CURSO DE INTEGRACION IPUY

CURSO DE INTEGRACIÓN
2020

SUMARIO
Lección 01 – Introducción
Lección 02 - Las Escrituras Sagradas
Lección 03 - Dios y la Trinidad
Lección 04 - Los Decretos Eternos de Dios
Lección 05 - La creación del hombre
Lección 06 - La caída y sus consecuencias
Lección 07 - La persona y obra del Redentor
Lección 08 - Los sacramentos
Lección 09 - La iglesia y el creyente
Lección 10 - La Iglesia Presbiteriana
Lección 11 - Diezmos y Ofrendas
Lección 12 - Derechos y deberes de los miembros

TAREAS
- Leer toda la Biblia (de Genesis a Apocalipsis)
- Leer la Confesión de Fe de Westminster
- Leer las preguntas y respuestas del Catecismo menor de
Westminster
- Contestar las preguntas de cada lección
- Contestar las preguntas al final de este manual para la entrevista
con el consistorio de la Iglesia
(La confesión de Fe de Westminster y el catecismo menor pueden
ser encontrado en el sitio de la Iglesia en recursos -
http://ipuy.org.uy/doctrinas.html)

Lección 01 – Introducción
Conociendo los fundamentos de la fe cristiana.
“Mas nosotros tenemos la mente de Cristo...” (1Co 2:16)
Col. 2:1-8
¿Por dónde comenzamos?
La cultura en la que nacemos y crecemos nos impone una serie de
valores y criterios mediante los cuales interpretamos los hechos y
realidades que ocurren a nuestro alrededor. En cierto sentido, "somos
un producto" de la sociedad en que vivimos, ya que ésta nos imprime
determinados valores, creencias, una herencia cultural, un idioma, una
religión, tradiciones particulares; en fin, un enfoque determinado de la
vida.
Toda esta influencia recibida nos equipa con experiencias,
conocimientos, habilidades y actitudes que nos llevan finalmente a
formar una ― "cosmovisión personal" de la naturaleza, de Dios y de los
fenómenos sociales que ocurren en el mundo.
¿Qué es una cosmovisión?
Cosmovisión es la manera de ver e interpretar el mundo (κόσμος
kosmos= mundo + visión= la manera como uno ve al mundo).
Se trata del conjunto de creencias que permiten analizar y reconocer
la realidad a partir de la propia existencia. Puede hablarse de la
cosmovisión de una persona, una cultura, una época, etc.
Según James Sire 1 es: "un conjunto de presuposiciones (o premisas)
que sostenemos (consciente o inconscientemente) acerca de la
constitución básica de nuestro mundo."
Cada cosmovisión considera los siguientes asuntos básicos: la
naturaleza y el carácter de Dios, la naturaleza del universo, la
naturaleza y origen de la humanidad, la base del conocimiento humano,
1
Sire, James. O universo ao lado: Um catálogo básico sobre cosmovisão
1

la base de la ética y el significado de la historia y lo que pasa después
de la muerte.
Francis Schaeffer dijo que cosmovisión: "es el filtro a través del cual
una persona ve el mundo (Libro: Cómo viviremos).
Hay siete cosmovisiones principales. Abajo vemos resumidamente a
cada una de ellas:
Teísmo: existe un Dios infinito y personal más allá y en el universo. El
teísmo dice que el universo físico no es todo lo que hay. Hay un Dios
infinito y personal más allá del universo, que lo creó, que lo sostiene y
que actúa en él de una manera sobrenatural.
Deísmo: Dios está más allá del universo, pero no en él. El deísmo es
teísmo sin milagro. Dios hizo el mundo, pero no actúa en él. Él
"terminó" la creación y la dejó funcionar sola. Algunos ejemplos de
pensadores deístas: Voltaire, Thomas Jefferson y Thomas Paine.
Ateísmo: no hay Dios más allá o en el universo. El ateísmo afirma que
el universo físico es todo lo que hay. No hay Dios en ninguna parte, ni
en el universo ni más allá. El universo es autosuficiente. Algunos de los
ateos más famosos fueron: Karl Marx, Friedrich Nietzsche Jean-Paul
Sartre.
PANTEISMO. (Del gr. pan, todo, todas las cosas, y Theós, dios).
Doctrina que sostiene que todo es divino. Dios y el mundo forman una
unidad; son la misma cosa y constituyen un todo indivisible. Según el
panteísmo todas las cosas y seres son modos, atributos o apariencias
de una única realidad o ser; de aquí que la naturaleza y Dios son tenidos
como idénticos. Dios no es trascendente al mundo: no se distingue ni
se separa de él. Al contrario, es inmanente a él y se confunde con él,
se disuelve en él, se manifiesta en él, y en él se realiza como una sola
realidad total y substancial. Por eso, muchos panteístas adoran la
naturaleza. Una tendencia del panteísmo es la de ser neutral en lo
moral, en razón de que todo es un aspecto del ser divino.
Viviendo en una diversidad de cosmovisiones es común encontrar
preguntas relacionadas a las cosmovisiones, ver una cultura marcada
2

por la crisis de las verdades absolutas, y encontrar personas
desorientadas y desesperadas.
Con eso debemos estar atentos pues diariamente somos influenciados
a asumir una cosmovisión que se nos es pasada por las películas,
programas de televisión, músicas, diarios, gobierno, educación, ciencia
y religión.
Una cosmovisión correcta nos provee la posibilidad de unificar nuestro
pensamiento a nuestra vida; la posibilidad de encontrar esperanza y
sentido para nuestra vida; la posibilidad de guiar nuestro pensamiento
hacia la verdad; y la posibilidad de guiar nuestras actitudes a una
mayor coherencia.
El teísmo (creencia en Dios) cristiano es una cosmovisión que
responde a todos los temas planteados más arriba de manera
coherente y exhaustiva, y queremos durante algunos días/meses tomar
el tiempo para abordar a lo largo de este material respuestas a estas
preguntas.
El teísmo cristiano representa la cosmovisión más completa y coherente
dentro del universo de creencias y prácticas existentes.
La cosmovisión teísta cristiana presenta a Dios como un ser infinito y
personal (Triuno), trascendente e inmanente, omnisciente, soberano y
bueno, que creó el cosmos ex nihilo (―de la nada‖) para operar con la
uniformidad de causa y efecto en un sistema abierto (esto es: que
puede ser reordenado).
Los seres humanos fueron creados a imagen y semejanza de Dios, y
así poseen personalidad, inteligencia, moralidad, sentido gregario (de
pertenencia), y creatividad. Y por ser creados a imagen de Dios, los
seres humanos pueden conocer tanto el mundo a su alrededor como al
propio Dios que los creó, porque Dios les concedió esa capacidad y
asumió un papel activo en la comunicación con ellos.
Por otro lado, los seres humanos fueron creados buenos, pero –por
la caída – la imagen de Dios fue desfigurada, y el hombre entró en una
desconexión con su creador que sólo pudo ser restaurada por la obra
de Cristo.
3

En relación a la muerte, el teísmo cristiano sostiene que es la puerta
para la vida eterna con Dios y su pueblo, o la puerta para la separación
eterna de la única cosa que completaría, en última instancia, las
aspiraciones humanas. Como decía Blaise Pascal: “Dios tiene el tamaño
exacto del vacío que existe en el corazón del hombre”.
Nuestra cosmovisión sostiene también que la ética es trascendente o
heterónoma (otra ley), es decir, lo que nosotros identificamos como
bueno o malo, no está basado en nuestro propio criterio o costumbres
(ética autónoma); la ética está basada en el carácter de Dios como la
máxima expresión del bien y la bondad.
Por último, decimos que la historia es lineal; porque es una secuencia
significativa de eventos que convergen en el cumplimiento de los
propósitos de Dios para la humanidad. No existe una historia cíclica, ni
reencarnación, ni segundas oportunidades. El hombre tiene
responsabilidad moral en su propia historia, la cual le traerá
consecuencias que son parte del plan que Dios estableció para los seres
humanos.
El Teísmo Cristiano ha tenido una larga historia en la cultura occidental.
Esto no significa que todos los individuos que han vivido en la cultura
occidental hayan sido cristianos. Simplemente significa que esta
cosmovisión fue dominante; fue la más influyente. Sin embargo, esto
ya no es así. La cultura occidental ha experimentado una transición
hacia lo que se denomina Naturalismo 2 . Para esa cosmovisión Dios es
irrelevante. El progreso y la evolución son inevitables. El hombre es
autónomo, centrado en sí mismo, y se salvará a sí mismo. La educación
es la guía para la vida; la inteligencia y la libertad garantizan todo el
potencial humano. La ciencia es el proveedor último tanto del
conocimiento como de la moral. Pero si pensábamos que al identificar
el naturalismo estamos a salvo, prestemos atención a lo que sucede
actualmente: Después de la Segunda Guerra Mundial el
Postmodernismo comenzó a reemplazar la confianza del Naturalismo.
Con él, llegó la conclusión de que no existía la verdad en ningún sentido
2
Este término se puede definir en forma sencilla como el marco de referencia que niega la posibilidad de que alguna
realidad pueda trascender la existencia material. Por definición, el naturalismo es opuesto a cualquier forma de
sobrenaturalismo. El naturalismo es un punto de vista del mundo muy difundido, debido a que en tiempos modernos
virtualmente toda categoría de significado se deriva de las ciencias naturales y de la tecnología, las cuales operan
empíricamente.
4

real. Ella se presenta inoportunamente como una anti-cosmovisión, que
infectará la cultura.
Conclusión:
¿Por dónde comenzamos?
La advertencia del Apóstol Pablo a los Colosenses se presenta como un
desafío contemporáneo a la luz de nuestra realidad: "Mirad que nadie
os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y
no según Cristo" (Colosenses 2:8).
El creyente al ser alcanzado por la gracia de Dios se convierte en una
nueva criatura, su mente ha sido iluminada con el evangelio y ha nacido
de Cristo, por eso tiene la mente de Cristo, y ahora su manera de
pensar y mirar al mundo no puede ser diferente a lo revelado en las
escrituras, ni puede ser incoherente en su manera de vivir, por eso nos
dice Rom. 12:1-2 que la mente es transformada por la palabra para
que no sea conforme al mundo, que piensa diferente, contrario a Dios.
La cosmovisión cristiana es ponerse los lentes de las escrituras para
mirar todas las cosas desde la perspectiva de la revelación del Creador.
Que Dios nos ayude a incorporar una visión de lo divino, del ser humano
y del mundo de acuerdo a Su Palabra, para encontrar sentido para
nuestras vidas y guiar a otros en este conocimiento.
• ¿Qué es una cosmovisión?
• ¿Todos tienen una cosmovisión? ¿Por qué?
• ¿Qué papel juega el concepto de Dios –realidad final– en una
cosmovisión?
• ¿Por qué decimos que el teísmo cristiano responde a todas las
interrogantes de la vida?
• ¿Cuál es la relación entre ética y cosmovisión?
5

Lección 02 - Las Escrituras Sagradas
Nuestra cosmovisión, nuestros pensamientos deben ser
cambiados/transformados por las Escrituras. En lugar de decir: a mí me
parece que... en mi opinión, Yo pienso que es así, debemos decir, las
escrituras dicen esto...
¿Crees que las Escrituras Sagradas, Antiguo y Nuevo Testamento son
la Palabra de Dios, la única regla de fe y practica dada por Dios a Su
iglesia? ____
Nuestro punto de partida es la Palabra de Dios, las escrituras es la regla
de fe y practica del cristiano, es ella quien define nuestras creencias y
nuestras acciones.
¿Qué es la biblia?
La Biblia es la palabra de Dios – Heb. 4:12,
Es una colección (biblioteca) de libros que Él propio Dios mando que se
escribiera.
Dios eligió un grupo de hombres (+o- 40) en distintas épocas para
realizar esta tarea tan importante. La biblia nos dice que eran todos:
“santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu
Santo. (2Pe 1:21)”
Lo que diferencia la biblia de todos los demás libros, es que ella es
palabra de Dios, inspirada por Dios. 2 Tim. 3:14-17, 2 Pe. 1:16-21
La palabra inspirado quiere decir soplado, o aliento, es decir que estos
hombres escribieron bajo la influencia sobrenatural del Espíritu de Dios,
de manera que cada palabra que en ella encontramos, fueron
registrada de forma fiel e inerrante, y revela toda la voluntad de Dios,
por eso Él propio Dios nos dice que toda la escritura es inspirada por
Dios.
Podemos definir la inspiración como siendo la influencia sobrenatural
del Espíritu de Dios sobre los hombres separados por Él mismo, a fin
de que registraran de forma inerrante y suficiente toda la voluntad de
Dios.
6

Dios usó alrededor de 40 hombres para que escribieran Su palabra. La
Biblia toda tiene 66 Libros divididos en 2 partes, el Antiguo Testamento
(39) y el Nuevo Testamento (27), fue escrita en Hebreo (A.T.) Griego
(N.T.) y porciones en Arameo del A.T. (Esdras 4:8-6:18; 7:12-26;
Jeremías 10:11 y Daniel 2:4-7:28)
Debemos creer en lo que dice la palabra de Dios pues ella permanece
por todo el siempre, 35 El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no
pasarán. (Mat 24:35 R60)
Debemos leer la biblia todos los días y pedir que El E.S. nos ayude a
entender lo que Dios nos dice en Su Palabra. (Salmo 1:2, 19:8)
Uno de los grandes problemas y causa de las muchas divisiones y
escándalos hoy día es porque, aunque muchos cargan la Biblia, tienen
la Biblia, no la conocen y no viven de ella. (Ilustraciones…)
¿Cuál es la importancia de la Biblia?
Dios ha creado todas las cosas y la creación de Dios revela Su poder y
existencia. (Sal. 19:1, Rom. 1:19-20)
Dios se ha revelado de dos maneras, a través de Su creación Salmos
19:1, Rom. 1:19-20 y por medio de Su palabra, Rom. 10:17, Heb. 1:1.
El hombre de por si jamás conocería a Dios, de manera que el hombre
solo puede conocer a Dios porque Dios se ha revelado al hombre.
Y es por medio de Su Palabra que llegamos a conocer El Salvador y la
Salvación que nos es ofrecida por gracia por medio del sacrificio único
y perfecto de Cristo Jesús.
Por eso afirmamos que la Biblia es la máxima autoridad en la vida de
cada creyente, en la vida de la iglesia, y en sus enseñanzas.
Pruebas de la veracidad de las Escrituras Existen muchas pruebas de
que la Biblia es la palabra de Dios y que ella es verdadera.
‣ Los hechos históricos relatados por ella - nombre de reyes, épocas
de sus reinados, acontecimientos.
7

