Seelenpflege 2014-4

Seelenpflege
in Heilpädagogik
und Sozialtherapie
Im Gelben erlebe ich Hoffnung
Geschichten mit Behinderung
Seelische Notlagen
Musikalische Farblichtbewegungen
Eric Arlin
4 | 2014

Editorial
«Wir sind in Geschichten verstrickt ...»
schreibt Johannes Gruntz-Stoll in seinem Beitrag über Geschichten
mit Behinderung. Geschichten sind Teil unseres Lebens, sie
haben ihre eigene Wirklichkeit und Faszination. Gruntz-Stoll hat
Geschichten, die von Menschen mit Behinderungen erzählen,
nicht nur gesammelt, sondern intensiv mit ihnen gearbeitet
und sie als wesentliches Element in seine Lehrveranstaltungen
einbezogen. «Seelische Notlagen bei Menschen mit kognitiven
Beeinträchtigungen» stehen im Zentrum des Aufsatzes von Walter
Dahlhaus. Er gibt nicht nur Einblick in die Situation der betroffenen
Menschen, sondern auch wesentliche Hinweise für ihre
Behandlung und ihren sozialen Einbezug. Aus einem Forschungsprojekt
über «Musikalische Farblichtbewegungen» berichtet
Maija Pietikäinen.
Vor kurzem starb Eric Arlin, der die Bestrebungen in unseren Arbeitszusammenhängen
seiner Generation massgeblich mitgeprägt hat.
Aus seinem künstlerischen Oeuvre zeigen wir einige Beispiele.
Wie immer bringen wir auch Hinweise auf Bücher, Ereignisse und
Entwicklungen, die hoffentlich ebenfalls Ihr Interesse finden werden.
Wir von der Redaktion wünschen Ihnen einen intensiven und
erfüllten Herbst!

Inhalt
Seite 6 «Der Mensch ist schön!»
Seite 32
Geschichten mit Behinderung
Johannes Gruntz-Stoll
Nicht nur bei der eigenen Lektüre,
sondern vor allem auch beim Vorlesen
von Texten erzählter Behinderung
habe ich immer wieder die Erfahrung
gemacht, dass Geschichten
Zuhörerinnen und -hörer ganz
anders anzusprechen vermögen als
beispielsweise Abhandlungen
oder Referate.
Leben mit dem Kontext
Begegnung mit Andreas Fischer
Sebastian Jüngel
«In einer Zeit von grossen
Veränderungen und neuen Fragen
müssen in Praxis und Ausbildung
adäquate Antworten gefunden
werden: Gefordert sind Sensibilität
für das Ausklingen von alten und
Mut im Finden von neuen Formen
– beides immer mit Blick auf deren
spirituellen Ursprung.»
Seite 20
Seelische Notlagen bei Menschen mit
kognitiven Beeinträchtigungen
Über den Umgang mit «Doppeldiagnosen»
Walter J. Dahlhaus
Seite 36
«Im Gelben erlebe ich Hoffnung»
Das Forschungsprojekt «Musikalische
Farblichtbewegungen»
Maija Pietikäinen
Getragen wird jedweder diagnostische
und therapeutische Ansatz von
einem respektvollen Ansatz,
in einer Erkrankung auch ein
Verwirklichungsprinzip menschlichen
Werdens zu sehen ...
Aus dem Märchen Fundevogel (Foto: Ch. Dauner)
4
Seelenpflege
in Heilpädagogik
und Sozialtherapie
Im Gelben erlebe ich Hoffnung
Geschichten mit Behinderung
Seelische Notlagen
Musikalische Farblichtbewegungen
Eric Arlin
4 | 2014
Herausgeber:
Konferenz für Heilpädagogik und
Sozialtherapie
Medizinische Sektion
der Freien Hochschule für
Geisteswissenschaften am Goetheanum
Dornach (Schweiz)
Redaktion:
Rüdiger Grimm
Bernhard Schmalenbach
Gabriele Scholtes

Seite 42 Gedenken an Eric Arlin
Seite 45
mit ganzseitigen Abbildungen
Rüdiger Grimm
Fünfzig Jahre Choroi Musikinstrumentenbau
Hans Rainer Kühn
Seite 50
«Etwas in die Tat umzusetzen»
Ruedi Wälchli im Interview mit Rita
Crettaz und Cem Hamurabi
Seite 52
Fünfzig Jahre Beaver Run
Jan Göschel
Entgegen seiner ansonsten
bewusstseinseelenhaften, eher streng
wirkenden Malweise konnte man von
Eric Arlin auch einmal einen Gruss,
z.B. zu Weihnachten mit duftigen,
fliessenden Farben erhalten
Seite 54
Rezensionen
Berichte
Impressum
Inserate
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 5

«Der Mensch ist schön!»
Geschichten mit Behinderung
Von Johannes Gruntz-Stoll
Einleitung
Kennen Sie das Theater HORA? Können Sie sich vorstellen, dass Menschen
mit einer geistigen Behinderung Goethes Faust auf die Bühne bringen?
Franz Hohler hat eine Aufführung des Theaters HORA besucht und dazu eine
Geschichte geschrieben: Gespielt wurde «Faust 1 & 2» (Hohler 2013, S. 69);
gestaltet hat der Autor eine Erzählung, welche zusammen mit über zwanzig
weiteren «Geschichten mit Behinderung» (Gruntz-Stoll u.a. 2013) in der
Anthologie «Alles wie immer?» (ebd.) erschienen ist. Alles wie immer? Erfahrungen
von Menschen mit Behinderung sind in literarischen Texten zwar keine
Seltenheit, müssen aber doch erst gesucht und entdeckt werden, bevor sie
als «Erzählte Behinderung» (Gruntz-Stoll 2012) für Lektüre und Interpretation
zugänglich sind.
Behinderung und Literatur – zwei Begriffe umreissen ein weites Themenfeld
und wecken eine Reihe von Fragen: Geht es um literarische Texte über Behinderung?
Oder um Literatur von Menschen mit Behinderung? Oder um beides
zugleich, wenn nämlich beispielsweise Autorinnen und Autoren mit Behinderung
von eigenen Erfahrungen berichten? Gelten solche Erfahrungsberichte
als literarische Texte? Und wie steht es neben dem Erzählen und Schreiben
mit dem Lesen und Verstehen, mit dem Interpretieren und Inszenieren von
Geschichten mit Behinderung? Für wen werden solche Texte verfasst und wie
lassen sie sich verstehen? Hinter diesen Fragen stehen sowohl jene nach
dem Verständnis von Behinderung und von Literatur, wie auch solche nach
dem Verhältnis zwischen erzählten und erlebten Wirklichkeiten. Statt nun
diese Fragen der Reihe nach und mehr oder weniger systematisch zu erör-
6

Beiträge
tern, habe ich mich dafür entschieden, einzelne Aspekte aufzugreifen und jeweils in
einem Abschnitt zur Sprache zu bringen. Die Überlegungen bewegen sich dabei zwar
im angesprochenen Themenfeld von Behinderung und Literatur, reflektieren aber
zugleich meinen ganz persönlichen Blick auf diese Themen und setzen nicht mehr
und nicht weniger als ein paar Wegmarken im abgesteckten Feld.
«Erzählte Behinderung»
Literarische Texte, in denen über Erfahrungen mit Behinderung berichtet wird, sind in
aller Regel nicht als solche gekennzeichnet: Zwar gibt es vereinzelt Erzählungen und
Romane, die bereits im Titel das Motiv ansprechen, aber mehrheitlich fehlen derartige
Hinweise und erst die Lektüre eines Textes erschliesst mögliche Motivbezüge. Dabei
können Behinderungen aus der Sicht von – tatsächlich oder bloss fiktiv – Betroffenen,
deren Angehörigen, von Bezugs- oder anderen Personen geschildert werden, und die
damit verbundenen Erfahrungen nehmen je nach Text mehr oder weniger Raum ein,
sind je nachdem bloss marginal oder aber zentral für die Dramaturgie der Erzählung,
die ihrerseits eine bestimmte Form erhält. Diese Andeutungen verweisen einerseits
auf den weiten Horizont, in welchem «Geschichten mit Behinderung» (Gruntz-Stoll
u.a. 2013) anzutreffen sind, und lösen anderseits Fragen nach Methoden und Kriterien
aus, mit deren Hilfe sich solche Texte recherchieren und interpretieren lassen.
In einer breit angelegten Studie habe ich unter dem Titel «Erzählte Behinderung»
(Gruntz-Stoll 2012) auf die Ergebnisse mehrjähriger Recherchen Bezug genommen:
Die gleichnamige Datenbank mit zunächst 234 erfassten Texten bildet die Voraussetzung
der Untersuchung, welche «Grundlagen und Beispiele narrativer Heilpädagogik»
(ebd.) vermittelt und Vorarbeiten insbesondere von Christian Mürner (1990 ff.)
sowie von Peter Radtke (1982), Hans-Jörg Uther (1981) und anderen berücksichtigt.
Die recherchierten Texte werden in der Datenbank anhand von vierzig Schlagwörtern
aus zehn Kategorien erschlossen. Inzwischen umfasst die Datenbank Angaben
zu 432 literarischen Texten über Erfahrungen mit Behinderung und ist im Internet
frei zugänglich – unter der Adresse www.erzaehltebehinderung.ch. Einmal abgesehen
von der damit gegebenen Möglichkeit der Textsuche entlang von ausgewählten
Schlagwörtern erlaubt die Datenbank verschiedene Lesarten, wie sie von Franco
Moretti als «Abstrakte Modelle für die Literaturgeschichte» (Moretti 2009) beschrieben
werden: Insbesondere die Unterscheidung der konventionellen Textlektüre im
Sinne des «Close Reading» (ebd. 10) vom so genannten «Distant Reading» (ebd., S.
7), welches literarische Texte als Objekte in einen Zeithorizont stellt und auf diese
Weise einer quantitativen Analyse zugänglich macht, ermöglicht ungewohnte Blicke
auf «Geschichten mit Behinderung» (Gruntz-Stoll u.a. 2013).
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 7

Beiträge
Auf diese Weise lässt sich beispielsweise das Motiv des Autismus in literarischen
Texten nicht nur in Bezug auf Erscheinungsjahre und Häufigkeiten untersuchen, sondern
darüber hinaus in Bezug zu Erzählperspektiven, Textsorten oder Geschlecht der
Autorin bzw. des Autors setzen. Allerdings bleibt diese Form der distanzierten Lektüre
vergleichsweise abstrakt, so dass es sich lohnt, die Tiefenschärfe beim Lesen zu variieren
– im Sinne des «Focused Reading» (Gruntz-Stoll 2012, S. 84 f.), wie ich diese
Lesart bezeichne. Dabei lassen sich beispielsweise Textgruppen bilden wie jene mit
ausgewählten Erzählungen und Romanen von Urs Faes, in denen über «Michi Bub»
(Faes 1992) berichtet wird: Gleichermassen lohnend und faszinierend ist dabei zu
erkunden, wie eine literarische Figur vom Autor als Person geschaffen, in verschiedenen
Texten mehrperspektivisch gestaltet wird und dabei ein Eigenleben entwickelt.
Hier lassen sich sowohl die einzelnen Texte wie auch die gesamte Textgruppe interpretieren
und darüber hinaus zu Texten anderer Autorinnen und Autoren in Bezug setzen,
in denen das Zusammenleben mit einem Knaben mit kognitiver Beeinträchtigung aus
der Erfahrungsperspektive eines Bruders geschildert wird.
Die bibliografische Datenbank «Erzählte Behinderung» (Gruntz-Stoll 2012) ermöglicht
solche und eine Vielzahl weiterer Recherchen, Analysen und Interpretationen;
Studierende am Institut Spezielle Pädagogik und Psychologie ISP der Pädagogischen
Hochschule FHNW haben in den letzten Jahren im Rahmen von Masterarbeiten derartige
Untersuchungen angestellt, welche beispielweise das Motiv der Behinderung in
europäischen Volksmärchen, die Beziehung zwischen behinderten und nicht-behinderten
Geschwistern in autobiografischen Texten oder Entwicklung und Wandel der
Darstellung von Personen mit Autismus über einen Zeitraum von drei Jahrzehnten
fokussieren. Dabei werden jeweils – ganz im Sinne des «Focused Reading» (ebd., S.
84 f.) – nicht nur die einzelnen Romane, Autobiografien oder Märchen gelesen und
gedeutet, sondern immer auch ganze Textgruppen in Betracht gezogen und berücksichtigt
– im Sinne eines hermeneutischen Oszillierens zwischen Teil und Ganzem
bzw. zwischen Einzeltext und Textkorpus: Zwar sind die Möglichkeiten der Auseinandersetzung
mit Behinderung und Literatur unter diesen Voraussetzungen nicht grenzenlos,
aber doch weit gespannt und noch lange nicht ausgeschöpft.
«Aus Geschichten lernen»
Mit Blick auf die Fülle recherchierter «Geschichten mit Behinderung» (Gruntz-Stoll
u.a. 2013) und die Bandbreite möglicher Lesarten und Textinterpretationen stellt
sich die Frage nach dem Sinn derartiger Recherchen und dem Gewinn, der von der
Lektüre und Interpretation literarischer Texte zu erwarten ist. Bereits vor über drei
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Beiträge
Jahrzehnten haben Dieter Baacke und Theodor Schulze mit Blick auf das Verhältnis
von Pädagogik und Literatur über Möglichkeiten zur «Einübung pädagogischen Verstehens»
(Baacke u.a. 1979) nachgedacht und dabei einerseits autobiografische Texte
ins Auge gefasst sowie anderseits Entwicklungsromane berücksichtigt: Im Sinne einer
Gegenbewegung, aber auch als Beitrag zur Ergänzung und Erweiterung erziehungswissenschaftlicher
Untersuchungen sollten literarische Texte als Quellen des pädagogischen
Verstehens und Wissens erschlossen und genutzt werden. Der Buchtitel
«Aus Geschichten lernen» (ebd.) war dabei gleichbedeutend mit dem Programm eines
narrativen Zugangs zu pädagogischer Erkenntnis.
Während sich erziehungswissenschaftliche Forschung in den siebziger Jahren des
zwanzigsten Jahrhunderts zunehmend quantitativer Methoden bedient und auf
vergleichsweise objektive Verallgemeinerungen gezielt hat, ist eben dieser Paradigmenwechsel
von einer eher geisteswissenschaftlich orientierten Pädagogik zu einer
empirisch verfahrenden Erziehungswissenschaft zum Auslöser eines tiefen Unbehagens
geworden: Bildung und Erziehung sind ja in erster Linie Erfahrungen von Individuen,
haben also durchaus singulären Charakter und subjektive Qualitäten, selbst
da, wo sie beispielsweise im Rahmen von Schulunterricht oder im Kontext von Erziehungsheimen
institutionalisiert sind. Literarische Texte, in denen von Situationen
und Prozessen der Bildung und Erziehung berichtet wird, vermitteln Einblicke sowohl
in deren vergleichsweise objektive Bedingungen wie auch in die darin gemachten subjektiven
Erfahrungen. Damit stellen derartige Berichte und Erzählungen eine Brücke
zwischen individuellem Erleben und generalisierter Erkenntnis dar und ermöglichen
einen doppelten Lernzuwachs, der sich auf das Wissen um situative Gegebenheiten
ebenso bezieht wie auf das Verstehen besonderer Erlebnisse.
Was auf Erfahrungen mit Bildung und Erziehung zutrifft, gilt nicht weniger für die
Auseinandersetzung mit Behinderung im Erleben von Betroffenen, deren Angehörigen
und Bezugspersonen: Auch hier handelt es sich stets zuallererst um individuelle
Erfahrungen in sozialen Kontexten. Wer Menschen mit Behinderung verstehen will,
findet in den Ergebnissen wissenschaftlicher Untersuchungen wohl Hinweise und
Anhaltspunkte, doch deren Bedeutung für das Individuum bleibt stets fragwürdig; im
Gegensatz dazu erschliessen literarische Texte modellhaft Einblicke, ermöglichen Einsichten
in individuelles Erleben. Damit erweitern und vertiefen sie das Wissen über
mögliche Erfahrungen von Menschen mit Behinderung.
Zusätzlich zu dieser Form der Wissensvermittlung dienen «Geschichten mit Behinderung»
(Gruntz-Stoll u.a. 2013) aber auch der «Einübung pädagogischen Verstehens»
(Baacke u.a. 1979): Das Lesen und Verstehen eines literarischen Textes wird dabei zur
Vorlage oder zum Übungsbeispiel für Situationen zwischenmenschlicher Begegnung;
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 9

