
La antropología se constituyo como disciplina independiente durante la mitad de siglo XIX uno los factores que
favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad
dio origen al evolucionismo social.
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto en tela de juicio por
las siguientes generaciones. Después de la crítica de Franz Boas a la antropología evolucionista del siglo XIX, la mayor
parte de las teorías producidas por los antropólogos de la primera generación se considera obsoleta.
La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y
cultura a las que pertenece, y al mismo tiempo, como producto de estas. Se le puede definir como la ciencia que se
ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de
comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio. Es decir, el proceso biosocial de la existencia de la
especie humana.

La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y
cultura a las que pertenece, y al mismo tiempo, como producto de estas. Se le puede definir como la ciencia que
se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de
comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio. Es decir, el proceso biosocial de la existencia de la
especie humana.
Se considera que el nacimiento de la antropología como disciplina tuvo lugar durante el siglo de las luces, cuando
en Europa se realizaron los primeros intentos sistemáticos de estudiar el comportamiento humano. Las ciencias
sociales que incluyen, entre otras a la jurisprudencia, la historia, la filología, la sociología y desde luego, a la
antropología comenzaron a desarrollarse en esta época. Los filósofos como Herder y, posteriormente, Wilhelm
Dilthey, escribieron sus obras. En ellas se puede rastrear el origen de varios conceptos centrales en el desarrollo
posterior de la antropología.
Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con unas de las mayores paradojas de la modernidad: aunque el
mundo se empequeñecía y se integraba cada vez más, la experiencia de la gente del mundo resultaba más
atomizada y dispersa como Carl Marx y Friedrich Engels observaron a la década de 1840. Irónicamente esta
dependencia universal, en vez de llevar a una mayor solidaridad en la humanidad, coincidió con el aumento de
divisiones raciales, étnicas, religiosas y de clase, y algunas expresiones culturales confusas y perturbadantes. Estas
son las condiciones de la vida que la gente en la actualidad enfrenta cotidianamente, pero no son nuevas: tienen
su origen en procesos que empezaron en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.

Un hecho importante en el nacimiento de la antropología como una disciplina
institucionalizada es que la mayor parte de sus primeros autores fueron biólogos o bien
juristas de formación (como Herbert Spencer Bachoffen, Morgan, Mclennan) estas
vocaciones académicas influyeron en la construcción del objeto antropológico de la
época y en la definición de dos temas cruciales para la antropología a lo largo de su
historia, a saber: la naturaleza del cambio social en tiempo y del derecho y los
mecanismos de herencia.
Dado que los primeros acercamientos de la antropología institucional tendían a
extender los conceptos europeos para comprender a la enorme diversidad cultural de
otras latitudes no europeas, se incurrió en el exceso de clasificar a los pueblos por un
supuesto grado de mayor o menor progreso. Por eso, en esos primeros tiempos de
indagación etnográfica, producto de la cultura material de naciones civilizadas como
China, fueron exhibidos en los museos dedicados al arte, junto a obras europeas, que sus
similares de África o de las culturas nativas de América se mostraban en los museos de
historia natural, al lado de los huesos de dinosaurios o los dioramas de paisajes
(costumbres que permanecen en algunos sitios hasta nuestros días). Dicho esto, la
practica curatorial a cambiado dramáticamente en años recientes, y sería incorrecto
ver la antropología como fenómeno del régimen colonial y del chovinismo europeo,
pues su relación con el imperialismo era y es compleja.

La antropología continuo refinándose de la historia natural y, a finales del siglo XIX, la
disciplina comenzaba a cristalizarse en 1935, por ejemplo, T.K. Penniman escribió la
historia de la disciplina titulada 100 años de la antropología. En esta época dominaba
el método comparativo que asumía en proceso evolutivo universal desde el
primitivismo hasta la modernidad; ello calificaba a sociedades no europeas como
vestigios de la evolución que reflejaban el pasado europeo. Los eruditos escribieron
historias de migraciones prehistóricas, algunas de las cuales fueron valiosas y otras muy
fantásticas. Fue durante este periodo cuando los europeos pudieron, por primera vez,
rastrear las migraciones polinésicas, a través del océano pacifico. Finalmente,
discutieron la validez de la raza como criterio de clasificación pues decantaba a los
seres humanos atendiendo caracteres genéticos; pese a coincidir el auge del racismo.
En el siglo XX, las disciplinas académicas comenzaron a organizarse alrededor de 3
principales dominios: ciencia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias, según el
falsacionismo dogmatico e ingenuo, explican fenómenos naturales con leyes flasables
a través del método experimental. Las humanidades proyectaban el estudio de
diversas tradiciones nacionales, a partir de la historia y las artes. Las ciencias sociales
intentan explicar el fenómeno social usando métodos científicos, buscando bases
universales para el conocimiento social. La antropología no se restringe a ninguna de
estas categorías.