‣ Los cumplimientos proféticos - muchas de las profecías
mencionadas en las escrituras ya se cumplieron tal cual fueron
anunciadas, otras se están cumpliendo y otras se cumplirán.
‣ La harmonía entre los libros (+ o - 3.500 años, siendo que el A.T.
1.100, 400 años silencio, 100 de la era cristiana, y más 1900 años
de historia.) 40 autores que escribieron en tiempos distintos en
lugares distintos, en culturas distintas y en idiomas distintos. (la
mano de Dios, autor es divino)
‣ Los datos geográficos han contribuido con los trabajos de la
arqueología, testificando la veracidad de las escrituras.
‣ El primer libro publicado por Gutenberg, es el libro más leído, el
que rindió más publicaciones, el más comentado y predicado, y el
que ha transformado vida de hombres y mujeres a través de los
siglos.
Hasta llegar a lo que tenemos, fue traducida, hebreo --> griego (LXX),
griego a latín Vulgata...
¿Cómo la biblia debe ser leída?
Ella debe ser leída todos los días como un ejercicio espiritual de manera
reverente, creyendo ser ella la palabra de Dios, y que solo Él puede
capacitarnos a entenderla, para crecer en la fe y en obediencia a Su
voluntad.
Conclusión:
Dios se ha revelado por medio de Su Palabra porque era Su deseo que
viniéramos a conocerlo. También que conociéramos Su gracia revelada
en Cristo Jesús, Él cual vino para salvarnos de la ira de Dios y de la
condenación eterna.
Que seamos creyentes dedicados como los de Berea en nuestro trato
con la palabra de Dios. (Hechos 17:11)
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Preguntas:
1- ¿Qué es la Biblia?
2- ¿Quién escribió la Biblia?
4- ¿En qué idiomas se escribió la Biblia?
5- ¿Qué significa la palabra inspirada?
6- ¿Para qué necesitamos la Biblia?
7- ¿Cómo se divide la Biblia?
8- ¿Cuántos libros en total? ¿Cuántos en el A.T. y en el N.T.?
9

Lección 03 – Dios y la Trinidad
Génesis 1:1
La persona de Dios - La naturaleza y atributos de Dios.
Atributo es cada una de las cualidades o propiedades de un ser.
¿Quién es Dios? ¿Cómo es Dios? ¿Dónde está Dios? ¿Es posible conocer
a Dios? ¿Qué hace Dios? ¿Dios come? ¿Dios habla? ¿Dios tiene
sentimientos? ¿Ama, odia, se alegra, se entristece...?
1- ¿De quién estamos hablando?
Es importante entender de pronto que la existencia de Dios es una
afirmación dada por cierto. La biblia no intenta probar la existencia de
Dios, sino que ella afirma la existencia de Dios como un hecho cierto.
Por eso es necesario la fe para aceptar la existencia de Dios. Heb. 11:6
No nos es posible describir a Dios de nosotros mismos, somos limitados
y Dios es ilimitado. Dios mismo se nos ha revelado por medio de las
Escrituras de lo contrario jamás lo conoceríamos. Felizmente Él se ha
revelado a nosotros a través de la creación (Rom. 1:20), en las fuerzas
y poderes de la naturaleza, en la constitución de la mente humana, en
la voz de la conciencia, en el gobierno providencial del mundo y en
general en las vidas de las personas. Pero hoy Dios nos habla por medio
de Su palabra y podemos conocer sobre Su Ser cuando leemos en Su
Palabra.
La Biblia enseña que hay un solo Dios vivo y verdadero. Jn. 17:3, 1
Tm. 2:5, 1 Cor. 8:6, Ex. 20:2-5, Deut. 4:35,39, 1 Reyes 8:60, Sal.
18:31, 1 Tm. 1:17
En Gen. 1:1, ya podemos aprender mucho de la persona de Dios
1- La auto existencia de Dios. (Is. 43:13, Ex. 3:13,14)
- Dios existía antes del principio.
- Dios es Eterno, Dios no tiene principio y no tendrá fin.
(Gen. 21:33, Rom. 16:26, Sal. 102:12)
10

2- La auto suficiencia. (Ex. 3:13,14)
- Dios no necesita de nada de lo creado. Todas las cosas vinieron
a existir por medio de Su poder. (Sal. 33:6, 102:25, Jn. 1:3, Col. 1:17)
3- Todo poderoso (Omnipotente) - El verbo bara בּרא)‏ - bara) en Gen.
1:1 significa crear de la nada.
Solamente Dios tiene todo poder. No hay nadie como Él. Él puede hacer
todo lo que desea, pero no hará nada contrario a Su naturaleza. (Gen.
17:1, Ex. 6:2-3, Luc. 1:37, Ap. 19:6)
4- Omnipresente - Dios está en todo lugar personalmente al mismo
tiempo. No hay barreras ni impedimento para Dios. (Sal. 139:7, Hech.
17:26-29, Heb. 4:13). En esta verdad encontramos consuelo y temor.
5- Omnisciente - Todo conocimiento. Dios no necesito que nadie le
enseñara que debería hacer. Dios siempre sabe lo que hace. Dios
conoce a sí mismo. Dios conoce todos los lugares, todos los tiempos, y
todo lo creado. (Sal. 147:5, Rom. 11:33-36, Is. 46:9-10)
6- Soberano - Si Dios es El creador de todas las cosas, Él tiene derecho
de gobernar soberanamente sobre todo lo creado. Dios es más grande
y poderoso que todo lo creado. (ej. Banco de madera) (Hech. 4:24,
Luc. 2:29)
7- Inmutable - Dios no cambia en Su esencia, Dios no cambia en Su
naturaleza, no cambia Sus propósitos eternos. (Stg. 1:17, Sal. 33:11,
Mal. 3:6, Rom. 4:20-21)
8- Santo - Solamente Dios puede ser santo, es decir, completamente
separado del pecado y positivamente puro y perfecto. (Gen. 1:10,31,
Lev. 20:26, 1 Sam. 2:2, Mat. 5:48, Ap. 4:8)
TRINIDAD La palabra ―Trinidad no se encuentra en la Biblia, pero
la enseñanza es muy clara (Mat. 3:13-17, 28:19; 2 Cor. 13:13). Su
significado según el diccionario es la ―unión de tres personas en una
Deidad, de tal manera que los tres son un Dios en cuanto a sustancia,
pero tres personas en cuanto a individualidad.
Es una de las enseñanzas más importantes de la fe cristiana. A causa
de los misterios que envuelven este tema, muchos lo ignoran. Por lo
11

tanto, estudiar sobre la Trinidad es estudiar la esencia misma de Dios.
Lloyd-Jones dijo que "Ella es, en cierto sentido, la más excelsa y la más
gloriosa de todas las doctrinas, la cosa más espantosa y deslumbrante
que ha querido Dios revelar sobre sí mismo". Dios quiso mostrar a Sus
hijos ese detalle tan impresionante de Su esencia. La doctrina de la
Trinidad no es sólo un concepto teórico, sino que es un elemento
esencial para la espiritualidad.
No se trata de tres aspectos de una persona ni de tres dioses: la
Trinidad es una unidad compuesta de tres personas. Cuando la
Biblia habla de que hay un solo Dios (Deut. 6:4, 1Tim. 2:5), no hay
contradicción con la Trinidad. Dios es uno en el sentido compuesto.
Reconocemos que la doctrina de la Trinidad es difícil de entender por la
lógica humana, sin embargo, los cristianos podemos creer y aceptarlo
porque la Biblia lo enseña.
Existen muchos grupos religiosos que niegan la verdad de la Trinidad,
tales como los Testigos de Jehová, los Mormones, etc. Además de dañar
la enseñanza explícita de las Sagradas Escrituras, la negación de la
Trinidad destruye el plan de salvación. Si Dios no fuese tripersonal, no
habría un Salvador, ni un Espíritu Santo para comunicar los propósitos
de Dios.
En este sentido, cada una de las personas de la Trinidad tiene su papel
específico. El Padre revela el carácter paternal de Dios. Él es el origen
de todas las cosas, el plan de la redención (Jn. 3:16, Jn 17:3). El Hijo
es el Mediador. El Padre ejecuta sus planes por la mediación del Hijo.
Fue el Hijo quien efectuó la redención del pecador. El Espíritu Santo es
el vivificador de las obras del Hijo, aplicando la redención en el hombre.
Sin esa vivificación, la redención quedaría sin aplicación y sería
totalmente ineficaz. Así, entendemos cada persona de la Trinidad y
cuán necesarios son. Hay un solo Dios, vivo y verdadero, que subsiste
en tres personas, iguales en poder y gloria.
Cada persona de la Trinidad es Dios. En Rom. 1:7 el Padre es llamado
Dios; en Heb. 1:8 el Hijo es presentado como Dios; en Hech. 5:3-4 el
Espíritu Santo se identifica como Dios. Por lo tanto, son iguales en
naturaleza y sustancia.
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Sin embargo, ellos son diferentes entre sí. El Padre no es el Hijo, el Hijo
no es el Espíritu Santo, ni el Espíritu Santo es el Padre.
Importancia - La doctrina de la Trinidad es importante porque sin ella
no hay encarnación; sin la encarnación del Hijo, la muerte en la cruz se
vuelve sólo una representación teatral sin significado para nosotros. Si
fuese sólo un hombre el que murió en la cruz en vez de nosotros y en
nuestro favor, todavía estaríamos muertos en nuestros pecados. Si no
damos la debida importancia a esta doctrina, nuestras culpas
continuarían con nosotros, porque un simple hombre no puede llevar la
culpa de otros hombres; el objeto de nuestra fe, Jesucristo, sería sólo
un hombre, nada más. Solamente la doctrina de la Trinidad es la que
hace que veamos en Cristo el Verbo encarnado.
Credo Apostólico (siglo iv)
Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra;
Creo en Jesucristo, Su único Hijo, nuestro Señor; que fue concebido
por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de María Virgen; padeció
bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado;
descendió a la tumba; al tercer día resucitó de entre los muertos; subió
a los cielos y está sentado a la Diestra de Dios Padre; desde allí ha de
venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espíritu Santo; creo en la Santa Iglesia católica; la
comunión de los santos; el perdón de los pecados; la resurrección del
cuerpo; Y la vida eterna. Amén.
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Credo Niceno (325 d. C.)
Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y
de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Creemos en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido
del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma
naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho; Que por nosotros
los hombre y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu
Santo se encarnó de María, Virgen, y se hizo hombre; Y por nuestra
causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeció y fue
sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo,
y está sentado a la derecha del Padre; Y de nuevo vendrá con gloria
para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.
Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede
del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoración y gloria, y que habló por los profetas.
Creemos en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica.
Reconocemos un solo Bautismo para el perdón de los pecados.
Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro.
Amén.
Preguntas:
¿Qué es atributo?
¿Cómo podemos conocer a Dios?
¿Cuántos Dios hay?
¿Mencione algunos de los atributos de Dios?
¿Hay tres dioses?
¿Cómo podemos definir la Trinidad?
¿Cuál la importancia de la Trinidad?
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Lección 04 – Los Decretos Eternos de Dios
“Yo sé bien que tú lo puedes todo,
que no es posible frustrar ninguno de tus planes.” Job 42:2
Empezamos nuestro estudio con la autoridad de las escrituras, siendo
la revelación de Dios de la parte del propio Dios, de manera que nuestro
conocimiento viene de esta revelación específica que Dios nos ha dado
por medio de la inspiración para que vivamos de ella.
En seguida miramos la naturaleza y algunos de los atributos de Dios.
Y ahora antes de hablar de la creación queremos hablar de algunos
temas importantes que preceden la creación y que afectan todo nuestro
entendimiento de las escrituras.
Queremos hablar de los Decretos Eternos de Dios.
Esta doctrina trata de la persona de Dios antes mismo de que Él hubiera
creado algo, es decir, antes de que hubiera creado los ángeles, los
cielos y la tierra, el mundo y el hombre. Hubo un momento en que Dios
decidió, quiso y determinó ciertas cosas, así como un proyectista hace
su plan antes de hacer su obra.
Lo primero que debemos dejar claro es que Dios es soberano/supremo,
esto es, que Dios es el que gobierna con su poder y autoridad toda la
creación. Puede parecer muy evidente esta afirmación, pero pareciera
que cuando se trata de nuestra relación con Dios se nos olvida que, por
cuanto Él es nuestro creador, puede hacer con nosotros como a Él le
place. La buena noticia es que Él tiene un maravilloso plan de gracia
para la vida de sus escogidos.
Nadie puede frustrar ni detener sus propósitos. Su propia Palabra lo
declara explícitamente: “En el ejército del cielo, y en los habitantes de
la tierra, hace según su voluntad: ni hay quien estorbe su mano”. (Dan.
4:35).
Por lo tanto, no se trata solo de una voluntad soberana, sino de un
poder soberano que actúa junto con aquella, haciendo que Dios haga
siempre Su voluntad en todas las cosas.
15

Los decretos de Dios son Su propósito eterno, según el consejo de Su
propia voluntad, en virtud del cual ha preordinado (predestinado), para
Su propia gloria, todo lo que sucede.
16
Tus ojos vieron mi cuerpo en gestación: todo estaba ya escrito en tu
libro; todos mis días se estaban diseñando, aunque no existía uno solo
de ellos. (Sal.139:16)
11
Pero los planes del SEÑOR quedan firmes para siempre; los designios
de su mente son eternos. (Sal. 33:11)
24
El SEÑOR Todopoderoso ha jurado: «Tal como lo he planeado, se
cumplirá; tal como lo he decidido, se realizará. (Is. 14:24)
5
nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de
Jesucristo, según el buen propósito de su voluntad, 11 En Cristo también
fuimos hechos herederos, pues fuimos predestinados según el plan de
aquel que hace todas las cosas conforme al designio de su voluntad,
(Ef. 1:5,11)
Características de los decretos de Dios
1. Desde la eternidad Dios tiene un plan inmutable con relación a Sus
creaturas. (Ef. 1:4, Gal. 4:4)
Esto quiere decir que Dios jamás hace algo con indiferencia, para Dios
nada es incierto, accidental, casual o fortuito en Sus actividades. Todo
lo que Dios hace está de acuerdo con Su propio plan eterno. Él nunca
perdió el control sobre las obras de Sus manos.
2. El plan de Dios abarca y determina todas las cosas y todos los
eventos de toda especie que suceda. NADA ESCAPA.
Esto significa que, si Dios determino ciertos fines, entonces Él también
determina los medios que conducen a estos fines, es decir, los medios
por los cuales los fines serán alcanzados. Esto abarca las acciones
libres y voluntarias de los agentes libres y voluntarios. (Prov.
16:33, 21:1, Mat. 10:29-30, Ef. 1:10-11, 2:10, Fil. 2:13)
Así que Dios gobierna, controla y determina los eventos que a nuestros
ojos parecen ser totalmente fortuitos (Prov. 16:33)
16

3. Las acciones pecaminosas están bajo el control de Dios y bajo Su
permiso.
Aunque Dios NO ES el Autor o la causa del mal, ni es el Autor del
pecado, Él sin embargo "permite” que los agentes perversos lo
realicen, y Él los administra para Sus propios fines sabios y santos". Es
decir, que el mismo decreto de Dios que ordena la ley moral y prohíbe
y pune el pecado, también permite su ocurrencia. (Gen. 45:8, 50:20,
Hech. 2:23, 4:27,28).
La voluntad de Dios
En la voluntad de Dios hay dos aspectos distintos, pero
complementares, que son la voluntad revelada y la voluntad secreta.
Voluntad revelada Lo que Dios ha revelado en Su palabra que se
debe hacer. (ej. amar el prójimo...)
Voluntad secreta Todo lo que Dios ha decretado vendrá a ser, aunque
muchas veces las cosas suceden no como nosotros esperamos. (ej. Lo
que pasó a José...)
4. Todos los decretos de Dios son incondicionales y soberano.
Es decir que ellos no dependen en nada de las acciones de los hombres.
Los decretos de Dios no son de ninguna manera determinados a la luz
de que Dios sabe lo que las personas harán en el futuro. Ellos son
absolutamente incondicionales y dependen solamente de la propia
voluntad santa de Dios. (Rom. 9)
Dios decretó que el fin que Él tiene en vista será cumplido
inevitablemente, nada podrá impedir, frustrar o mismo cuestiónalo.
(Dan. 4:35)
Su voluntad es soberana (Ef. 1:5).
Él Señor sabe lo que hace y tiene toda la liberta para hacerlo. (Rom.
9:11, 13, 15-18)
5. Los decretos de Dios son eficaces
17