Beiträge
auch und gerade im – familiären wie institutionellen – Zusammenleben von Menschen
mit und ohne Behinderung bildet das Entziffern von Lebenszeichen als «Spur
des Anderen» (Lévinas 20075) und das Verstehen von Verhaltensweisen als Ausdruck
individueller Lebensgeschichten die Voraussetzung für Entwicklung und Lernen, für
Bildung und Erziehung. Diese anspruchsvollen Prozesse lassen sich anhand von literarischen
Texten reflektieren, die entsprechenden Kompetenzen durch Lektüre und
Interpretation von «Geschichten mit Behinderung» (Gruntz-Stoll u.a. 2013) fördern.
Schliesslich verweise ich auf die Bedeutung literarischer Texte über Erfahrungen
mit Behinderung für Betroffene: Auf der Suche nach der eigenen Identität spielen
Geschichten eine entscheidende Rolle, denn sie schildern Möglichkeiten der Auseinandersetzung
mit und Bewältigung von Lebensaufgaben. Literarische Figuren
erhalten dabei die Bedeutung von Rollen oder Kostümen, die ich mir beim Lesen vorübergehend
aneigne – probeweise und auf Zeit; dauerhaft übernehme ich nur jene
Züge und Eigenschaften, welche ich in mein aktuelles Selbstbild integrieren kann.
Dabei handelt es sich um einen lebenslangen Prozess der Aktualisierung und Integration,
bei dem die Sprache und das Erzählen nicht nur Medium und Instrument, sondern
immer auch Prozess und Produkt ausmachen. So gesehen kann die Begegnung
mit literarischen Texten über Erfahrungen mit Behinderung Betroffene bei der Suche
nach der eigenen Identität unterstützen, indem sie Erfahrungen zur Sprache bringen
und Erlebtes erzählen.
«Mein Geheimnis gehört mir»
Für die Auseinandersetzung mit ‹Behinderung und Literatur› gibt es also verschiedene
Motive und Interessen – einerseits das «Lernen aus Geschichten» (Baacke u.a.
1979) sowohl mit Blick auf die Erweiterung des Wissens wie auch bezogen auf ein
vertieftes Verstehen und anderseits Analyse und Interpretation von Texten, wie sie
sich im Rahmen des Forschungsprojekts «Erzählte Behinderung» (Gruntz-Stoll 2012)
in verschiedene Richtungen erschliessen und untersuchen lassen. Bei derart weitgespanntem
und vielversprechendem Nutzen treten andere Dimensionen literarischer
Texte – zumindest scheinbar und vorübergehend – in den Hintergrund: Erzählungen
und Geschichten, Romane und Novellen bieten Leserinnen und Lesern zunächst vor
allem Spannung und Unterhaltung, und ihre Lektüre erfolgt in erster Linie aus der Lust
am Lesen und Erleben. Dies gilt auch für jene Anthologien, in denen «Geschichten
mit Behinderung» (Gruntz-Stoll u.a. 2013) von verschiedenen Autorinnen und Autoren
versammelt sind: Neben den deklarierten Absichten der Herausgeber, mit der Textsammlung
einen Beitrag zur Beachtung, zur Wahrnehmung und zum Verständnis der
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Beiträge
Lebenssituationen von Menschen mit Behinderung zu leisten, steht bei jeder der insgesamt
vier deutschsprachigen Geschichtensammlungen, welche zwischen 1970 und
heute erschienen sind, das Interesse an literarischen Texten im Vordergrund.
So hat die Schweizer Vereinigung Pro Infirmis vor über vierzig Jahren aus Anlass
ihres fünfzigjährigen Bestehens unter dem Titel «Erfahrungen – Témoignage – Testimonianze»
(Pro Infirmis 1970) Texte von vierzehn Autoren aus den verschiedenen
Sprachregionen der Schweiz «zum Thema ‹Der Behinderte und seine Umwelt›»(ebd.)
herausgegeben: Zwar verfolgt die Behindertenorganisation mit der Anthologie durchaus
ein publizistisches und publikumsbezogenes Interesse, denn die Texte sollen «in
der Bevölkerung Verständnis für die Probleme der Behinderten wecken» (ebd.); die
beteiligten Autorinnen und Autoren hingegen erzählen ganz einfach Geschichten –
Geschichten, die berühren und bewegen, begeistern und packen.
«Erfahrungen – Témoignage – Testimonianze»
14 Autoren zum Thema «Der Behinderte und seine Umwelt»
Kurt Marti: Ja
Peter Bichsel: Warum mir die Geschichte misslungen ist
Walter M. Diggelmann: Die eigene Erfahrung
Doris Morf: Den hat’s schön erwischt
Jörg Steiner: Schnee bis in die Niederungen
Herbert Meier: Verstummt
Ernst P. Gerber: Martin
Adolf Muschg: Statt einer Geschichte («Der Taubstumme»)
Gérald Lucas: Deux extraits de «L’ Abcès»
Corinna Bille: L’ enfant aveugle
C-F. Landry: «Coupe du Monde»
Felice Filippini: Al Dio del lavoro
Mario Agliati: Visita ai ciechi
Hendri Spescha: Nin
Inhaltsübersicht «Erfahrungen – Témoignage – Testimonianze» (Pro Infirmis 1970)
Nur wenige Jahre später erscheint unter dem Titel «Mein Geheimnis gehört mir»
(Fischer 1974) eine Auswahl von Gedichten, Erzählungen und Romanpassagen,
welche «Begegnungen mit Seelenpflege-bedürftigen Kindern und Erwachsenen»
(ebd.) ermöglichen; der Herausgeber Bernhard Fischer weist in der Einführung zur
Textsammlung darauf hin, dass Literatur ganz entscheidend zum Verständnis der
Lebenssituation von Menschen mit Behinderung beitragen kann: «Hier habe ich mehr
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Beiträge
erfahren von dem Geheimnis, das diese Kinder auf ihrem Erdenwege begleitet. Der
Dichter erinnert uns daran, den Menschen als Menschen nicht aus dem Auge zu verlieren.»
(Ebd., S. 11) Die versammelten Texte und Textpassagen entstammen durchwegs
der Weltliteratur, wobei deutschsprachige Autoren aus dem neunzehnten und
zwanzigsten Jahrhundert einen Schwerpunkt bilden.
«Mein Geheimnis gehört mir»
Begegnungen mit Seelenpflege-bedürftigen Kindern und Erwachsenen in der Dichtung
Theodor Storm: Wienke
Adalbert Stifter: Ditha
Gerhart Hauptmann: Tobias
Herman Jülich: Glen
Johannes Urzidil: Otti
Juan Ramon Jiménez: Die kleine Hinkende
Adalbert Stifter: Das kleine Mädchen mit dem grossen Haupte
Johann Wolfgang von Goethe: Mignon
Max Brod: Die Kinder in der Spornergasse
Friedrich Doldinger: Ein Heldengeschlecht
Conrad Ferdinand Meyer: Julian
Franz Werfel: Junge Bettlerin an der Krücke
Fedor M. Dostojewski: Lisaweta
Pearl S. Buck: Die kleine Närrin
Dylan Thomas: Der Bruder des Regens
Conrad Ferdinand Meyer: Allerbarmen
Herman Melville: Pip
Charles Dickens: Barnaby und der Rabe Grip
Joachim Ringelnatz: Besuch in der Landes-Heilanstalt
John Steinbeck: Lennie
Christine Lavant: Du hast meine Sinne verrückt
Carl Jacob Burckhardt: Färber Hans
Nelly Sachs: Die Schwachsinnige
Inhaltsübersicht «Mein Geheimnis gehört mir» (Fischer 1974)
Knapp zwanzig Jahre später legt Jörg Grond eine weitere Anthologie mit literarischen
Texten erzählter Behinderung vor: Ähnlich wie bei dem von Pro infirmis herausgegebenen
Band werden dafür Autorinnen und Autoren um Beiträge angefragt, und wiederum
ist ein Jubiläum Anlass für das Buchprojekt: Zur Feier des 100-jährigen Bestehens
des «Friedheims Weinfelden 1892-1992» (Grond 1992) verfassen neunzehn Schweizer
Autorinnen und Autoren insgesamt dreissig Texte «über Menschen mit Behinde-
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Beiträge
rungen», welche unter dem Titel «Im Schatten des Apfelbaumes» (ebd.) veröffentlicht
werden. Und wie Pro infirmis mit der 1970 erschienenen Anthologie «Erfahrungen –
Témoignage – Testimonianze» (Pro infirmis 1970) verfolgt der Herausgeber Jörg Grond
das Ziel, mit Hilfe literarischer Texte «Brücken zu schlagen zwischen Behinderten und
ihren Angehörigen einerseits und der breiten Öffentlichkeit anderseits» (Grond 1992,
S. 259), denn «Menschen mit Behinderung und ihre Angehörigen leiden oft mehr an
der sozialen Ächtung durch die Nichtbehinderten als an der Behinderung selber. Sie
leiden am Umstand, dass sie mitten unter uns und doch am Rande leben, in Sonderwelten
ausgesondert, zu Sonderfällen gemacht und geworden.» (Ebd.)
«Im Schatten des Apfelbaumes»
Schweizerische Schriftstellerinnen und Schriftsteller schreiben über Menschen mit Behinderungen
Romie Lie: All dies
Elsbeth Schneider: Flaumfedern
Adelheid Duvanel: Vogel friss oder stirb
Adelheid Duvanel: Ein kleiner, leerer Kreis
Helen Meier: Lichtempfindlich
Elsbeth Schneider: So wie Du
Marianne Ulrich: Menschen am Weltrand – Franz
Marianne Ulrich: Menschen am Weltrand – Florian
Marianne Ulrich: Menschen am Weltrand – Valentin
Elsbeth Schneider: Keine Grenze
Theres Roth-Hunkeler: Stammhalter
Eveline Hasler: Mongoloides Kind
Urs Faes: Michi Bub
Ruth Keller: Zwei Kinder
Kristin T. Schnider: Fremde Schwestern
Elsbeth Schneider: Wenn Du weggehst
Esther Spinner: ruedi
Theo Candinas: Afin
Elsbeth Schneider: König bist Du
Emil Zopfi: Meine Schwester
Ruth Keller: Mongoloid
Martin Hamburger: Aussehen
Heinrich Kuhn: Seltsame Übereinstimmung
Elsbeth Schneider: Und Du Sonnenkind
Verena Wyss: Edgar
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Beiträge
Maya Hostettler: Michaela
Elsbeth Schneider: Immer wieder
Heinrich Wiesner: Rico. Ein Bericht
Ruth Keller: Kein Echo
Hansjörg Schertenleib: Märklins Heilige Nacht
Inhaltsübersicht «Im Schatten des Apfelbaumes» (Grond 1992)
Die angeführten Anthologien machen deutlich: Es gibt im deutschen Sprachraum eine
Reihe von Textsammlungen, in denen Literatur und Behinderung zusammen kommen;
dass zwei der drei erwähnten Sammelbände schweizerischen Ursprungs sind, mag
ein blosser Zufall sein. Für Christian Mürner und mich war dies jedenfalls der Anstoss,
die vergleichsweise junge Tradition mit einer aktuellen Anthologie weiterzuführen: Vor
zwei Jahren haben wir denn auch Autorinnen und Autoren aus der Deutschschweiz
zur Mitarbeit an der Textsammlung eingeladen und innert Jahresfrist zwei Dutzend
Beiträge erhalten.
«Alles wie immer?»
Geschichten mit Behinderung
Jürg Acklin: Hoppla!
Gabrielle Alioth: Goldfisch
Erica Brühlmann-Jecklin: Wädi. Eine Kinderzeit lang. Ein Leben lang
Theo Candinas: Was einer ist, was einer war …
Monica Cantieni: Toast
Urs Faes: Michael Konrad
Catalin Dorian Florescu: Wunderzeit
Eleonore Frey: Schau mich an
Christian Haller: Der Vorort von Nirgendwo
Franz Hohler: Theater HORA!
Arthur Honegger: Der Kleine
Bernhard Jundt: Juliennng
Christoph Keller: Samsa hat SMA!
Erwin Koch: «Meinsch es ernst?» Doris und Josef. Die Geschichte einer Liebe
Tim Krohn: Arven. Fragment
Charles Lewinsky: Ziegelstein
Klaus Merz: Report
Milena Moser: Alles oder nichts
Adrian Naef: Hier werden sie recht bekommen
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«Die Geheimnisse» (1989) Aquarell-Wandbild im Humanushaus in Beitenwil
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 15

Beiträge
Maja Peter: Wie richtig
Ralf Schlatter: Battine und dia Starnschnuppan
Gerold Späth: Armin Salm
Angelika Waldis: Mutter, wer bin ich
Heinrich Wiesner: Sie war meine Nachbarin
Verena Wyss: Schwarze Madonna
Inhaltsübersicht «Alles wie immer?» (Gruntz-Stoll u.a. 2013)
Im Unterschied zu den Vorgängeranthologien gab es für unser Buchprojekt weder
einen festlichen Anlass noch eine gesellschaftspolitische Absicht: Sowohl Christian
Mürner wie auch ich selber arbeiten seit den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts
im Themenfeld von Literatur und Behinderung und entwickeln – zunächst
unabhängig voneinander, dann in wechselseitigem Austausch – das Konzept einer
narrativen Heilpädagogik; in diesem Kontext haben wir auch die Idee einer aktuellen
Textsammlung als gemeinsames Projekt formuliert und realisiert, so dass es inzwischen
insgesamt gut neunzig «Geschichten mit Behinderung» (Gruntz-Stoll u.a. 2013)
sind, welche die vier deutschsprachigen Anthologien umfassen. Es ist das Interesse
an literarischen Texten, die Lust am Lesen, welche zur Auseinandersetzung mit den
Geschichten der vier Textsammlungen anregt. Darüber hinaus ist jeder Text ein Beispiel
dafür, dass und was sich «Aus Geschichten lernen» (Baacke u.a. 1979) lässt.
Im Weitern bieten die neunzig Texte der Anthologien aus gut vierzig Jahren vielfältige
Möglichkeiten exemplarischer Analyse und Interpretation im Sinne des «Focused Reading»
(Gruntz-Stoll 2012, S. 84 f.).
«In Geschichten verstrickt»
Lesen und Lernen, Erkunden und Erforschen, Recherchieren und Interpretieren – das
Spektrum der Auseinandersetzung mit literarischen Texten, in denen Erfahrungen
mit Behinderung zur Sprache kommen, ist gross; doch woher rührt die Faszination,
welche von derartigen Erzählungen, Romanen und Geschichten ausgeht? Nicht nur
bei der eigenen Lektüre, sondern vor allem auch beim Vorlesen von Texten erzählter
Behinderung habe ich immer wieder die Erfahrung gemacht, dass Geschichten Zuhörerinnen
und -hörer ganz anders anzusprechen vermögen als beispielsweise Abhandlungen
oder Referate: Im Unterschied zu diesen Formen der Wissensvermittlung, die
sich als vergleichsweise abstrakt und rational charakterisieren lassen, geht es in
Geschichten um konkrete Erfahrungen, die mit Emotionen verbunden sind und schon
daher auf Leserinnen oder Hörer unmittelbar wirken (vgl. Gruntz-Stoll 2008). Gerade
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Beiträge
wo es um das Zusammenleben von Menschen geht, um Erfahrungen, die Menschen
als Individuen in sozialen Zusammenhängen machen, greifen generalisierte Aussagen
über empirisch gewonnene, quantifizierbare und in diesem Sinne wissenschaftlich
gesicherte Sachverhalte meist zu kurz: Der einzelne Mensch foutiert sich im Zusammenleben
mit andern Menschen um statistische Wahrscheinlichkeiten und verhält
sich immer wieder unabhängig von berechneten Häufigkeiten und Regeln nach eigenen
Gesetzen oder eben unberechenbar.
Eben darum befinden sich Menschen immer wieder auf der Suche nach Möglichkeiten
fürs eigene Denken und Handeln, fürs Verhalten und Verstehen anderer Menschen:
Dabei werden Erfahrungen stets sprachlich verarbeitet, denn «Sein, das verstanden
werden kann, ist Sprache» (Gadamer 1960, S. 450). Geschichten – auch und gerade
solche aus dem Bereiche erzählter Behinderung – bieten dazu Vorlagen, zeigen Möglichkeiten
des Erzählens und des Verstehens, denn «der einzige Zugang zu uns selbst
erfolgt über die Geschichten, in die wir verstrickt sind. Der Zugang zu den andern Menschen
über die Geschichten, in die sie verstrickt sind.» (Schapp 20044, S. 136) Es ist
Wilhelm Schapp, der im Rahmen seiner «Philosophie der Geschichten» (Schapp 1981)
die menschliche Lebenssituation mit den Worten umschrieben hat, dass Menschen
immer und überall «in Geschichten verstrickt» (Schapp 2004) sind. Objektivierende
Forschung, die sich auf beobacht- und berechenbare Quantitäten beschränkt, treibt
erheblichen Aufwand, um eben diese Verstrickung zu vermeiden und bleibt doch stets
«In Geschichten verstrickt» (ebd.), solange sie von Menschen betrieben wird. Literatur
hingegen macht das Verstricktsein zum Thema, indem nicht nur Autorinnen und Autoren,
sondern auch deren Figuren wechselseitige Beziehungen zueinander eingehen und
gerade daraus den Stoff gewinnen, der aus fiktiven wie faktischen Erfahrungen gewoben
ist. Dies gilt auch für «Geschichten mit Behinderung» (Gruntz-Stoll u.a. 2013), in
denen es sowohl um erdachte wie auch um erlebte Wirklichkeiten geht, die allesamt
im Horizont möglicher Erfahrungen angesiedelt sind: Hier können Leserinnen und Leser
sich selbst und andere wiederfinden und können zugleich bei andern wie sich selbst
unbekannte Züge und neue Möglichkeiten entdecken.
Geschichten aber «müssen erzählt werden» (Marquard 2009, S. 60), denn «es gilt:
Wir müssen erzählen, weil wir unsere Geschichten sind. » (ebd., S. 61) Odo Marquard
knüpft an Wilhelm Schapps «Philosophie der Geschichten» (Schapp 1981) an und
macht sich für «die Zukunft des Erzählens» (Marquard 2009) stark: «Narrare necesse
est» (Marquard 2000) lautet denn auch die Botschaft, welche die Notwendigkeit des
Erzählens betont – auch und gerade angesichts einer einseitigen Entwicklung von Wissenschaften,
welche Verstrickungen weitgehend ausblenden und sich auch in Bezug
auf Menschen und ihre Erfahrungen zunehmend auf Mess- und Zählbares beschränken.
Die Verknüpfung der beiden Begriffe Literatur und Behinderung beinhaltet unter
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 17

Beiträge
diesen Voraussetzungen auch eine Aufforderung – jene zum Lesen und Erzählen von
Geschichten: Literarische Texte erweitern und vertiefen den Blick und das Verständnis
für andere Menschen und deren Erfahrungen; damit ermöglichen und fördern sie – im
Sinne von Fritz Breithaupt – «Kulturen der Empathie» (Breithaupt 2009).
All dies gilt zweifellos auch für «Geschichten mit Behinderung» (Gruntz-Stoll u.a.
2013); auch hier geht es darum, der «Spur des Anderen» (Lévinas 2007) zu folgen
und das «Fremde (zu) lesen als das Eigene» (Koechlin u.a. 2013). Was dies bedeutet,
zeigt Franz Hohler mit der Geschichte über einen Besuch des Theaters HORA: Aufgeführt
werden «Faust 1 & 2» (Hohler 2013, S. 69) von Schauspielerinnen und -spielern
mit unterschiedlichen Behinderungen; auch hier geht es also um Literatur und Behinderung,
und der Autor erzählt von einzelnen Szenen, schildert Eindrücke und kommt
zum Schluss: «Es ist unglaublich, wie blitzend ihre Augen geworden sind im Spiel,
wie elegant ihre Hüften im Tanz, wie träumerisch ihre Gesichter in den Liebesszenen,
wie leidenschaftlich ihre Bewegungen im Kampf, wie weit und gross ihre Stimmen im
Gesang, es ist unglaublich und anrührend. Nach diesem Stück weiss ich wieder, was
ich eigentlich schon lange weiss: ‹Der Mänsch isch schön!›» (Ebd. S. 70)
Johannes Gruntz-Stoll, Prof. em. Dr. phil., geboren 1952 in Basel. Studium der
Pädagogik, Philosophie und Ethnologie in Bern und Tübingen; 1986 Doktorat
in Bern, 2000 Habilitation in Innsbruck; Lehrtätigkeit an den Universitäten
Basel, Bern und Brixen.
Forschungsschwerpunkte im Bereiche Erziehung und Literatur bzw. Erzählte
Behinderung
Literatur
Baacke, Dieter & Schulze, Theodor (Hrsg.)(1979): Aus Geschichten lernen. Zur Einübung pädagogischen
Verstehens. München (Juventa).
Breithaupt, Fritz (2009): Kulturen der Empathie. Frankfurt (Suhrkamp).
Faes, Urs (1992): Michi Bub. In: Grond, Jörg (1992) Im Schatten des Apfelbaumes. Frauenfeld (Huber).
Faes, Urs (1994): Augenblicke im Paradies. Roman. Frankfurt (Suhrkamp).
Faes, Urs (2000): Vom Lesen. In: Ders. u.a. (Hrsg.) Das Eigene und das Fremde. Festschrift für Urs
Bitterli. Zürich (NZZ).
Faes, Urs (2007): Liebesarchiv. Roman. Frankfurt (Suhrkamp).
Fischer, Bernhard (Hrsg.)(1974): Mein Geheimnis gehört mir. Begegnungen mit Seelenpflegebedürftigen
Kindern und Erwachsenen in der Dichtung. Stuttgart (Freies Geistesleben).
Gadamer, Hans Georg (1960): Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik.
Tübingen (Mohr).
18

