REVISTA DE FILOSOFIA COMPLETA - copia
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R A M A S<br />
D E L A<br />
FILOSOFÍA
ANTROPOLOGÍA
La antropología es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral para abarcar la materia de su<br />
estudio la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias<br />
naturales. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la antropología.<br />
La antropología se constituyo como disciplina independiente durante la mitad de siglo XIX uno los factores que<br />
favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad<br />
dio origen al evolucionismo social.<br />
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto en tela de juicio por<br />
las siguientes generaciones. Después de la crítica de Franz Boas a la antropología evolucionista del siglo XIX, la mayor<br />
parte de las teorías producidas por los antropólogos de la primera generación se considera obsoleta.<br />
La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y<br />
cultura a las que pertenece, y al mismo tiempo, como producto de estas. Se le puede definir como la ciencia que se<br />
ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de<br />
comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio. Es decir, el proceso biosocial de la existencia de la<br />
especie humana.
La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y<br />
cultura a las que pertenece, y al mismo tiempo, como producto de estas. Se le puede definir como la ciencia que<br />
se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de<br />
comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio. Es decir, el proceso biosocial de la existencia de la<br />
especie humana.<br />
Se considera que el nacimiento de la antropología como disciplina tuvo lugar durante el siglo de las luces, cuando<br />
en Europa se realizaron los primeros intentos sistemáticos de estudiar el comportamiento humano. Las ciencias<br />
sociales que incluyen, entre otras a la jurisprudencia, la historia, la filología, la sociología y desde luego, a la<br />
antropología comenzaron a desarrollarse en esta época. Los filósofos como Herder y, posteriormente, Wilhelm<br />
Dilthey, escribieron sus obras. En ellas se puede rastrear el origen de varios conceptos centrales en el desarrollo<br />
posterior de la antropología.<br />
Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con unas de las mayores paradojas de la modernidad: aunque el<br />
mundo se empequeñecía y se integraba cada vez más, la experiencia de la gente del mundo resultaba más<br />
atomizada y dispersa como Carl Marx y Friedrich Engels observaron a la década de 1840. Irónicamente esta<br />
dependencia universal, en vez de llevar a una mayor solidaridad en la humanidad, coincidió con el aumento de<br />
divisiones raciales, étnicas, religiosas y de clase, y algunas expresiones culturales confusas y perturbadantes. Estas<br />
son las condiciones de la vida que la gente en la actualidad enfrenta cotidianamente, pero no son nuevas: tienen<br />
su origen en procesos que empezaron en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.
Un hecho importante en el nacimiento de la antropología como una disciplina<br />
institucionalizada es que la mayor parte de sus primeros autores fueron biólogos o bien<br />
juristas de formación (como Herbert Spencer Bachoffen, Morgan, Mclennan) estas<br />
vocaciones académicas influyeron en la construcción del objeto antropológico de la<br />
época y en la definición de dos temas cruciales para la antropología a lo largo de su<br />
historia, a saber: la naturaleza del cambio social en tiempo y del derecho y los<br />
mecanismos de herencia.<br />
Dado que los primeros acercamientos de la antropología institucional tendían a<br />
extender los conceptos europeos para comprender a la enorme diversidad cultural de<br />
otras latitudes no europeas, se incurrió en el exceso de clasificar a los pueblos por un<br />
supuesto grado de mayor o menor progreso. Por eso, en esos primeros tiempos de<br />
indagación etnográfica, producto de la cultura material de naciones civilizadas como<br />
China, fueron exhibidos en los museos dedicados al arte, junto a obras europeas, que sus<br />
similares de África o de las culturas nativas de América se mostraban en los museos de<br />
historia natural, al lado de los huesos de dinosaurios o los dioramas de paisajes<br />
(costumbres que permanecen en algunos sitios hasta nuestros días). Dicho esto, la<br />
practica curatorial a cambiado dramáticamente en años recientes, y sería incorrecto<br />
ver la antropología como fenómeno del régimen colonial y del chovinismo europeo,<br />
pues su relación con el imperialismo era y es compleja.