La lógica es la ciencia formal que estudia los principios de la demostración e inferencia
valida. La palabra de deriva del griego antiguo oylkn logie, que significa >que a su vez viene de oyoc(logos) .
Histórica mente la palabra lógica ha ido cambiando de sentido. Comenzó siendo
una modernización de razonamientos, propuesta por los filósofos griegos y posteriormente ha
evolucionado hacia diversos sistemas formales. En un principio la lógica no tuvo el sentido de
estructura formal estricta.
En la edad antigua la lógica como análisis explicito de los métodos de razonamiento se
desarrollo originalmente en tres civilizaciones de la historia: en China, India y Grecia, entre el
siglo V y el siglo I a. C.
En China no duro mucho tiempo: la traducción y la investigación escolar en lógica fue
reprimida por la dinastía Qin, acorde con la filosofía legista. En India la lógica duro bastante
más se desarrollo (por ejemplo con la nyaya) hasta que en el mundo islámico apareció la
escuela de Asharite, la cual suprimió parte del trabajo original en lógica. A pesar de todo lo
anterior, hubo innovaciones escolásticas indias hasta principios del siglo XIX, pero no
sobrevivió mucho dentro de la India colonial. El tratamiento sofisticado y formal de la lógica
moderna aparentemente proviene de la tradición griega.

Se considera a Aristóteles el fundador de la lógica como propedéutica o herramienta
básica para todas las ciencias. Aristóteles fue el primero en formalizar los razonamientos,
utilizando letras para representar términos. También fue el primero en emplear el
término para referirse al estudio de los argumentos dentro del como manifestador de la verdad en la ciencia. Sostuvo que la verdad se
manifiesta en el juicio verdadero y el argumento válido en el silogismo.

Los filósofos estoicos introdujeron el silogismo hipotético y anunciaron la lógica
proposicional, pero no tuvo mucho desarrollo.
Por otro lado la lógica informal fue cultivada por la retorica, la oratoria, y la
filosofía, entre otras ramas del conocimiento. Estos estudios se sentaron principalmente
en la identificación de falacias y paradojas, así como en la construcción correcta de
los discursos
En el periodo romano la lógica tuvo poca desarrollo, más bien se hicieron sumarios
y comentarios a la obras recibidas, siendo los más notables. Cicerón, Porfirio y Boecio.
En el periodo bizantino, Filipón.
Así como el objeto de estudio tradicional de la química es la materia y de la
biología es la vida, el de la lógica es la inferencia. La inferencia es el proceso por el
cual se derivan conclusiones a partir de premisas. La lógica investiga los principios por
los cuales algunas inferencias son aceptables y otras no. Cuando una inferencia es
aceptable, lo es por su estructura lógica y no por el contenido especifico del
argumento o lenguaje utilizado. Por esta razón la lógica se considera una ciencia
formal, como la matemática, en vez de una ciencia empírica.