Beiträge
Grond, Jörg (Hrsg.)(1992): Im Schatten des Apfelbaums. Frauenfeld (Huber).
Gruntz-Stoll, Johannes (2008): Vorlesen und Nachdenken. Aktuelle Themen und traditionelle
Formen in der Vermittlung und Entwicklung heilpädagogischer Kompetenzen in Aus- und Weiterbildungsveranstaltungen.
In: Biewer, Gottfried, Luciak, Mikael & Schwinge, Mirella (Hrsg.)(2008)
Begegnung und Differenz: Menschen – Länder – Kulturen. Beiträge zur Heil- und Sonderpädagogik.
Bad Heilbrunn (Klinkhardt).
Gruntz-Stoll, Johannes (2012): Erzählte Behinderung. Grundlagen und Beispiele narrativer Heilpädagogik.
Bern (Haupt).
Gruntz-Stoll, Johannes & Mürner, Christian (Hrsg.)(2013): Alles wie immer. Geschichten mit Behinderung.
Zürich (Chronos).
Hohler, Franz (2013): Theater HORA! In: Gruntz-Stoll, Johannes & Mürner, Christian (Hrsg.) Alles wie
immer? Geschichten mit Behinderung. Zürich (Chronos).
Janett, Andri (2007): Behinderung in der Belletristik. Eine Auswahl ab 2000. In: Schweizerische Zeitschrift
für Heilpädagogik. Jg. 2007. Nr. 7/8. Luzern (SZH).
Koechlin, Annette & Gruntz-Stoll, Johannes (Hrsg.)(2013): Das Fremde lesen als das Eigene. Beiträge
zur narrativen Heilpädagogik. Bern (Haupt).
Lévinas, Emmanuel (1982; dt. 1983; 2007): Die Spur des Anderen. Untersuchungen zur Phänomenologie
und Sozialphilosophie. Freiburg (Alber).
Lüthi, Max (1966): Gebrechliche und Behinderte im Volksmärchen. In: Ders. (1970) Volksliteratur
und Hochliteratur. Menschenbild – Thematik – Formstreben. Bern (Francke).
Marquard, Odo (2000): Narrare necesse est. In: Die politische Meinung. Nr. 362/1.2000. S. 93-95.
Marquard, Odo (2004): Die Philosophie der Geschichten und die Zukunft des Erzählens. In: Lembeck,
Karl-Heinz (Hrsg.) Geschichte und Geschichten. Studien zur Geschichtenphänomenologie Wilhelm
Schapps. Würzburg (Königshausen & Neumann).
Moretti, Franco (2005; dt. 2009): Kurven, Karten, Stammbäume. Abstrakte Modelle für die Literaturgeschichte.
Frankfurt (edition suhrkamp).
Mürner, Christian (1990): Behinderung als Metapher. Pädagogik und Psychologie zwischen Wissenschaft
und Kunst am Beispiel von Behinderten in der Literatur. Bern (Haupt).
Mürner, Christian (Hrsg.)(1997): Das bucklige Männlein. Behinderte Menschen im Märchen zwischen
Verherrlichung und Verniedlichung. Luzern (SZH).
Mürner, Christian (2010): Erfundene Behinderungen. Bibliothek behinderter Figuren. Neu-Ulm (AG SPAK).
Pro Infirmis (Hrsg.)(1970): Erfahrungen – Témoignage – Testimonianze. 14 Autoren zum Thema «Der
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Radtke, Peter (1982): Behinderte Menschen in Werken der Weltliteratur. Literatur – ein Abbild, das
Wirklichkeit schafft. In: Kagelmann, H. Jürgen & Zimmermann, Rosmarie (Hrsg.) Massenmedien und
Behinderte. Im besten Falle Mitleid? Weinheim (Beltz).
Schapp, Wilhelm (1953; 2004): In Geschichten verstrickt. Zum Sein von Mensch und Ding. Frankfurt
(Klostermann).
Schapp, Wilhelm (1959; 1981): Philosophie der Geschichten. Frankfurt (Klostermann).
Uther, Hans-Jörg (1981): Behinderte in populären Erzählungen. Studien zur historischen und vergleichenden
Erzählforschung. Berlin (de Gruyter).
Würtz, Hans (1931): Zerbrecht die Krücken. Krüppel-Probleme der Menschheit. Schicksalsstiefkinder
aller Zeiten und Völker in Wort und Bild. Leipzig (Voss).
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 19

Seelische Notlagen bei Menschen mit kognitiven
Beeinträchtigungen
Über den Umgang mit «Doppeldiagnosen»
Von Walter J. Dahlhaus
Im November vergangenen Jahres fand eine Fachtagung der Fachverbände für
Menschen mit Behinderungen in Kassel statt 1 , federführend unter der Leitung
von Prof. Michael Seidel von den v. Bodelschwinghschen Stiftungen Bethel.
Anliegen der Tagung war die Sorge um das Ausmass zusätzlich psychisch
erkrankter seelenpflegebedürftiger Menschen und der erhebliche Mangel im
Erkennen und Behandeln der hier betroffenen Menschen – Kinder, Jugendliche
und vornehmlich Erwachsene, bei denen man den Begriff «Doppeldiagnose»
verwendet.
Der Begriff «Doppeldiagnosen» wird allgemein verstanden als das zusätzliche
Auftreten einer psychischen Störung bzw. seelischen Erkrankung bei einer
Person mit einer sogenannten geistigen Behinderung, also einer primären
Seelenpflegebedürftigkeit (Dahlhaus 2011).
Der Begriff der Diagnose meint hier die konkrete Umschreibung sowohl eines
konstitutionellen Bildes als auch eines Krankheitsbildes mit dem Ziel, durch
die tiefere Kenntnis dieser Bilder den Betroffenen adäquate Hilfe gewähren
zu können. Der Begriff der Diagnose wird hier nicht als, wie gelegentlich geäussert,
«Abstempeln» bzw. Stigmatisierung verstanden, sondern als Öffnung
hin zu einem spezifischen therapeutischen Konzept.
Eine aussagekräftige Studie über das Auftreten zusätzlicher seelischer Erkrankungen
bei behinderten Menschen geht davon aus, dass bis zu 40% davon
betroffen sind. D. h., ca. 40% der erwachsenen Bewohnerinnen und Bewohner
sozialtherapeutischer Einrichtungen zeigen zusätzliche Zeichen einer konkreten
psychiatrischen Erkrankung 2 . Dies wird differenziert in ca. 35 % der
Betroffenen mit einer so definierten leichten Form einer geistigen Behinderung
bis zu 45 % einer mittelgradigen bis schwersten geistigen Behinderung.
Das ist eine grosse Zahl!
20

Beiträge
Im engeren Sinne kennen wir vor allem folgende konkreten psychiatrischen Erkrankungen:
- Psychotische Erkrankungen,
- Affektive Störungen (vor allem Manie und Depression),
- Neurotische, Belastungs- und somatoforme Störungen, hierzu zählen insb. auch die
unterschiedlichen Formen einer posttraumatischen Belastungsstörung,
- Borderline-Erkrankungen,
- Zwangs- und Angststörungen,
- Essstörungen,
- Demenz.
Es gelingt immer mehr, hinter den früher als «Verhaltensstörungen» negativ assoziierten
Formen herausfordernden Verhaltens konkrete seelische Erkrankungen zu
benennen und zunehmend adäquat zu behandeln. Ein Vorreiter im Erkennen und
Beschreiben seelischer Erkrankungen bei behinderten Menschen, Anton Dosen
beschreibt: «Im letzten Jahrzehnt wurde der grosse Rückstand der psychiatrischen
Diagnostik und Behandlung von Menschen mit intellektueller Behinderung zum Teil
aufgeholt. Während damals noch vor allem betont werden musste, dass Menschen
mit einer intellektuellen Behinderung psychische Störungen – wie alle anderen Menschen
auch – haben können, ist diese Tatsache heutzutage bekannt und weitgehend
akzeptiert» (Dosen 2010).
Eine wachsende Anzahl von Publikationen widmet sich dem Thema und konkretisiert
die Besonderheiten von Diagnose und Therapie der Betroffenen (Schanze 2007; Lingg
& Theunissen 2008).
Eine wesentliche Gruppe der hier Betroffenen sind Bewohner mit selbst- und fremdaggressiven
Verhaltensweisen, eben ausgeprägt herausforderndem Verhalten oder
«Problemverhalten». Diese Bewohner fordern durch ihr Verhalten oft dichtere, Sicherheit
vermittelnde Strukturen bzw. Beziehungen heraus (Heijkoop 2002).
Immer mehr Untersuchende sehen gerade bei dieser Gruppe der betroffenen Menschen
das komplexe Bild einer posttraumatischen Belastungsstörung.
Als Ursache der besonderen Häufigkeit psychischer Störungen bei seelenpflegebedürftigen
Menschen werden folgende Faktoren gesehen:
- Unterschiedliche Formen von Hirnschädigungen, insbesondere einer frühkindlichen
Hirnschädigung,
- Erhebliche Beeinträchtigungen der psychosozialen Entwicklung,
- Problematische biografische bzw. Sozialisationserfahrungen,
- Stigmatisierung im äusseren Erscheinungsbild,
- Verminderte Kompetenz für adäquates Coping (d. h. mangelnde Bewältigungsstrategien der
eigenen Behinderung),
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 21

Beiträge
- Genetische Bedingtheit (d. h. spezifische Belastungsfaktoren, z. B. bei Down-Syndrom,
fragiles X-Syndrom, Smith-Magenis-Syndrom, Prader-Willy-Syndrom, Tuberöse Sklerose
o.Ä. – auch als Verhaltensphänotyp beschrieben),
- belastende Auswirkungen einer medikamentösen Behandlung im Sinne eines negativen
Psychotropen Pharmakoeffekts.
Im Weiteren sollen kurz konkrete psychiatrische Erkrankungen beschrieben werden.
Psychosen/schizophrene Psychosen
Die Schizophrenie kann als Urbild des psychotischen Krankheitsprozesses betrachtet
werden. Die ganze menschliche Seele wird davon ergriffen – oft beginnend im
Willensbereich mit einer tiefen Antriebsstörung, aufsteigend in den Gefühlsbereich
mit erheblichen Gemütsschwankungen und heftigen Erregungen bis ins Denken mit
ausgeprägter Beeinträchtigung in der Orientierung und verbunden mit den charakteristischen
Denkveränderungen des Wahns und der Halluzinationen. Die Erkrankung
erfasst den ganzen Menschen. In der Folge kommt es zu erheblichen Beeinträchtigungen
der sozialen Lebensgestaltung. Die schizophrene Psychose stellt ein schweres
Leiden dar – sowohl für den Betroffenen als auch für Angehörige und das Umfeld.
Bedingt insbesondere durch hirnorganische Veränderungen und relativ häufige psychosoziale
Belastungen in den frühen Entwicklungsjahren treten solche schweren
psychotischen Zustände auch bei Menschen mit einer sogenannten geistigen Behinderung
relativ oft auf und stellen für sozialtherapeutische Einrichtungen eine grosse
Herausforderung dar.
Beispiel:
Philipp S. 3 , ein seinerzeit 25-jähriger Mann, Z. n. Sauerstoffmangel unter der Geburt
mit beeinträchtigter psychomotorischer Entwicklung. Herr S. zeigte sich von jeher still,
gehemmt, nur sehr eingeschränkt kommunikativ. Dennoch ist er gut in Lebensbereich
und Werkstatt der Einrichtung eingegliedert. Nach dem Auszug der Hauseltern – aus
Rationalisierungsgründen wurde eine Nachtwache für mehrere Häuser gemeinsam
eingerichtet – zeigt er sich über Monate verändert. Er zeigt sich noch stiller, magert
ab, sein Blick wirkt angstvoll und zutiefst irritiert.
Bei stark eingeschränkter sprachlicher Ausdrucksfähigkeit erfahren die Mitarbeitenden
von ihm nach und nach: Er kann sich nachts nicht mehr in sein Bett legen, da – für
sein Erleben – eine Flamme auf seinem Kopfkissen brennt; überdies erkennt er die
Mitarbeitenden nicht mehr, wähnt sie als «böse Räuber».
Es besteht eine paranoid-halluzinatorische schizophrene Psychose.
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«Die Schwelle» (1990) Aquarell-Wandbild auf einer Sichtbacksteinwand im Lehenhof
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 23

Beiträge
Neben einer neuroleptischen Behandlung (Risperidon) mit dem Ziel der Angstberuhigung
sowie der Minderung der Wahnhinhalte wird in der Einrichtung eine geschützte
Wohnsituation geschaffen, die dem Bedürfnis nach Geborgenheit entspricht. Heileurythmie-Epochen
(hier vor allem konsequentes Üben des Lautes E zur Kräftigung der
Lebenskräfte) sowie eine Behandlung mit Hyoscyamus-Präparaten beruhigen die
Situation langsam.
Noch nach Jahren besteht eine verminderte Belastbarkeit und latente Ängstlichkeit. Die
allopathische Medikation konnte bis auf eine kleine Restdosierung reduziert werden.
Depression
Es gibt unterschiedliche Formen depressiver Erkrankungen. Zum Teil treten sie in
Phasen auf, die über Wochen bis Monate bestehen (Major-Depression bzw. endogene
Depression). Als reaktive Depression beschreibt man eine anhaltende depressive Verstimmung,
die als unmittelbare und anhaltende Folge eines belastenden Lebensereignisses
auftritt. Dysthymie oder neurotische Depression, verbunden oft mit grosser
Kränkbarkeit und verminderter Leistungsfähigkeit vor dem Hintergrund eines beeinträchtigten
Selbstgefühls, kann sich lebensprägend auswirken.
Als symptomatische Depressionen beschreiben wir depressive Stimmungslagen, die
verschiedene innere Erkrankungen wie Krebserkrankung, Stoffwechselerkrankung,
Schlaganfall, Herzerkrankung u. Ä. begleiten.
Neben diesen auch als monopolare affektive Störungen beschriebenen Erkrankungen
kennen wir bipolare affektive Störungen, wenn das Erscheinen einer Depression mit
dem Auftreten manischer Phasen wechselt. Depressive Erkrankungen umfassen das
Gesamt des Seelenlebens, beeinträchtigen Denk- bzw. kognitive Fähigkeiten, emotionale
Seiten der Persönlichkeit sowie den Antrieb und die Aktivität.
Beispiel:
Julia G., 38 Jahre, Z. n. frühkindl. Hirnschädigung. Sie kommuniziert in 1-2 Wortsätzen.
Seit Jahren zeigen sich wechselnde Stimmungslagen wobei die Amplitude der
Schwankungen sich immer stärker ausprägt. Phasen von Tagen bis hin zu langen
Wochen sind geprägt durch Wimmern, Weinen und Schreien; die Nächte sind stark
beansprucht, sie zeigt tiefe Ringe um die Augen, hat wenig Appetit; sie erscheint
schwer zugänglich, bei Aufforderungen treten zum Teil erhebliche fremd- sowie autoaggressive
Verhaltensweisen auf. Ebenfalls besteht in diesen Phasen eine zunehmende
Inkontinenz. Im Anschluss an solche Phasen treten Zeiten eines gesteigerten Antriebs
und Mitteilungsdrangs auf, für eine Weile zeigt sie sich da spritzig und humorvoll bis
24

Beiträge
die Situation umschlägt in Unruhe bis spät in den Abend, verbunden mit wachsender
Reizbarkeit und Verletzbarkeit. Nach diesen Phasen können Wochen eines relativen
Ausgeglichen-Seins auftreten, allerdings mit leicht reduzierter Antriebslage im Sinne
einer Erschöpfung.
Die psychiatrische Diagnose beschreibt eine bipolare affektive Psychose mit den
Polen der Depression und der Manie, mit einer anderen älteren Bezeichnung eine
Zyklothymie. Nach der diagnostischen Klärung erfolgt zunächst ein medikamentöser
Behandlungsversuch mit dem sogenannten Phasenprophylaktikum Lithium, nach
über Monate ausbleibendem Behandlungserfolg wird auch Carbamazepin eingesetzt.
Erst das Eindosieren des Neuroleptikums Quetiapin in höherer Dosierung lindert die
Phasen deutlich.
Im sozialtherapeutischen Rahmen erfolgt eine Begrenzung der Tätigkeit in der Werkstatt,
der Arbeitstag beginnt um 10.00 Uhr, ein halber Tag ist ein Ruhetag, hier erfolgt
ein Nährbad mit Nachruhe. Die Reduktion der Anforderungen scheint den verfügbaren
Kräften angemessen. Ergänzende Medikation mit Aurum D 12. In der Heileurythmie
werden vornehmlich seelische Übungen durchgeführt.
Als ausdrücklich förderlich zeigt sich, dass die Mitarbeitenden die Verhaltensweisen
nicht moralisch beurteilen, zunehmend den Krankheitswert hinter den Schwankungen
sehen, neben der nun konsequent durchgeführten beschriebenen Struktur
und Therapie.
Angst- und Zwangsstörungen
Jeder Mensch kennt Angst – Angst gehört unvermeidlich zu unserem Leben. In immer
wieder veränderten Formen begleitet sie uns von der Geburt bis zum Tod – Angst
gehört zu unserer menschlichen Existenz. Wir können an Angst wachsen, gerade
auch, indem wir Mut, Hoffnung, Demut und Liebe entwickeln. Angst kann auch ein
Wegweiser sein: Wenn wir uns ihr aufmerksam stellen und sie annehmen, bekommen
wir mehr Zugang zu dem, was in uns nach Veränderung, nach Vertiefung sucht. So
kann der offene Umgang mit eigenen Ängsten die Persönlichkeit stärken.
Angst kann sich aber auch verselbständigen und das Leben eines Menschen zutiefst
einengen. Es kann dann zu einem tiefen Leiden werden, das eine mögliche Erlebensfülle
entscheidend trübt und überschattet. So sind Angststörungen die häufigste psychische
Erkrankung überhaupt. Als Begleitung anderer seelischer Erkrankung, wie z.
B. Depressionen oder Psychosen, aber auch als reine Angst als Phobie, als Angststörung
oder auch in Form von Panikattacken.
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 25

Beiträge
Nahe verbunden der Angst sind die Zwangsstörungen, die unterschiedliche Ursachen
haben. Dahinter kann eine Autismusspektrumstörung stehen, eine Psychose,
Zwangsstörungen können aber auch ein ausgeprägtes Symptom sogenannter neurotischer
Störungen sein, d. h. Beeinträchtigungen der Persönlichkeitsreifung begleiten.
Zwang ist praktisch immer auch mit Angst verbunden, Zwang versucht, Angst
beherrschbar zu machen.
Beispiel:
Beate L. ist eine 29-jährige Bewohnerin mit einem Down-Syndrom. Im Haus der
Bewohnerin kam es aus unterschiedlichen Gründen im Verlauf von zwei Jahren zu
drei Todesfällen. Zunächst nur ganz verhalten, im Verlauf einiger Monate dann zunehmend,
trat eine Zwangssymptomatik auf. Neben anfänglichen Ordnungszwängen in
Bezug auf die Kleidung trat ein tickhaftes Verhalten auf mit ruckartigen Kopfbewegungen,
dem Zwangsbedürfnis, bei der gemeinsamen Mahlzeit in Teller und Schüssel
zu spucken, später grenzte sich der Bewegungsradius innerhalb der Einrichtung ein
mit der Angst, über bestimmte Schwellen zu steigen. Im Zusammenhang mit einer
Ausbreitung der Angstsymptomatik bis hin zu einer schweren Schlafstörung wurde
eine zwangsmindernde antidepressive Therapie neben einer neuroleptischen Medikation
eingerichtet. Insbesondere erhielt die Bewohnerin fast ausschliesslich eine
Einzel-Betreuung, indem eine Betreuerin mit ihr die Mahlzeiten auf dem Zimmer im
abgesonderten Bereich einnahm, sowie ein Mitarbeiter sie in einer einzelnen Werkstattsituation
begleitete. Es wurde an dieser Stelle auch an eine stationäre Behandlung
gedacht, in Ermangelung einer adäquaten Möglichkeit wurde eine heiminterne
Lösung geschaffen, die durch die personelle Verdichtung Einschränkung in anderen
Bereichen erbrachte, von der gesamten Einrichtung aber getragen wurde. Künstlerisch-therapeutisch
wurde heileurythmisch gearbeitet, insbesondere aufrechtes
Schreiten sowie die Laute G und I.
In biografisch psychotherapeutischen Gesprächen wurden die Themen Sterben, Tod,
Abschied behandelt. Nach ca. fünf Monaten dichter Begleitung konnte eine langsame
Wiedereingliederung in kleinen Schritten in den Gruppenbereich und in den Werkstattbereich
realisiert werden. Nach jetzt wenigen Jahren wird nur noch eine reduzierte
allopathische Behandlung durchgeführt, ergänzt durch ein Goldpräparat und
Johanniskraut. Es ist wieder eine weitgehende soziale Belastbarkeit erreicht. Eine
gewisse Enge und ein erhöhtes Strukturbedürfnis bestehen noch, sie wirkt ernster
aber auch gereifter.
26