La antropología continuo refinándose de la historia natural y, a finales del siglo XIX, la<br />
disciplina comenzaba a cristalizarse en 1935, por ejemplo, T.K. Penniman escribió la<br />
historia de la disciplina titulada 100 años de la antropología. En esta época dominaba<br />
el método comparativo que asumía en proceso evolutivo universal desde el<br />
primitivismo hasta la modernidad; ello calificaba a sociedades no europeas como<br />
vestigios de la evolución que reflejaban el pasado europeo. Los eruditos escribieron<br />
historias de migraciones prehistóricas, algunas de las cuales fueron valiosas y otras muy<br />
fantásticas. Fue durante este periodo cuando los europeos pudieron, por primera vez,<br />
rastrear las migraciones polinésicas, a través del océano pacifico. Finalmente,<br />
discutieron la validez de la raza como criterio de clasificación pues decantaba a los<br />
seres humanos atendiendo caracteres genéticos; pese a coincidir el auge del racismo.<br />
En el siglo XX, las disciplinas académicas comenzaron a organizarse alrededor de 3<br />
principales dominios: ciencia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias, según el<br />
falsacionismo dogmatico e ingenuo, explican fenómenos naturales con leyes flasables<br />
a través del método experimental. Las humanidades proyectaban el estudio de<br />
diversas tradiciones nacionales, a partir de la historia y las artes. Las ciencias sociales<br />
intentan explicar el fenómeno social usando métodos científicos, buscando bases<br />
universales para el conocimiento social. La antropología no se restringe a ninguna de<br />
estas categorías.
La lógica es la ciencia formal que estudia los principios de la demostración e inferencia<br />
valida. La palabra de deriva del griego antiguo oylkn logie, que significa >que a su vez viene de oyoc(logos) .<br />
Histórica mente la palabra lógica ha ido cambiando de sentido. Comenzó siendo<br />
una modernización de razonamientos, propuesta por los filósofos griegos y posteriormente ha<br />
evolucionado hacia diversos sistemas formales. En un principio la lógica no tuvo el sentido de<br />
estructura formal estricta.<br />
En la edad antigua la lógica como análisis explicito de los métodos de razonamiento se<br />
desarrollo originalmente en tres civilizaciones de la historia: en China, India y Grecia, entre el<br />
siglo V y el siglo I a. C.<br />
En China no duro mucho tiempo: la traducción y la investigación escolar en lógica fue<br />
reprimida por la dinastía Qin, acorde con la filosofía legista. En India la lógica duro bastante<br />
más se desarrollo (por ejemplo con la nyaya) hasta que en el mundo islámico apareció la<br />
escuela de Asharite, la cual suprimió parte del trabajo original en lógica. A pesar de todo lo<br />
anterior, hubo innovaciones escolásticas indias hasta principios del siglo XIX, pero no<br />
sobrevivió mucho dentro de la India colonial. El tratamiento sofisticado y formal de la lógica<br />
moderna aparentemente proviene de la tradición griega.
Se considera a Aristóteles el fundador de la lógica como propedéutica o herramienta<br />
básica para todas las ciencias. Aristóteles fue el primero en formalizar los razonamientos,<br />
utilizando letras para representar términos. También fue el primero en emplear el<br />
término para referirse al estudio de los argumentos dentro del como manifestador de la verdad en la ciencia. Sostuvo que la verdad se<br />
manifiesta en el juicio verdadero y el argumento válido en el silogismo.
Los filósofos estoicos introdujeron el silogismo hipotético y anunciaron la lógica<br />
proposicional, pero no tuvo mucho desarrollo.<br />
Por otro lado la lógica informal fue cultivada por la retorica, la oratoria, y la<br />
filosofía, entre otras ramas del conocimiento. Estos estudios se sentaron principalmente<br />
en la identificación de falacias y paradojas, así como en la construcción correcta de<br />
los discursos<br />
En el periodo romano la lógica tuvo poca desarrollo, más bien se hicieron sumarios<br />
y comentarios a la obras recibidas, siendo los más notables. Cicerón, Porfirio y Boecio.<br />
En el periodo bizantino, Filipón.<br />
Así como el objeto de estudio tradicional de la química es la materia y de la<br />
biología es la vida, el de la lógica es la inferencia. La inferencia es el proceso por el<br />
cual se derivan conclusiones a partir de premisas. La lógica investiga los principios por<br />
los cuales algunas inferencias son aceptables y otras no. Cuando una inferencia es<br />
aceptable, lo es por su estructura lógica y no por el contenido especifico del<br />
argumento o lenguaje utilizado. Por esta razón la lógica se considera una ciencia<br />
formal, como la matemática, en vez de una ciencia empírica.