Siendo Él Señor soberano y Dios omnipotente, ningún de Sus
propósitos pueden jamás fracasar. Él cumple lo que decretó. Él realiza
lo que prometió. Su plan será plenamente cumplido. (Job. 42:2)
6. Los decretos de Dios son en todos los aspectos perfectamente
consistentes con Su propia naturaleza sabia, bondadosa y santa.
No hay en Dios ninguna contradicción. Él es perfecto y Su perfección es
absoluta. Ningún aspecto de Su naturaleza presenta debilidad.
Aún que a nuestros ojos pueda parecer que haya aparentes
contradicciones, debemos tener en cuenta que Dios jamás es la causa
del pecado. Su naturaleza es eternamente pura y santa. (Hab. 1:13,
Stg. 1:13)
Es importante recordar que los propósitos de Dios son perfectamente
consistentes con la naturaleza y modo de actuar de Sus creaturas. A
pesar de conceder libertad a Sus creaturas, no obstante, Él gobierna
todo a fin de que Sus fines determinados sean concretizados.
Uno puede preguntar, ¿Cómo puede Dios decretar todo y aún
mantenernos responsables por lo que hacemos? Solo hay una
respuesta Rom. 9:20-23.
7. La salvación de hombres y mujeres (la preservación de algunos
ángeles) fue determinada por Dios antes de la fundación del mundo.
Él lo hizo según el beneplácito de Su voluntad y según Su gracia (Mat.
11:25-26, Jn. 6:37,44, Hech. 13:48, 2 Tes. 2:13, 2 Tim. 1:9)
La verdad bíblica afirma que si somos hijos de Dios es porque Él así lo
determinó, y lo que Él determina a nuestro respeto es indiscutible,
seguro y cierto. Por eso la salvación es obra de Dios del comienzo al
final, y alcanzados por Su gracia podemos afirmar y descansar en
nuestra salvación eterna.
Delante de las verdades bíblicas debemos llenar nuestros corazones de
gratitud a Aquel que nos amó, que nos rescató antes mismo que
nosotros lo conociéramos. (Rom. 5:8-10).
Que El Cordero de Dios que murió en nuestro lugar, fue preparado para
este propósito antes de la fundación del mundo (Ap. 13:8, 17:8)
18

Textos que exaltan la autoridad soberana de Dios.
I Cron. 29:11-12, Sal. 95:3,6, Ap. 19:5-6
Los tres aspectos de la voluntad de Dios
Voluntad decretaba Es la voluntad Soberana de Dios, en la cual Dios
hará todo aquello que Él ha decido hacer.
Puede ser llamada también de voluntad absoluta o voluntad soberana
de Dios, voluntad eficaz.
Esta es la voluntad de Dios, donde Él ha decretado que algo venga a
ser cómo Él quiere.
La muerte de Cristo, la creación, nuestra salvación... (vs. Ef. 1:4-11,
Hechos 2:22-23, 4:27-28, 2 Tim. 1:9, 1 Pe. 1:18-20, Col. 1:16-17,
Gen. 1:3-31)
Voluntad perceptiva / revelada La voluntad decretada de Dios no
puede ser resistida. No falla. La voluntad perceptiva no solo puede ser
resistida como lo es frecuentemente. Por ejemplo, Dios dice: No
tendrás otros dioses delante de mí… Ex. 20:3.
La voluntad revelada es todo lo que Dios nos ha revelado en Su palabra
en lo que debemos, y lo que no debemos hacer. 1 Tes. 4:3, 5:18, Ef.
5:17, 1 Juan 2:17
Cuando Dios “permite” que traspasemos a Su voluntad, no podemos
decir que hay un permiso moral, es decir en la voluntad de Dios está
la posibilidad de hacerlo, pero no el derecho de hacerlo.
La tercera manera como la Biblia habla de la voluntad de Dios es con
respecto a la voluntad de disposición de Dios Esta voluntad nos
describe la actitud de Dios. Nos define qué es lo que le agrada a Dios.
Por ejemplo, Dios no se deleita en la muerte de los malvados, pero
dispone o decreta la muerte de los malvados (Ez. 18:23, Prov. 16:4).
El deleite supremo de Dios está en su propia santidad y justicia. Cuando
Dios juzga al mundo, se deleita en reivindicar su propia rectitud y
justicia, pero no se complace por haberse vengado, para decirlo de
cierto modo, de los que debían recibir Su juicio. Dios se complace
19

cuando nosotros encontramos nuestro placer en la obediencia. Se
disgusta, y mucho, cuando somos desobedientes.
Así en resumen podemos decir:
A. La voluntad de Dios significa tres cosas:
(i) La voluntad decretal soberana es la voluntad por medio de la cual
Dios hace que se cumplan todos sus decretos y ordenanzas. Esta
voluntad es secreta hasta el momento en que acontezca.
(ii) La voluntad preceptiva es la ley o los mandamientos revelados por
Dios. Tenemos la capacidad de transgredirlos, aunque no el derecho.
(iii) La voluntad de disposición describe la actitud o la disposición de
Dios. Nos revela lo que le agrada a Dios.
B. El pecado humano cuenta con el "permiso" soberano de Dios, pero
no cuenta con su aprobación moral.
C. El decreto de Dios nos enseña:
1. Todo sucede porque Dios lo ordenó de esta manera.
2. Las cosas sucedieron, no porque Dios supo que pasaría, sino
porque Dios así lo estableció.
3. Dios predestinó a hombres como a ángeles a Vida Eterna o Muerte
Eterna.
4. Solo Dios conoce a los que se salvarán y a los que se perderán.
5. A los que escogió para Su gloria; lo hizo solo porque su voluntad
así lo quiso y no por algo que el hombre haga.
6. A estos escogidos Dios los llamará, pondrá los medios para hacerlo
y los sostendrá, los guardará y cumplirá su propósito en ellos y
nadie podrá ser de Cristo si Él no los ha escogido.
7. A los demás que no escogió, les otorga misericordia o gracia
común para vivir o morir según las concupiscencias de sus
corazones, para cumplir Su Santa Justicia en ellos.
8. Al atender esta doctrina debemos ser humildes, clamando a Dios
por su misericordia, debemos humillarnos a Dios y no ser
soberbios en cuanto a aquellos que no conocen de Cristo y a
predicar con perseverancia el evangelio.
20

Lección 5 – La creación del hombre
La revelación de la palabra de Dios es progresiva. Dios nos va
ampliando el conocimiento de Su plan soberano para toda Su creación.
La iglesia siempre ha creído que Dios es El Creador de todas las cosas,
como se expresa en el credo apostólico: “Creo en Dios Padre
todopoderoso, creador del cielo y de la tierra…”
Pero a partir del siglo 18, surge una teoría que fue infiltrada en la
sociedad como si fuera una verdad que es la teoría de la evolución.
Hasta este periodo no se cuestionaba que Dios fuera El creador, pero
es partir del periodo del iluminismo 3 donde se comienza a cuestionar la
enseñanza bíblica. La teoría de la evolución no encuentra respaldo
bíblico ni científico, por eso nuestro estudio enfatizará la perspectiva
creacionista, que todo lo creado procede de Dios.
Gen 1:1 - Vemos el relato de que todo lo que hay en los cielos y en la
tierra fueran creados por DIOS. (Sal. 33:8-9, 148:1-6, Hch. 17:24,
Heb. 11:3)
Dio es todo poderoso y de la nada hizo todas las cosas.
Dios es soberano, creó todas las cosas por libre deseo de Su voluntad
y Dios es omnisciente y creativo, Él sabe cómo crear las cosas y todo
lo que hace es lindo y perfecto.
Gen. 1:2 - Nos muestra lo inicio de todo, Dios crea, ordena y determina
como deben ser las cosas.
Gen. 1:3-27 - Nos revela como Dios en los 6 días dio forma a todo y
como llenó toda la tierra con Su poder creativo. (Ex. 20:11, 31:17,
Deut. 5:13)
Nosotros entendemos la creación de Dios revelada en Génesis como
literal, es decir tal cual ha sido revelado en las escrituras, toda
interpretación que intente dar otro sentido de lo que está revelado pone
en duda la veracidad de la palabra de Dios y abre puertas para que uno
3
La Ilustración fue un movimiento cultural y filosófico europeo que se desarrolló especialmente en Francia e
Inglaterra desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolución francesa, aunque en algunos países se
prolongó durante los primeros años del siglo XIX. "El Siglo de la Filosofía".
21

diga lo que Dios no ha hablado. Por eso debemos cuidar con toda teoría
que se levanta para intentar probar los origines del génesis.
Después de haber creado todas las cosas (los astros Gen. 1:3-19, las
plantas 1:11-12, los animales 1:20-25, el hombre y la mujer 1:26-28),
Dios termina diciendo que todo lo que Él había creado es bueno (1:31),
porque Dios es Santo, apartado de todo el mal. Todo lo que Él hace es
bueno y perfecto.
Gen. 1:3-25, Encontramos que la tierra era un lugar precioso y
perfecto, listo para ser habitada, donde había todo lo necesario para
una vida plena.
Gen. 1:26-2:25 - La biblia nos revela que Dios (Padre, Hijo y E.S.)
deciden soberanamente crear al hombre para Si, como la creación
singular de Dios, la corona de la creación, pues fueron creados a la
imagen y semejanza de Dios.
¿CÓMO VINO EL HOMBRE A EXISTIR?
¿QUÉ DIFERENCIA EL HOMBRE DE TODO LO CREADO?
¿CUÁL ES EL PROPOSITO DE SU EXISTENCIA?
¿CUÁL ERA EL ESTADO DEL HOMBRE EN EL PRINCIPIO?
EL ORIGEN DEL HOMBRE
La Biblia enseña que el hombre llegó a existir por una obra creativa y
formativa de Dios. (Ef. 2:10, Gen. 1:26-27 "creó"; Gen. 2:7 "formó";
Mat. 19:4 "hizo")
Aunque la biblia no es un libro de ciencia, eso no quiere decir que ella
no sea exacta cuando releva verdades científicas. Todo lo que ella
revela sobre cualquier área de conocimiento es verídico, exacto y
confiable. Es cierto que la biblia no nos da respuestas a todas las
preguntas que levantamos a respeto del origen de todas las cosas, pero
lo que ella revela debe ser conocido y reconocido como verdad absoluta.
Solamente el registro bíblico nos da las informaciones exactas sobre el
origen de la humanidad.
22

Dos características principales del acto de la creación del hombre son
destacadas en Gen. 1,2.
‣ Fue planeada por Dios (Gen. 1:26)
‣ Que el hombre vino a ser el único a ser creado a imagen y
semejanza de Dios. (Gen. 1:27, 2:7)
Argumentos en favor de la creación divina:
1. El lenguaje favorece la idea de la creación divina.
2. La interpretación más sencilla del relato de Génesis favorece la idea
de la creación divina. (Gen. 2:7)
3. No hay en el relato bíblico ninguna insinuación de un largo proceso
de evolución.
4. Se dice sencillamente que el hombre fue formado del polvo de la
tierra y no de ningún animal. Si la creación hubiese sido realizada
por evolución el lenguaje del Génesis sería demasiado específico y
científico.
5. Si el acto de alentar el soplo de vida en Génesis 2:7 indica una
creación divina, entonces no hay razón exegética para negar que
"formó" indica una creación divina.
Nota: La única razón de una interpretación evolucionista es tratar de
probar un origen animal.
La primera mujer fue creada potencialmente en el hombre, pero recibió
existencia individual por medio de un acto formativo especial de Dios.
(Gen.1:27; Gen. 2:21, 22; Gen. 5:2; I Tim. 2:13)
En esta manera fue mantenida la unidad orgánica de la raza.
La raza humana entera desciende de esta pareja original por la
generación natural. (Gen. 3:20; Gen. 9:19; Hech. 17:26)
‣ La única excepción es Cristo. Luc. 1:35
¿Cómo es que hay tantos tipos de personas si todas vienen de una
pareja original? (Hech. 17:26)
23

En tanto que estas dos personas compartían en igualdad la imagen de
Dios y que juntas ejercían el dominio sobre la creación, eran por
designio divino físicamente diferentes a fin de cumplir el mandamiento
de Dios de multiplicarse, es decir el uno no podría reproducir
descendencia sin el otro.
El hombre sin la mujer estaba incompleto, necesitaba de una
ayudadora, compañera y de una igual.
¿Qué significa IMAGEN Y SEMEJANZA?
De todas criaturas solo en hombre fue creado así. Intelecto, Emociones,
Voluntad.
1- El hombre recibe de Dios en su creación algunas características que
posee Dios (de forma limitada), las cuales reflejan la semejanza de Dios
en el hombre.
2- Sería el representante de Dios en la tierra
Atributos Comunicables x Atributos Incomunicables
Los atributos incomunicables: Son las características de Dios que Él
no comparte (no los “comunica”) con nadie.
- Dios es único y por lo tanto posee ciertos atributos únicos.
- En el estudio anterior hemos visto algunos de estos atributos
incomunicables como la independencia de Dios, Su inmutabilidad,
Su omnipresencia, Su omnisciencia y Su omnipotencia.
Los atributos comunicables: Estos son las características que Dios
comparte (“comunica”) con los seres humanos.
- Puesto que Él nos hizo a nosotros a Su imagen y conforme a Su
semejanza, podemos ver en el hombre cierto reflejo del carácter de
Dios.
- Obviamente estos atributos en Dios son eternos e infinitos, pero en el
hombre son mucho más limitados. Por lo tanto, sólo vemos un pobre
reflejo de cada uno en el ser humano.
- No obstante, son atributos que Dios ha compartido con nosotros y son
características tales como Su santidad, Su justicia, Su ira y Su amor
24

(entre muchos otros, algunos que analizaremos aquí en este estudio y
otros que no).
- Aunque no podemos hacer un estudio exhaustivo de todos los
atributos de Dios, ni tampoco de ninguno de ellos individualmente,
podemos ver suficiente para tener una buena idea de cómo es nuestro
Creador.
- Habilidad Intelectual - Habilidad para tomar decisiones éticas
- Pureza Moral - Creatividad
- Espiritualidad - Dominio sobre la tierra
- Inmortalidad
EL PROPOSITO DE DIOS PARA CON EL HOMBRE
PARA SU GLORIA
1. Dios lo creó para su propia gloria. (Is. 43:7)
a. La gloria de Dios es la manifestación de lo que realmente es Él.
Isaías 43:7
7
todos los llamados de mi nombre; para gloria mía los he
creado, los formé y los hice.
GLORIFICAR A DIOS EN UNA RELACIÓN TRIPLE:
1. Entre Dios y hombre (comienza con Dios)
2. Entre Hombre y prójimo (casamiento, sociedad)
3. Entre Hombre y naturaleza (dominar, cultivar, desarrollar ciencia y
tecnología)
Podemos, por tanto, asumir que en esta etapa Adán y Eva actuaban sin
pecado y en obediencia en las tres relaciones que acabamos de
analizar: en rendir culto y servir a Dios, en amarse y servirse unos a
otros, y en dominar y cuidar esa área de la creación en la que Dios les
había colocado.
EL HOMBRE EN SU ESTADO Y AMBIENTE ORIGINAL
25