La lógica tradicionalmente se considero una rama de la filosofía. Pero desde finales del
siglo XIX, su formalización simbólica ha demostrado una intima relación con las
matemáticas, y dio lugar a la lógica matemática, en el siglo XX la lógica ha pasado a ser
principalmente la lógica simbólica, en cálculo definido por símbolos y reglas de
inferencia, lo que ha permitido su aplicación a la informática.
Hasta el siglo XIX, la lógica aristotélica y estoica, mantuvieron siempre una relación
con los argumentos formulados en lenguaje natural. Por eso aunque eran formales, no
eran formalistas. Hoy esa relación se trata bajo un punto de vista completamente
diferente. La formalización estricta ha mostrado las limitaciones de la lógica tradicional o
aristotélica, que hoy se interpreta como una parte pequeña de la lógica de clases.
El siglo XX seria de un gran desarrollo en lógica. A partir del siglo XX, la lógica paso a
estudiarse por su interés intrínseco, y no solo por sus virtudes como propedéutica, por lo
que estudio niveles mucho más abstractos.
Si bien la luz de los sistemas contemporáneos la lógica aristotélica puede parecer
equivocada e incompleta, Jan Lukasiewicz mostro que, a pesar de sus grandes
dificultades, la lógica aristotélica era consistente, si bien había que interpretarse como
lógica de clases, lo cual no es pequeña modificación. Por ello las silogística
prácticamente no tiene uso actualmente.
Además de la lógica proposicional y la lógica de predicados, el siglo XX vio el
desarrollo de muchos otros sistemas lógicos; entre los que destacan las muchas lógicas
modales.

ÉTICA

La ética es la rama de la filosofía que estudia la bondad o
la maldad de los comportamientos. 1 Tiene como centro de
atención las acciones humanas y aquellos aspectos de
las mismas que se relacionan con el bien, la virtud,
el deber, la felicidad y la vida realizada. El estudio de la
ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en
la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio
y variado.
La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica
racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar
posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la
vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho
moral, busca las razones que justifican la adopción de un
sistema moral u otro.
Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios
determinados. Una sentencia ética, juicio moral o
declaración normativa es una afirmación que contendrá
términos tales como “bueno”, “malo”, “correcto”,
“incorrecto”, “obligatorio”, “permitido”, etc., referidos a una
acción, a una decisión o incluso contendrá a las
intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se
emplean sentencias éticas se está valorando moralmente
a personas, situaciones, o acciones. Se establecen juicios
morales cuando, por ejemplo, se dice: “Ese hombre es
malo”, “no se debe matar”, etc. En estas declaraciones
aparecen los términos “malo”, “no se debe”, etc., que
implican valoraciones de tipo moral.

Significado y objeto
La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este
del griego antiguo ἠθικός transliterado como ēthikós.
Según algunos autores, es correcto diferenciar êthos, que
significa ‘carácter’, de ethos, que significa ‘costumbre’,
pues “ética” se sigue de aquel sentido y no es éste. 2
Según una corriente «clásica», la ética tiene como objeto
los actos que el ser humano realiza de modo consciente y
libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de
algún modo un control racional). No se limita sólo a ver
cómo se realizan esos actos, sino que busca emitir un
juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha
sido éticamente bueno o éticamente malo.
Fernando Savater, en el primer capítulo de su libro Ética
para Amador («De qué va la ética»), define la ética como
«el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de
discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos
conviene (lo malo)».
Ello implica establecer una distinción entre lo que sea
bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético, y
si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían
el bien y el mal en sí.

La ética se relaciona con la antropología, el derecho, con la Ley, y con
ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano, como
la sociología y la psicología.
Un autor define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika,
de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), principios o pautas de la
conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del
latín mores, ‘costumbre’)”. 3
La palabra ética proviene del griego êthikos (“carácter”). Se trata del
estudio de la moral y del accionar humano para promover los
comportamientos deseables. Una sentencia ética supone la elaboración de
un juicio moral y una norma que señala cómo deberían actuar los
integrantes de una sociedad. Por profesión se entiende una ocupación que
se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad.
Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que
ejerce la misma) actúe con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la
ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad.
La ética profesional pretende regular las actividades que se realizan en el
marco de una profesión. En este sentido, se trata de una disciplina que
está incluida dentro de la ética aplicada ya que hace referencia a una parte
específica de la realidad.
Cabe destacar que la ética, a nivel general, no es coactiva (no impone
sanciones legales o normativas). Sin embargo, la ética profesional puede
estar, en cierta forma, en los códigos deontológicos que regulan una
actividad profesional. La deontología forma parte de lo que se conoce
como ética normativa y presenta una serie de principios y reglas de
cumplimiento obligatorio.