La lógica tradicionalmente se considero una rama de la filosofía. Pero desde finales del<br />
siglo XIX, su formalización simbólica ha demostrado una intima relación con las<br />
matemáticas, y dio lugar a la lógica matemática, en el siglo XX la lógica ha pasado a ser<br />
principalmente la lógica simbólica, en cálculo definido por símbolos y reglas de<br />
inferencia, lo que ha permitido su aplicación a la informática.<br />
Hasta el siglo XIX, la lógica aristotélica y estoica, mantuvieron siempre una relación<br />
con los argumentos formulados en lenguaje natural. Por eso aunque eran formales, no<br />
eran formalistas. Hoy esa relación se trata bajo un punto de vista completamente<br />
diferente. La formalización estricta ha mostrado las limitaciones de la lógica tradicional o<br />
aristotélica, que hoy se interpreta como una parte pequeña de la lógica de clases.<br />
El siglo XX seria de un gran desarrollo en lógica. A partir del siglo XX, la lógica paso a<br />
estudiarse por su interés intrínseco, y no solo por sus virtudes como propedéutica, por lo<br />
que estudio niveles mucho más abstractos.<br />
Si bien la luz de los sistemas contemporáneos la lógica aristotélica puede parecer<br />
equivocada e incompleta, Jan Lukasiewicz mostro que, a pesar de sus grandes<br />
dificultades, la lógica aristotélica era consistente, si bien había que interpretarse como<br />
lógica de clases, lo cual no es pequeña modificación. Por ello las silogística<br />
prácticamente no tiene uso actualmente.<br />
Además de la lógica proposicional y la lógica de predicados, el siglo XX vio el<br />
desarrollo de muchos otros sistemas lógicos; entre los que destacan las muchas lógicas<br />
modales.
ÉTICA
La ética es la rama de la filosofía que estudia la bondad o<br />
la maldad de los comportamientos. 1 Tiene como centro de<br />
atención las acciones humanas y aquellos aspectos de<br />
las mismas que se relacionan con el bien, la virtud,<br />
el deber, la felicidad y la vida realizada. El estudio de la<br />
ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en<br />
la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio<br />
y variado.<br />
La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica<br />
racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar<br />
posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la<br />
vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho<br />
moral, busca las razones que justifican la adopción de un<br />
sistema moral u otro.<br />
Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios<br />
determinados. Una sentencia ética, juicio moral o<br />
declaración normativa es una afirmación que contendrá<br />
términos tales como “bueno”, “malo”, “correcto”,<br />
“incorrecto”, “obligatorio”, “permitido”, etc., referidos a una<br />
acción, a una decisión o incluso contendrá a las<br />
intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se<br />
emplean sentencias éticas se está valorando moralmente<br />
a personas, situaciones, o acciones. Se establecen juicios<br />
morales cuando, por ejemplo, se dice: “Ese hombre es<br />
malo”, “no se debe matar”, etc. En estas declaraciones<br />
aparecen los términos “malo”, “no se debe”, etc., que<br />
implican valoraciones de tipo moral.
Significado y objeto<br />
La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este<br />
del griego antiguo ἠθικός transliterado como ēthikós.<br />
Según algunos autores, es correcto diferenciar êthos, que<br />
significa ‘carácter’, de ethos, que significa ‘costumbre’,<br />
pues “ética” se sigue de aquel sentido y no es éste. 2<br />
Según una corriente «clásica», la ética tiene como objeto<br />
los actos que el ser humano realiza de modo consciente y<br />
libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de<br />
algún modo un control racional). No se limita sólo a ver<br />
cómo se realizan esos actos, sino que busca emitir un<br />
juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha<br />
sido éticamente bueno o éticamente malo.<br />
Fernando Savater, en el primer capítulo de su libro Ética<br />
para Amador («De qué va la ética»), define la ética como<br />
«el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de<br />
discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos<br />
conviene (lo malo)».<br />
Ello implica establecer una distinción entre lo que sea<br />
bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético, y<br />
si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían<br />
el bien y el mal en sí.