Beiträge
Trauma/Posttraumatische Belastungsstörung (PTBS)
«Unter einer traumatischen Erfahrung versteht man, dass die Situation überwältigend
ist und dazu führt, dass man sich extrem ohnmächtig und hilflos fühlt. Ausserdem
erlebt man Gefühle von Panik, Todesangst, Ekel» (Reddemann 2006).
Neben schweren Formen einer Traumatisierung, insbesondere durch sexuelle Gewalt,
äussere Gewalt, Kriegserlebnisse, Folter u. Ä. kennen wir auch den Bereich der emotionalen
Traumatisierung, d. h. der schweren und erheblichen frühkindlichen Vernachlässigung
und Deprivation.
B. Senckel ergänzt dieses Spektrum durch spezifische Formen emotionaler Traumatisierung
bei seelenpflegebedürftigen Menschen und fasst folgende Erfahrungen zusammen:
- Der Mangel an grundlegender Annahme und Wertschätzung,
- Sich wiederholende emotionale Verlassenheit und Trennung,
- Abwertung, Zurücksetzung, Ausgrenzung,
- Fremdbestimmung, Anpassungsdruck, Kontrolle,
- Einschränkungen, Verweigerung der Selbstbestimmung (auch da, wo sie möglich wäre),
- Perspektivlosigkeit (Senckel 2002)
Hinter der vielfältigen Symptomatik, die Ausdruck einer posttraumatischen Belastungsstörung
ist, finden sich neben Zeichen der Übererregung, wiederkehrenden
überwältigenden Erinnerungen und Vermeidungsverhalten neben einer erheblichen
Angstneigung, Formen einer sogenannten Dissoziation, d. h. einer schwerwiegenden
Beeinträchtigung der leiblich- seelischen Integration.
Wahrscheinlich müssen wir viele Kinder und insbesondere Erwachsene im Bereich der
Heilpädagogik und Sozialtherapie vor diesem Hintergrund verstehen lernen.
Beispiel:
Bettina F. ist eine 35-jährige Bewohnerin einer Einrichtung. Mit grosser Wahrscheinlichkeit
erlitt sie als Kind und Jugendliche sexuelle Gewalt im familiären Umfeld. In
langjährig fürsorglicher heilpädagogischer und später sozialtherapeutischer Betreuung
erwarb sie sich ein minimales Selbstvertrauen.
Durch einen Übergriff eines Mitbewohners erlitt sie eine Retraumatisierung. Es traten
dabei erhebliche Selbstverletzungstendenzen auf, indem sie sich den Arm mit einem
Messer tief ritzte und Schrauben, Steine u. Ä. in die Wunde steckte. In der Exploration
konnten ihre eingeschränkten sprachlichen Äusserungen dahingehend gedeutet
werden, dass sie unter Flashbacks bzw. Intrusionen leidet (sich aufdrängenden Erinnerungen
von traumatischen Erlebnissen), die jetzt zu Dissoziationen führen (schwere
Lockerungen) und die Manipulationen geschehen, um ein Selbstgefühl wieder zu verstärken
(«damit ich mich fühle»).
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Beiträge
Angelehnt an in der Trauma-Arbeit angewendete Imaginationsübungen (Reddemann
2003) baute sie sich eine Kiste, in die sie bei aufkommenden «bösen Gedanken»
(d. h. Ängsten in Zusammenhang mit Flasbacks) diese Gedanken deponieren konnte.
Anfänglich musste die Massnahme verschiedentlich angepasst werden – seit Jahren
treten keine Selbstverletzungen mehr auf.
Ermöglicht wird diese therapeutische Intervention durch eine liebevoll-fürsorgliche
Gruppen- sowie Werkstattführung, die das Grundbedürfnis eines verletzten Menschen
nach seinem «sicheren Ort» – der sowohl in einer zwischenmenschlichen Beziehung
wie im äusseren realen Ort realisiert werden muss – bietet.
Weiterhin wird neuroleptisch behandelt, was die als tief bedrohlich erlebte Angst
mildert. Durch kreatives Tun (vor allem Mandala-Malen) kann sie sich als gestaltend
in der Welt erleben – was ein wesentliches Gegenbild zum Ausgeliefert-Sein des traumatisierten
Menschen gesehen werden kann.
Soweit einige Beispiele als Eindruck eines weiten und umfangreichen, aber hoch
bedeutenden Spektrums.
Der therapeutische Umgang in der Begleitung von Menschen mit Doppeldiagnosen
stellt für alle Beteiligten eine grosse Herausforderung dar.
Wichtig scheint mir die Zusammenarbeit mit einem psychiatrischen Facharzt, der über
Kenntnisse einer differenzierten Psychopharmakotherapie verfügt. So sollte der verordnende
Arzt über ein breites Wissen hinsichtlich der einsetzbaren Substanzgruppen
verfügen, dabei sowohl das jeweilige Wirkspektrum kennen, als auch insbesondere
sehr differenziert mögliche Nebenwirkungen erkennen können. Auch sollte er bei den
betreuenden Heilpädagogen und Sozialtherapeutinnen den Blick für gewünschte und
unerwünschte Wirkung eines Medikamentes schärfen helfen.
Eine entsprechende allopathische Medikation spielt eine wichtige Ergänzung eines
therapeutischen Rahmens dar, muss jedoch immer in ein differenziertes Gesamtkonzept
eingebettet sein.
Hier steht eine bewusst eingesetzte Beziehungsgestaltung im Mittelpunkt. Heilpädagogik
und Sozialtherapie sind im Wesentlichen Beziehungsarbeit – in gesteigertem
Masse im hier geschilderten Zusammenhang.
Weiter bedarf es einer sozialen Struktur im Lebens- und Arbeitsbereich, die für den
so Erkrankten hinreichend bewältigbar ist. Hilfreich ist hier der Ansatz, den Rudolf
Steiner u. a. in einem Brief von 1915 erwähnt und der lautet, dass wir dem andern nur
dann etwas sein können, wenn wir uns in seine Innenlage versetzen können (Steiner
1987, zit. nach Grimm 2010, S. 28).
28

Beiträge
Neben der allopathischen Medikation, die vorrangig am jeweiligen Symptom ansetzt
(und dadurch aber oft Beziehung und Zusammenarbeit mit dem Betroffenen überhaupt
erst ermöglicht), stellt die vorrangig konstitutionsstärkend wirkende anthroposophische
Medizin eine wichtige Wirkkomponente dar. Je nach Ansatz des
behandelnden Arztes können hier auch homöopathische und phytotherapeutische
Medikamente eingesetzt werden.
Unverzichtbar in einem therapeutischen Gesamtkonzept ist Kunsttherapie. Hierzu
zähle ich das breite Spektrum der Kunsttherapien, voran die Heileurythmie – Kunsttherapie
bezeichne ich hier als Psychotherapie, da sie auch mit seelischen Mitteln
bis in Struktur und Konstitution des Leibes wirkt – weiterhin auch die Gesprächspsychotherapie.
Lange Zeit, als man noch von der klassischen Form der Psychotherapie ausgegangen
ist, wurde diese als für nicht praktikabel in der Behandlung seelenpflegebedürftiger
Menschen gesehen. Heute wissen wir zunehmend von differenzierten Formen von
psychotherapeutischen Massnahmen. Diese Möglichkeiten sollten dringend weiter
vertieft werden 4 .
Gerade auch dies kann bedacht und berücksichtig werden: Psychotherapie ist – ob
in Form von Kunsttherapie oder Gesprächstherapie – praktisch immer eine Einzel-
Beziehung. Sie trägt das Urbild einer sicheren und Sicherheit gebenden Beziehung
in sich und ist dadurch per se heilsam, wie auch Martin Buber es beschreibt: «In
seinem Sein bestätigt will der Mensch durch den Menschen werden und will im Sein
des Anderen eine Gegenwart haben. Die menschliche Person bedarf der Bestätigung,
weil der Mensch als Mensch ihrer bedarf. Das Tier braucht nicht bestätigt werden,
denn es ist, was es ist, unfraglich. Anders der Mensch: Aus dem Gattungsbereich der
Natur ins Wagnis der einsamen Kategorie geschickt, von einem mitgeborenen Chaos
umwittert, schaut er heimlich und scheu nach einem ja des Sein-Dürfens aus, das ihm
nur von menschlicher Person zu menschlicher Person werden kann; einander reichen
die Menschen das Himmelsbrot des Selbst-Sein.» (Buber 1953, S. 53)
Somit will Therapie prinzipiell immer ein umfassender und ganzheitlicher Weg sein. Er
gründet in der Haltung, dem Patienten (d. h. dem «Leidenden») gegenüber im achtungsvollen
Umgang. Er umfasst Struktur und Setting der Umgebungsbedingungen, allopathische
Medikation wie anthroposophische, homöopathische oder phytotherapeutische
Medizin. Kunsttherapie und spezifische Psychotherapie komplettieren den Ansatz.
Die jeweiligen Bedingungen und Möglichkeiten von Situation und Einrichtung erfordern
gelegentlich ein pragmatisches Handeln – nur das Machbare kann gemacht
werden. Dennoch sollten wir immer bemüht sein, jedweden Ansatz im Sinne und
Dienste des Betroffenen wie seiner Umgebung zu verbessern und zu optimieren.
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 29

Beiträge
Rudolf Steiners wegweisende Hinweise in Bezug auf die Verbindung von Pädagogik
und Behandlung wie Prophylaxe psychiatrischer Erkrankungen bedürfen weiterer
Forschungsarbeit (Steiner 2000, S. 306). Sehr fruchtbare Ansätze für die Gestaltung
eines hilfreich-therapeutischen Rahmens lassen sich hieraus ableiten und werden in
vielen Einrichtungen praktiziert. Insbesondere können die Hinweise auf phasenspezifische
Bedürfnisse hier hervorgehoben werden.
Getragen wird jedweder diagnostische und therapeutische Ansatz von einem respektvollen
Ansatz, in einer Erkrankung auch ein Verwirklichungsprinzip menschlichen
Werdens zu sehen und von dem tiefen, in der Realität sich verwirklichenden Ansatz,
hinter jedem Menschen – gleich welcher Konstitution bzw. von welchem Krankheitsbild
geprägt und in der freien Persönlichkeitsgestaltung gehemmt – eine tief gesunde
Individualität zu wissen und diese immer auch anzusprechen.
Aber wir sprechen auch von einem grossen Leiden der Betroffenen – und einem grossen
Leiden von Angehörigen und Mitarbeitenden an ihnen.
Angesichts der grossen Zahl Betroffener (ca. ¼ bis ⅓ der Bewohnerinnen und
Bewohner sozialtherapeutischer Einrichtungen) sollte der Themenkomplex «Doppeldiagnose»
in Ausbildung und Fortbildung von Mitarbeitenden dringend verstärkt
berücksichtigt werden.
Das sind wir den betroffenen Menschen schuldig.
Anmerkungen
(1) «Psychische Störungen bei Menschen mit geistiger Behinderung als praktische, konzeptionelle und
sozialpolitische Herausforderung für die Behindertenhilfe», Fachtag der Fachverbände 15. Nov. 2013.
(2) Zu finden in der Cooperstudie: Mental ill-healt in Adults with intellectual dis Abilities. In: British
Journal of psychiatry 2007, 190, 27-35.
(3) Die Namen sind jeweils geändert und verfremdet.
(4) Siehe hierzu die Veröffentlichungen von Hans Peters: Psychotherapeutische Zugänge zu Menschen
mit geistiger Behinderung im Verlag Klett-Cotta 1992 und Psychotherapie bei Menschen mit
geistiger Behinderung, Verlag Tectum 2012. Ebenso in Sylvia Görres: Psychotherapie bei Menschen
mit geistiger Behinderung, Verlag Klinkhardt 1992 und Cornelia Schrader: Mit den Augen die Seele
bewegen im Lebenshilfe-Verlag 2012.
Walter. J. Dahlhaus ist Heilpädagoge und Arzt für Psychiatrie / Psychotherapie.
Niedergelassen in eigener Praxis in Merzhausen bei Freiburg,
fachärztliche Mitbetreuung heilpädagogischer und sozialtherapeutischer
Einrichtungen.
30

Beiträge
Literatur
Buber, Martin (1953): Einsichten: Aus den Schriften gesammelt (9. Aufl.) Insel Verlag, Frankfurt/M.
Dahlhaus, Walter J. (2011): Doppeldiagnosen. In: Punkt und Kreis. Ostern 2011, S. 8-13.
Dosen, Anton (2010): Psychische Störungen, Verhaltensprobleme und intellektuelle Behinderung.
Verlag Hogrefe, Göttingen.
Heijkoop, Jacques (2002): Herausforderndes Verhalten von Menschen mit geistiger Behinderung.
Verlag Beltz, Landsberg.
Lingg, Albert; Theunissen, Georg (2008): Psychische Störungen und geistige Behinderungen. 5. Auflage
Verlag Lambertus, Freiburg.
Reddemann, Luise (2003): Imagination als heilende Kraft, Verlag Klett-Cotta, Stuttgart.
Reddemann, Luise (2006): Überlebenskunst. Verlag Klett-Cotta 2006, Stuttgart.
Senkel, Barbara (2002): Senckel, Du bist ein weiter Baum, Verlag C. H. Beck, München.
Schanze, Christian (2007): Psychiatrische Diagnostik und Therapie bei Menschen mit Intelligenzminderung.
Verlag Schattauer, Stuttgart.
Grimm, Rüdiger (2010): «…die dem physischen Körper zugrunde liegende Geistgestalt.» Rudolf Steiner
über ‹Krüppelfürsorge› – Der Briefwechsel mit dem Biosophen und Tatdenker Willy Schlüter. In:
Zeitschrift Seelenpflege, 2010-2, S. 26-42.
Steiner, Rudolf (1976): Zur Entwicklung der Psychose. In: Geisteswissenschaft und Medizin (GA 312,
Auflage 5). Rudolf Steiner Verlag, Dornach.
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 31

Leben mit dem Kontext
Begegnung mit Andreas Fischer
von Sebastian Jüngel
Andreas Fischer leitet seit 2006 die Höhere Fachschule für anthroposophische
Heilpädagogik, Sozialpädagogik und Sozialtherapie (HFHS) in
Dornach. Diese vermittelt mit derselben Selbstverständlichkeit anthroposophische
Menschenkunde und «wissenschaftliche Heilpädagogik»,
wie sie Fischer nennt. Mit beiden Ansätzen meint es die HFHS ernst: Wer
den sozialen Prozess der künstlerischen Schulung nicht ernst nimmt,
kann durchfallen. «Wir waren der erste Ausbildungsgang Sozialpädagogik
HF, der in der Schweiz anerkannt wurde – grundsätzlich, nicht nur als
anthroposophische Ausbildung», hält Andreas Fischer fest.
Ein selbstverständlicher Partner im «System der Behindertenhilfe» zu
sein, ist Anliegen von Andreas Fischer: «Die anthroposophische Heilpädagogik
und Sozialtherapie muss sich in den Kontext stellen.» Der Kontext
Schweiz ist traditionell humanistisch geprägt, in der Heilpädagogik besonders
beeinflusst von Paul Moor («Nicht gegen den Fehler, sondern für das
Fehlende») und Emil E. Kobi («Ein Kind ist normalerweise durch gestörte
Verhältnisse störbar und wird dadurch in seinem Verhalten in störender
Weise gestört»). Als praktischer Ansatz ist die anthroposophische Heilpädagogik
jedoch seit jeher im Bildungs- und Sozialsystem integriert – die
auf Initiative von Kinderpsychiater Jakob Lutz gegründete Sonnhalde war
sogar schweizweit die erste Einrichtung für Menschen mit Autismus –, und
das bedingt, staatlich beaufsichtigt zu sein, und berechtigt, öffentliche
Gelder zu beziehen, was auch Absolventen einer anthroposophischen
Ausbildung zu einem fairen Verdienst verhilft.
32

Beiträge
Gegenseitige Wahrnehmung und Austausch
Andreas Fischer verstand früher selbst einmal seine Tätigkeit als die einer «Kulturinsel».
Dadurch könne Sicherheit nach innen entwickelt und Substanz gehalten werden.
Aber eben nicht auf Dauer: «Die Grenzen müssen durchlässig sein.» Als der 26-jährige
Fischer nach einem Jahr Mitarbeit in einer anthroposophisch-heilpädagogischen
Einrichtung in Järna zurück in die Schweiz als Schulleiter an ein anthroposophisches
Sonderschulheim in Appenzell Ausserrhoden kam, glaubte er, die Welt neu erfinden
zu müssen. «Ich wunderte mich, dass das niemand interessierte.» Fischer trat in den
Turnverein ein und wirkte bei der Feuerwehr mit. «Mit meinem Interesse am Umfeld
wuchs das Interesse des Umfeldes an dem, was wir taten.» Nach über 20-jähriger
Tätigkeit dort übernahm Fischer von 1995 bis 2006 Verantwortung für den Verband
für anthroposophische Heilpädagogik und Sozialtherapie Schweiz und pflegte weiter
Andreas Fischer (Foto: M. Spalinger)
den Dialog mit Kolleginnen und Kollegen ohne anthroposophischen Hintergrund.
Brücken zu bauen zwischen «wissenschaftlicher» und «anthroposophischer» Heilpädagogik
ist sein zentrales Anliegen, dabei gebildete Netzwerke werden bis heute
gegenseitig genutzt, etwa wenn Fischer zu anderen Tagungen eingeladen wird oder an
Universitäten wie Zürich und Fribourg anthroposophische Heilpädagogik lehrt.
Verbunden damit ist die Aufgabe, über das anthroposophische Menschen- und Weltverständnis
in nachvollziehbarer Weise zu sprechen, also statt anthroposophische
Fachtermini zu benutzen, die von ihnen bezeichnete Phänomenologie zu beschreiben.
Diese Fähigkeit verdankt Fischer nicht zuletzt seinem Ausbildungs- und Studienweg
an öffentlichen Schulen und Universitäten, seiner anthroposophischen Ausbildung
und Erfahrung sowie seiner ein anthroposophisches Thema aufgreifenden Promotion
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 33

Beiträge
‹Zur Qualität der Beziehungsdienstleistung in Institutionen für Menschen mit Behinderun-gen›.
Fischer nimmt Interesse an der anthroposophischen Perspektive wahr,
etwa wenn er über basale Sinneserfahrungen und Verhaltensauffälligkeiten spricht
und dabei ausführt, dass bei verhaltensauffälligen Kindern eher das Verhältnis zum
Leib als ihr Verhalten gestört sei.
Sorgen bereitet Fischer die schulische Heilpädagogik. Zum einen gibt es in der
Schweiz keine auf Stufe Bachelor anerkannte anthroposophische Lehrerausbildung,
zum anderen keine Möglichkeit, eine darauf aufbauende anthroposophische
Ausbildung in schulischer Heilpädagogik auf Master-Stufe anzubieten; diese Ausbildungsgänge
sind Universitäten und Fachhochschulen vorbehalten. «Es bleibt uns
nichts anderes übrig, als uns beispielsweise mit Lehrveranstaltungen in Masterstudiengängen
einzubringen und Studierende für das anthroposophische Menschenverständnis
zu begeistern».
Anthroposophie vermitteln, ohne sie überzustülpen
Neben der Ausbildungsfrage sieht Fischer weitere Aufgabenfelder. «In einer Zeit von
grossen Veränderungen und neuen Fragen müssen in Praxis und Ausbildung adäquate
Antworten gefunden werden: Gefordert sind Sensibilität für das Ausklingen von alten
und Mut im Finden von neuen Formen – beides immer mit Blick auf deren spirituellen
Ursprung.» Eine weitere Herausforderung in der Praxis bestehe in der Spannung zwischen
dem Bedürfnis nach Autonomie und der Notwendigkeit der Fürsorge. Ausserdem
lebten in der multikulturell geprägten Schweiz in anthroposophischen Einrichtungen
zunehmend Menschen aus verschiedenen kulturell-religiösen Hintergründen – bis zu
80 Prozent der mehrfachbehinderten Kinder und Jugendlichen. Wie lässt sich angesichts
der unterschiedlichen Wertvorstellungen Gemeinschaftsleben gestalten? Für die
spätere Lebensphase sind Raum und Tätigkeiten für die über 60-Jährigen zu gestalten,
von denen heute etwa zehnmal so viele wie vor gut 20 Jahren in den Einrichtungen leben.
Die HFHS hat im Studienjahr 2014/15 knapp 100 Studierende. Die Arbeit läuft gut,
wird intern evaluiert und vom Kanton und Bund überprüft. Fischer freut sich aber vor
allem, wenn Studierende rückmelden, dass sie sich freigelassen fühlen und sagen: «Das
ermöglichte mir, einzusteigen. Ihr vermittelt Anthroposophie, ohne sie überzustülpen.»
Zuweilen ist zu hören – und hier lässt Andreas Fischer einen gewissen Stolz erkennen
–, dass jemand, der in der Ausbildung nicht gerade wegen seines anthroposophischen
Interesses auffiel, nach einigen Jahren in einer anthroposophischen Einrichtung tätig ist.
Sebastian Jüngel ist freier Autor und Redakteur der Wochenschrift «Das Goetheanum»
34