Ramas de la ética
Metaética
Artículo principal: Metaética
La metaética es una rama de la ética cuyo centro de
interés es el análisis del lenguaje moral.
El problema del ser y el deber ser
Artículo principal: Problema del ser y el deber ser
La ética teleológica es generalmente una ética orientada
hacia fines, hacia un télos (en griego, ‘fin u objetivo que
perfecciona a quien lo alcanza’).
Hume ha planteado la objeción de que la transición de “lo
que es” a “lo que debe ser” es problemática, y en general
ilegítima. La falacia naturalista de George Edward
Mooreplantea cuestiones estrechamente relacionadas,
pero no es estrictamente lo mismo.
Como se destaca más adelante, los positivistas, deben
estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de
destino, y se diferencian por su relación diferente a los
sentidos.

ESTETICA

El termino estética tiene diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo
bello, y en la filosofía tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el
estudio de la esencia y la percepción de la belleza, por otro lado puede referisrse al campo de
la teoría del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepción en general, sea
sensorial o entendida de manera mas amplia. Estos campos de investigación pueden coincidir,
pero no es necesario.
En cuanto a la primera acepción, la estética estudia las razones y las emociones estéticas, asi
como las diferentes formas del arte. La estética, asi definida, es eldominio de la filosofía que
estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia,
desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758
Estetica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la escencia del
arte, de las relaciones de esta con belleza y los demás valores. Algunos autores han
pretendido sustituirla por otra denominación: calología, que atendiendo a su etimología
significa ciencia de lo bello.
La estética es la rama filosófica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su
manifestación, que es el arte, según asienta Immanuel Kant en su critica del juicio. Se puede
decir que es la esencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte.
Si la estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se
contiene en el arte, solo la estética analiza filosóficamente los valores que en ella están
contenidos.

Los seres humanos han mantenido y mantienen diversas relaciones con el mundo. Diversas son
también en ellas su actitud hacia la realidad, las necesidades que trata de satisfacer y el modo de
satisfacerlas entre esas relaciones figuran:
1° la relación teórico cognoscitiva con la que se acerca a la realidad para comprenderla.
2° la relación practico productiva con la cual intervienen materialmente con la naturaleza y la
transforman produciendo, con su trabajo, objetos que satisfacen determinadas necesidades
vitales alimentarse, vestirse, guarecerse, defenderse, comunicarse, transportarse, etc.
3° la relación practico utilitaria en la cual utilizan o cosnumen esos objetos. Las diversas rekaciones
del ser humano con el mundo no se desenvuelven para leer la mente a lo largo de la historia. Su
vinculación mutua asi como el lugar que ocupa o el nivel que alcanza dentro del todo social,
varian de acuerdo con determinadas condiciones históricas y sociales. Estas condiciones
explican, asi mismo, el papel principal o subordinado que desempeña sierta relación; económica,
política, religiosa, etc., en una época o sociedad unas relaciones son mas importantes que otras
en determinada fase histórico social.

Muchos pensadores se han interesado por el arte y si significado.
° platon, cita en eggers lan, Conrado: el sol, la línea y la caberna.
° también decimos que hay algo bello en si y bueno en si y llamamos a cada una “aquello que
es”
° tambien decimos que hay algo bueno en si y bello en si y ,análogamente, respecto a todas
aquellas cosas que postulábamos como múltiples, las postulamos como siendo una unidad, de
acuerdo con una idea única, y llamamos a cada una lo que es.
° mateo calle vera: la belleza puesto qque lo bello sea animal o cualquier otra cosa
compuesta de algunas no solamente debe de tener ordenada todas sus parte sino además
con magnitud determinada.
°la belleza consiste en magnitud y orden como en cuerpos y animales es, sin duda, necesaria
una magnitud, mas visible toda ella de vez, de parecida manera tramas y argumentos deben
tener una magnitud tal que resulte fácilmente retenible con la memoria

Buenaventura de finanza: itinerario de la mente a Dios
° considerada la proporcionalidad en su concepto de forma, se llama hermosura, la
hermosura y el deleite no existen sin cierta proporción; y esta primariamente consiste en el
numero.
° Diderot: investigaciones sobre el origen y la naturaleza de lo bello
° hay dos maneras de lo bello lo bello fuera de uno: es todo aquello que contiene en si mismo
el poder de evocar en el entendimiento la idea de relaciones.
°aquí se ve claramente el concepto de orden. Lo bello en la relación con uno: todo aquello
que provoca la idea anterior. Tiene dos maneras: lo bello real, y lo bello percibido.
no existe lo bello absoluto. No es un asunto sentimental la determinación de esas relaciones la
Facilidad de captarlas y el placer que acompaña a su percepción, son los que crean la
ilusión de que lo bello era mas un asunto sentimental que racional.
Situad la belleza en la percepción de las relaciones, y tendras la historias de sus progresos
desde el nacimiento del mundo hasta nuestros días.
El alma tiene el poder de unir las ideas que has recibido separadamente.