La ética se relaciona con la antropología, el derecho, con la Ley, y con<br />
ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano, como<br />
la sociología y la psicología.<br />
Un autor define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika,<br />
de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), principios o pautas de la<br />
conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del<br />
latín mores, ‘costumbre’)”. 3<br />
La palabra ética proviene del griego êthikos (“carácter”). Se trata del<br />
estudio de la moral y del accionar humano para promover los<br />
comportamientos deseables. Una sentencia ética supone la elaboración de<br />
un juicio moral y una norma que señala cómo deberían actuar los<br />
integrantes de una sociedad. Por profesión se entiende una ocupación que<br />
se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad.<br />
Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que<br />
ejerce la misma) actúe con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la<br />
ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad.<br />
La ética profesional pretende regular las actividades que se realizan en el<br />
marco de una profesión. En este sentido, se trata de una disciplina que<br />
está incluida dentro de la ética aplicada ya que hace referencia a una parte<br />
específica de la realidad.<br />
Cabe destacar que la ética, a nivel general, no es coactiva (no impone<br />
sanciones legales o normativas). Sin embargo, la ética profesional puede<br />
estar, en cierta forma, en los códigos deontológicos que regulan una<br />
actividad profesional. La deontología forma parte de lo que se conoce<br />
como ética normativa y presenta una serie de principios y reglas de<br />
cumplimiento obligatorio.
Ramas de la ética<br />
Metaética<br />
Artículo principal: Metaética<br />
La metaética es una rama de la ética cuyo centro de<br />
interés es el análisis del lenguaje moral.<br />
El problema del ser y el deber ser<br />
Artículo principal: Problema del ser y el deber ser<br />
La ética teleológica es generalmente una ética orientada<br />
hacia fines, hacia un télos (en griego, ‘fin u objetivo que<br />
perfecciona a quien lo alcanza’).<br />
Hume ha planteado la objeción de que la transición de “lo<br />
que es” a “lo que debe ser” es problemática, y en general<br />
ilegítima. La falacia naturalista de George Edward<br />
Mooreplantea cuestiones estrechamente relacionadas,<br />
pero no es estrictamente lo mismo.<br />
Como se destaca más adelante, los positivistas, deben<br />
estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de<br />
destino, y se diferencian por su relación diferente a los<br />
sentidos.
ESTETICA
El termino estética tiene diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo<br />
bello, y en la filosofía tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el<br />
estudio de la esencia y la percepción de la belleza, por otro lado puede referisrse al campo de<br />
la teoría del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepción en general, sea<br />
sensorial o entendida de manera mas amplia. Estos campos de investigación pueden coincidir,<br />
pero no es necesario.<br />
En cuanto a la primera acepción, la estética estudia las razones y las emociones estéticas, asi<br />
como las diferentes formas del arte. La estética, asi definida, es eldominio de la filosofía que<br />
estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia,<br />
desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758<br />
Estetica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la escencia del<br />
arte, de las relaciones de esta con belleza y los demás valores. Algunos autores han<br />
pretendido sustituirla por otra denominación: calología, que atendiendo a su etimología<br />
significa ciencia de lo bello.<br />
La estética es la rama filosófica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su<br />
manifestación, que es el arte, según asienta Immanuel Kant en su critica del juicio. Se puede<br />
decir que es la esencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte.<br />
Si la estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se<br />
contiene en el arte, solo la estética analiza filosóficamente los valores que en ella están<br />
contenidos.