«Christi Abstieg in die Unterwelt» (1987) Aquarell auf Karton (Vorstudie)
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 35

«Im Gelben erlebe ich Hoffnung»
Das Forschungsprojekt «Musikalische Farblichtbewegungen»
Von Maija Pietikäinen
Einleitung
In mehreren internationalen Forschungsstudien sind die günstigen Wirkungen
von Licht, Farbe und Musik für das Wohlbefinden und für die Gesundheit des
Menschen nachgewiesen worden. Es wurde beispielsweise festgestellt, dass
Licht therapeutisch besonders bei der saisonalen Depression, aber auch bei
verschiedenen physiologischen Prozessen oder präventiv bei einigen Autoimmun-Erkrankungen
des Menschen wirksam ist. Vor allem bei den Farbtherapie-Experimenten
in der Psychiatrie wurde die beruhigende und heilende
Wirkung verschiedener Farben auf die Patienten wahrgenommen. Hier sind
beispielsweise die positiven Resultate zu erwähnen, die in der gemeinsamen
Studie der Filderklinik und der Universität Tübingen über die Wirkungen von
rotem und blauem Licht (durch rote und blaue Gläser) auf die Herzratenvariabilität
und die Atmung festgestellt werden konnten. Die Grundlage dazu bot
die Metallfarblichttherapie, die Marianne Altmaier entwickelt hat.
Das fünfjährige Forschungsprojekt «Brain and Music»(2008-2013) der Finnischen
Akademie repräsentiert die aktuellen und interessanten multidisziplinären
Ergebnisse über die rehabilitierende und heilende Wirkung der
Musik auf die Gehirntätigkeit und auf das Gefühlsleben des Menschen. Die
psychologische Forschung von Dr. Teppo Särkämö im erwähnten finnischen
Projekt diente uns als Inspirationsquelle für unser Vorhaben. Seine Forschungsergebnisse
spornen an, das Hören von Musik insbesondere nach
dem Gehirninfarkt zur Rehabilitation anzuwenden. Sie zeigen, dass die Anregungen
durch die Tonumgebung bei der Erholung nach dem Infarkt anhaltende
plastische Veränderungen im Gehirn verursachen können. Zugleich hat
er nachgewiesen, wie ein gesundes Areal im Gehirn durch die Musik für das
geschädigte Gebiet die Situation kompensieren und verbessern kann.
36

Beiträge
Welche Resultate ergab dieses neue Forschungsprojekt, in dem das Licht, die Farbe,
die Musik und die eurythmische Bewegung zusammengebracht wurden, obwohl die
Forschungsmittel viel einfacher als im erwähnten Hightech und computerbasierten
Musikprojekt waren?
Hintergrund des Forschungsprojekts
Rudolf Steiner wies 1920 in den Vorträgen des ersten Ärztekurses auf die bereits
1908 entwickelte Farblichttherapie hin und betonte, dass dieses Heilverfahren
etwas ist, was wohl in der Zukunft mehr berücksichtigt werden sollte, als es in der
Vergangenheit immerhin schon an Beachtung gefunden hatte. Er schilderte in diesem
Zusammenhang einerseits die «objektive Farblichttherapie» als direkte Wirkung des
Lichtes und der Farbe auf die Organe, die wiederum vermittels des Umwegs über den
Organismus auf das Ich des Menschen einwirken. Demgegenüber wird bei der «subjektiven
Farblichttherapie» der Mensch in mit Farben ausgemalte Räume geführt, was
eine direkte Wirkung auf das Ich ermöglicht. In diesem Zusammenhang hielt Steiner
die Reihenfolge für wesentlich, indem man im Therapieprozess die Farben wechseln
lässt, und er betonte beispielsweise die verschiedenen Wirkungen des Wechselrhythmus
der blauen und roten Farbe.
Diese Äusserungen erwecken Fragen, z.B. darüber, warum Steiner eben die besondere
Bedeutung der Farblichttherapie in der Zukunft sah. Man kann vermuten, dass
das mit der heutigen Überflutung der visuellen Kultur zusammenhängt, für deren Ausgleich
ganz andere Mittel nötig sind. Diese Hinweise können schon als weitreichende
Forschungshypothesen verstanden werden, die eine relevante Forschung mit adäquaten
Mitteln fordern.
Einige Ärzte interessierten sich für diese anfänglichen Impulse der Farbtherapie. Der
deutsche Arzt Felix Peipers begann schon im Jahr 1908 dieses Heilverfahren bei den
neurologischen und psychiatrischen Patienten mit Hilfe von blauen und roten Farbkammern
in Zusammenarbeit mit Steiner zu verwirklichen. Um das Jahr 1950 entwickelte
wiederum Dr. Karl König in Schottland zusammen mit dem Maler Carlo Pietzner aufgrund
der Hinweise von Steiner die Farb-Licht-Therapie 1 für Kinder und Jugendliche mit
Behinderungen, deren Gehirn in den motorischen Zentren geschädigt war. Dabei handelte
es sich vor allem um Kinder mit spastischen Beeinträchtigungen oder Anfallserkrankungen.
Karl König gewann seine Inspirationen bei der Entwicklung dieser Therapie
von den Farbfenstern des ersten Goetheanums und Carlo Pietzner war fasziniert von
den farbigen Schatten. Zur Umsetzung wurden grossformatige farbige Gläser und Musik
angewendet, wozu die Eurythmistin Intervallbewegungen durchführte.
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 37

Beiträge
Als die schwedische Sängerin Valborg Werbeck-Svärdström Dr. Karl König in Aberdeen
im Jahr 1951 besuchte, lernte sie die anfänglichen Farb-Licht-Therapieversuche
kennen. Sie war davon so beeindruckt, dass sie begann, Musik dafür zu komponieren.
So entstand die Komposition «Seelenwanderung. Licht- und Tontherapie», die sie
gegen Ende der 1960er Jahre mit dem Musiker Jürgen Schriefer nochmals aufs neue
bearbeitete. Er hat dieses Werk mit seinen kosmischen Dimensionen einen Anfang
des neuen Oratoriums genannt.
Zwei Schülerinnen von Valborg Werbeck-Svärdström, Dr. Ute Gerlach und die Heilpädagogin
Helga Hammacher, führten seit den 1970er Jahren Experimente mit der Farb-
Licht-Therapie im heilpädagogischen Heim «La Branche» in der Schweiz durch, die sie
ergänzten mit der von Valborg Werbeck-Svärdström komponierten Musik. Nach Ute
Gerlach konnten sie die günstigen Wirkungen vor allem bei Kindern mit cerebralen
Bewegungsbeeinträchtigungen wahrnehmen.
Die Farb-Licht-Therapie 2 , deren Anwendung und Entwicklung mit Dr. Karl König anfing,
ist seit den 1950er Jahren in verschiedenster Weise in manchen heilpädagogischen
Heimen in vielen europäischen Ländern und auch in den USA ausgeübt worden. Vor
etwa zehn Jahren begannen die Farb-Licht-Therapeuten jährlich internationale Treffen
zu arrangieren, bei denen Wahrnehmungen und Erfahrungen ausgetauscht und neue
Konzepte und Programme für die Farb-Licht-Therapie entwickelt wurden. Das Verfahren
kommt neben der Behandlung und Lockerung von Muskelkrämpfen bei Kindern
mit Bewegungsbeeinträchtigungen auch bei Atemunregelmässigkeiten und für Kinder
mit gestörter Wärmeregulation zum Tragen.
Zweck des Projektes
Das zweijährige Forschungsprojekt «Musikalische Farblichtbewegungen» wurde in
den Jahren 2012-2013 in Zusammenarbeit mit dem Camphill-Heim Sylvia-koti in
Lahti/Finnland durchgeführt. Zu der Forschungsgruppe gehörten in der Planungsphase
zwei Ärzte und später als konsultierende Ärztin Jenny Josephson (England),
der Kunsttherapeut Martin Gull und Dr. Maija Pietikäinen. Das Projekt wurde hauptsächlich
von der finnischen Gyllenberg-Stiftung, aber auch von der Mahle- und Rudolf
Hauschka-Stiftung finanziert.
Als Probanden nahmen sieben Jugendliche und junge Erwachsene im Alter zwischen
17 und 25 Jahren teil. Es wurden zwei achtwöchige Therapieperioden durchgeführt,
in denen es um die Frage ging, wie die musikalischen Farblichtbewegungen, d.h. die
Therapieganzheit der Farb-Licht-Therapie, Musik und Eurythmie auf die Tätigkeit des
autonomen Nervensystems bei jungen Menschen wirken. Dies wurde durch die Parameter
evaluiert, die den Zustand des autonomen Nervensystems spiegeln, wie die
38

Beiträge
Blutdruckwerte, die Herzfrequenzwerte und die physiotherapeutischen Messungen
der Gelenkwinkel. Bei allen Teilnehmenden wurden die Blutdruckwerte und Herzfrequenzwerte
vor und nach den Therapieperioden und auch vor und nach jedem
Therapievorgang gemessen. Wegen der epileptischen Symptomatik standen bei vier
Probanden morgens die Problematik beim Aufwachen und die Stimmungslage im
Zentrum der Beobachtungen. Dazu wurden auch andere wichtige Wahrnehmungen im
Verhalten dieser Teilnehmenden notiert.
Als Musik wurde die «Licht- und Tontherapie» für vier Frauenstimmen und zwei Leiern
von Valborg Werbeck-Svärdström angewendet, bei der nur mit Vokalen gesungen wird.
Ergebnisse der Forschung
Die Forschungsergebnisse geben kein völlig einheitliches Bild über die Wirkungen des
Projekts auf die Jugendlichen, sondern es wurden individuelle Unterschiede festgestellt.
Die Blutdruckparameter und teils die Herzfrequenzwerte in der Schwingungsweite
und im Durchschnitt zeigen, dass der Therapieprozess jedoch eine stärkere
Einwirkung auf den parasympathischen Teil des autonomen Nervensystems in beiden
Therapieperioden hatte. So betont das Ergebnis die entspannende, beruhigende und
genesende Funktion der parasympathischen Stimulation. Zwar wurde auch nachgewiesen,
dass die Aktivierung des sympathischen Teils im autonomen Nervensystem
bei einigen Jugendlichen zu bemerken war, was die Vitalität des Organismus stärkt
und die Organfunktionen aktiviert. Kennzeichnend für diese Jugendlichen war ein
durchschnittlich stärkerer Grad der Behinderung.
Ausser bei einem Jugendlichen mit spastischen Symptomen wurde in der Beweglichkeit
der Gelenkwinkel eine bedeutende Steigerung festgestellt, besonders in den
Hüftgelenken und Schultergelenken. Diese Veränderungen betonen die entspannende
Funktion der parasympathischen Stimulation auf die gespannten Muskeln,
was deren Bewegungsweite steigert.
Die Abnahme des erschwerten Aufwachens wurde in den systematischen Beobachtungen
bei vier Jugendlichen mit epileptischen Symptomen besonders in der ersten
Therapieperiode festgestellt. Die Schwankungsbreite war zwischen 1-43% in der
ersten und zwischen 2-12% in der zweiten Periode. Auch wurde eine Zunahme von
11% der positiven seelischen Stimmungen besonders bei einem Jugendlichen beobachtet,
wobei die Veränderung in der ersten Therapieperiode 27% in die positive
Richtung und in der zweiten 16% in die negative Richtung stattfand. Bei einem anderen
Jugendlichen wurde auch beobachtet, dass die Unruhe beim Ausruhen nachmittags
um 13% zurückging.
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 39

Beiträge
Ein bedeutendes, aber zugleich unerwartetes Beobachtungsresultat war eine offensichtliche
Aktivierung der Sprachintention und des verbalen Kommunikationsbedarfes
bei zwei Jugendlichen, die nicht sprechen können. Bei der Auswertung der
Resultate wies Jenny Josephson darauf hin, dass Rudolf Steiner gerade über die
Vokale als Erwecker der Sprache spricht. Deshalb hat man den Therapieprozess in der
Eurythmie und in der Sprachtherapie weiter durchgeführt.
Ausblick
Zusammenfassend kann festgestellt werden, dass die musikalischen Farblichtbewegungen
eine betonte, aber keine alleinige Wirkung auf die Aktivierung und auf die Stimulation
des parasympathischen Teils im autonomen Nervensystem hatten. Das Ergebnis
hebt die entspannende, beruhigende und genesende Wirkung der Therapieganzheit auf
die Organtätigkeiten und auf den Organismus hervor. Das Forschungsprojekt hatte auch
Wirkung auf die Abnahme des problematischen Aufwachens und der Unruhe samt der
Zunahme der positiven psychischen Stimmungen bei den Jugendlichen.
Im Ganzen kann dieses Projekt neben den langen praktischen Erfahrungen und Wahrnehmungen
als ein erster Schritt in der Forschung der Farb-Licht-Therapie gesehen
werden. Es scheint lohnenswert, diesen therapeutischen Ansatz in seiner Wirksamkeit
in weiteren Studien zu erforschen. Aus aktueller Sicht tritt aber als Frage auf,
wie die Komplexität der therapeutischen Faktoren differenziert werden kann. Wenn
in einer weiteren Forschung die Blutdruckwerte gemessen werden, ist zu empfehlen,
dabei auch konsequenter zu berücksichtigen, dass eine Verzögerung bei deren Veränderungen
charakteristisch ist.
Das Projekt bietet auch Möglichkeiten zu gegenseitigem Austausch und zu weiterer
Vernetzung auf dem Feld der anthroposophischen Therapie hinsichtlich dieser Therapieform,
die so interessant, vielfältig und zukunftsweisend sein kann.
Zum Abschluss nun noch das Zitat eines Jungen, der an dem Projekt teilgenommen
hat und Folgendes über seine Farberlebnisse schreibt: «Blau ist der Beginn im Erreichen
des Glücks. Wenn ich die orange Farbe sehe, habe ich das Gefühl, als ob ich an
der Grenze des Himmels wäre, wo der Frieden waltet. Gelb gibt mir Vertrauen und
Lebensfreude, im Gelben erlebe ich Hoffnung für meine Zukunft.»
Anmerkungen
(1) Wie in der Quelle zu sehen ist, nannte König diese Versuche Farben-Therapie.
(2) Dafür gibt es auch einen Begriff Farb-Schatten-Therapie, aber heute wird stattdessen lieber um
Farb-Licht-Therapie gesprochen.
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Beiträge
Dr. Maija Pietikäinen, Lahti/Finnland. Studium der Sozialwissenschaften,
Philosophie, Literatur, Pädagogik und Kunstgeschichte. Waldorfpädagogin
und Gesangspädagogin. Zur Zeit tätig als freie Forscherin, Autorin für
diverse Zeitschriften und Übersetzerin. Autorin der Biographie von Valborg
Werbeck-Svärdström «Des Herzens Weltenschlag».
Literatur
Altmaier, Marianne (2010): Metallfarblichttherapie. Zur Forschung und Entwicklung einer neuen
Therapie auf anthroposophischer Grundlage. Verlag Johannes M.Mayer & Co. Stuttgart.
Altmaier, Marianne (2011): Zur Entwicklung der Metallfarblichttherapie 2001-2011. Lichtblick e.V.
Glasatelier, Schwörstadt 2011.
Gerlach, Ute (2008): Interview von Dr. Ute Gerlach 2.6.2008. Lübeck. (Interviewerin Maija Pietikäinen)
Holick, MF (2004): Sunlight and vitamin D for bone heath and prevention of autoimmune diseases,
cancers, and cardiovascular disease. The American journal of clinical nutrition VOL 80; S. 16785-88SS.
Karjalainen, Rauli (2012): Musiikki sytyttää aivot (Die Musik zündet das Gehirn). Etelä-Suomen
Sanomat 14.1.2012.
König, Karl (o.J.): Grundlegende Bemerkungen zur Farben-Therapie gehirngeschädigter Kinder. Karl
König Archiv, Camphill Schottland.
Särkämö, Teppo (o.J.): Music in recovering brain. University of Helsinki. Faculty of Behavioural Sciences,
Institute of Behavioural Sciences, Cognitive Brain Research Unit.
Steiner, Rudolf (2000): Parantava kasvatus. Hoitopedagoginen kurssi. S. 43-46. Suomen lääkintäpedagoginen
yhdistys ry. Helsinki. (Heilpädagogischer Kurs)
Steiner, Rudolf (2001):: Geisteswissenschaft und Medizin (Erster Ärztekurs). Zwanzig Vorträge für
Ärzte und Medizinstudierende (GA 312). Rudolf Steiner Verlag, Dornach.
Folgende Studien über die Wirkungen des Lichtes: Lewy, AJ; Kern, HA; Rosenthat, NE; Wehr, TA:
Bright artifical light treatment of a manic-depressive patient with a seasonal mood cycle. Journal
of Psychiatry VOL 139; S. 1496-1498 (1981)/Lewy, AJ; Sack, RL; Singer, CM; White, DM; Hoban,
TM: Winter depression and the phase-shift hypothesis for bright light´s therapeutic effects: history
and experimental evidence. Journal Biol Rhytms VOL 3; S. 121-134. (1988)/Brainard, GC; Sherry,
D; Skwerer, RG; Waxler, M; Kelly, K; Rosenthal, NE: Effects of different wave lengths in seasonal
disorder. Journal Affecktive Disorder VOL 29; S. 209-21 (1990)/Lee, TMC; Chan, CCH; Paterson, JG;
Janzen, HL; Blashko, CA: Spectral properties of phototherapy for seasonal affective disorder: a metaanalysis.
Acta America scandinavica VOL 96; S. 117-121 (1997).
Dr. J.Vagedes; A.Steer-Reeh; Erste Forschungsergebnisse zur Wirkung von rotem und blauem Licht
(durch rote und blaue Gläser gefärbtes Sonnenlicht) auf die Herzratenvariabilität und die Atmung.
Filderklinik/Universität Tübingen. Im Werk von Marinne Altmaier (S.8)
Tuning the Brain for Music. An international collaboration investigating the processing of music in
the brain. Monitieteinen musiikin huippututkimusyksikkö. Suomen Akatemia. (Music Cognition
Team/ Brain and Music Team)
Informationen über Zerebralparese. www.bessersprechen.de
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 41

egüterte, hierarchische Welt, eine Familie mit
bedeutenden Berufen, mit Dienstboten und
scheinbar klaren Lebensverhältnissen, in der er
seiner Abenteuerlust nachgehen, aber auch seine
erwachende künstlerische Begabung entwickeln
konnte. Die Brüchigkeit dieser Verhältnisse zeigte
sich, als kurz vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs
sein Vater von der Gestapo als Jude verhaftet wurde
und an den Folgen der Haft und Folter starb. Er
verlor von da an all die früheren Bindungen und
sozialen Beziehungen. Arlin erlebte sein Leben,
wie er später schrieb, seitdem als «zwischen den
Stühlen, weder Protestant noch Jude noch Atheist,
weder Litauer noch Deutscher oder Franzose. Mein
Leben lang sollte ich mich heimatlos fühlen».
Eric Arlin 1995
Eric Arlin
25. Februar 1924 – 21. März 2014
«Jetzt werde ich mir des zurückgelegten Weges
bewusst, so wie man von ferne den Verlauf
einer Bergstrasse bewundern kann, die
man soeben befahren hat, ohne sich bisher
die eindrucksvollen Steilabfälle, Tunnels und
kühnen Brücken klargemacht zu haben. Welche
kunstvollen Konstruktionen, um mir zu
helfen, so viele Hindernisse zu überwinden»,
schrieb Eric Arlin in seinem Rückblick auf ein
reiches und erfülltes, von den Zeitereignissen
tief geprägtes Leben, in dem sich ein
starker Wille zur Selbstgestaltung ausdrückte.
Eric Arlin wurde in eine «alte» Welt des litauischen
Grossbürgertums hineingeboren, eine
Arlin studierte Anfang der 40er Jahre an der Akademie
der bildenden Künste und an der Kunstgewerbeschule
in Königsberg, bevor er selbst verhaftet
und in ein Lager in Ostpolen deportiert wurde.
Von dort wurde er nach Frankreich verbracht, wo
er Zwangsarbeit unter anderem in einem Bergwerk
leisten musste. Durch Unterstützung der französischen
Widerstandsbewegung konnte er schliesslich
entfliehen und sich nach Paris durchschlagen,
wo der 21-Jährige in den bewegten Nachkriegsjahren
ein Durchkommen und die Verwirklichung
seiner künstlerischen Ziele suchte.
Der Erfolg als Grafiker blieb nicht aus. Zu gleicher
Zeit begegnete Arlin der Anthroposophie, die
ihn sofort bewegte und zu intensivem Studium
veranlasste. Er wurde Schüler von Hilde Boos-
Hamburger und kam mehrmals nach Dornach,
wo er mit den führenden Anthroposophen der
damaligen Zeit in Berührung kam. Wegweisend
wurden die Begegnungen mit Werner Pache und
Julia Bort, den Leitern des Sonnenhofs in Arlesheim.
Sie führten dazu, den «klassischen Weg»
eines Malers mit der Aussicht auf eine Professur
in Paris aufzugeben und die Vertiefung der Anthroposophie
in der Heilpädagogik zu suchen. Die
Jahre dort mündeten in den Impuls, die anthroposophische
Heilpädagogik wieder nach Frankreich
zu bringen, denn die von Vala Berénce vor
42