GNOSEOLOGÍA

La gnoseología también llamada teoría del concocimiento. Es la Parte de la filosofía, que estudia
los principios, fundamentos, extencion y métodos del conocimiento humano.
A continuación te mostraremos que en la gnoseología contemporánea, es frecuente distinguir
entre tres tipos de conocimiento:
Conocimiento proporcional
Conocimientom practico
Conocimiento directo
Tres tipos de concocimiento gnoseológicos:
Conocimiento proporcional: es un tipo de concocimiento que se tiene cuando un sujeteo savo lo
que es x : 1.si x es verdadero
Conocimiento practico: es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las destresas
necesarias para llevar a cabo una acción
Conocimiento directo: el conocimiento directo se asocia a la expresión “conocer”. Por ejemplo,
decimos que concocimos a juan perez, que conocemos tal canción que conocemos parís.
¡NOTA INTERESANTE!
Concocer es siempre conocer no hay concocimiento de nada. “no se nada” es una expresión
contradictoria, co mo la de socrates “solo se que no se nada” , implica no solo que no sabe, sino
saber muchas cosa: que significa “saber”, “no” , “nada”.

Si siempre es conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto.
La investigación sistematica del conocimiento comienza en la antigua grecia, especialmente
con el dialogo platónico teeteto, aunque también en la republoca
Aristoteles dedica parte de su trabajo titutlado de anima a explicar el conocimiento
“empírico”, el que se obtiene a través de los sentidos, y en la metafísica dedida el libro VI
(especialmente en el Capitulo 4) a discutir cuestiones como la prueba de los primeros
principios y el relativismo. En los segundos analíticos o analíticos posterioes presenta lo que
puede comnsiderarse como su epistemología.
Para estos dos autores, solo podía ver conocimiento que llege a ser ciencia de lo inmutable:
para platon las ideas, y para aristoteles las substancias también las substancias separadas.
En el periodo elenistico el pirrónico sexto empírico ofrece la expresión mas completa y
sistematica del esesptisismo antiguo
En el mundo crisrtiano antiguo y en la edad media se elaboraron diversas doctrinas sobre el
concocimiento humano. san agustin pensó en la necesidad de una iluminación divina que
garantizase la verdad de nuestra afirmación.

Santo tomas de Aquino, por su parte, recoje ideas de aristoteles y elabora una completa teoría
del conocimiento, que critica el ultrarealismo el representacionismo y el nominalismo o
verbalismo.
Con el renacimiento comenzó u periodo de intenso desarrollo de la gnoseología, que marcara
toda la modernidad. La intervención de nuevos instrumentos de observación,
el telescopio, ayudaron al desprendimiento de los canones principalmente aristoteles y la biblia a
la hora de fundamentar el concocimiento
En el siglo XVII el ingles francis Bacon escribe advancement of knowledge y novum organum,
donde reclama el apoyo de la monarquia para impulsar el conocimiento de tipo empírico la
tradición empirista encontraría a su principales dfensores johm Locke David hume y George
berkely.
Locke se ocupo de estsa cuestiones en su obra ensayo sobre el entendimiento humanpo;
Berkeley sigue parcialmente a Locke en su tratado sobre los principios del conocimiento
humano, de 1710
Hume, hizo lo propio en la primera parte de su tratado de la naturaleza humana y en su
investigación sobre el entendimien to humano.