Después que Dios hubo hecho todas las demás criaturas, creó al
hombre, varón y hembra, con alma racional e inmortal, dotado de
conocimiento, justicia y verdadera santidad, según su propia imagen,
teniendo la ley de Dios escrita en sus corazones y el poder para
cumplirla, y, sin embargo, con la posibilidad de transgresión, siendo
dejados a la libertad de su propia voluntad, la cual estaba sujeto a
cambio. Además de esta ley escrita en sus corazones, ellos recibieron
el mandamiento de no comer del árbol del conocimiento del bien y del
mal, y mientras ellos guardaron este mandamiento eran felices en su
comunión con Dios, y tenían dominio sobre las criaturas.
(Confesión de Fe de Westminster – Cap. IV, 2)
1. El hombre es el último y el más alto en la escala de los seres creados.
(Gen. 1:27; 2:2)
2. Originalmente los sexos gozaron de armonía. (Gen. 2:18-20; 3:16)
3. Al hombre le fue dado el dominio sobre toda la tierra y sobre todo
ser creado sobre la tierra. (Gen. 1:26; Sal. 8:4-8)
4. Al hombre se le mandó fructificarse, multiplicarse y llenar la tierra
con sus descendientes. (Gen. 1:28)
5. Al hombre se le mandó sojuzgar la tierra. (Gen. 1:28)
a. El hombre no comenzó sabiendo todos los secretos del universo.
b. Al hombre se le mandó adquirir conocimientos de, y dominio sobre,
su medio ambiente natural.
c. Todo descubrimiento científico contribuye a la realización del
mandato de sojuzgar la tierra.
6. El hombre fue puesto en un lugar favorable a su estado y a su
felicidad. (Gen. 2:8-9)
7. La Biblia nos muestra que el ambiente original del hombre no fue
precario. (Gen. 1:29-30)
a. Fue rodeado de abundancia de alimentos.
b. Tuvo dominio sobre los animales.
26

c. No hubo un reinado de "diente y garra", ni aún entre los animales.
d. La muerte física no fue natural, sino solamente el resultado del
pecado.
8. Evidentemente el trabajo fue una parte del plan Original de Dios para
el hombre, y su primera ocupación fue la agricultura. (Gen. 2:5, 15)
Nota: La agricultura es la ocupación básica de la vida, todo lo demás
depende de ella.
9. En el principio el alimento natural del hombre fue enteramente
vegetal. (Gen. 1:29-30)
Nota: Después del diluvio, el alimento animal, fue autorizado por Dios.
(Gen. 9:3)
Pregunta: ¿Por qué Abel tuvo ovejas, si la comida fue enteramente
vegetal? Respuesta: Las tuvo por la lana y para ofrecer sacrificios.
10. ¿Cuál fue en realidad, el estado del hombre en el principio de su
vida sobre la tierra?
a. La teoría evolucionista dice que comenzó como un salvaje, un ser
semejante al mono, con solamente los principios de un desarrollo
mental.
b. La biblia revela que en realidad el hombre comenzó como un ser
perfecto y completamente desarrollado en todo sentido.
LA INCLINACIÓN MORAL ORIGINAL DEL HOMBRE
Ec. 7:29 29 He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre
recto, pero ellos buscaron muchas perversiones.
Rom. 2:15 15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones,
dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus
razonamientos,
La vida del hombre no existía meramente a un nivel animal. Muy al
contrario, el hombre originalmente tenía un conocimiento mucho más
perfecto y un carácter moral más alto de lo que ha tenido desde de la
caída.
27

El hombre vivía libre de pecado en un estado de integridad
Pero no un estado de perfección consumada e inmutable. Todavía
necesitaba crecer y ser puesto a prueba.
1. El hombre fue creado con una inclinación perfecta. (Completo,
inocente, santo), que fue positivamente buena.
Nota:
Perfecto: Fue todo lo que Dios diseñó que fuera.
Completo: Nada le faltaba para ser lo que debía ser. Santo: Apartado
del mal.
Inocente: Libre de culpa. En castellano se compone de dos palabras
provenientes del latín, innocens que significa inculpabilidad de hecho e
innoxius, inculpabilidad en el ánimo.
a. Fue creado a la imagen y conforme a la semejanza de Dios. Esto
incluye una inclinación moral.
b. Dios lo pronunció: "bueno en gran manera". Esto debe referirse a su
inclinación moral, porque es un ser moral. (Ec. 7:29)
c. Dios siempre trata con el hombre como un ser moral y responsable
para hacer el bien. (Gen. 2:17)
El hombre vivía libre de pecado en un estado de integridad.
Pero no un estado de perfección consumada e inmutable. Todavía
necesitaba crecer y ser puesto a prueba.
28

Lección 6 – La caída y sus consecuencias - Gen. 3:1-24
Hemos visto hasta ahora que todo lo creado, sea visible o invisible
fueron creados por Dios. 16 Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos
y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de él y para él. (Col 1:16 R60)
Todas las cosas fueran creadas por Dios perfectas.
31
Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el
día sexto. (Gen 1:31 R60)
29
He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones.
(Ec. 7:29 R60)
Todas las cosas fueran creadas para la gloria de Dios. Sal. 19:1,
148:3, Is. 43:7,21, Fil. 2:10-11
Dios desde el principio y por siempre sostiene todo lo creado. Col. 1:17,
Heb. 1:3, Sal. 36:6, 63:8
La creación del mundo invisible
a. Dios creó los espíritus vivientes.
- Espíritus (Heb. 1:13-14) - Ángeles (Ap. 7:11)
- Querubines (Ez. 28:14) - Serafines (Is. 6:1-6)
- Los ejércitos de los cielos (Ne. 9:6)
b. Fueron creados para:
- Servir a Dios (Gen. 24:6-7)
- Adorar a Dios (Sal. 103:20, Ap. 7:11)
- Servir los santos (Heb. 1:13-14)
c. Fueron creados perfectos (Sal. 103:20, Hechos 10:22)
d. Son innumerables (Sal. 33:6, Ap. 5:11)
e. La posición original de Satanás la biblia nos deja claro que la caída
de Satanás antecede a la caída del hombre. En 2 Pe. 2:4, nos aclara
que el pecado no comenzó en el Edén. El pecado traspasa el relato de
Gen. 3. Dios había creado a los seres angelicales como mencionados
arriba perfectos. Pero hubo una rebeldía por parte de los ángeles por
29

lo cual Dios los expulso de Su presencia. Nos dice la biblia que ellos
abandonaron su estado original (Jud. 6). No sabemos con exactitud en
que tiempo se dio, pero en Juan 8:44 nos dice que el Diablo “fue
homicida desde el principio” y que esta ha sido su práctica (1 Jn. 3:8).
Encontramos en las escrituras otros textos que nos hablan sobre la
caída de Satanás (Luc. 10:18, Ap. 12:1-9). Algunos relacionan la caída
de Satanás usando los pasajes de Is. 14:12 y Ez. 28:11-19
relacionando Satanás a “lucero de la mañana/Lucifer”. Sin embargo,
estos textos hacen referencias directas a hombres que vivieron y
actuaran en la historia (Rey de babilonia y rey de Tiro). Podemos decir
sí, que sus vidas y actitudes representan el pecado original de Satanás,
rebelión contra la autoridad de Dios. Es posible que el pecado de
Satanás haya sido el orgullo. (Gen. 3)
Si los textos de Is. 14 y Ez. 28 pueden ilustrar la caída de Satanás
podemos ver los escalones del pecado: “Subiré, levantaré, me sentaré,
subiré y seré semejante al Altísimo.” (Is. 14:13-14), “Se enalteció tu
corazón, corrompiste tu sabiduría… Te arrojé en tierra…”
(Ez. 28:17 LBA)
El pecado en el universo empezó con Satanás.
Otros ángeles siguieron a “Lucifer” en su rebelión. (Ap. 12:9, Mat.
25:41, 2 Pe. 2:4, Jud. 1:6)
El juicio de Dios.
- Dios sabía lo que Satanás y los demás ángeles estaban planeando.
(Heb. 4:13)
- Echados fuera de la presencia de Dios (Ap. 12:9, Job 1:6,7, 2:1-
2)
- Dios cambió su nombre para Satanás, diablo = enemigo,
adversario de Dios. Los ángeles a demonios.
- Dios lo condenará por siempre (Col. 2:15, Ap. 20:10)
El poder todopoderoso, la inescrutable sabiduría y la infinita bondad de
Dios, se manifiestan de tal manera en su providencia que se extiende
hasta la primera caída y a todos los otros pecados de ángeles y de los
30

seres humanos; y eso no por un mero permiso, sino también
limitándolos de manera sapientísima y poderosísima, ordenándolos y
gobernándolos de varias maneras en una dispensación multiforme para
sus propios fines santos; pero de tal modo que lo pecaminoso sólo
procede de la criatura, y no de Dios, quien es santísimo y justísimo,
y no es ni puede ser el autor o aprobador del pecado.
(CFW – cap. 5-v.4 – Stg. 1:13, 1 Jn. 2:16, Sal. 50:21
EL HOMBRE PROBADO
Dios pone a prueba a los hombres, tratándose a menudo de la fe de los
suyos. Dios «probó» a Abraham al mandarle que ofreciera a Isaac en
holocausto, y la fe del patriarca salió robustecida (Gen. 22.1; Heb.
11.17) según la norma subrayada en 1 Pe. 1:6, 7.
La prueba del hombre consistía en dos cosas:
a. Un mandamiento positivo de no comer del fruto de un cierto árbol
del huerto. Gen. 2:16-17
b. Una tentación presentada por un espíritu malo. Gen. 3:1-5
El propósito de Dios en probar al hombre.
a. El hombre fue creado con una inclinación inocente, pero con una
libertad natural (“libre albedrío 4 ”).
Dios esperaba de Adán y Eva, obediencia perfecta, no solo a la ley moral
que Adán y Eva conocían por naturaleza, sino en particular al así
llamado mandato de prueba: El mandato de no comer del árbol del
conocimiento del bien y del mal.
b. Fue probado para que, por medio de la inclinación moral, pudiera
tener la oportunidad de desarrollar su carácter moral.
c. Todavía este es el medio utilizado por Dios para desarrollar el
carácter cristiano. (Stg. 1:12; I P. 1:6, 7; Prov. 17:3)
4
La fe reformada entiende la expresión libre albedrío como libertad natural, o sea lo entiende de la siguiente manera: es la
capacidad que nuestros primeros padres tuvieron, cuando fueron creados, de escoger las cosas que combinaban con su
naturaleza santa, pero que, cambiable, pudieran escoger aquello que era contrario a su naturaleza santa.
31

Nota: Si Adán hubiese escogido lo bueno y seguido así, habría sido
confirmado en santidad.
La prueba del hombre consistía en dos cosas:
1. Un mandamiento de Dios de no comer… (De la parte de Dios) Gen.
2:16-17
2. Una tentación presentada por un espíritu Malo… (De la parte de
Satanás) (Juan 8:44, Gen. 3:1, Ap. 12:9)
El propósito de Dios en probar al hombre:
Dios esperaba de Adán y Eva, obediencia perfecta, no solo a la ley moral
que Adán y Eva conocían por naturaleza, sino en particular al así
llamado mandato de prueba: El mandato de no comer del árbol del
conocimiento del bien y del mal.
Castigo: 3 muertes – Muerte Física, Muerte Espiritual y Muerte Eterna.
La tentación no viene de Dios. (Stg. 1:13-15, 1 Cor. 10:13)
La tentación del hombre:
1. El tentador fue Satanás presentándose como una serpiente (Gen.
3:1, Ap. 12:9).
2. El método del tentador. (La Mentira) Jn. 8:44
a. Le hizo dudar la bondad de Dios. 3:1-3 (¿Fue así?)
b. Negó la Palabra de Dios. 3:4 - "no moriréis"
c. Atribuyó a Dios motivos malos. 3:5
d. Prometió que vendrían buenos resultados de actos malos. 3:5
Nota: En las expresiones «no moriréis» y «seréis como Dios» tenemos
el fundamento de toda religión falsa o en la negación de Dios.
Las entradas de la tentación:
1. Física – bueno para comer – autosatisfacerse, auto saciarse.
2. Emocional – agradable a los ojos – sentirse bien.
32

3. Intelectual – para alcanzar sabiduría – poder, crecer y ser.
La caída del hombre:
1. Hubo dos alternativas
a. Conceder a Dios el derecho de determinar lo que era bueno y lo que
era malo para el hombre.
b. Reclamar para sí mismo este derecho.
2. La caída del hombre consistía en dos actitudes:
a. Un acto interior de la voluntad de decidir por sí mismo lo que sería
bueno o malo sin respeto a la voluntad de Dios.
b. Un hecho exterior de desobediencia.
3. La mujer fue engañada y cayó en transgresión, el hombre no fue
engañado, pero la siguió Gen. 3:6,17.
a. El hombre pecó con los ojos abiertos y así fue más culpable.
(Gen. 3:6, 11-12, Rom. 5:12-19, 1 Cor. 15:21-22, 1 Tim. 2:13-14)
b. El deseo de Satanás es distorsionar, destruir todo lo que Dios había
planeado y creado bueno. Es probable que Satanás al acercarse a Eva
primero estaba intentando instituir un cambio en los papeles al intentar
que Eva asumiera el liderazgo en la desobediencia a Dios.
LAS CONSECUENCIAS INMEDIATAS DE LA CAIDA
a. Las consecuencias inmediatas de la caída:
1. Subjetivamente, el hombre llegó a ser un pecador condenado por su
propia conciencia. Muerte Espiritual Gen. 3:7-10
2. Objetivamente, una pena divina fue impuesta sobre cada
participante de la caída. Gen. 3:14-19
a. Sobre la serpiente – 1. Fue degradada debajo de todos los demás
animales. 2- Es posible que su forma fue cambiada. (Is. 65:25)
33

b. Sobre Satanás – 1. Enemistad establecida entre él (Satanás) y la
mujer, y su simiente (los seguidores de Satanás) y la simiente de ella
(El Salvador).
Su derrota final en manos de la simiente (ÉL MESIAS) de la mujer que
él había engañado. (Gen. 3:15)
c. Sobre la mujer – 1. Fueron multiplicados en gran manera sus dolores
como madre. 2- Fue sujetada al hombre.
La palabra que se traduce dominará (marshal) también se utiliza para
describir autoridad gobernante del monarca. Debido a la caída en
pecado, se ha distorsionado la relación armoniosa entre marido y
mujer. En lugar de la relación correcta en la que, aunque el marido es
la cabeza de su mujer y aunque ocupa un papel de liderazgo en el
matrimonio, su mujer sigue estando al lado de él en posición de
igualdad como << ayuda adecuada>> Gen. 2:20, ahora la mujer
estará bajo el marido como que debe estar sojuzgada por él o sometida
a él.
d. Sobre el hombre – 1. El ambiente material llegó a serle desfavorable.
2- Fue sujetado al trabajo arduo.
La naturaleza sufre con la humanidad, compartiendo con el género
humano las consecuencias del pecado.
e. Sobre el hombre y la mujer – 1. Expulsados del huerto donde estaba
el árbol de la vida. 2- Condenados a la muerte.
Gen. 3:19-24
- La muerte espiritual – inmediatamente. - Gen. 2:17, 3:7
- La muerte física – eventualmente. – Gen. 3:19, 5:3-5
- La muerte eterna – en el juicio final – Ap. 20:11-15
RESULTADOS DE LA CAIDA PARA LA RAZA HUMANA
1. La caída de Adán trajo el pecado sobre todos los hombres.
(Rom.5:12; Gen. 5:3; 8:21; Rom.5:19; Sal. 51:5; Gen. 6:5, 11, 12)
34