Gedenken
dem Krieg begründeten Einrichtungen hatten
ihre Arbeit aufgeben müssen und letztlich in
der Schweiz einen neuen Standort gefunden.
Die Geschichte von «Les Fontenottes», der von
Eric Arlin und einigen Mitstreitern begründeten
heilpädagogischen Einrichtung kann hier nicht
im Detail erzählt werden. Auch sie ist eine Geschichte
von Initiative, Widerständen und der
Überwindung vieler Hindernisse. Zusammen
mit seiner Frau Hélène und seiner Kollegenschaft
entstand nicht nur eine vorbildliche anthroposophische
Einrichtung für Heilpädagogik,
sondern auch die Keimzelle für die später entstehenden
weiteren Initiativen. Der Maler Eric
Arlin wurde nicht nur Heilpädagoge, sondern
war auch Initiativträger für die Zusammenarbeit
der französischen Institute und die Begründung
eines nationalen Verbandes für Heilpädagogik
und Sozialtherapie. Darüber hinaus war er seit
jeher intensiv mit den Entwicklungen in den
anderen Ländern, vor allem mit der Schweiz,
vernetzt. Als Mitglied des «Arlesheimer Kreises»
am Klinisch-Therapeutischen Institut, der von
Ita Wegman begründeten Klinik, aus der auch
der Sonnenhof hervorgegangen war, nahm er
in den Nachkriegsjahren an den Treffen der hervorragenden
Vertreter der Anthroposophie, die
sich dem geistigen Strom Wegmans verbunden
fühlten, teil.
Arlin war auch Mitglied des «Internationalen
Initiativkreises», dem Gremium, das den weltweiten
Zusammenhalt der heilpädagogischen
Initiativen pflegte und aus dem später die «Konferenz
für Heilpädagogik und Sozialtherapie»
entstanden ist. Auch ihr gehörte Eric Arlin viele
Jahre, bis in die zweite Hälfte der 90er Jahre an.
«Während all dieser Jahre war meine eigentliche
Heimat in dieser Gruppe», schrieb er im Rückblick.
Unkonventionell wie Arlin war, reiste er zu
den verschiedenen Begegnungen und Tagungen
mit dem eigenen Flugzeug an und nutzte die benachbarten
Wiesen als Landeplatz.
In alle den Jahren kam seine künstlerische
Arbeit nicht zum Erliegen. In vielen anderen
heilpädagogischen und sozialtherapeutischen
Einrichtungen und Gemeinschaften sind Werke
von ihm zu finden. Er begriff seine Arbeit
nicht nur als Ausdruck eines seigenen biografischen
Willens, nicht nur als Bereicherung
des Lebens anderer, sondern immer mehr als
Mittel für gemeinschaftsbildende Aufgaben.
Es entstanden – neun Jahre lang in intensiver
Arbeit – grossformatige Wandmalereien oder
Bilder an verschiedenen Orten. Sie erhielten
ihre besondere Wirkung dadurch, dass Eric
Arlin jeweils das Spezifische einer Menschengruppe,
ihrem therapeutischen Auftrag und
den Intentionen der Individualitäten gemäss
zum Ausdruck zu bringen suchte.
Die anthroposophische Heilpädagogik und
Sozialtherapie und die anthroposophische
Bewegung ganz allgemein haben Eric Arlin
viel zu danken. Seine Biografie steht nicht
nur für sich als erfülltes Leben, als Ringen mit
den selbst gestellten und unvermutet hinzugekommenen
Aufgaben, als immer währendes
Suchen nach dem Eigentlichen. Es steht
exemplarisch für eine Generation, deren tiefe
Lebenserfahrungen, Erschütterungen und Herausforderungen
in eine schöpferische Geste
mündeten, deren Spuren die Basis für unser
heutiges Handeln darstellen und zu Dankbarkeit
und Bescheidenheit Anlass geben.
Rüdiger Grimm
Wir danken Mme Hélène Arlin und dem Möllmann-Verlag
für die freundliche Genehmigung zum Abdruck der Bilder.
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 43

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In meinem geheimen Garten» (1986) Aquarell auf Leinwand

Fünfzig Jahre Choroi Musikinstrumentenbau
Von Hans Rainer Kühn
Die Zeit zeigt, ob eine Initiative gut oder weniger
gut gelungen ist. Und ob sie wirklich den Zeitgeist
anspricht. Runde Jubiläen wie dieses laden
dazu ein, sich diese Frage neu zu stellen.
Jubiläen gab es schon einige bei Choroi – wir
erinnern uns gut an das dreissigste, bei dem
noch fast alle Pioniere der ersten Stunde dabei
sein konnten, und das vierzigste, das Norbert
Visser, der Gründer der Choroi-Bewegung,
selbst nicht mehr erleben durfte, aber unterdessen
bereits eine engagierte Gruppe von alten
und neuen Mitarbeitern die Geschicke von
Choroi tatkräftig weiterführte.
Nun findet also tatsächlich das fünfzigste Jubiläum
statt – ein halbes Jahrhundert auf einem
besonderen musikalischen und sozialtherapeutischen
Entwicklungsweg liegt hinter uns. Und noch
immer liegen neue Aufgaben und Ziele vor uns.
Dass es so lange erfolgreich lief, liegt sicher mit
an dem besonderen Konstrukt dieser Institution
‹Choroi› und an dem weitsichtigen, immer noch
höchst aktuellen Konzept, das die Grundlage
dieser Arbeit ist.
Choroi wurde gegründet, um Raum für neue
musikalische Ideen und Erkenntnisse zu schaffen,
neue Instrumente zu kreieren, die diese
Entwicklung unterstützen und gleichzeitig neue
assoziative Formen der Teamarbeit in sozialtherapeutischen
Zusammenhängen zu finden,
auch über Landesgrenzen hinweg. Ein kleiner
Vorgriff auf die Globalisierung sozusagen, ausgerichtet
auf den Gedanken des gemeinsamen
‹brüderlichen› Teilens und Handelns, bei dem
der Mensch in der Mitte steht und das unser
Arbeitsleben mehr denn je braucht.
Am Anfang war der Ton
Den Impuls zu dieser Entwicklung gab Anfang
der 1960er Jahre der holländische Musiker und
Komponist Norbert Visser. Schon in jungen Jahren
bewegten ihn ‹neue Töne›, die über die bis
dahin übliche Klangwelt hinausgingen.
Angeregt durch Rudolf Steiners Angaben zur Musik
und zum Instrumentenbau begann er eine intensive
Forschung zum Wesen des Tons und des
Musikalischen, deren Ergebnis in einer Reihe
von Schriften, u.a. «Das Tongeheimnis der Materie»
erörtert wurde. Daneben beschäftigte er sich
bereits mit der Neuentwicklung von Instrumenten,
zunächst im Geigen- und Leierbau.
In der Zusammenarbeit mit dem holländischen
Sozialreformer Bernard Lievegoed entstand
schliesslich die Idee, neuartige Instrumente
besonders für den pädagogischen Bereich zu
entwickeln, die dann auch in ‹pädagogischen›
bzw. sozialtherapeutischen Werkstätten gebaut
werden sollten. Damit war ein dreifacher Impuls
für die spätere Choroi-Instrumentenbau-
Bewegung geboren: Musikerneuerung, die
Entwicklung neuer Instrumente und Sozialtherapeutisch
orientierter Instrumentenbau, der
sozial benachteiligten Menschen die Möglichkeit
geben soll, an diesen Erneuerungsimpulsen
mitzuwirken.
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 45

Beiträge
Entwicklung ist das Ziel
Die Idee fand sofort grossen Anklang bei Musikern
und Pädagogen; erste Werkstätten wurden
eingerichtet und es entstand 1964 die Stiftung
‹Kind en Instrument›, die später in ‹Choroi Foundation›
umbenannt wurde.
Aus der Musikwelt, aus Schulen und Institutionen
kamen auch sofort Anfragen und Anregungen
für neue Instrumente: «Kann Choroi nicht
kleinere Leiern für Kinder entwickeln, die trotzdem
gut klingen?» «Die schulüblichen Blockflöten
sind vom Klang zu statisch und nicht kindgerecht,
wir brauchen ein ‹lebendiges› Instrument
für Kinder!» «Wir brauchen Instrumente, die einfach
zu spielen sind und die durch ihren besonderen
Klang therapeutisch wirken...» Die Fülle
dieser Fragen führte zur spontanen Inspiration
und Imagination neuer Instrumentenkonzepte
und in der Folge zu einer bis heute andauernden
Entwicklung.
Die Frage nach einer Flöte, die in ihrer Konzeption
«wie eine Erweiterung des menschlichen
Gesangs» wirken sollte, führte z.B. zur Entwicklung
der offenen Choroiflöten und der Schulflöten,
deren bekannteste Vertreterin wohl die
Pentatonflöte ist, und von denen inzwischen
hunderttausende in der ganzen Welt verbreitet
sind. Dazu kamen die pentatonischen Kinderharfen
und die Leierfamilie, deren klangliche
und harmonische Qualitäten in der heutigen
Zeit besonders wichtig sind, da sie eine therapeutisch
ausgleichende Wirkung haben und
den Menschen ‹zur Mitte führen› können.
Schliesslich entstand eine ständig wachsende
Schlaginstrumentenfamilie, die in breiter Vielfalt
neue Klangqualitäten entdecken lässt.
Klang der Zeit
Choroi-Instrumente wollen eine Antwort sein
auf – oft noch unbewusste – Hörbedürfnisse
unserer Zeit. Jede Kulturepoche hat ihre besonderen
Entwicklungsschwerpunkte und die
Musik spiegelt das in entsprechender Weise
wieder. Besonders deutlich ist die Beziehung:
‹Architektur und Musik› – oder in unserer Zeit:
‹Technik und Musik». Aus den anfänglichen,
sehr obertönigen, nasalen Naturinstrumenten
der frühen Menschheit entwickelten sich mit der
Ausweitung der Architektur neue Instrumente,
erst in der Renaissance erschuf man beispielsweise
tiefere Melodie-Instrumente. Mit grösser
werdenden Konzertsälen mussten Instrumente
dann immer mehr an Tonumfang, Grösse, Lautstärke
und Fülle gewinnen. Instrumente die hier
nicht ‹mithalten› konnten, verschwanden und
mit ihnen viele subtile Klangqualitäten.
Erst im 20. Jahrhundert wurde den Menschen
allmählich bewusst, wieviel inzwischen verloren
war, es kam zu einer wahren Entdeckungswelle
von Instrumenten ferner Länder und alter Zeiten.
Aber das Rad lässt sich nicht einfach zurückdrehen,
denn unsere Hörgewohnheiten und -erwartungen
und unser Hörbewusstsein entwickeln
sich weiter. Unsere Zeit fragt nach neuen Klängen.
Eine Antwort darauf scheint die Welt der elektrisch-elektronischen
Töne zu sein, die tatsächlich
neuartig ist und zunächst zweifellos faszinieren
kann. Je mehr man sich jedoch ernsthaft mit ihr
beschäftigt, erlebt man, wie ‹seelenlos› der elektronisch
erzeugte Klang tatsächlich ist, abgesehen
davon, dass dem Musiker immer mehr die unmittelbare
Gestaltungsmöglichkeit am Ton verloren
geht, und dass dröhnende Lautstärke das viel intensivere
‹Lauschen› ersetzt. Wer das – bewusst
oder unbewusst – schliesslich ‹durchhört›, sucht
nach anderen Tönen.
Hier können die Choroi-Instrumente zu neuen
Erfahrungen führen: Sie sind auf der einen
Seite gerade für das ‹Hinhören› gebaut, für das
Bewusstwerden subtilerer klanglicher, materieller
und räumlicher Qualitäten. Auf der anderen
Seite wird verstärkt an Instrumenten gearbeitet,
die für jedermann/-frau/-kind überschaubar und
einfach zu spielen sind, durch ihren besondern
Klang überzeugen und einen freieren Umgang
mit dem Thema ‹Musik machen› zulassen. Besonders
für die gesunde Entwicklung von Kindern
sind diese Aspekte heute immer wichtiger.
Es würde den Rahmen sprengen, hier auf die
baulichen Aspekte der Instrumente einzugehen.
46

Beiträge
Besondere Qualitäten sind vor allem der freie,
‹räumliche› Ton, der durch besondere ‹Innenorgane›
entsteht und die bewusste Balance von Polaritäten,
wie z.B. rund – eckig, warm – lichthaft,
die unter vielen Aspekten zur Wirkung kommen.
Der praktische Alltag
Montagmorgen in den Troxler-Haus Werkstätten,
Wuppertal. Die Choroi-Werkstatt besteht seit
Mitte der 1970er Jahre, früher als eigenständige
Abteilung, inzwischen aus Gründen der Synergie
mit der allgemeinen Schreinerei und der Möbelwerkstatt
zur ‹HolzArt Manufaktur› vereinigt. Von
den insgesamt über fünfzig Menschen mit Unterstützungsbedarf
im Holzbereich arbeiten ca.
zwanzig im Instrumentenbau, hier i.d.R. von zwei
speziellen Fachanleitern und ein bis drei Hilfskräften
und Ausbildungspraktikanten betreut.
«Hallo Reinhold, kannst du bitte gleich noch die
acht Kinderharfen besaiten? Eilige Bestellung,
die morgen mit nach Holland muss.»
«Na klar, mach ich, mach ich!» Reinhold W. reibt
sich vergnügt die Hände, geht in den Stimmraum
und ist ganz in seinem Element. Sein Spezialgebiet
ist neben dem Feinschliff das Besaiten und
Stimmen von Leiern und Harfen. Beim Besaiten
hilft ihm eine junge Kollegin, die wie er, sehr
musikbegeistert ist, der es jedoch aufgrund
ihrer geistigen Behinderung nicht möglich ist,
selbstständig zu arbeiten. Aber im Team mit
Das Choroi-Sortiment
Reinhold geht es, sie reicht ihm die Saiten, er
korrigiert, wenn etwas nicht passen sollte. Beim
anschliessenden Stimmen hört sie aufmerksam
zu: Reinhold hat etwas, das sie auch gerne hätte
(und wer nicht?): das absolute Gehör. Ohne jede
technische Hilfe bringt er zielsicher und präzise
jede Saite auf ihren Ton. Zwei bis dreimal wird so
jedes Instrument durchgestimmt, bis es ‹stabil›
ist und in die Endkontrolle und den Versand geht.
Immer wieder taucht die Frage auf: Wie können
Menschen mit Behinderungen so hochwertige
Instrumente bauen, dazu noch mit soviel
Handarbeit? Es geht, wenn man das Prinzip der
Beim Stimmen der Leier
Arbeitsteilung sinnvoll einsetzt. Wo dem Einzelnen
bestimmte Arbeiten schwer fallen oder unmöglich
sind, springen andere ein, die gerade
das können; unterstützt von speziell ersonnenen
Arbeitshilfen. Hier ist tägliche Kreativität
der Teamleiter und viel Geduld bei den oft langen
Lernprozessen angesagt. Wichtig ist stets
die Frage: Was kann der Einzelne besonders
gut? Welche Stärken sind da? Hier kann man
manche Überraschung entdecken, vom technischen
Genie bis zum absoluten Gehör. Eine
Stärke kann aber auch im Sozialen liegen, und
die besondere Atmosphäre, die Besucher in den
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 47

Beiträge
Werkstätten immer wieder bemerken, hat sicher
auch hier seine Ursache. Der Mensch steht im
Mittelpunkt, und das ist gut so.
Zum Konzept der Werkstatt gehört seit je, dass
ein möglichst grosser Produktionszusammenhang
für alle sichtbar wird. Angefangen vom Antransport
der vorgesägten Baumstämme, dem
fachgerechten Einlagern und Trocknen der Hölzer
über den gesamten Fertigungslauf bis zum
Verkauf und weltweiten Versand kann man alles
direkt vor Ort miterleben. Anders als bei reiner
Verpackungs- und Montagearbeit, den Eckpfeilern
vieler Werkstätten, werden damit Grundzusammenhänge
erkennbar bis hin zum ‹Global
Playing›, da ein grosser Teil der Instrumente in
eigener Regie weltweit exportiert wird. Nach den
USA und Japan ist neuerdings China mit seiner
wachsenden Waldorfbewegung ein interessanter
Handelspartner. Letztentscheidend für den
Erfolg ist dabei stets das wache Bewusstsein
des Kunden für Qualität.
Von Anfang an hat sich Choroi dieser Qualität
verschrieben. Die Frage war nie: «Ist das schnell
und einfach zu bauen und leicht zu verkaufen,
sondern»: «Hat das Instrument das musikalische
Potential und die Qualitäten, die wir – und
hoffentlich die Kunden – wollen?» Es dauert
meistens Jahre, bis ein neues Instrument aus
einer Idee entwickelt und so ausgereift ist, dass
es den akustischen und ästhetischen Anforderungen
genügt. Auch der Aufbau einer Produktion
stellt hohe Anforderungen an das Können
der Teammitarbeiter. Oft muss man konventionelle
Methoden beiseite lassen und völlig neue
Wege gehen, damit die Herstellung im Rahmen
unserer Werkstätten möglich wird: eigene Arbeitstechniken
erfinden oder spezielle Maschinen
und Vorrichtungen bauen. Dazu kommt die
Mitorganisation von Verkauf und Promotion.
Impuls und Gemeinschaft
Hier trägt seit Jahrzehnten das besondere Konzept
von Choroi: Für die beteiligten Werkstätten
wird von der Choroi Association e.V. nach einer
Anlaufzeit eine Produktionslizenz vergeben.
Die damit verbundenen Kosten werden prozentual
aus dem Umsatz der jeweiligen Werkstatt
abgeführt und fliessen in das Budget der Association,
das dann für zentrale Aufgaben, wie
Marketing, Weiterbildung und Hilfestellungen
verschiedener Art zur Verfügung steht.
Besonders für neue Werkstätten besteht diese
Hilfe meist in praktisch-fachlicher Assistenz
durch erfahrene Kollegen aus anderen Werkstätten.
Durch die Vielfalt der Produktionen,
aber auch der einzelnen Talente, findet sich fast
immer eine Lösung.
Beratende Unterstützung ist auch zentrales
Anliegen der regelmässigen Symposien der
Werkstattleiter, des sogenannten Baurats, die
bislang halbjährlich wechselnd in einer der
Werkstätten stattfinden. Hier gibt es, neben
fachlich-musikalisch-ökonomischen Themen auch
die zwischenmenschliche Begegnung, die den
Gesamtzusammenhalt über Jahrzehnte entscheidend
mitgetragen hat.
Zugleich werden Neuentwicklungen der einzelnen
Werkstätten vorgestellt und das weitere
Vorgehen besprochen. Diese Art der Zusammenarbeit
hat beispiellos funktioniert, auch über
Ländergrenzen hinweg. Mitentscheidend ist dabei,
dass es keine Form des Konkurrenzkampfes
wie sonst bei reinen Wirtschaftsunternehmen
gibt (allenfalls eine eher sportlich verstandene),
sondern dass die zu betreuenden Menschen
Kern unserer Aufgabe sind. Der Instrumentenbau
ist zwar Herzensangelegenheit – sonst sollte
man es besser sein lassen –, aber letztlich
Mittel zum Zweck. Wirtschaftliche Fragen, die
es selbstverständlich gibt, konnten praktisch
immer im brüderlichen Sinn der Dreigliederung
gelöst werden.
Zur Zeit gibt es zehn Choroi-Werkstätten in fünf
Ländern. Die jüngste entstand vor wenigen Jahren
in Tschechien. Ihre Grundlage: Einige musikalisch
bewegte Menschen mit viel Idealismus
und guten Ideen; ein altes, schwer sanierungsbedürftiges
Dorfschulgebäude, kaum Finanzmittel,
aber immenser Bedarf an Arbeitsmöglichkeiten
für Menschen mit Unterstützungsbedarf.
48