Los seres humanos han mantenido y mantienen diversas relaciones con el mundo. Diversas son<br />
también en ellas su actitud hacia la realidad, las necesidades que trata de satisfacer y el modo de<br />
satisfacerlas entre esas relaciones figuran:<br />
1° la relación teórico cognoscitiva con la que se acerca a la realidad para comprenderla.<br />
2° la relación practico productiva con la cual intervienen materialmente con la naturaleza y la<br />
transforman produciendo, con su trabajo, objetos que satisfacen determinadas necesidades<br />
vitales alimentarse, vestirse, guarecerse, defenderse, comunicarse, transportarse, etc.<br />
3° la relación practico utilitaria en la cual utilizan o cosnumen esos objetos. Las diversas rekaciones<br />
del ser humano con el mundo no se desenvuelven para leer la mente a lo largo de la historia. Su<br />
vinculación mutua asi como el lugar que ocupa o el nivel que alcanza dentro del todo social,<br />
varian de acuerdo con determinadas condiciones históricas y sociales. Estas condiciones<br />
explican, asi mismo, el papel principal o subordinado que desempeña sierta relación; económica,<br />
política, religiosa, etc., en una época o sociedad unas relaciones son mas importantes que otras<br />
en determinada fase histórico social.
Muchos pensadores se han interesado por el arte y si significado.<br />
° platon, cita en eggers lan, Conrado: el sol, la línea y la caberna.<br />
° también decimos que hay algo bello en si y bueno en si y llamamos a cada una “aquello que<br />
es”<br />
° tambien decimos que hay algo bueno en si y bello en si y ,análogamente, respecto a todas<br />
aquellas cosas que postulábamos como múltiples, las postulamos como siendo una unidad, de<br />
acuerdo con una idea única, y llamamos a cada una lo que es.<br />
° mateo calle vera: la belleza puesto qque lo bello sea animal o cualquier otra cosa<br />
compuesta de algunas no solamente debe de tener ordenada todas sus parte sino además<br />
con magnitud determinada.<br />
°la belleza consiste en magnitud y orden como en cuerpos y animales es, sin duda, necesaria<br />
una magnitud, mas visible toda ella de vez, de parecida manera tramas y argumentos deben<br />
tener una magnitud tal que resulte fácilmente retenible con la memoria
Buenaventura de finanza: itinerario de la mente a Dios<br />
° considerada la proporcionalidad en su concepto de forma, se llama hermosura, la<br />
hermosura y el deleite no existen sin cierta proporción; y esta primariamente consiste en el<br />
numero.<br />
° Diderot: investigaciones sobre el origen y la naturaleza de lo bello<br />
° hay dos maneras de lo bello lo bello fuera de uno: es todo aquello que contiene en si mismo<br />
el poder de evocar en el entendimiento la idea de relaciones.<br />
°aquí se ve claramente el concepto de orden. Lo bello en la relación con uno: todo aquello<br />
que provoca la idea anterior. Tiene dos maneras: lo bello real, y lo bello percibido.<br />
no existe lo bello absoluto. No es un asunto sentimental la determinación de esas relaciones la<br />
Facilidad de captarlas y el placer que acompaña a su percepción, son los que crean la<br />
ilusión de que lo bello era mas un asunto sentimental que racional.<br />
Situad la belleza en la percepción de las relaciones, y tendras la historias de sus progresos<br />
desde el nacimiento del mundo hasta nuestros días.<br />
El alma tiene el poder de unir las ideas que has recibido separadamente.
GNOSEOLOGÍA
La gnoseología también llamada teoría del concocimiento. Es la Parte de la filosofía, que estudia<br />
los principios, fundamentos, extencion y métodos del conocimiento humano.<br />
A continuación te mostraremos que en la gnoseología contemporánea, es frecuente distinguir<br />
entre tres tipos de conocimiento:<br />
Conocimiento proporcional<br />
Conocimientom practico<br />
Conocimiento directo<br />
Tres tipos de concocimiento gnoseológicos:<br />
Conocimiento proporcional: es un tipo de concocimiento que se tiene cuando un sujeteo savo lo<br />
que es x : 1.si x es verdadero<br />
Conocimiento practico: es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las destresas<br />
necesarias para llevar a cabo una acción<br />
Conocimiento directo: el conocimiento directo se asocia a la expresión “conocer”. Por ejemplo,<br />
decimos que concocimos a juan perez, que conocemos tal canción que conocemos parís.<br />
¡NOTA INTERESANTE!<br />
Concocer es siempre conocer no hay concocimiento de nada. “no se nada” es una expresión<br />
contradictoria, co mo la de socrates “solo se que no se nada” , implica no solo que no sabe, sino<br />
saber muchas cosa: que significa “saber”, “no” , “nada”.