2. La caída de Adán trajo la muerte sobre todos los hombres. (Un
asunto legal) Rom. 5:16-18
3. La caída de Adán trajo la muerte sobre todos. Rom. 5:12, 15,17
El pecado en la raza humana empezó con Adán. (Rom.5:12, Gen. 3)
La Extensión del Pecado
1. Los escritores del A.T. mencionan el pecado como una experiencia
universal entre los hombres. (1 R. 8:46, Prov. 20:9, Is. 53:6)
2. Los escritores del N.T. enseñan claramente que todo el mundo está
"debajo de pecado". (Rom.1; 2; 3; I Jn. 1:8-10)
3. La enseñanza de nuestro Señor constantemente deja entender que
todos los hombres son pecadores. (Jn. 3:16, 36; Jn. 16:8; Luc. 11:13)
4. Los mejores y los más santos hombres son culpables de pecado. (Job
42:6; Dan. 9:4, 5; I Tim. 1:15)
5. La Biblia enseña que el pecado ha afectado todo ser humano aún
que no lo sepan o no estén consciente de esto. (Sal. 19:12; 90:8; Lev.
5:17-19, Sal. 51:5)
Las Consecuencias del Pecado Rom. 6:23
POR: EL HOMBRE PIERDE: Y LLEGA A SER:
la contaminación la santidad inmundo (Sal. 58:3-5)
la culpabilidad la justicia culpable (Rom. 3:19)
la muerte la vida muerto (Rom. 6:23)
la esclavitud la libertad esclavo (Prov. 5:22)
la miseria la felicidad infeliz (Gen. 3:16-19)
el desorden la normalidad anormal (Rom. 8:7)
la parálisis el poder débil (Ef. 4:18, 19)
1. La Contaminación.
- (Sal. 38:3-5) > la contaminación del cuerpo.
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- (Sal. 58:3) > la contaminación del hablar.
- (Tito. 1:15) > la contaminación de la mente y de la conciencia.
- (Mat. 7:17-18) > la contaminación del hombre entero
2. La Culpabilidad.
- (Ef. 2:3) > por naturaleza, hijos de ira.
- (Rom. 3:19) > todo el mundo culpable.
3. La Muerte.
a. (Rom. 6:23)
i. La muerte espiritual. (Jn. 5:24-25; Ef. 2:1; Is. 59:2; Ef. 4:18)
ii. La muerte física. (Rom. 5:12; I Cor. 15:20-22)
iii. La muerte eterna. (Ap. 20:14; 21:8)
4. La Esclavitud.
- (Prov. 5:22) > detenido con cuerdas de pecado
- (Jn. 8:31-36) > siervo (esclavo) del pecado.
- (Rom. 6:6) > siervo (esclavo) del pecado.
- (Rom. 7:22-24) > sin poder hacer lo bueno.
5. La Miseria.
- (Gen. 3:16-18) > mal físico y temporal.
- (Jer. 5:25) > privado del bien.
- (Is. 57:20-21) > falta de paz y descanso.
- (Prov. 14:12-13) > tristeza
6. El Desorden.
- (Rom.8:7) > de la mente.
- (I Cor. 2:14) > del entendimiento.
- (Rom.1-26-27) > contra la naturaleza.
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- (Jud. 10) > corrupción propia.
- (II Tim. 3:3) > falta de cariño natural.
- (Is. 5:20) > el Juicio moral pervertido.
- (Hech. 17:6) > valuación errónea.
7. La Parálisis (espiritual y moral).
- (Ef. 4:18-19) > perdieron el sentido de conciencia.
- (I Tim. 4:2) > la consciencia cauterizada.
- (Ap. 3:17) > ciego sin saberlo.
- (Heb.3:13) > endurecido por el pecado.
8. Resultados
a. ¿Es totalmente depravado el hombre no salvado?
1. Sí, es depravado (Rom.1:18-32) - (Sal. 14:2-3)
- La mente carnal es enemistad contra Dios. (Rom.8:7-8)
- El pecador es esclavo del pecado. (Rom.6:17)
- El pecador está muerto en delitos y pecados. (Ef. 2:1)
2. La necesidad de salvación
- La Biblia enseña que todos han pecado y tienen una inclinación
pecaminosa que es capaz de hacer los pecados más terribles.
- Que el pecado ha afectado todo el ser del hombre, cuerpo, alma,
mente, conciencia y espíritu.
- Aun cuando el inconverso hace bien, es generalmente por motivos
propios y no para la gloria de Dios. (Mat. 6:5)
- Los inconversos están completamente sin el amor de Dios que es la
demanda suprema y todo-inclusiva de la ley divina. (I Jn. 4:10)
- El inconverso está siempre degenerando más y más.
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- El inconverso no tiene dentro de sí, medios para su restauración.
(Rom.3:11-12, 7:18, Ef. 2:1-10)
No es meramente una insuficiencia de cualidad en la voluntad, o una
mera insuficiencia de iluminación en su intelecto, o de fuerza en la
memoria. Por el contrario, es una completa depravación de toda la
rectitud y la habilidad de todo poder del cuerpo, al igual que del alma,
y del interior y exterior entero del hombre. En adición a esto, es una
inclinación al mal, una repugnancia a lo bueno, una inclinación opuesta
hacia la luz y la sabiduría; es el amor al error y las tinieblas, un escape
de las buenas obras, y un aborrecimiento de ellas, un correr hacia el
mal. – Martin Lutero.
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Lección 07 – La persona y obra del Redentor
LA PERSONA DE CRISTO – Parte 1
Ilustración equivocada de salvación: “Nos estamos ahogando en el mar de
nuestro pecado. Necesitamos ser salvos. Dios es el capitán de un barco. Dios
nos ve y desea rescatarnos. Entonces, Él nos lanza una cuerda con un flotador
con la cual puede llevarnos a la seguridad del barco. Y para ser salvos, nosotros
solo tenemos que alcanzar y agarrar la cuerda con el flotador.
¿Qué les parece esta idea?
Puede parecer muy buena, sin embargo, hay un gran problema con esta idea.
¿Saben cuál es el problema? Efesios 2.1-3 — “En otro tiempo ustedes estaban
muertos en vuestros delitos y pecados…” Las escrituras nos dicen que estábamos
muertos en pecado. La pregunta es: ¿Cuánto puede hacer un muerto? ¡NADA!
Es lo que encontramos en la caída, muerte. Vimos los resultados de la caída
conduciéndonos a muerte y a una inclinación (naturaleza) pecaminosa. Segundo
las escrituras el hombre no quiere ser salvo, porque estando muerto
espiritualmente no reconoce su pecado contra a Dios. Tampoco, el hombre tiene
la capacidad para arrepentirse del pecado y creer en Cristo para ser salvo por sí
mismo.
Por lo tanto, la ilustración arriba está equivocada pues el hombre no está
ahogando en el pecado, él ya está muerto, y sepultado en el fondo del mar.
Él necesita un salvador, que pueda sumergirse en el fondo del mar y resucitarlo
de la muerte.
El único que puede hacerlo es Jesucristo, El Hijo del Hombre, El Hijo de Dios.
“aun cuando estábamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida juntamente
con Cristo (por gracia habéis sido salvados), y con Él nos resucitó, y con Él nos
sentó en los lugares celestiales en Cristo Jesús, a fin de poder mostrar en los
siglos venideros las sobreabundantes riquezas de su gracia por su bondad para
con nosotros en Cristo Jesús.” (Ef. 2:5-7 LBA)
El Catecismo Menor de Westminster:
CFC 21—P: ¿Quién es el Redentor de los elegidos de Dios? R: El único Redentor de los
elegidos de Dios es el Señor Jesucristo, quien, siendo el Hijo eterno de Dios, se hizo
hombre, y así fue y continúa siendo para siempre, Dios y hombre en dos naturalezas
distintas, y una sola persona.
Al concluir la lección de la caída nos queda claro que el hombre necesita de
salvación, pero la pregunta que uno hace es ¿salvación de qué?
Recordando que el pecado trajo muerte (Gen. 2:17, Rom. 5:12) y que en este
estado de muerte el hombre está debajo de la ira de Dios (Rom. 1:8, 5:9, Ef. 2:3,
Col. 3:6, 1 Tes. 1:10), el hombre necesita ser salvado, rescatado de la muerte y
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librado de la ira venidera, el hombre necesita de un Salvador que es Cristo Jesús
que vino al mundo para este propósito. (Mat. 1:21, Luc. 2:11, Hech. 3:23).
Pero antes de hablar de la salvación que recibimos de Jesucristo, queremos hablar
del Salvador que es Jesucristo, y entender quién es Él, que es lo que hizo y como
lo hizo, para finalmente entender como somos agraciados por Su vida, muerte y
resurrección.
LA PERSONA DEL SALVADOR
Siempre hubo un intento en destruir y minimizar la persona de Cristo y Su obra a
través de la historia.
Satanás sabe muy bien que sin el correcto entendimiento de quien es Cristo
y de Su obra no hay salvación, no existe salvación. La salvación depende
únicamente de la Persona de Cristo y de Su obra.
Muchas religiones afirman tener a Jesús como centro de sus enseñanzas. Muchas
iglesias se dicen cristianas, pero cuando comparamos El Jesús que ellos enseñan a
la luz de las Escrituras, vemos cuán lejos de la Palabra de Dios ellos se encuentran.
Muchos llegan bien cerca al Reino de Dios, pero debido al entendimiento equivocado
de la persona de Cristo ellos siguen fuera del Reino de Dios.
El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios,
igual y de una misma sustancia con el Padre, habiendo llegado la plenitud del
tiempo (Gal. 4:2), tomo sobre si la naturaleza humana (Jn. 1, Fil. 2) con todas sus
propiedades esenciales y con sus debilidades comunes (cosas inherentes al ser
humano), más sin pecado. Fue concebido por el poder del Espíritu Santo en el
vientre de la virgen María (Luc. 1:26…), de la sustancia de ella. Así que, dos
naturalezas completas, perfectas y distintas, la divina y la humana, se unieron
inseparablemente en una persona, pero sin conversión, composición o confusión
alguna. Esta persona es verdadero Dios y verdadero hombre, un solo Cristo, El
único mediador entre Dios y el hombre (1 Tim. 2:5). CFW 8.2
Es muy importante entender toda la enseñanza bíblica acerca de la persona de
Jesucristo. ¿Por qué? Porque nuestra salvación se basa en la persona de Cristo.
Solo Cristo puede salvarnos del pecado. Si uno no cree que Cristo es plenamente
Dios y plenamente hombre, no puede ser salvo. Para salvarnos del pecado, El
redentor tenía que ser Dios todopoderoso y hombre verdadero. Por eso,
desde la época de Cristo, a lo largo de los siglos, Satanás ha atacado la persona de
Cristo. Satanás ha creado mucha confusión acerca del misterio de la verdad que
Cristo existe en una persona con dos naturalezas (divina y humana). La iglesia ha
sido atacada por varias herejías o falsas enseñanzas acerca de la naturaleza divina
y la humana de la persona de Cristo.
Había muchas herejías antiguas acerca de la persona de Cristo.
40

Arrianismo—el IV siglo AD— negaba la deidad de Cristo — Cristo era la primera de todas las
criaturas, El ser creado más alto, pero no era Dios mismo. Fue condenado por el Concilio de
Nicea en 325. (creencia de los testigos de Jehová de nuestros días)
Adopcionismo - Jesús nació humano, era un hombre santo que vivió sin pecado, y haciéndose
Dios en Su bautismo cuando fue adoptado por Dios. — el Concilio de Nicea 325
Docetismo—Jesús solo parecía humano (dokeo = parecer), pero no era humano por eso no sufrió
en la cruz — el Concilio de Nicea en 325.
Apolinarismo — (Obispo Apolinario de Laodicea (Siria), 310-390) enseñaba que Cristo era divino,
pero no completamente humano, pues no poseía un alma racional humana, sino que solo tenía el
alma divina (el logos). - Concilio de Constantinopla en 381.
Nestorianismo – (Nestório 380-451, monje de Antioquia) siglo V AD — negó la unidad de la persona
de Cristo, enseñaba que Cristo tenía las dos naturalezas pero que ellas eran independientes, así no
eran solos dos naturalezas, sino que dos personas — Concilio de Éfeso 431.
Eutychianismo/Monofisismo (Eutiques 378-454 - fue un monje de Constantinopla) siglo V AD -
enseñaba que Cristo era hombre y Dios, pero en la encarnación la naturaleza humana de Cristo fue
absorbida por la divina y hubo una especie de mezcla, igual que cuando dos líquidos se juntan, de
modo que el resultado fue una tercera cosa en la que el elemento divino tenía preponderancia.
Condenada por el concilio de Calcedonia (451)
Hay muchas sectas hoy en día que niegan la divinidad de Cristo.
Los musulmanes – dicen que Jesús (Isa) fue un profeta como Abrahán, pero no fue
el mayor, que es Mahoma.
Los mormones - creen que Jesús es un dios en la misma manera que todos somos
dioses.
Los testigos de Jehovah — dicen que Jesús es el más alto ser creado, pero no es
Dios.
La enseñanza bíblica a respecto de Cristo ha sido resumida en la CFW cap. 8-2: de
El Hijo de Dios, la segunda Persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno
Dios, de la misma sustancia e igual con el Padre, cuando llegó la plenitud del
tiempo, asumió la naturaleza humana, con todas sus propiedades esenciales y
con sus flaquezas comunes, pero sin pecado. Fue concebido por medio del poder
del Espíritu Santo, en el vientre de la virgen María, de la misma sustancia de ella.
De tal manera que dos enteras, perfectas y distintas naturalezas, la divina
y la humana, fueron unidas inseparablemente en una sola Persona, sin
conversión, composición o confusión. Dicha Persona es verdadero Dios y verdadero
hombre, pero con todo, un solo Cristo, el único Mediador entre Dios y el hombre.
41