Beiträge
Es gab über 600 Anfragen für acht mögliche
Plätze. Staatliche Hilfen flossen spärlich und beschränkten
sich eher auf Wohlwollen. Trotzdem
gelang es auch hier, durch Mut, Initiative und
die Solidargemeinschaft der Choroi-Werkstätten
erste neue Arbeitsplätze für Menschen mit besonderen
Bedürfnissen in einer unterversorgten
Region zu schaffen.
Ein Organismus entwickelt sich
Auch das Wesen ‹Choroi› hat in den fünf Jahrzehnten
eine deutliche Entwicklung gemacht.
Bildeten in den anfänglichen Pionierjahren die
Persönlichkeiten und Ideen der Gründerväter,
N. Visser, B. Lievegoed und des wegweisenden
Sozialtherapeuten Geert Mulder die Dreh- und
Angelpunkte, so wurde Ende der 1980er Jahre
eine neue Generation von Instrumentenbauern
zunehmend aktiv. Die Notwendigkeit von neuen
Arbeitsorganen und personenunabhängigen
Organisationsstrukturen zeigte sich immer
deutlicher, zumal alle Gründer schon in fortgeschrittenem
Alter waren, und neue Arbeitsfelder
ausgefüllt werden mussten.
Der inzwischen stark gewachsene internationale
Handel konnte nicht mehr dezentral aus kleinen
lokalen Lagern versorgt werden und die bisherige
Dachorganisation ‹Choroi Foundation› war als reine
Stiftung nicht für praktische Organisationsabläufe
geeignet. So entstand zunächst die ‹Choroi
Association Ewiv› als neue Europäische Rechtsform,
übrigens die erste gemeinnützige ‹Europäische
wirtschaftliche Interessenvereinigung›
in der gesamten EU. Ergänzt wurde sie durch ein
‹Zentraldepot› im Troxler-Haus, das die weltweite
Belieferung des Handels übernahm.
2002 erfolgte eine weitere Umstrukturierung,
um den Handel in externe Hände zu geben und
damit den Vertrieb zu erweitern, verbunden mit
einer geänderten Geschäftsführung mit deutlich
grösseren Befugnissen. Das verlief leider nicht
ganz reibungslos und führte zu einer Krise, die
erst durch erneuten Wechsel der Geschäftsführung
beigelegt werden konnte. Mit professioneller
Beratung wurde die Association in einen e.V.
überführt, dessen Mitglieder die Choroi-Werkstätten
als juristische Personen sind. Daneben
entstanden eine eigene Vertriebs-GmbH und
verantwortliche Organe, wie z.B. der ‹Grundlagenausschuss›,
der für Entwicklungs- und
Qualitätsfragen zuständig ist, und in dem auch
externe Musiker zu Wort kommen können.
Natürlich sind mit jeder ‹Erfolgsstory› auch Risiken,
Gefahren und besondere Anstrengungen
verbunden, vom billigen Nachahmer – bisher
meist aus den eigenen anthroposophischen
Reihen – über allgemeine Rezession, ‹ewigtreue›
Finanzfragen, bis zu den arbeitsintensiven
Aufgaben von internationalem Handel und
Kundenservice. Auch die Anforderungen in den
Werkstätten sind überall gewachsen; knappe
Personaldecke, bürokratischer Aufwand, der
sich, gefühlt, alle sechs bis sieben Jahre verdoppelt
und rückläufige staatliche Zuschüsse sind
ein europaweites Problem. Oft gelingt es nur
schwer, ein ausgeglichenes Wirtschaftsergebnis
zu erreichen. Aufbauend auf fünfzig Jahren
Erfahrung und bewährten weltweiten Kontakten
mit Händlern und Musikern, entscheidend
auch das Qualitätsbewusstsein der Kunden,
schauen wir aber doch einigermassen optimistisch
in die Zukunft.
Die wartet schon mit neuen Aufgaben. In den
meisten Werkstätten standen und stehen in
diesen Jahren Generationswechsel an. Mit dem
Ausscheiden von alterfahrenen Mitarbeitern
hoffen wir natürlich gleichzeitig auf neue, junge
Kollegen mit frischen Ideen und Impulsen für die
Arbeit. Die interne Ausbildung wird in diesem
Zusammenhang wieder neues Schwergewicht
bekommen. Ein neues Konzept für einfache,
aber qualitativ gute Instrumente für den Elementarbereich
wartet ebenfalls auf Umsetzung.
Und ein lange schon bewegter Wunsch ist die
Einrichtung von Choroi-Werkstätten, z.B. in den
USA und Japan und die Kooperation mit weiteren
interessierten Partnern.
Lassen wir die nächsten 50 Jahre beginnen…
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 49

Interview
«Etwas in die Tat umzusetzen»
Ruedi Wälchli im Interview mit Rita Crettaz und Cem Hamurabi
Über 200 Menschen mit Behinderungen arbeiten europaweit in den verschiedenen Choroi-Werkstätten,
und tragen somit die ganz wesentliche praktische Arbeit im organischen Arbeitszusammenhang des Teams.
Exemplarisch stellen wir hier zwei Mitarbeitende aus der Werkstatt der Dorfgemeinschaft Humanus-Haus in
Beitenwil/Schweiz vor. Rita Crettaz und Cem Hamurabi arbeiten seit mehreren Jahren im Choroi-Leierbau.
Was hat euch bewogen, im Choroi-Leierbau zu arbeiten?
Cem: Ich kam von der Schreinerei in den Leierbau. Ich arbeite hier, weil ich Erfahrungen im Bau von
Leiern sammeln will. Die Leiern klingen schön, z.B. zwei Leiern im Zusammenspiel in einem Konzert.
Rita: Ich spiele selber Musik und habe ein gutes Musikgehör. Nach zwanzig Jahren Weberei wechselte
ich in den Leierbau. Nach dreizehn Jahren kenne ich den Bau der Leier. Ich mache gerne Feinarbeit.
Die Eigenschaften des Holzes faszinieren mich. Früher arbeitete ich mit diesem Werkstoff in
der Schreinerei von Mourne Grange (Nordirland). Diese Erfahrung bewog mich, wieder mit Holz zu
arbeiten. Eben auf der Basis der Musik.
Was geht euch bei dieser Arbeit leicht von der Hand und wo seid Ihr auf Unterstützung angewiesen?
Cem: Die Instrumente spanne ich selber in der Hobelbank ein. Auch kann ich Fasen (schräge Kanten)
selbständig feilen. Da ich nicht über die Linien feilen soll, brauche ich beim Feilen der Rundungen Hilfe.
Rita: Achte ich auf die Vorgaben von Markus (Werkstattleiter), dann geht es gut voran. Ebenso bespreche
ich mich mit ihm bei der Wahl der Werkzeuge und Hilfsmittel. Geht es darum, beim Fasen
zwei Linien einzuhalten, wird dies für mich zur Geduldsprobe.
Was bedeutet euch das Handwerk im Musikinstrumentenbau?
Cem: Etwas in die Tat umzusetzen. Es bedeutet mir viel. Es ist schön zu sehen, wie die Leier Form annimmt.
Ich staune, wenn sie zum Klingen kommt, weil dies ins Herz geht und etwas bewirkt. Auf das
selber zustande Gebrachte bin ich stolz. Auf dem Instrument zu spielen, darin ist Harmonie und Klang.
Rita: Der Moment in einer anderen Welt, die Wärme, die bei mir auf das Herz anspricht. Beim Stimmen
höre ich die Schwankungen gut heraus. Das Handwerk macht mir Freude, weil ich für andere
Leute etwas bauen kann, was ihnen gut tut.
Wie erlebt ihr die Zusammenarbeit in der Belegschaft?
Rita: Die Zusammenarbeit entspricht mir, weil diese sehr erbauend ist und mir entspricht. Die Gedanken
sind positiv, was die Motivation für gemeinsame Aktivitäten fördert. Der Raum für kreatives
Mitwirken wird mir gegeben.
50

Interview
Cem: Es ist toll mit dem Leierteam zusammen zu arbeiten. Wir helfen einander, z.B. beim Sommerfest
und am Bazar. Mit Teamgeist erreicht man viel. Es wird ernsthaft gearbeitet, aber auch
der Humor hat Platz.
Rita, du spielst Leier. Wie hast du den Zugang zu diesem Instrument gefunden?
Die Leier ist für mich ein Therapieinstrument, das mir hilft, innere Spannungen zu lösen. Ich
spiele selber auch Leier im Einzelunterricht und im Dorforchester.
Cem, als Sänger unterstützt du uns beim Singen im Morgenkreis. Wie erlebst du diesen Einstieg in
die Arbeit?
Sehr schön, dazu kann man eine zweite Stimme singen oder gar im Kanon. Ich erlebe dies als schönen
Einstieg in die Arbeit.
Welchen Bezug habt ihr zu der Choroi-Bewegung?
Cem: Ich habe einen guten Bezug, weil ich beim Bau der Leiern mitwirke. Es ist interessant, wie die
Harfe gebaut wird. Beim Lackieren haben die Instrumente einen schönen Farbton. Ich helfe auch
beim Auffrischen der Choroi-Flöten und Handspiele.
Rita: Choroi ist für mich wegen der Musik und dem Klang sehr wichtig. Choroi beinhaltet einen grossen
Instrumentenbereich für die Therapien. Das Zusammenwirken der Werkstätten ist mir wichtig.
Habt ihr Wünsche für die Werkstatt?
Cem: Dass sie weiter erhalten bleibt und wir weiterhin als Team zusammenarbeiten können. Auch
das Veranstalten von Konzerten soll weiterhin möglich sein.
Rita: Ich wünsche mir, dass der Geist der Werkstatt erhalten bleibt und dass wir mit Instrumenten in
anderen Formen experimentieren können. Auch, dass die kreativen Seiten verstärkt werden und wir
bei entscheidenden Bauschritten dabei sein können.
Cem: Alles Gute für die Werkstatt in der Zukunft. Ich freue mich wieder darauf, im neuen Jahr anzufangen.
Aus dem Schwyzerdeutschen übertragen von Ruedi Wälchli.
Rita Crettaz und Cem Hamurabi sind überzeugt von Choroi
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 51

Berichte
Fünfzig Jahre Beaver Run
Zusammengefasst von Jan Göschel
Die Anfangsjahre
Ursel Pietzner hat die Schulgemeinschaft Beaver
Run (offizieller Name: Schulgemeinschaft «Camphill
Special School») 1963 zusammen mit ihrem
Mann Carlo im Auftrag von Karl König gegründet.
Über diese Anfangszeit berichtet sie folgendes:
Anfangs bestanden meine Aufgaben vor allem
darin, das Scheckbuch zu führen und den offiziellen
Schriftverkehr zu erledigen. Ich verwaltete
also die Finanzen der Gemeinschaft und war
Ansprechpartnerin und Sprecherin, die Beaver
Run in den Beziehungen nach aussen vertrat.
Später kamen dann die Aufnahmeprozesse
dazu, sowohl für Kinder, die zu uns kommen
wollten, als auch für Mitarbeitende. Da schon
damals, wie auch heute noch, viele unserer Mitarbeiter
aus dem Ausland kamen, fiel mir auch
die Verantwortung für die Arbeit mit der Einwanderungsbehörde
zu, also die Antragstellung für
Visa, Aufenthaltsgenehmigungen und so weiter.
Ich habe auch erwirken können, dass für junge
Menschen in unserem heilpädagogischen Seminar
Studentenvisa ausgestellt werden können.
Widerstände und Herausforderungen ergaben
sich oftmals dadurch, dass unsere Arbeit und
Strukturen nicht so genau mit den allgemeinen
rechtlichen Rahmenvorgaben übereinstimmten.
Da ging es dann immer darum, Lösungen zu finden,
die beiden Seiten gerecht werden. Oft fiel
mir so die Aufgabe zu, für Beaver Run verschiedene
Ausnahmeregelungen zu bewirken.
Dann begann das Computerzeitalter – aber
nicht für mich! Eine Zeitlang war ich in den 90er
Jahren und auch zu Beginn des neuen Millenniums
noch an den Aufnahmen neuer Mitarbeiter
beteiligt. Dann kam aber der Zeitpunkt, mich
auch von dieser Aufgabe zurückzuziehen.
Eine der wichtigsten Aufgaben für die Zukunft
von Beaver Run und für diejenigen, die jetzt
in Leitungsfunktionen sind, wird es sein, Verantwortung
weiterhin rechtzeitig an jüngere
Mitarbeiter abzugeben. Verantwortung und
Leitungsaufgaben sollten sich nie in einer Hand
konzentrieren, sondern immer kollegial getragen
werden. Dadurch lässt sich verhindern,
dass Leitung zu Machtausübung wird. Ich sehe
meine Aufgabe darin, die jüngere Generation,
die jetzt die Verantwortung trägt, in ihren Ideen
und Impulsen zu unterstützen, die durchaus
auch anders sein können, als meine!
Heutige Aufgaben sind erheblich komplexer
Beim Rückblick des Leitungskreises auf die wesentlichen
Themen der letzten Jahre zeigten sich
zunächst einige Trends, die mit Entwicklungen
im öffentlichen (Sonder-)Schulwesen im Zusammenhang
stehen. Die nicht-programmatischen
Anforderungen werden aufwendiger, gleichzeitig
werden die finanziellen Mittel knapper. Hinzu
kommt das immer stärker werdende politische
Mandat zur (wenigstens räumlichen) Inklusion.
Als privater Vertragspartner der öffentlichen
Schulen spüren auch wir die Konsequenzen dieser
Trends, die sich beispielsweise an den ansteigenden
Zahlen der Tagesschüler gegenüber den
abnehmenden der Heimschüler zeigen. Schüler,
die einen Heimplatz bewilligt bekommen, haben
heute deutlich komplexere Bedürfnisse. Und immer
öfter müssen Eltern die Finanzierung für ihre
Kinder auf dem Rechtsweg erkämpfen. Daher haben
wir dieses Jahr die paradoxe Situation, dass
wir zwar mehr Anfragen, Besuche und Anträge
von Eltern auf Schulplätze haben als je zuvor,
dass aber gleichzeitig im Januar noch nicht alle
Klassen und Heimplätze belegt sind.
Diese Situation erzeugt einerseits enormen
Druck, sowohl finanziell als auch in Bezug auf
den Verwaltungsaufwand. Andererseits lässt
sich auch eine Herausforderung erkennen, in
der Verwirklichung von Carlo Pietzners Idee
des ‹Children’s Village› einen weiteren Schritt
zu machen. In einem Vortrag am 30. November
1977, wenige Tage vor dem vierzehnten Geburts-
52

Berichte
tag von Beaver Run sprach Carlo über die Gründungsidee
als ‹Children’s Village›:
«[The Children’s Village] would become a village
for many people, not all of which would be working
with and for children. But all of which would
want to live in the vicinity of one another because
of The Child, and because of each other. It was
not to be a residential school. It was not meant to
be a therapeutic community; although all of this
would be incorporated as well. […] It would have
certain areas in which it would be geographically
and as a location strictly visible as a place, but it
would be surrounded, loosely, by many other activities
in the vicinity that would all together help
to form the Children’s Village. […] It was to be a
village for the child […], both physically, as well as
within us.» (Carlo Pietzner, Unpublished Address
to the Community, given on November 30, 1977 at
Rainbow Hall, Beaver Run).
Die Schulbusse, die sich zweimal täglich als
lange gelbe Schlange den Hügel hochschieben,
gehören vielleicht auch zu diesem Bild: Dass
Beaver Run nicht mehr nur in Beaver Run ist,
sondern viel stärker in seine geografische und
gesellschaftliche Umgebung verwoben ist – als
Gemeinschaft in konzentrischen Kreisen, als
Schule, als Zentrum anthroposophischer Kultur,
aber auch als gemeinnütziges Unternehmen,
als Arbeitgeber und als Geschäftspartner.
Dazu gehört ebenso die Mitgliedschaft zum
Verband der Waldorfschulen in Nordamerika
(AWSNA), das ‹Transition Program› für unsere
18-21jährigen Schüler zur Vorbereitung auf das
Erwachsenenleben und die ‹Camphill Academy›
als Träger der heilpädagogischen und sozialtherapeutischen
Ausbildungen in Nordamerika.
Für die kommenden Jahre sehen wir es als unsere
Aufgabe, die Gründungsintuition von Beaver
Run, die höchstens ansatzweise verwirklicht ist,
imaginativ neu zu entfalten und aus ihr lebendige
Leitbilder für die inzwischen sehr komplex
gewordene Situation zu entwickeln. Das bedeutet
auch eine Stärkung des Gemeinschaftsbildungsimpulses
von Beaver Run gegenüber dem
als professioneller Dienstleister aufgestellten
Ein Blick auf das Schulgebäude der «Camphill Special School» (Foto: JG)
Rechtsträger «Camphill Special School». Dazu
gehört die praktische Orientierung an der sozialen
Dreigliederung. Beaver Run sieht sich heute
als eine Gemeinschaft, in der Lernen, Forschen,
individuelle Entwicklung und Pflege der anthroposophischen
Geisteswissenschaft einen hohen
Stellenwert haben. Die Entwicklung des Einzelnen
ist getragen von einem Zusammenleben,
in dem die Familie als wahlverwandtschaftliche
Gemeinschaft von Menschen, die aus freier Intention
und Wärme ein gemeinsames Zuhause
gestalten, im Mittelpunkt steht. Das wird dadurch
möglich, dass wir als Lebensgemeinschaft
die Verteilung unserer wirtschaftlichen und
finanziellen Mittel von der Frage der Arbeitsleistung
des einzelnen abkoppeln und uns am
«sozialen Grundgesetz» orientieren, und dass
wir unsere zentralen Entscheidungsprozesse
kollegial tragen. Dieses sozialgestalterische Experiment
weiterzuführen, ist uns ein zentrales
Anliegen. Als Voraussetzung dafür sehen wir ein
starkes Engagement für die Entwicklung eines
engagierten und kompetenten Nachwuchses
an Mitarbeitenden. Wir müssen aber auch angesichts
der gegenwärtigen Herausforderungen
wieder ein neues wirtschaftliches Gleichgewicht
finden. Gelingt uns das, so können wir hoffentlich
in den verschiedenen Aspekten unserer Tätigkeit
zur Entwicklung zukunftsweisender Ideen
und Modelle beitragen, deren Wirkung über das
kleine Beaver Run hinaus in die Welt geht.
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 53