Por otro lado el francés rene descartes publivca en 1637 el discurso del método y en 1641 las
meditaciones metafísicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver los problemas
fundamentales de la teoría del conocimiento.
Descartes introduce la duda metódica como el método racional para obtener conocimiento
seguro, y dio inicio a la tradición racionalista, que será contiunuada por spinosza y lebins entre
otros.
En 1781, el alemán Immanuel Kant publica la critica de la razón, una obra muy influyente en la
que critica tanto al racionalismo como al empirismp y propone una alternativa superadora el
idealismo trasendental con ello propuso un giro copernicano en la filosofía moderna, donde el
sujeto ya no es pasivo frente al mundo sino que pasa a ser una sujeto activo que construye el
objeto de su conocimiento.
De este modo, Kant propone que el mundo noemenico permanec incognosible para el sujeto,
que solo puede conocer el mundo fenoménico mediado por las intuiciones puras del espacio y
el tiempo, las categorías del intelecto y las ideas regulativas de la razón

ONTOLOGÍA

Al parecer el primero en usar la expresión ontología en sentido filosófico fue el filosofo alemán
Jacob lorhard en su obra ogdoas scholastica seguiso de Rodolfo gocleino en su obra lexicón
philosophicum.
En el año de 1611 con caracteres griegos se afirma que allí la ontología es la filosofía en el ente.
Despues de diversos usos y su paso a caracteres latinos, el matemático y filosofo lamenas
Gottfried leibinz uso la expresión en su libro introducido ad encyclopaediam arcanam y la
defino como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente de las cosas y de sus
modos, de la sustancia y del accidente.
Y como termino técnico, es hallada en laobra ontología sive de ente in genere de jean le clerc
publicada en 1692 y el filosofo alemán Christian Wolff la´popularisa definiéndola como
CIENCIA DEL ENTE EN GENERAL, EN CUANTO QUE ENTE.
Afirma que usa un método demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponde
al ente en cuanto ente.
Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la practica con la metafisica

TEODICEA

Teodicea: Es la parte de la metafísica que se ocupa
de la existencia de Dios y de sus atributos e intenta
ofrecer pruebas razonadas de ambas cosas;
también intenta investigar las relaciones de Dios con
la humanidad.El término teodicea fue creado en el
s. XVIII por Leibniz como título de una de sus obras:
Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios,
la libertad del hombre y el origen del mal Opinion:
En esta parte te mostraremos una opinión de José
de Jesús sobre la teodicea: Yo opino que la
teodicea es solo una idea filosófica para explicar la
existencia del mal y en consecuencia la de un Dios
benévolo. A mi parecer no existe ni el mal ni el bien,
solo la ignorancia y la sabiduría. La teodicea nos
habla de la existencia de dios.

La teodicea (del griego θεός -dios- + δίκη -justicia-) es
una rama de la filosofía cuyo objetivo es la demostración
racional de la existencia de Dios mediante razonamientos,
así como la descripción análoga de su naturaleza y
atributos. Etimológicamente hablando, Teodicea es
"justificación de Dios", y por tanto se enmarca en el
ámbito más amplio de la Teología natural, aunque a
menudo estos dos términos se toman como sinónimos.
El término teodicea fue creado en el s. XVIII
por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de
Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del
hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se refería con
Teodicea a cualquier investigación cuyo fin fuera explicar
la existencia del mal y justificar la bondad de
Dios. 1 Leibniz, con este ensayo, no justifica la existencia
de un Dios filosófico aconfesional, sino del Dios de los
cristianos, con su visión del hombre, del mal y del mundo.

La Teodicea, denominación con que
se la conoce desde Leibnitz (1646-
1716) o Filosofía Natural, término ya
utilizado por Agustín de Hipona o San
agustín (354´-430) trata de justificar
racionalmente la existencia de Dios,
su naturaleza y atributos, por ser una
rama de la Filosofía, y subespecie de
la Metafísica, a diferencia de la
Teología que lo hace a través de la fe
y las revelaciones bíblicas. Algunos
autores sostienen que los términos
Filosofía Natural y Teodicea, no son
sinónimos, siendo el
primero más amplio, y
restringiéndose el segundo a la
justificación de Dios en forma
racional.

Del griego "theo" (dios) y "dike"
(justicia). El término teodicea fue
introducido por Leibniz con el
significado restringido de "doctrina de la
justificación de Dios respecto al mal en
el mundo, ante el tribunal de la razón
humana".
Posteriormente el término se aplicará a
los tratados filosóficos sobre Dios que
se pueden elaborar con las luces de la
mera razón, prescindiendo de todo
elemento procedente de la revelación,
siendo utilizado, pues, como sinónimo
de teología natural (o racional).