Si siempre es conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto.<br />
La investigación sistematica del conocimiento comienza en la antigua grecia, especialmente<br />
con el dialogo platónico teeteto, aunque también en la republoca<br />
Aristoteles dedica parte de su trabajo titutlado de anima a explicar el conocimiento<br />
“empírico”, el que se obtiene a través de los sentidos, y en la metafísica dedida el libro VI<br />
(especialmente en el Capitulo 4) a discutir cuestiones como la prueba de los primeros<br />
principios y el relativismo. En los segundos analíticos o analíticos posterioes presenta lo que<br />
puede comnsiderarse como su epistemología.<br />
Para estos dos autores, solo podía ver conocimiento que llege a ser ciencia de lo inmutable:<br />
para platon las ideas, y para aristoteles las substancias también las substancias separadas.<br />
En el periodo elenistico el pirrónico sexto empírico ofrece la expresión mas completa y<br />
sistematica del esesptisismo antiguo<br />
En el mundo crisrtiano antiguo y en la edad media se elaboraron diversas doctrinas sobre el<br />
concocimiento humano. san agustin pensó en la necesidad de una iluminación divina que<br />
garantizase la verdad de nuestra afirmación.
Santo tomas de Aquino, por su parte, recoje ideas de aristoteles y elabora una completa teoría<br />
del conocimiento, que critica el ultrarealismo el representacionismo y el nominalismo o<br />
verbalismo.<br />
Con el renacimiento comenzó u periodo de intenso desarrollo de la gnoseología, que marcara<br />
toda la modernidad. La intervención de nuevos instrumentos de observación,<br />
el telescopio, ayudaron al desprendimiento de los canones principalmente aristoteles y la biblia a<br />
la hora de fundamentar el concocimiento<br />
En el siglo XVII el ingles francis Bacon escribe advancement of knowledge y novum organum,<br />
donde reclama el apoyo de la monarquia para impulsar el conocimiento de tipo empírico la<br />
tradición empirista encontraría a su principales dfensores johm Locke David hume y George<br />
berkely.<br />
Locke se ocupo de estsa cuestiones en su obra ensayo sobre el entendimiento humanpo;<br />
Berkeley sigue parcialmente a Locke en su tratado sobre los principios del conocimiento<br />
humano, de 1710<br />
Hume, hizo lo propio en la primera parte de su tratado de la naturaleza humana y en su<br />
investigación sobre el entendimien to humano.
Por otro lado el francés rene descartes publivca en 1637 el discurso del método y en 1641 las<br />
meditaciones metafísicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver los problemas<br />
fundamentales de la teoría del conocimiento.<br />
Descartes introduce la duda metódica como el método racional para obtener conocimiento<br />
seguro, y dio inicio a la tradición racionalista, que será contiunuada por spinosza y lebins entre<br />
otros.<br />
En 1781, el alemán Immanuel Kant publica la critica de la razón, una obra muy influyente en la<br />
que critica tanto al racionalismo como al empirismp y propone una alternativa superadora el<br />
idealismo trasendental con ello propuso un giro copernicano en la filosofía moderna, donde el<br />
sujeto ya no es pasivo frente al mundo sino que pasa a ser una sujeto activo que construye el<br />
objeto de su conocimiento.<br />
De este modo, Kant propone que el mundo noemenico permanec incognosible para el sujeto,<br />
que solo puede conocer el mundo fenoménico mediado por las intuiciones puras del espacio y<br />
el tiempo, las categorías del intelecto y las ideas regulativas de la razón
ONTOLOGÍA
Al parecer el primero en usar la expresión ontología en sentido filosófico fue el filosofo alemán<br />
Jacob lorhard en su obra ogdoas scholastica seguiso de Rodolfo gocleino en su obra lexicón<br />
philosophicum.<br />
En el año de 1611 con caracteres griegos se afirma que allí la ontología es la filosofía en el ente.<br />