Volker Frielingsdorf; Rüdiger
Grimm; Brigitte Kaldenberg,
Geschichte der anthroposophischen
Heilpädagogik und Sozialtherapie
Entwicklungslinien und Aufgabenfelder
1920 -1980
Verlag am Goetheanum &
Athena Verlag Dornach 2013
Edition Anthropos
EUR: 45.- | CHF: 54,-
Rezension: Angelika Gäch
Neue Bücher
Dieses ausführliche Fachbuch
lässt wohl keinen Leser kalt,
schildert es doch auf den über
570 Seiten ausführlich und einprägsam
wesentliche Aspekte
der wechselvollen Schicksale
des 20. Jahrhunderts. Je nach
Geburtsjahr können ältere oder
jüngere Lesende Abschnitte der
eigenen Biografie wiederfinden.
Und je nach Zeitabschnitt
der behandelten sechs Dekaden
von 1920 bis 1980 vermittelt
die Darstellung sehr verschiedene
Stimmungen von
der Begeisterung der Pionierzeit,
der Bedrängnis des NS-
Regimes über den Wiederaufbau
in der Nachkriegszeit bis zu den
eigentlichen Nachdenklichkeits-
Fragen der letzten geschilderten
Jahre mit dem Ausblick auf künftige
Aufgaben.
Jedoch im Einzelnen:
Die dem Buch vorangestellten
Leitmotive von Pestalozzi, Goethe
und Steiner umfassen die
Jahre 1801 bis 1915 und weisen
damit auf frühe Wurzeln hin.
Absicht der Darstellung ist laut
Einführung die «mehrfache Kontextualisierung
der anthroposophischen
Heilpädagogik» im zeithistorischen
und gesellschaftspolitischen
Zusammenhang; unter
Einbeziehung der Entwicklungen
in der allgemeinen Heilpädagogik
sowie auf dem Hintergrund
der anthroposophischen Bewegung
insgesamt als eines von
deren Lebensfeldern. Weiter wird
dargelegt, dass die fachwissenschaftlichen
Veröffentlichungen zur
Geschichte und Entwicklung der
Sonder- und Heilpädagogik kaum
Hinweise auf die anthroposophische
Heilpädagogik enthalten
und die wachsende und international
aktive Bewegung umso mehr
Fragen nach den eigenen Wurzeln,
nach dem eigenen Selbstverständnis
und dem mit anderen
Richtungen gemeinsamen
Ansatz stellen muss. Diese Fragen
umfassen ein weites Feld von
den Leitideen bis zum Alltagsleben,
den Ausbildungs- und Weiterbildungsmöglichkeiten,
der
Entwicklung von Organisationsformen
und dem Beitrag zu den
sozialpraktischen und fachwissenschaftlichen
Entwicklungen
der jeweiligen Zeit mit ein.
Die komplizierte und fragmentarische
Quellenlage mit einerseits
Prospekten oder Festschrif-
54

Rezensionen
ten und andererseits Erinnerungsliteratur
sowie einigen wenigen
historischen Darstellungen wird
im Buch dargelegt. Das Buch-Projekt
war überhaupt erst Anlass
zum Aufbau eines materiellen
und elektronischen Archivs in der
Internationalen Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie.
Der Umfang der Recherche wird
deutlich, wenn der Leser nach
und nach entdeckt, wieviel Detail-
Material über die internationale
Entwicklung der anthroposophischen
Heilpädagogik in dem Buch
eben auch enthalten ist.
Die sechzig geschilderten Jahre
sind in fünf unterschiedlich
lange Abschnitte geteilt:
- Die Begründung 1920-1925;
- Die Jahre der ersten Ausbreitung
1925-1933;
- Totalitäre Bedrohung und Zweiter
Weltkrieg 1939-1945;
- Wiederaufbau, weitere Ausbreitung
1945-1963;
- Differenzierung und Institutionalisierung
1963-1980;
Es folgt ein Epilog mit Überblick
über neuere Entwicklungen bis
heute und ein Anhang mit Kurzbiografien.
Der Lesbarkeit des umfangreichen
Werkes kommt es sehr
zugute, dass die Gliederung in
den einzelnen Abschnitten sich
entspricht: Ausgehend von der
allgemeinen politischen, sozialen
und gesellschaftlichen Situation
geht es zur allgemeinen
Lage der Heilpädagogik und auf
diesem Hintergrund insbesondere
der Situation der anthroposophischen
Heilpädagogik.
Innerhalb dieser werden wiederum
zunächst die äusseren Entwicklungen
mit Neugründungen
und Vernetzungen geschildert
und danach die Aspekte der
inneren Orientierung. Bei diesen
auch fachlich divergierenden
Gesichtspunkten deutet
der Sprachstil auf die Anteile
der verschiedenen Autoren – ein
insgesamt belebender Faktor.
Zu den einzelnen Zeitabschnitten:
Die Begründungsphase der anthroposophischen
Heilpädagogik
1920 bis 1925 fällt in die dramatische
Nachkriegszeit mit ihren
grossen politischen und ökonomischen
Umbrüchen. Das Buch
schildert, dass im Bereich der Bildung
einerseits die Reformpädagogik
neue Perspektiven eröffnet
hatte, andererseits sich rassenhygienische
Tendenzen erheblich
ausbreiteten und Menschen
mit Behinderung das Recht auf
Entwicklung und Bildung absprachen.
Auf diesem Zeithintergrund
wendeten sich die anthroposophischen
Impulse bildungs- und
gesundheitspolitischen sozialen
Aufgaben zu, zum Beispiel
mit der Begründung der ersten
Waldorfschule in Stuttgart, der
anthroposophischen Medizin,
der Dreigliederungsbewegung
und der biologisch-dynamischen
Landwirtschaft. Im Bereich der
Heilpädagogik ist bemerkenswert,
dass früh Arbeitsformen
entwickelt wurden, die bis heute
Bestand haben. So gründete
Karl Schubert eine Sonderklasse
unter dem Dach der Waldorfschule,
Ita Wegman begann Heilpädagogik
im klinischen Zusammenhang
zu entwickeln, und die
drei «Urheilpädagogen» Franz
Löffler, Siegfried Pickert und Albrecht
Strohschein – alle noch im
Studentenalter – eröffneten die
erste heilpädagogische Lebensgemeinschaft
auf der Grundlage
der Anthroposophie. Auf die
Erfahrungen aus diesen Arbeitsbereichen
konnte Rudolf Steiner
sich bei seinem «Heilpädagogischen
Kurs» im Frühsommer
1924 stützen. Den komplexen
Inhalten, der Konzeption und Wirkungsgeschichte
des Heilpädagogischen
Kurses widmet das Buch
eine differenzierte Darstellung auf
zwanzig ausführlichen Seiten.
Die Jahre der ersten Ausbreitung
1925-1933 schildern die
Entwicklung des Sonnenhofes
in Arlesheim/Schweiz zur zentralen
Anlaufstelle der wachsenden
heilpädagogischen Bewegung
sowie die Folgegründungen
der Urheilpädagogen Schloss Pilgramshain
in Schlesien, Schloss
Gerswalde in der Uckermark und
Schloss Hamborn bei Paderborn
sowie den Beginn anthroposophischer
Heilpädagogik in den
skandinavischen Ländern. Während
in der allgemeinen Heilpädagogik
ab 1922 von Hanselmann
und Heller grosse Kongresse
in München, Leipzig und
Köln veranstaltet wurden, um die
Gesamtgestalt der entstehenden
Disziplin auszuarbeiten, hatte
Ita Wegman den Weitblick und
die Initiative, eine Zusammenarbeit
mit den zuständigen Fürsorgeämtern
zu beginnen, Vorträge
in vielen deutschen Grossstädten
zu veranstalten, internationale
Kongresse anzuregen, z.B.
1928 in London, 1929 in Amsterdam
und 1930 in Camp Stakenberg
und die Vernetzung der Einrichtungen
durch einen überregionalen
Verein zu initiieren. Es
begeistert den Leser, mit welcher
Innovationskraft von vielen
Menschen durch Einsatz und Ideenreichtum
sowie durch Begegnung
und Austausch Grundkonzepte
der anthroposophischen
Heilpädagogik entwickelt wurden:
die Alltagskultur mit rhythmischer
Zeitstruktur, sorgsame
Umgebungsgestaltung und eine
achtsame wertschätzende See-
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 55

Rezensionen
lenhaltung im Sinne der «Seelenpflege».
Die Kinderkonferenz
als Suche eines gemeinsamen
Weges und die Heilpädagogische
Diagnostik nicht aus
akademischer Begrifflichkeit sondern
lebensbezogener Anschauung
entwickelten sich ebenso wie
die künstlerischen Therapien und
die Pflege des religiösen Lebens
in der erstaunlich kurzen Zeit von
wenigen Jahren. Diese Entwicklungsdichte
wurde von Ita Wegman
intensiv gefördert durch
menschliche Kontakte und Beratungen,
durch Anregung von hausinternen
Ausbildungen und
durch von ihr angeregte Publikationen
in der neu begründeten
Zeitschrift NATURA.
Ganz anders liest sich der dritte
Abschnitt über die Zeit der totalitären
Bedrohung und des Zweiten
Weltkriegs 1939-1945. Die
rassenhygienische Ideologie
und Behindertenfeindlichkeit
hatte natürlich immense Folgen
für die anthroposophische Heilpädagogik.
Nur durch geschicktes
Lavieren, wohlmeinende
Beamte und kreative Sabotage
gelang einigen Einrichtungen
dennoch die zeitweise Weiterarbeit.
Das Leben in den Einrichtungen
war «enthusiastisch und
arm». Der Aussendruck erhöhte
die Innen-Intensität. Ansonsten
überlebte die Arbeit in Schutzräumen
in der Schweiz, Holland,
England und Skandinavien. Die
Isolierung Ita Wegmans infolge
der Zerwürfnisse in der Anthroposophischen
Gesellschaft
1935 hatte die Schwerpunkte
der medizinischen und heilpädagogischen
Initiativen ohnehin
nach Holland und England verlagert.
Zudem begann 1939 mit
der Begründung Camphills durch
Karl König und seine Mitarbeiter
ein neuer Entwicklungsstrom,
der nach 1945 eine enorme
Dynamik entfalten konnte. Auch
trotz des Todes der Koordinatorin
Ita Wegman im März 1943 trat
für die anthroposophische Heilpädagogik
1945 keine Stunde
Null ein, sondern das einheitliche
Paradigma bewies eine
tragfähige Kontinuität.
Die im Buch als vierter Abschnitt
beschriebene Phase des Wiederaufbaus
und der weiteren Ausbreitung
1945-1963 stand unter
dem Zeichen des Wirtschaftswunders
und des Bundessozialhilfegesetzes,
aber auch der
Differenzierung in zehn Sonderschulformen.
Für die anthroposophische
Heilpädagogik ergab
sich trotz anfangs immenser Alltagsnöte
eine zweite Pionierphase
mit oft den gleichen Personen
wie zuvor. Von der zentralen
Anlaufstelle Sonnenhof
in Arlesheim aus organisierte
Werner Pache Hilfssendungen
nach Deutschland, pflegte Kontakte
und setzte sich für eine
neue Vernetzung ein. Bereits ab
1947 fanden regelmässige Treffen
in der Schweiz, in Holland
und später in Deutschland statt.
Im Zusammenhang mit einer
kontinuierlichen Gründungswelle
in vielen europäischen
Ländern und später auch in
Australien, Neuseeland, Südafrika
und Nordamerika wurde
die Selbstvergewisserung und
Entwicklung eines tragfähigen
theoretischen und methodologischen
Fundaments dringlich.
Dazu kamen Aufgaben der
fachlichen Differenzierung, der
Entwicklung neuer Arbeitsbereiche
und der Strukturierung
einer Weltbewegung.
Die grösste Nähe zu den heute
aktuellen Fragen zeigt in dieser
historischen Darstellung natürlich
der letzte Abschnitt über die
Differenzierung und Institutionalisierung
1963-1980. Die intensiven
politischen und gesellschaftlichen
Umbrüche dieser
Phase spiegelten sich auch
in der veränderten Stellung der
Menschen mit Behinderung in
der Öffentlichkeit, der Arbeit der
Selbsthilfeverbände, der Umorientierung
des hoch differenzierten
Sonderschulwesens zur
Integration, der fachlichen Differenzierung,
Entwicklung neuer
Arbeitsstrukturen und Aufgabenfelder
und stellten die anthroposophische
Heilpädagogik vor
grosse neue Herausforderungen.
Wie sie diese aufgegriffen hat, ist
hier im Detail geschildert.
Der Epilog gibt einen Überblick
über neuere Entwicklungen bis
heute und regt damit zur intensiven
Reflexion der komplexen
aktuellen Fragen an. Insofern
stellt er das komprimierteste
und interessanteste Kapitel
des Buches dar, das natürlich
seine Aktualität aufgrund der
zuvor ausführlich dargestellten
Entwicklungsgeschichte
erhält. Der Leser verlässt das
Buch bereichert und dankbar
für die Klarheit der Konzeption,
die sorgfältige Verankerung
im zeitgeschichtlichen
Kontext und die fachlich differenzierte
Darstellungsweise.
Es wird ihm einmal mehr
bewusst, mit welcher Kraft der
Ursprungsimpuls wirksam ist,
wie vieleMenschen er beflügelt
hat, daran mitzuwirken
und wie viele Aufgaben noch
anzugehen sind.
56

Termine
Im Gespräch ...
Lebensgestaltung – Lebensqualität – Lebensmotive
von Brigitta Fankhauser
Ein inklusives Symposium zur Entwicklung der
Sozialtherapie vom 26. bis 29. Juni 2014 in der
Camphill-Gemeinschaft Alt-Schönow, Berlin
Auf Einladung der Sozialtherapeutischen Arbeitsgruppe
der Konferenz für Heilpädagogik
und Sozialtherapie in Dornach begegneten sich
zum zweiten Mal Menschen mit besonderen Bedürfnissen,
Angehörige und Mitarbeitende zu
Gesprächen über die Entwicklungsperspektiven
der sozialtherapeutischen Arbeit.
In den letzten Jahren haben sich einschneidende
Entwicklungen und Veränderungen im
Feld der anthroposophischen Einrichtungen
für Sozialtherapie abgezeichnet, die mit den
Umbrüchen und Veränderungen im Feld der sozialen
Arbeit in enger Beziehung stehen. Nicht
wenige Menschen empfinden angesichts dieser
Situation Bedenken und Sorgen, wie wohl die
Lebensqualität von Menschen mit Behinderung
in Zukunft sein wird, wenn sich Traditionen und
gewohnte Lebensbedingungen wandeln durch
neues Denken über Behinderung, über soziales
Handeln und insbesondere über das persönliche
Leben unter institutionellen Bedingungen.
Sich auf Augenhöhe zu begegnen, war für alle
Teilnehmenden gleichermassen ein Übungsfeld
und zugleich Realität. In den einführenden
Referaten wurde aufmerksam gemacht auf die
individuellen Bedürfnisse, die durch achtsame
Begleitung und Unterstützung zu biografischen
Veränderungen und Entwicklungen führen können.
In sechs themenbezogenen Arbeits- und
Gesprächsgruppen fand ein intensives Nachdenken
und Austauschen über künftige Haltungen,
Prozesse und Formen statt.
Zu den prägenden Eindrücken der Tagung zählten
die Beiträge von Menschen, die von ihren
biografischen Erlebnissen, ihrem Leben in so-
zialen und institutionellen Zusammenhängen
und ihren Wünschen für ein gelingendes Leben
erzählten. Sie erhöhten das Verantwortungsgefühl
aller Teilnehmenden im Hinblick auf die Formulierung
künftiger Ziele und Entwicklungen. Es
war eine Spurensuche, im weiten Feld der anthroposophischen
Sozialtherapie mehr zu verstehen
von dem, was sich bisher entwickelt hat
und von welchem Ausgangspunkt aus zukünftige
Entwicklungen betrachtet werden müssen.
Am Ende der Tagung entdeckten und formulierten
wir weitere Schlüsselbegriffe wie Würde
und Achtung, Ermutigung in der Lebensführung,
Schulung in der Beziehungsgestaltung als einer
Form von Friedensbeitrag im sozialen Leben und
Fortschreiten der Inklusionsbewegung.
Termine
26. bis 29. Oktober 2014
Lernen verstehen – den individuellen Ansatz finden
Förderlehrertagung
CH-Dornach, Goetheanum
Info: www.paedagogik-goetheanum.ch
26. November
Arbeitstagung für Mitglieder von Trägerschaften
und Leitungsgremien
CH-Zürich
Info: www.vahs.ch
22. bis 25. April 2015
Internationale Ausbildungstagung für Heilpädagogik
und Sozialtherapie
mit Wissenschaftssymposium vom 24. bis 25. April
DE-Kassel
Info: www.khs@khsdornach.org
Weitere Termin finden Sie auf unserer Internetseite
unter: www.khs@khsdornach.org
Zeitschrift Seelenpflege 4 | 2014 57

Seelenpflege in Heilpädagogik und Sozialtherapie 33. Jahrgang 2014 Heft 4
Impressum
Herausgegeben von der Konferenz für Heil pädagogik und
Sozialtherapie in der Medizinischen Sektion der Freien
Hochschule für Geisteswissenschaft am Goetheanum, Dornach
(Schweiz) www.khsdornach.org
Redaktion
Dr. Rüdiger Grimm
Dr. Bernhard Schmalenbach
Gabriele Scholtes (Dipl.-Heilpädagogin)
Administration
Pascale Hoffmann
Die Zeitschrift erscheint viermal jährlich.
Abonnementspreise CHF Euro
Abonnement 42.-- 32.--
Studierende/Senioren 27.-- 20.--
Einzelheft (zuzügl. Porto) 15.-- 10.--
Organisationsabonnement
ab fünf Hefte 300.-- 250.--
Weitere Informationen unter: www.seelenpflege.info
Das Abonnement ist jederzeit kündbar.
Layout
Roland Maus
Satz
Gabriele Scholtes, Rüdiger Grimm
Druck
Uehlin Druck und Medienhaus
Inh. Hubert Mößner
Hohe-Flum-Strasse 40
DE-79650 Schopfheim
Anschrift
Zeitschrift Seelenpflege
Ruchti-Weg 9, CH-4143 Dornach
Telefon: +41 61-701 84 85
eMail: zs@khsdornach.org
Website: www.seelenpflege.info
Verlag der Konferenz für Heilpädagogik und
Sozialtherapie, Dornach
ISSN 1420-5564
Mediadaten: www.seelenpflege.info
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und Sozialtherapie
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Johannes-Schule Küsnacht / ZH
Heilpädagogische Schule für den Bezirk Meilen / ZH
www.johannesschule.ch
Infolge Pensionierung unserer Kollegin suchen wir für eine Mittelstufenklasse auf Beginn
Schuljahr 2015/2016 eine / einen
schulische Heilpädagogin / schulischen Heilpädagogen (100%)
oder eine Lehrperson mit der Bereitschaft, eine heilpädagogische Ausbildung zu absolvieren.
Wir arbeiten auf Grundlage der anthroposophischen Heilpädagogik.
Bitte nehmen Sie Kontakt auf mit
Christoph Frei
Schulleitung
Sonnenrain 40 | CH-8700 Küsnacht | Mail: christoph.frei@johannesschule.ch
Tel. 044 913 60 30 (direkt) oder 044 913 60 10 (Schulsekretariat)
Die Gemeinschaft in Kehna
sucht ab sofort
pädagogisch qualifizierte Persönlichkeiten
Was Sie erwartet:
für die Teamleitung einer Hausgemeinschaft
• Zehn interessierte Zeitgenossen und -genossinnen, mit denen man die Gegenwart entdecken kann
• Ein engagiertes und kompetentes Mitarbeiterteam
• Hohe Eigenverantwortung in stabilem strukturellem Rahmen
• Eine separate Wohnung in einem denkmalgeschützten, ökologisch sanierten Fachwerk-Haus, wenn gewünscht
• Eine aufgeschlossene und an Inklusion interessierte Nachbarschaft
• Nähe zur Universitätsstadt Marburg und Lebensqualität durch ländliches Umfeld und Natur
• Auch Mitarbeiter-Paare sind willkommen
Wir freuen uns auf Ihre Bewerbung, die Sie bitte richten an: Michael Gehrke | Kenenstr. 6 | DE-35096 Kehna
Weiteres finden Sie unter: www.in-kehna.de | Gerne informieren wir Sie näher: info@in-kehna.de | +49 6421 974466