Examinemos la Naturaleza Divina de Cristo.
Sabemos que Jesucristo es Dios. Desde toda la eternidad, Jesús ha existido en la
segunda persona de La Trinidad, siendo igual en poder y gloria con Dios el Padre y
Dios el Espíritu.
Testimonios de la deidad de Cristo:
1. En el testimonio del Antiguo Testamento. Miq 5:2-4, Sal. 22:1 con Mat. 27:46,
22:16-18 con 27:35, Is. 9:6, 40:3, 53:4-6, Jer. 23:5-6
2. En el testimonio de su nacimiento. Jesús nació de la virgen María a través del
poder del Espíritu de Dios. Es importante reconocer que Jesús no fue concebido
por la unión natural entre un hombre y una mujer, Él no heredó una inclinación
pecaminosa de Adán, como el resto de la humanidad heredó. Mientras Jesús estaba
dentro del vientre de María, Él fue protegido de su inclinación pecaminosa por el
Espíritu Santo… como el ángel Gabriel le dijo a María, El Espíritu Santo vendrá sobre
ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así que al santo niño que va
a nacer lo llamarán Hijo de Dios. (Lucas 1.35)
3. Los títulos de “Hijo de Dios” (Mateo 8.29, 14.33, Juan 11.27) y “Hijo del Hombre”
(Mateo 9.6, 20.18, 24.30).
4. El testimonio de Jesucristo mismo. Jesús en distintas circunstancias afirmó Su
deidad, ninguna otra persona afirmó ser Dios. Jesús nunca dijo que solo era un
hombre bueno o un buen maestro. Él declaró que Él es Dios. Jn 8.58, Jn 14.9-10,
Jn 17.3-4
5. El testimonio de sus Milagros. Ejemplos de su poder sobre el mundo visible e
invisible.
Ejemplos de su poder sobre el mundo visible. Mat. 8:27, Luc. 9:16-17
Ejemplo de su poder sobre el mundo invisible. Col. 1:15-16
6. La prueba que Jesús perdona el pecado de los otros. Mat. 9:1-8
7. Su omnisciencia. Mat. 12.25, Mar. 2.8, Mar. 10.33-34 (su muerte)
8. El testimonio de su vida perfecta: Heb. 4.15, Rom. 5.18-19 1 Cor. 5:21
9. El testimonio del resto del Nuevo Testamento. Rom. 1.3-4, Rom. 9.5, Gal. 4.4,
Fil. 2.6, Col. 2.9, I Jn. 5.20
PREGUNTA: ¿Por qué El Redentor, Jesucristo tendría que ser Dios? Solo Dios,
un ser divino pudo vivir toda su vida perfectamente en el lugar de su pueblo que
no puede resistir al pecado. Si Cristo hubiera desobedecido la ley de Dios una solo
vez, su muerte en la cruz habría sido el castigo justo que Él mereció, y no podría
pagar por nuestros pecados. Pero porque Jesús obedeció la ley de Dios
42

perfectamente, sin pecado, Jesús podría recibir en su cuerpo, todo el castigo que
su pueblo merece por su pecado. (Jonas 2:9)
Examinemos la Naturaleza Humana de Cristo.
1. Nació bajo la Ley de Dios como nosotros (Gal. 4.4-5). Como Dios, Jesús ha
creado los diez mandamientos para que el hombre obedezca. Como hombre, Jesús
se sometió a sí mismo a los mismos mandamientos. Él puso a si mismo bajo la ley
de Dios para obedecerla en nuestro lugar.
2. Creció como nosotros. Luc. 1:80, 2:52.
3. Compartió nuestra naturaleza humana.
Físicamente: comía, dormía, caminaba, necesitaba descanso.
Emocionalmente: lloró Jn 11:35— en la tumba de Lázaro, Mar.3:5 - se enojó, pero sin pecar,
se afligió Mat. 26:38 (Getsemaní).
4. Fue tentado como nosotros, pero sin pecado. Tentado por Satanás en el desierto
(Mat. 4). Tentado a pecar durante su vida. Heb. 4:15 — fue tentado en todo como
nosotros.
5. Aprendió Su obediencia por medio del su sufrimiento. Heb. 5:8-9.
PREGUNTA: ¿Por qué El Redentor necesitó ser humano? Porque uno ser
humano pecó contra a Dios, solo un representante verdadero de la raza humana
podría ser el sustituto que podría cumplir las demandas de la Ley y sufrir el castigo
en su cuerpo que la humanidad merecía. Rom. 5:19, Heb. 2:17-18, 1 Tim. 2:5, 1
Pe. 2:21
43

LA OBRA DE CRISTO - Parte 2
Su Vida Perfecta. Originalmente la humanidad debió obedecer a Dios
perfectamente a fin de recibir vida eterna. Pero, en el pecado de Adán, cada
persona pecó contra a Dios y heredó una inclinación pecaminosa (Rom. 5:12).
Ninguno de nosotros podría dar a Dios la obediencia perfecta que Él requiere.
Entonces, para ganar salvación para su pueblo, Jesús tuvo que dar a Dios una
obediencia completa en nuestro lugar. Esto significa que Jesús no pudo quebrantar
ningún mandamiento de Dios una sola vez en toda Su vida. Cristo tuvo que resistir
cada tentación y no pecar. También, Cristo tuvo que obedecer a Dios con toda su
mente, su cuerpo y su fuerza. Jesús lo hizo perfectamente.
¡Qué asombroso! Pienso sobre mi propia vida y como es fácil pecar.
Juan 4.31-34. La voluntad del Padre fue el alimento de Jesús. Jesús vivió para
hacer todo lo que el Padre le dio para hacer.
Juan 8.46. Nadie pudo probar que Jesús fuera culpable de pecado.
Lucas 22.42. En el Jardín de Getsemaní — no mi voluntad, sino la tuya.
En el juicio de Jesús: No había nadie que pudiera probar que Jesús hubiera
cometido algún pecado. De hecho, en la versión del juicio de Jesús que fue escrito
por Lucas, él muestra que Jesús fue inocente en todo lo que hizo. Lucas 23:4,
Pilatos les dijo, "No encuentro que este hombre sea culpable de nada". Pilatos lo
envía a Herodes que lo devuelve a Pilatos porque encuentra que Jesús era inocente
vs. 14-15. Después que Jesús fue crucificado entre dos criminales, uno de ellos
declara que Jesús es inocente—v.41. Después de la muerte de Jesús, cuando la
oscuridad viene y hay un terremoto y la cortina del santuario del templo se rasga
en dos, el centurión que está guardando a Jesús exclama (v.47): "Verdaderamente
este hombre era justo". ¡Entonces, el veredicto de Lucas es que Jesús es inocente
perfectamente!
Hebreos 4:15. Jesús obedeció a Dios perfectamente. En todo lo que hizo, Él nunca pecó.
Romanos 5:19. Por medio de la desobediencia de Adán el hombre fue condenado. Y por medio de
la obediencia perfecta de Cristo, el creyente es salvo. Cristo vivió una vida perfecta para darla a
nosotros, que no podemos obedecer la ley de Dios sin pecado.
Su Muerte Sacrificial. Cuando Juan el Bautista vio a Jesús, el declaró, "¡Aquí
tienen al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!
El pueblo del Antiguo Testamento ofrecía la sangre de los animales en el lugar de
sí mismos porque la muerte es el castigo por el pecado (Rom. 6:23, Heb. 9:22).
Dios ha establecido un sistema de sacrificios para satisfacer Su ira contra el pecado,
para que El Dios Santo pudiera tratar con un pueblo pecador. Sin embargo, la
sangre de los animales no fue suficiente para pagar la deuda que debieron a Dios
por sus pecados. Estos sacrificios señalaron a Jesucristo que vino a ser El Cordero
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perfecto que recibiría en Su cuerpo todo el castigo por los pecados, a fin de
reconciliar El Dios Santo con Su pueblo pecador (2 Cor. 5:18-19). Solo la sangre
perfecta de Jesús podría pagar por los pecados y restaurar la paz entre Dios y su
pueblo (Rom. 5:9, Ef. 2:14-17, Heb. 10:19-20, 1 Pe. 1:18-21).
Examinemos varios aspectos del sacrificio de Cristo.
Expiación: Cristo se sacrificó a Sí mismo en el lugar de Su pueblo. Por medio de
su sacrificio, Cristo expió el pecado de su pueblo. Es decir, su sangre perfecta quita
la culpa del pecado y cubre a su pueblo así que la justicia de Dios es satisfecha y
la paz entre Dios y su pueblo es restaurada. Rom. 3.25-26, Heb. 2.17.
Propiciación: La idea de propiciación destaca la ira de Dios contra a los pecadores.
En la cruz, Cristo apartó la ira de Dios que estaba sobre nosotros y la absorbió en
Su propio cuerpo. Podríamos imaginar Dios en los cielos con un vaso grande de
toda Su ira, Su juicio, Su castigo eternal en Su mano. En la cruz, Dios derramó
todo el contenido de este vaso en el cuerpo de Su Hijo. Así que no hay ninguna
condenación para aquellos que confían que Cristo murió por Sus pecados. (I Juan
2:2, Rom. 8:1)
Redención: La Redención es liberación del mal mediante el pago de un rescate.
Rom. 3.24, Ef. 1.7, Col. 1.14, I Pe. 1.18. ¿De qué somos redimidos?
1. Somos redimidos de la demanda de la ley. La ley de Dios demanda obediencia
perfecta. Cristo obedeció la ley perfectamente en nuestro lugar. Por lo tanto, por
fe en Cristo, no tenemos que satisfacer la ley para ser salvos. (Gal. 2:16, Rom.
3:20,27)
2. Somos redimidos de la pena de la ley. Cristo fue castigado en nuestro lugar.
No hay más castigo sobre nosotros que confiamos en Cristo como nuestro Salvador.
(Gal. 3:13, Rom. 8:1)
3. Somos redimidos del poder de pecado. Por medio del sacrificio de Cristo no
somos más esclavos al pecado. Es decir, no tenemos que obedecer la inclinación
pecaminosa, pero somos liberados para amar y servir al Señor Jesús. (Rom. 6)
Perdón: Mat. 26:28, Hech. 2:38, 10:43, - ¿Qué es el perdón? Perdonar es cancelar
una deuda. Teníamos una deuda inmensurable de pecado para con Dios. El
sacrificio de Cristo ha pagado toda nuestra deuda. Rom. 4:7, Ef. 1:7, 4:32
Reconciliación: Cuando Jesús murió en la cruz, ¿Qué pasó con la cortina del
santuario del templo? (Mat. 27:51) – se rasgó en dos, de arriba abajo. ¿Qué
significó? Por medio del sacrificio de Cristo, la ofensa del pecado ha sido eliminada
y Dios se reconcilió con Su pueblo en Cristo. (Rom. 5:10-11, 2 Cor. 5:18-19, Col.
1:22)
45

– UNA PREGUNTA (EXPIACIÓN LIMITADA): ¿Por quién murió Cristo? ¿Cristo se
sacrificó a Sí mismo por todo el mundo? No, fue una expiación limitada. No
estamos diciendo que Dios es limitado en el sentido que no era tan poderoso para
salvar todo el mundo. Sino que Dios limitó la expiación a Su pueblo elegido. Es
decir, Cristo murió con el propósito de salvar efectivamente y con toda seguridad
a los elegidos, y nada más que a los elegidos. Prueba de las escrituras:
Jn. 10:11,14-15 las ovejas. Hechos 20:28 - la iglesia de Dios, que él adquirió con
Su propia sangre. Mat. 1:21 — Su pueblo. Rom. 8.32-35 — los elegidos.
Jn. 6:39-40 / 17:9 — no ruego por el mundo sino por los que me diste.
--¿Qué pasa con pasajes que enseñan que Cristo murió por todo el mundo?
“mundo” tiene una variedad de significados en las escrituras — se puede referir a
los hombres, a veces significa todas las naciones, a veces el sistema maligno — Mt
26:13, Jn. 1:29, 3:16-17, 6:33-35, 7:7, 12:47, 13:1, 14:17.
Su Resurrección. La resurrección de Cristo es un hecho cierto y seguro en la
Biblia. Cada evangelista, Mateo, Marcos, Lucas y Juan describen los
acontecimientos históricos desde su perspectiva propia. Por ejemplo, en Mateo
28:5-10. Noten que cuando las mujeres lo vieron, ellas le adoraron. Jesús era la
misma persona en un cuerpo nuevo y glorioso, un cuerpo que podría aparecer y
desaparecer y andar a través de puertas cerradas. Todavía en su cuerpo
permanecieron las marcas de las heridas que recibió en la cruz. Estas heridas
ayudaron probar a sus discípulos que Él era Su Señor Jesucristo.
El hecho de la resurrección de Cristo es probado por las muchas veces que Cristo
apareció a sus discípulos. (Hechos 1.3, Marcos 9, 12, 14, Lucas 24:34 (a Pedro),
Juan 21:1, I Cor. 15:6, Hech. 9:3-6 (a Pablo).
Filipenses 2:9-10: Que Dios resucitó a Cristo de los muertos prueba que Él había
aceptado la vida de Cristo como la obediencia perfecta. La maldición de la muerte
por el pecado no aplicó a Cristo porque Él nunca había pecado. Entonces, la tumba
no tuvo ningún poder sobre Él.
Ahora miren a Romanos 4:24-25. Él resucitó para nuestra justificación. Porque
los creyentes son unidos a Cristo, Dios tomó en cuenta su obediencia perfecta a
ellos. Por lo tanto, cuando Dios resucitó a Cristo, Él hizo lo mismo con nosotros,
así que la obediencia de Cristo es nuestra obediencia, su resurrección también es
nuestra resurrección.
Sin embargo, la resurrección de Cristo requiere que los creyentes vivan según la
inclinación nueva que recibimos en Cristo por medio de la fe. Romanos 6:4-7. En
Cristo, nuestra vieja inclinación fue crucificada y debemos vivir en amor y
obediencia a nuestro Señor resucitado.
46

La resurrección de Cristo garantiza que los creyentes en Cristo van a estar
resucitados. I Cor. 15:20-23. En la segunda venida de Cristo, cada creyente en
Cristo va a recibir un cuerpo nuevo. (vs. 50-54)
Su Ascensión. Qué Jesús ascendió a los cielos de la tierra es afirmado en Hechos
1:6-11. Jesús habló de Su ascensión una y otra vez antes de Su muerte. (Juan
6:62, 14:2,12; 16:5,10,17,28).
¿Cuál es la importancia de la ascensión de Cristo?
1. Fue una transición local, un ir de aquí hacia allá. Esto implica que el cielo es un
lugar de la misma manera que la tierra lo es.
2. Fue el momento de que Dios exaltó a su Hijo al trono a la diestra de Dios, como
Rey de reyes y Señor de señores. La diestra de Dios se refiere que Cristo como
Dios-Hombre, recibió el dominio para gobernar sobre la iglesia y sobre el universo.
3. Fue también modelo de la ascensión de todos los creyentes que son destinados
a permanecer con Él para siempre. (Juan 17:24)
4. Jesús fue a los cielos para preparar un lugar para aquellos que están en Él. (Juan
14:2-3).
PREGUNTA: ¿Tiene Jesús un cuerpo real ahora en los cielos? Por supuesto. 1. Él
ascendió al cielo en un cuerpo real y va a regresar en el mismo cuerpo. 2. Las
heridas que Él recibió de su sufrimiento permanecen en su cuerpo delante de la
presencia del Padre. Ellas siguen mostrando a Dios que el sacrificio de Cristo es
suficiente por nosotros y nosotros tenemos por siempre la promesa de su perdón.
Su Intercesión. La obra de Cristo no paró después de su ascensión. Nuestro Rey
Jesús continúa trabajando en nuestro favor. En este momento, Él está
intercediendo ante el trono de Dios por cada uno de nosotros que confiamos en Él.
¿Qué hace Jesús en su intercesión por nosotros?
1. Heb. 9:24 - En primer lugar, Cristo permanece ante Dios como la presencia
perpetua del sacrificio completo y todo suficiente como recordador constante de la
perfecta reconciliación efectuada por sí mismo.
2. Hay un elemento judicial en su intercesión. Cristo ha satisfecho todas las
exigencias de la ley para nosotros. Pero, nosotros pecamos constantemente contra
a Dios. El acusador, Satanás está siempre trayendo acusaciones a Dios en contra
de nosotros. Y Cristo es el Abogado de su pueblo que responde a cada acusación
diciendo, “Él está vestido con mi justicia. Ella está cubierta por mi sangre perfecta.
Todos sus pecados son perdonados. No hay ninguna base para estas acusaciones.”
Rom. 8.33-34.
3. La intercesión de Cristo es también un ministerio de ayuda. Hebreos 2:18 —
Jesús entiende personalmente nuestra lucha contra el pecado. Él sabe cómo
47

ayudarnos a resistir la tentación. Él nos fortalece en su espíritu para quitarnos el
ropaje de la vieja inclinación y ponernos el de la nueva inclinación. Hebreos 4:15-
16 — Sabemos que Cristo se compadece de nuestras debilidades. No necesitamos
estar avergonzado ante la persona de Cristo. Él sabe que dependemos de su gracia,
su amor y su poder. Por eso debemos correr a Él en oración — con toda seguranza
de que Él nos ayudará y nos dará lo que necesitamos para luchar contra el pecado.
4. Finalmente, Cristo está orando por nosotros. Miren Juan 17:20-25, que la
oración de Cristo es por cada persona que confía en Él. Cuando somos negligentes
en nuestra oración, Cristo ora por nosotros. Cuando nuestras mentes están
concentradas en cosas físicas, Cristo nos está presentando al Padre por aquellas
necesidades espirituales en las cuales no estábamos pensando. ¡Cristo ora por
nosotros!
Su Retorno Físico. La Realidad de Su Regreso — Mat. 24:30-31, I Tes. 4:16-18,
I Cor. 15:51-52, Heb.9:27. El propósito: Para juzgar el mundo y perfeccionar la
salvación de su pueblo. Mat. 25:31-46. Jesús va a sentenciar a los malvados al
castigo eterno. En cambio, Él va a justificar públicamente aquellos que han
confiado en su obra salvadora y han vivido según su voluntad. Jesús va a conducir
su pueblo al gozo eterno de su reino celestial.
La vida eterna para los creyentes — Cristo nos dará:
1. La perfección—Rom. 8:30, I Jn. 3:2,
2. Un cuerpo nuevo — I Cor. 15:50-53
3. Nuevo cielos y nueva tierra — 2 Pe. 2:13
Entonces, ¿Cómo debemos vivir a la luz de la realidad de la venida de Cristo?
¡Animados! ¡Emocionados! ¡Con una actitud que muestra nuestra esperanza en la
vida eterna! Y debemos vivir una vida santa porque Cristo es santo y va a hacernos
perfectos cuando Él regrese.
48