COSMOLOGÍA

Cosmología: Parte de la astronomía que estudia las
leyes generales, el origen y la evolución del universo.
La palabra cosmología fue utilizada por primera vez
en 1731 en la Cosmología generales de Christian
Wolff, el estudio científico del universo tiene una
larga historia, que involucra a la física, la astronomía,
la filosofía, el esoterismo y la religión.
La palabra «cosmología» fue utilizada por primera vez
en 1731 en la Cosmología generalis de Christian Wolff, el
estudio científico del universo tiene una larga historia, que
involucra a la física, la astronomía, la filosofía,
el esoterismo y la religión.
El nacimiento de la cosmología moderna puede situarse
en 1700 con la hipótesis de que las estrellas de la Vía
Láctea pertenecen a un sistema estelar de forma
discoidal, del cual el propio Sol forma parte; y que otros
cuerpos nebulosos visibles con el telescopio son sistemas
estelares similares a la Vía Láctea, pero muy lejanos.

Cosmología física
Artículo principal: Cosmología física
Cosmología física se entiende por el estudio del origen, la evolución y el destino del Universo
utilizando los modelos terrenos de la física. La cosmología física se desarrolló como ciencia
durante la primera mitad del siglo XX como consecuencia de los acontecimientos detallados a
continuación:
1915-1916. Albert Einstein formula la teoría general de la relatividad, que será la teoría marco
de los modelos matemáticos del universo. Al mismo tiempo formula el primer modelo
matemático del universo conocido como universo estático donde introduce la famosa constante
cosmológica y la hipótesis conocida como principio cosmológico, que establece que el universo
es homogéneo e isótropo a gran escala, lo que significa que tiene la misma apariencia general
observado desde cualquier lugar.
1916-1917. El astrónomo Willem de Sitter formula un modelo estático de universo vacío de
materia con la constante cosmológica donde los objetos astronómicos alejados tenían que
presentar corrimientos al rojo en sus líneas espectrales.

1920-1921. Tiene lugar el Gran Debate entre los
astrónomos Heber Curtis y Harlow Shapley que
estableció la naturaleza extragaláctica de
las nebulosas espirales cuando se pensaba que la Vía
Láctea constituía todo el universo.
1922-1924. El físico ruso Alexander Friedmann publica
la primera solución matemática a las ecuaciones de
Einstein de la relatividad general, que representan a
un universo en expansión. En un artículo de 1922
publica la solución para un universo finito y en 1924 la
de un universo infinito.
1929. Edwin Hubble establece una relación lineal
entre la distancia y el corrimiento al rojo de
las nebulosas espirales que ya había sido observado
por el astrónomo Vesto Slipher en 1909. Esta relación
se conocerá como Ley de Hubble.
1930. El sacerdote y astrónomo belga Georges
Édouard Lemaître esboza su hipótesis del átomo
primitivo donde sugería que el universo había nacido
de un solo cuanto de energía.

1931. Milton Humason, colaborador de Hubble, dio la
interpretación de los corrimientos al rojo como efecto
Doppler debido a la velocidad de alejamiento de
las nebulosas espirales.
1933. El astrónomo suizo Fritz Zwicky publicó un
estudio de la distribución de las galaxias sugiriendo
que estaban permanente ligadas por su mutua
atracción gravitacional. Zwicky señaló sin embargo
que no bastaba la cantidad de masa realmente
observada en la forma de las galaxias para dar cuenta
de la intensidad requerida del campo gravitatorio. Se
introducía así el problema de la materia oscura
1948. Herman Bondi, Thomas Gold y Fred
Hoyle proponen el modelo de estado estacionario,
donde el universo no solo tiene la misma apariencia a
gran escala visto desde cualquier lugar, sino que la
tiene vista en cualquier época.
1948. George Gamow y Ralph A. Alpher publican un
artículo donde estudian las síntesis de los elementos
químicos ligeros en el reactor nuclear que fue el
universo primitivo, conocida como nucleosíntesis
primordial. En el mismo año, el mismo Alpher y Robert
Herman mejoran los cálculos y hacen la primera
predicción de la existencia de la radiación de fondo de
microondas.