Despues de diversos usos y su paso a caracteres latinos, el matemático y filosofo lamenas<br />
Gottfried leibinz uso la expresión en su libro introducido ad encyclopaediam arcanam y la<br />
defino como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente de las cosas y de sus<br />
modos, de la sustancia y del accidente.<br />
Y como termino técnico, es hallada en laobra ontología sive de ente in genere de jean le clerc<br />
publicada en 1692 y el filosofo alemán Christian Wolff la´popularisa definiéndola como<br />
CIENCIA <strong>DE</strong>L ENTE EN GENERAL, EN CUANTO QUE ENTE.<br />
Afirma que usa un método demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponde<br />
al ente en cuanto ente.<br />
Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la practica con la metafisica
TEODICEA
Teodicea: Es la parte de la metafísica que se ocupa<br />
de la existencia de Dios y de sus atributos e intenta<br />
ofrecer pruebas razonadas de ambas cosas;<br />
también intenta investigar las relaciones de Dios con<br />
la humanidad.El término teodicea fue creado en el<br />
s. XVIII por Leibniz como título de una de sus obras:<br />
Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios,<br />
la libertad del hombre y el origen del mal Opinion:<br />
En esta parte te mostraremos una opinión de José<br />
de Jesús sobre la teodicea: Yo opino que la<br />
teodicea es solo una idea filosófica para explicar la<br />
existencia del mal y en consecuencia la de un Dios<br />
benévolo. A mi parecer no existe ni el mal ni el bien,<br />
solo la ignorancia y la sabiduría. La teodicea nos<br />
habla de la existencia de dios.
La teodicea (del griego θεός -dios- + δίκη -justicia-) es<br />
una rama de la filosofía cuyo objetivo es la demostración<br />
racional de la existencia de Dios mediante razonamientos,<br />
así como la descripción análoga de su naturaleza y<br />
atributos. Etimológicamente hablando, Teodicea es<br />
"justificación de Dios", y por tanto se enmarca en el<br />
ámbito más amplio de la Teología natural, aunque a<br />
menudo estos dos términos se toman como sinónimos.<br />
El término teodicea fue creado en el s. XVIII<br />
por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de<br />
Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del<br />
hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se refería con<br />
Teodicea a cualquier investigación cuyo fin fuera explicar<br />
la existencia del mal y justificar la bondad de<br />
Dios. 1 Leibniz, con este ensayo, no justifica la existencia<br />
de un Dios filosófico aconfesional, sino del Dios de los<br />
cristianos, con su visión del hombre, del mal y del mundo.
La Teodicea, denominación con que<br />
se la conoce desde Leibnitz (1646-<br />
1716) o Filosofía Natural, término ya<br />
utilizado por Agustín de Hipona o San<br />
agustín (354´-430) trata de justificar<br />
racionalmente la existencia de Dios,<br />
su naturaleza y atributos, por ser una<br />
rama de la Filosofía, y subespecie de<br />
la Metafísica, a diferencia de la<br />
Teología que lo hace a través de la fe<br />
y las revelaciones bíblicas. Algunos<br />
autores sostienen que los términos<br />
Filosofía Natural y Teodicea, no son<br />
sinónimos, siendo el<br />
primero más amplio, y<br />
restringiéndose el segundo a la<br />
justificación de Dios en forma<br />
racional.
Del griego "theo" (dios) y "dike"<br />
(justicia). El término teodicea fue<br />
introducido por Leibniz con el<br />
significado restringido de "doctrina de la<br />
justificación de Dios respecto al mal en<br />
el mundo, ante el tribunal de la razón<br />
humana".<br />
Posteriormente el término se aplicará a<br />
los tratados filosóficos sobre Dios que<br />
se pueden elaborar con las luces de la<br />
mera razón, prescindiendo de todo<br />
elemento procedente de la revelación,<br />
siendo utilizado, pues, como sinónimo<br />
de teología natural (o racional).