LA APLICACIÓN DE LA OBRA DE CRISTO (El Ordo Salutis) – Parte
3
El Llamamiento Eficaz
CFW 31-- ¿Qué es el llamamiento eficaz? El llamamiento eficaz es la obra del
Espíritu de Dios, por medio de la cual, convenciéndonos de nuestro pecado y de
nuestra miseria, iluminando nuestras mentes en el conocimiento de Cristo, y
renovando nuestras voluntades, nos persuade y nos capacita para aceptar a
Jesucristo, que gratuitamente se nos ofrece en el evangelio.
1. Hay un llamamiento EXTERNO de Dios al mundo. Joel 2:32, Hech. 2:21, Mat.
11:28, Rom. 10:13. Este llamamiento fluye de la gracia común de Dios. Es decir,
es evidente que Dios ama el mundo. Dice la biblia que Dios manda la luz del sol y
la lluvia sobre cada persona. Dios ha establecido los gobiernos para mantener la
paz y el orden en la sociedad.
En esta manera Su gracia común es extendida a sus enemigos. Cada día Dios les
da una oportunidad más para arrepentirse y ser salvos. Y a través de este
llamamiento externo, Dios está llamando a su pueblo para arrepentirse y ser salvos.
Esto se llama el llamamiento EFICAZ de Dios.
2. El llamamiento EFICAZ de Dios a su pueblo. Ef. 1:18, Ef. 4:1, 2 Tm. 1:9, Heb.
3:1, I Pe. 5:10. Aunque la gracia de Dios es manifestada sobre justos e injustos,
su amor salvífico es dirigido a sus elegidos que están esparcidos por todo el mundo.
Jesús vino al mundo para salvar “sus ovejas” (según Jn. 10:14-15) y “para
perdonar los pecados de su pueblo” (según Mat 1:21). Entonces, Dios llama a su
pueblo por medio de su palabra, es decir por medio de la predicación de su palabra.
UN PROBLEMA — Dios no parece sincero al llamar a todo el mundo a la salvación
cuando Él solo salva aquellos a quien ha elegido. No parece correcto a nosotros
que Dios ofrezca la vida eterna a aquellos que no ha planificado a salvar de su
pecado. Pero, los dos llamamientos están presentes en su Palabra. ¡El problema
está en nosotros!! Porque nuestro entendimiento es muy limitado. No logramos
comprender todos los caminos de Dios. Pero sabemos por la biblia que Dios es
justo y Dios es amoroso. Tenemos que aceptar la verdad de su llamamiento por la
fe.
El llamamiento eficaz de Dios resulta en nuestra regeneración.
La Regeneración — Louis Berkhof — La regeneración es aquel acto de Dios por
medio del cual el principio de la vida nueva queda implantado en el hombre, y se
hace santa la disposición regente del alma, quedando asegurado el primer ejercicio
santo de esta nueva disposición.
Nuestra necesidad. Ef. 2:1-4 — esta condición de muerte requiere nada más que
una restructuración hacia la vida. Jn. 3:3, I Cor. 2:14, Gal. 6:15.
49

Es la obra del Espíritu — la causa no es la voluntad humana — la causa eficiente
de la regeneración es la obra del Espíritu Santo, que obra directamente sobre el
corazón del hombre y cambia su condición espiritual. El alma es totalmente pasiva
en la regeneración. No hay cooperación de ninguna manera por parte del pecador.
Ez. 11:19, 36:36, Jn. 1:13, Hech. 16:14, Rom. 9:16.
Ilustración de la resurrección de Lázaro. Jesús les dijo a los hombres para deshacer
la piedra de la entrada de su tumba. ¡Después, Lázaro reconoció que la piedra
estaba removida y salió corriendo a sus amigos! NO — Lázaro no pudo reconocer
a nadie — no pudo hacer nada, porque él estaba muerto ya hacía 4 días. Pero el
Señor Jesús clamó en gran voz, "¡Lázaro, ven fuera!". Inmediatamente, la vida
nueva entró en su ser, y él vino caminando desde su tumba. La regeneración
espiritual es semejante.
Es un cambio instantáneo, no es un proceso como la santificación. Este cambio
afecta el intelecto (I Cor. 2:14-15, Ef. 1:18), la voluntad (Heb. 13:20-21), y los
sentimientos (Sal. 42:1-2, I Pe. 1:8).
Es la iluminación espiritual: la persona tiene nuevos conceptos de Dios, de Cristo,
del pecado, de la santidad, del mundo, del evangelio, y de la vida venidera.
Es un nuevo corazón — CHARLES HODGE: En la Escritura el corazón es aquello que
piensa, siente, quiere y actúa. Es el alma, el yo. Un nuevo corazón, por tanto, es
un nuevo yo, un nuevo hombre. Implica un cambio de todo el carácter. Es una
nueva inclinación. Del corazón proceden todos los ejercicios conscientes,
voluntarios, morales. Por ello, un cambio de corazón es un cambio que precede
aquellos ejercicios y determina el carácter de los mismos.
La Conversión. La Conversión — Es el acto de Dios por medio del cual El hace que
el pecador sea regenerado en su vida consciente, para volverse a Dios en fe y
arrepentimiento. Hay muchos ejemplos bíblicos. Por ahora, miren a ZAQUEO —
Lucas 19.8-9
LA FE — CFW 86 - La fe en Jesucristo es una gracia salvadora, por la cual recibimos
a Cristo y descansamos sólo en él para la salvación, tal y como él nos es ofrecido
en el evangelio.
2 Tim 1.12 — Por ese motivo padezco estos sufrimientos. Pero no me avergüenzo,
porque sé en quién he creído, y estoy seguro de que tiene poder guardar hasta
aquel día lo que le he confiado. Este versículo revela tres aspectos esenciales
en la fe salvadora:
1. el conocimiento — porque sé en quién he creído
2. el consentimiento — estoy seguro
3. la confianza — he confiado
50

Ejemplo de una silla: 1. Yo tengo conocimiento de esta silla — tiene cuatro patas,
un asiento, un respaldo. Yo he visto muchas sillas y otras personas sentadas en
ellas. 2. Después de examinar esta silla con cuidado, yo estoy seguro de que la
silla me sostendrá cuando me siento en ella. Yo estoy convencido de este hecho,
pero todavía no he sentado en ella. 3. Solo después de sentar en esta silla, yo
puedo decir que, Yo confío en esta silla para sostenerme. Confianza es demostrada
por la acción. Y nuestra acción de fe no se basa en nada, sino en todo el
conocimiento divino que Dios nos ha dado en su Palabra. Entonces, confiar en Dios
por nuestra vida eterna es recibir todo lo que Cristo ha hecho por nosotros y
descansar toda nuestra vida en las manos de Dios.
Fe es un don de Dios — Ef. 2:8-9 — Porque por gracia ustedes han sido salvados
mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es el don de Dios, no por
obras, para que nadie se jacte.
EL ARREPENTIMIENTO — CFW 87 — El arrepentimiento para vida es una gracia
salvadora, mediante la cual, un pecador, teniendo un verdadero sentimiento por su
pecado, y comprendiendo la misericordia de Dios en Cristo, con dolor y con odio
contra su pecado, se aparta del mismo para volverse a Dios, con pleno propósito y
procurando con esfuerzo vivir una vida de obediencia.
El arrepentimiento necesario para la salvación es un cambio de mente y actitud
sobre nuestro pecado, así que nos apartamos del mismo para volvernos a Dios. Es
decir, significa alejarse del pecado y movernos hacia a Dios en Cristo para recibir
el perdón. Esta búsqueda por el perdón es motivada por una tristeza y dolor por
nuestro pecado. Miren a 2 Cor. 7:10 — Hay una gran diferencia entre la tristeza
que proviene de Dios y la del mundo — Comparen la tristeza de Judas con la de
Pedro. Los dos estaban contristados por lo que hicieron a Jesús. Judas fue superado
con la culpa por traicionar a Jesús, y se suicidó. Este tipo de tristeza produce la
muerte. Pedro, después de negar a Jesús, lloró amargamente y después se
arrepintió, fue perdonado por Jesús y se convirtió en un líder de los apóstoles.
Pedro demostró una tristeza que llevó a la salvación. Cada persona que se salva
tiene que mostrar una tristeza y, realmente un odio por el pecado para apartarse
del mismo, y confiar en Cristo por el perdón recibido y seguir a Él con un corazón
obediente.
**Como la fe, el arrepentimiento es un don de Dios — Hechos 11:18 — es decir,
ninguna persona puede arrepentirse de su propio poder. Porque sin el Espíritu de
Dios, el hombre no puede reconocer su pecado.
La Justificación. CFW 33 — La justificación es un acto de la libre gracia de Dios,
mediante la cual Dios perdona todos nuestros pecados, y nos acepta como justos
ante sus ojos, solamente en virtud de la justicia de Cristo que nos es imputada, y
que recibimos solamente por fe.
51

Justificación es un acto… no es un proceso que lleva tiempo…es un acto judicial.
Justificación es una declaración legal de Dios, hizo una vez para siempre. ¡Dios
declara que el pecador que confía en Cristo para ser salvo, es justo delante de la
ley! Es decir que la ley ya no le condena más, sino que lo absuelve y lo declara
con derecho a la vida eterna. ¡Y más, este acto no se puede cambiar o deshacer!
Ilustración de juicio — Imagine una sala de la corte. Estás en cadenas delante de
Dios que es su juez. Su juicio ha sido concluido y has sido condenado por todos
tus pecados. De repente, escuchas una voz diciendo, “Señor, libere a esta persona
y tómame en su lugar.” El juez responde, “Muy bien. Voy a liberar este preso
siempre y cuando alguien esté castigado por sus pecados.” De repente, un oficial
quita tus cadenas y se las pone en la persona que toma tu castigo. Después ella
es guiada afuera de la sala de la corte para su ejecución. ¡El juez se vuelve a ti y
golpeando su martillo, dice, “Felicitaciones — Ya no hay más ninguna condenación
sobre tu vida! ¡Tú has sido liberado!
Nuestra justificación se basa en dos acciones inmutables.
1. La justicia de Cristo es imputada al creyente. Rom.5:17-19 (Rom. 4:6, I Jn.
1:7)
2. El castigo del creyente por su pecado es imputada al Cristo. Rom. 3:23-24, 2
Cor. 5:19-21 — Al que no cometió pecado alguno, por nosotros Dios lo trató como
pecador…. (Ro 4:7-8, Ro 8:1, 33-34).
La Adopción CFW 34 - La adopción es un acto de la libre gracia de Dios, mediante
el cual somos recibidos en el número de los hijos de Dios, y tenemos derecho a
todos los privilegios de ellos. Jn. 1:12, Rom. 8:17
La adopción no es un proceso, pero es un ACTO. Es otra declaración legal de Dios.
En la sala de la corte del cielo, Dios nos declara adoptados como sus hijos propios.
Como la justificación, este acto se da una solo vez para siempre. También, como
la justificación, lo que Dios hizo declarándonos sus hijos, no se puede cambiar o
deshacer.
Ilustración: Volvemos a la sala de la corte. Tú fuiste condenado ante el juez. De
repente, sos declarado liberado porque Jesucristo tomó tu castigo eterno por
pecado. ¡Estás emocionado, festejando porque vos sos liberado!! ¡Empiezas a
correr hacia la puerta para disfrutar tu libertad, cuando el juez grita ESPERÁ!! ¡Él
te mira a los ojos y te dice, “¡Ahora que tú eres totalmente libertado de tu culpa
del pecado, y tú eres una nueva creación, Venga conmigo a mi casa! ¡Allá vivirás
conmigo… morarás conmigo...desde este momento sos mi propio hijo…así que todo
lo que Yo Soy es suyo…Y todo lo que Yo Tengo es suyo!!
52

Como el catecismo nos dice, “porque somos adoptados por Dios, tenemos el
derecho a todos los privilegios de ser hijos de Dios.” ¿Qué tipos de privilegios?
Recibimos:
1. Una nueva identidad. Dejamos de ser hijos de la ira para ser hijo de Dios para
siempre. No hay nada ni nadie que puede cambiar nuestra identidad en ser hijos
de Dios. Ef. 2:1-3, Jn. 1:12
2. Acceso ilimitado al Rey del universo. Heb.4.16, Heb. 10:19-21
3. La disciplina de un Padre que nos ama. Heb.12:7-11
4. El Espíritu que nos permite clamar, “¡Abba! ¡Padre!” Rom. 8:14-16
5. Nuestra herencia eterna en los cielos. Rom. 8.17, I Pe. 1.3-4, I Juan 3.1.
La Santificación CFW 35 - La santificación es la obra de la libre gracia de Dios,
por medio de la cual somos renovados en la totalidad de nuestro ser según la
imagen de Dios, y somos capacitados más y más para morir al pecado y vivir para
la justicia.
Comparando santificación con la justificación y la adopción.
La justificación / adopción son ACTOS de la libre gracia de Dios.
La santificación es una OBRA de la libre gracia de Dios. No es un acto una vez para
siempre. Es una obra, un proceso que lleva el resto de la vida cristiana y no se
completará hasta el regreso de Cristo.
1. Santificación es una obra de Dios: Ez. 36:27, Fil. 2:13, 2 Tes. 2:13. Dios nos
santifica. Él nos está santificando por medio de su Espíritu que mora en nosotros.
??¿Entonces, por qué Dios nos santifica, nosotros podemos descansar, poner los
pies sobre la mesa y decir, “Muy bien —Dios me está santificando y no tengo que
hacer nada? ¡NO!!!"
2. La santificación es un mandamiento para nosotros: Col 3:5-10, Stg. 1:22, I Pe.
1:13-16. Tenemos la responsabilidad en conformarnos a la santidad de nuestro
Dios. Debemos desear ser como Dios porque somos sus hijos…como un hijo le
admira a su padre y quiere copiar su forma de pensar, hablar y actuar. Queremos
hacer lo mismo con nuestro Padre Celestial. Debemos querer hacer buenas obras
para agradecer al Padre por darnos vida eterna. Pero, tenemos que cuidar que no
confiamos en nuestras obras para ser salvos.
PREGUNTA: ¿Cuál es la relación entre la fe y las buenas obras? Ef. 2:8-9, 10.
Nuestras obras fluyen de nuestra fe. Nuestras obras solo son la evidencia de la fe
salvadora que Dios nos ha dado. Entonces, nuestra santificación no consiste en
que siendo "buenos" o "haciendo el bien" en nuestra vida — la santificación empieza
con un corazón agradecido por la obra salvadora de Cristo. Este corazón está
53