COSMOLOGÍA
Cosmología: Parte de la astronomía que estudia las<br />
leyes generales, el origen y la evolución del universo.<br />
La palabra cosmología fue utilizada por primera vez<br />
en 1731 en la Cosmología generales de Christian<br />
Wolff, el estudio científico del universo tiene una<br />
larga historia, que involucra a la física, la astronomía,<br />
la filosofía, el esoterismo y la religión.<br />
La palabra «cosmología» fue utilizada por primera vez<br />
en 1731 en la Cosmología generalis de Christian Wolff, el<br />
estudio científico del universo tiene una larga historia, que<br />
involucra a la física, la astronomía, la filosofía,<br />
el esoterismo y la religión.<br />
El nacimiento de la cosmología moderna puede situarse<br />
en 1700 con la hipótesis de que las estrellas de la Vía<br />
Láctea pertenecen a un sistema estelar de forma<br />
discoidal, del cual el propio Sol forma parte; y que otros<br />
cuerpos nebulosos visibles con el telescopio son sistemas<br />
estelares similares a la Vía Láctea, pero muy lejanos.
Cosmología física<br />
Artículo principal: Cosmología física<br />
Cosmología física se entiende por el estudio del origen, la evolución y el destino del Universo<br />
utilizando los modelos terrenos de la física. La cosmología física se desarrolló como ciencia<br />
durante la primera mitad del siglo XX como consecuencia de los acontecimientos detallados a<br />
continuación:<br />
1915-1916. Albert Einstein formula la teoría general de la relatividad, que será la teoría marco<br />
de los modelos matemáticos del universo. Al mismo tiempo formula el primer modelo<br />
matemático del universo conocido como universo estático donde introduce la famosa constante<br />
cosmológica y la hipótesis conocida como principio cosmológico, que establece que el universo<br />
es homogéneo e isótropo a gran escala, lo que significa que tiene la misma apariencia general<br />
observado desde cualquier lugar.<br />
1916-1917. El astrónomo Willem de Sitter formula un modelo estático de universo vacío de<br />
materia con la constante cosmológica donde los objetos astronómicos alejados tenían que<br />
presentar corrimientos al rojo en sus líneas espectrales.
1920-1921. Tiene lugar el Gran Debate entre los<br />
astrónomos Heber Curtis y Harlow Shapley que<br />
estableció la naturaleza extragaláctica de<br />
las nebulosas espirales cuando se pensaba que la Vía<br />
Láctea constituía todo el universo.<br />
1922-1924. El físico ruso Alexander Friedmann publica<br />
la primera solución matemática a las ecuaciones de<br />
Einstein de la relatividad general, que representan a<br />
un universo en expansión. En un artículo de 1922<br />
publica la solución para un universo finito y en 1924 la<br />
de un universo infinito.<br />
1929. Edwin Hubble establece una relación lineal<br />
entre la distancia y el corrimiento al rojo de<br />
las nebulosas espirales que ya había sido observado<br />
por el astrónomo Vesto Slipher en 1909. Esta relación<br />
se conocerá como Ley de Hubble.<br />
1930. El sacerdote y astrónomo belga Georges<br />
Édouard Lemaître esboza su hipótesis del átomo<br />
primitivo donde sugería que el universo había nacido<br />
de un solo cuanto de energía.
1931. Milton Humason, colaborador de Hubble, dio la<br />
interpretación de los corrimientos al rojo como efecto<br />
Doppler debido a la velocidad de alejamiento de<br />
las nebulosas espirales.<br />
1933. El astrónomo suizo Fritz Zwicky publicó un<br />
estudio de la distribución de las galaxias sugiriendo<br />
que estaban permanente ligadas por su mutua<br />
atracción gravitacional. Zwicky señaló sin embargo<br />
que no bastaba la cantidad de masa realmente<br />
observada en la forma de las galaxias para dar cuenta<br />
de la intensidad requerida del campo gravitatorio. Se<br />
introducía así el problema de la materia oscura<br />
1948. Herman Bondi, Thomas Gold y Fred<br />
Hoyle proponen el modelo de estado estacionario,<br />
donde el universo no solo tiene la misma apariencia a<br />
gran escala visto desde cualquier lugar, sino que la<br />
tiene vista en cualquier época.<br />
1948. George Gamow y Ralph A. Alpher publican un<br />
artículo donde estudian las síntesis de los elementos<br />
químicos ligeros en el reactor nuclear que fue el<br />
universo primitivo, conocida como nucleosíntesis<br />
primordial. En el mismo año, el mismo Alpher y Robert<br />
Herman mejoran los cálculos y hacen la primera<br />
predicción de la existencia de la radiación de fondo de<br />
microondas.