orientado a disfrutar la nueva vida con Dios y amar a Él por medio de nuestra
obediencia a su santa voluntad.
Se puede encontrar la norma de Santificación en Efesios 4:22-24.
1. DEBÍAN QUITARSE EL ROPAJE DE LA VIEJA INCLINACIÓN.
2. SER RENOVADOS EN LA ACTITUD DE SU MENTE.
3. PONERSE EL ROPAJE DE LA NUEVA INCLINACIÓN.
EJEMPLOS: Ef. 4:25 — quite la mentira y ponga la verdad. 26-27 — quite enojo y ponga
paciencia y perdón. 28— quite el robo y ponga tu propio trabajo. 29— Evite mala
conversación y use palabras que edifican unos a los otros. 31-32— quite la ira y el enojo
y sea bondadoso y compasivo unos con los otros.
PREGUNTA: ¿Cuáles son los medios de gracia que Dios usa para renovar la actitud
de nuestra mente?
1. La Palabra de Dios. Por medio de su palabra Dios comparte su corazón con
nosotros. Para crecer en nuestra relación con Dios tenemos que leer, memorizar,
meditar en su Palabra, y escuchar a la predicación y la enseñanza de su Palabra.
2. Los Sacramentos. Hay dos sacramentos que Cristo ha instituido en la iglesia: el
bautismo y la Santa Cena. Nuestro bautismo sirve para confirmar la obra salvadora
que Dios hecho en nuestros corazones. Nuestra participación en la Santa Cena
sirve para alimentar y sostener a nuestra fe. Los sacramentos nos convencen del
pecado y de la necesidad en vivir una vida de obediencia y fidelidad a nuestro Dios.
3. La Oración. Es algo asombroso, en que podemos hablar con Dios. Él se reúne
con nosotros por medio de la oración. Cuando venimos a Él y abrimos el corazón
en alabanza y alegría, pidiendo lo que necesitamos y recibiendo sus respuestas,
crecemos en nuestra confianza en su amor y fidelidad.
La Perseverancia de los Santos - La perseverancia es aquella continua operación
del Espíritu Santo en el creyente, mediante la cual la obra de la gracia divina que
ha empezado en el corazón se continúa hasta llegar a ser completa.
UNA PREGUNTA MUY IMPORTANTE: ¿Un creyente verdadero puede perder su
salvación?
Hay muchas iglesias que dicen, “Si”. Creen que se puede perder su salvación
porque creen que ella está basada en una decisión que se toma. Entonces, en la
misma manera se puede tomar una decisión para aceptar se puede tomar otra para
rechazar a Dios. Ellos creen que uno puede dejar a Dios de la misma manera que
puede acercarse a Dios caso quiera. Hay problemas con esta forma de pensar.
Primero, sabemos que, sin el poder del Espíritu Santo, nadie puede tomar una
decisión para seguir a Cristo. Según la biblia, el hombre está muerto en su pecado
54

y no puede hacer nada para salvarse a sí mismo. Segundo, esta forma de pensar
no exalta a Dios como soberano de todo. ¿Quién es más poderoso, Dios o la
persona? Si alguien que Dios ha salvado puede rechazarlo, realmente, estamos
diciendo que la persona sería más poderosa porque puede cambiar una decisión
que Dios ha hecho y Él no puede hacer nada para cambiar la situación. Pero nos
dice la biblia que Dios es todopoderoso y soberano sobre todas las decisiones del
hombre.
Es verdad que hay personas que proclaman ser cristianas, y a menudo parecen que
son cristianas, pero después de algún tiempo, ellos salen de la iglesia para seguir
a los caminos del mundo y volver a sus hábitos del pecado. Pero, por sus acciones,
ellos prueban que originalmente, no eran de los elegidos de Dios y que realmente
no fueron librados del pecado. Aparentaban ser salvos, pero no hubo
transformación del corazón por medio de la obra del Espíritu de Dios.
En realidad, la salvación es una decisión de Dios para salvarnos y no hay nadie y
nada que pueda cambiar una decisión que Dios haya tomado. MIREN Isaías 46:9-
11, 1 Sam. 15:29. Además, hay muchos pasajes que testifican directamente que
la gracia divina que ha empezado en el corazón continúa hasta llegar a ser
completa.
Juan 10.27-29, Juan 17.24 — Jesús le pide al Padre que los creyentes vayan a estar
donde Él esté. Dios no puede rechazar una petición de Su Hijo Amado. Dios va a
dar a Cristo todo lo que Él pidió… cada creyente verdadero va a estar en la gloria
eterna con Cristo.
Fil. 1.6, Rom. 8.37-39, 2 Tim. 1.12, Heb. 11.40!!!
La Glorificación - CFW 37 - ¿Qué beneficios reciben de Cristo los creyentes
después de la muerte? Después de la muerte, las almas de los creyentes son hechas
perfectas en santidad y pasan inmediatamente a la gloria. Sus cuerpos, estando
todavía unidos a Cristo, reposan en sus tumbas hasta la resurrección.
Is. 57:2, Luc. 23:43, 46, Fil. 1:23, Hech. 7:55, 59, Heb. 12:23, II Cor. 5:8
CFW 38 - ¿Qué beneficios recibirán de Cristo los creyentes después de la
resurrección? Levantándose en gloria en la resurrección, los creyentes serán
públicamente reconocidos y absueltos en el día del juicio, y entrarán en la perfecta
bendición de gozar plenamente de Dios por toda la eternidad. I Cor. 15:43; Mat.
10:32; 25:34; Sal. 16:11, 1 Jn. 3:2
Para reflexionar:
Después de haber estudiado todos los temas hasta este momento, la pregunta más
importante para nuestras vidas es: ¿Es Jesucristo mi salvador personal? ¿Estoy
confiado en que Cristo vivió perfectamente y después fue crucificado tomando mi
55

lugar, aplicando a mi vida todos los resultados de Su obra perfecta en mi vida una
vez para siempre?
En nuestros estudios hemos visto que Dios nos ha creado y que Él merece nuestra
adoración y obediencia. También hemos visto que somos pecadores, y que cada
uno de nosotros somos pecadores que desobedecen a Dios y merecemos su castigo.
Pero Dios que es rico en misericordia nos envió a su Hijo Jesucristo que es
completamente Dios y totalmente humano. El vino y proclamó, Yo soy el camino,
la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por mí. Y todavía, Jesús llama
a cada uno en este mundo, diciendo, Vengan a mí todos ustedes que están
cansados y cargados, y yo les daré descanso. Tomad mi yugo y aprendan
de mí, pues yo soy manso y humilde de corazón, y encontrarán descanso
para sus almas.
Jesús dio su vida en la cruz como el sacrificio perfecto que nos limpia de todo
pecado. El recibió en su cuerpo el castigo eterno que nosotros merecíamos. ¡Cada
persona que confiesa que necesita el perdón de Dios por su pecado Y confía que
Cristo vivió una vida perfecta y murió en la cruz en su lugar, recibe perdón de Dios
y la vida eterna! Todo lo que Cristo ha hecho para nosotros es suficiente y eficiente
para salvarnos de la muerte, de la condenación y darnos la vida eterna. Dice la
Biblia en Romanos 10:9-10: Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y
crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvos.
Porque con el corazón se cree para ser justificado, pero con la boca se
confiesa para ser salvo.
Entonces, si todavía no has confiado en Cristo para vida eterna, este es el
momento, tenés que confesar a Dios personalmente que sos un pecador y merecéis
su castigo…y después diga a Dios que tú crees que Jesús dio su vida para salvarte…
que Cristo recibió en su cuerpo todo el castigo del infierno por tu pecado… y que
Cristo resucitó para darte vida eterna. Y pídale a Dios la gracia para arrepentirse
de sus pecados… para amarlo y servirlo según Su voluntad revelado en Su palabra.
Dios promete que al que cree, recibirá perdón, una vida abundante ahora y por
toda la eternidad. Confíe en Jesucristo y Él te dará descanso.
Si ya has creído en Cristo en tú corazón, la pregunta es: ¿Lo estás confesando con
tú boca? ¿Has confesado públicamente que sos cristiano? ¿Las personas pueden
ver que estás siguiendo los caminos de Cristo? ¡Tenemos que confesar
públicamente que Cristo nos ha salvado!
¿Has sido bautizado? ¿Estás involucrado en servir al Señor en tu iglesia? ¿Estás
compartiendo el evangelio con otros? Mat. 28:19-20, Mac. 16:15
Es tiempo de creer, es tiempo de rever nuestro compromiso con Cristo.
Preguntas:
56

¿Quién es Jesús?
¿Por qué vino Jesús al mundo?
¿Por qué necesitamos a Jesús?
¿Qué hizo Jesús por nosotros?
¿Es Jesús sólo hombre?
¿Es Jesús sólo Dios?
Mencione tres aspectos del sacrificio de Cristo que te llamó la atención:
¿Podemos tener seguridad de la salvación? ¿Explique?
¿Has creído en Cristo Jesús como tu Señor y Salvador?
57

Lección 08 – Los sacramentos
¿Qué son los medios de gracia?
Los medios de gracia son los instrumentos ordinarios de la gracia, es
decir, de las influencias sobrenaturales del Espíritu Santo en la vida de
todo cristiano.
¿Cuáles son los medios de gracia?
1. La lectura y meditación de palabra de Dios.
2. Oración
3. La adoración y la comunión, congregarse
4. Los Sacramentos
En su uso clásico la palabra ― sacramentum significa, en general, algo
sagrado o misterioso. Los sacramentos son un testimonio visible de la
gracia de Dios para con nosotros.
Los sacramentos no pueden existir ni pueden ser completos sin la
Palabra. La diferencia fundamental consiste en que la Palabra es
absolutamente necesaria para la salvación, mientras que los
sacramentos no lo son.
La iglesia protestante reconoce sólo dos sacramentos:
El bautismo y la Santa Cena.
Los sacramentos son ordenanzas divinas autorizadas por el propio
Cristo (Mat. 28:19, 1 Cor. 11:23-32).
Los sacramentos son ordenanzas en las cuales elementos son usados
como señales visibles de una bendición de Dios - en el bautismo el agua
(Mat. 3:11), en la santa cena el pan y el vino (Mat. 26:26-27).
Agustín de Hipona decía que es una forma visible de una gracia
invisible.
¿Qué es el bautismo?
El bautismo cristiano que lleva la forma de un lavado ceremonial, (cómo
el bautismo precristiano de Juan Bautista), es una señal de Dios que
58

significa: purificación interior, remisión de pecados (Hech. 22:16, 1
Cor. 6:11, Ef. 5:25-27), regeneración obrado por El E.S. para una
nueva vida (Tito. 3:5), y la presencia permanente del E.S. como sello
de Dios testificando y garantizando que aquel que lo recibió está seguro
en Cristo por siempre (1 Cor. 12:13, Ef. 1:13-14).
CFW 28. 1- El bautismo es un sacramento, (una ordenanza) del Nuevo
Testamento, instituido por Jesucristo, no sólo para admitir
solemnemente a la persona bautizada en la iglesia visible (membrecía),
sino también para que sea para ella un signo y un sello del pacto de
gracia, de haber sido injertado en Cristo, de la regeneración, de la
remisión de pecados y de su entrega a Dios mediante Cristo Jesús, para
andar en vida nueva. Este sacramento, por institución del propio
Jesucristo, debe continuar en su iglesia hasta el fin del mundo. Mat.
28:19-20.
2- El elemento externo que debe usarse en este sacramento es el agua,
con la cual la persona debe ser bautizada, en el nombre del Padre, y
del Hijo y del Espíritu Santo, por un ministro del Evangelio
legítimamente llamado para ello.
16
El que crea y sea bautizado será salvo; pero el que no crea será
condenado. (Mar 16:16 LBA)
38
Y Pedro les dijo: Arrepentíos y sed bautizados cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados, y
recibiréis el don del Espíritu Santo. (Hech. 2:38 LBA)
• El Bautismo es primeramente una señal que simboliza la gran
verdad de que el alma es lavada del pecado mediante la aspersión
de la sangre de Cristo (Heb.12:23-24, 1 Pe. 1:2), y purificada de
su contaminación por la renovación realizada por el Espíritu Santo.
• Para aquel que cree el bautismo con agua es un hecho posterior a
la fe. (Mar.1:8, Hech. 11:16)
• El Bautismo es un sello o garantía de la promesa de Dios en salvar
a los hombres por la sangre de Cristo. La obediencia al mandato
de Dios trae alegría y bendición al creyente, y el Espíritu Santo
actúa por intermedio de esa señal para aumentar nuestra fe.
59

• No es una opción, pero es un mandamiento de Cristo. (Mar.16:16)
Dos aspectos del bautismo que nos diferencian de algunas iglesias
evangélicas. La forma de bautismo y el bautismo de niños.
Tres formas de bautismos practicadas por las iglesias evangélicas: -
inmersión (Mar.1:9-10, Hech. 8:38), - aspersión (Mat. 3:11, Hech.
9:18, 2:41), - efusión (Mar.7:4)
¿Por qué bautizamos por aspersión?
Es importante entender que las Escrituras en ningún momento
determinan una forma específica de bautismo, ni un lugar específico
para realizarlo.
En cuanto a la forma todo el debate está en el entendimiento del
significado de la palabra griega y de la práctica del bautismo en la
historia de la iglesia.
Los que practican el bautismo por inmersión dicen que el término
"bautismo" significa siempre sumergir en agua. Que los términos
“βαπτίζω” (Baptizô) "bapto" (Baptô) siempre llevan este sentido.
Es verdad que en el griego clásico estos términos significaban
"sumergir", pero en el griego koiné (común, el usado en las escrituras)
encontramos otros varios significados como: bañar, lavar, derramar,
purificar, rociar, cubrir, teñir.
Algunos ejemplos:
Luc. 11:38, Mar.7:4 - lavar las manos y otros objetos.
Dan. 4:25 - serás bañado = en la LXX bautizado...
Además de todo el contexto del A.T., de las ceremonias de purificación
encontramos algunos textos en el N.T. que nos ayudan a entender que
la forma de bautismo por aspersión es la forma bíblica.
i- Pablo no fue sumergido en su bautismo - Hech. 9:18, 22:16
ii- las abluciones en el A.T. son traducidas como bautismo en el N.T.
Heb.9:10, 19-22.
60

iii- Como explicar el bautismo en 1 Cor. 10:1,2, es posible sumergir en
una nube? ¿Fueron los israelitas sumergidos en el mar Rojo? ¿O fueron
los egipcios? Encontramos la idea de aspersión que indica la inclusión
del pueblo bajo los preceptos de Dios dado a Moisés.
iv- Sería imposible sumergir 3.000 personas en Hech. 2:41. No había
en Jerusalén un local para sumergir 3.000 personas.
v- Las palabras de Juan el Bautista haciendo uso de la preposición con
y no en, y al mismo tiempo haciendo referencia a la forma del bautismo
con El E.S. representan claramente el bautismo por aspersión. Mat.
3:11, Mar. 1:8, Luc. 3:16, Hch. 1:5.
En nuestras iglesias bautizamos a los niños.
¿Por qué bautizamos los niños?
¿La pregunta que siempre se levanta, es bíblico?
El bautismo no es solo un símbolo de arrepentimiento y fe, pero es
también un símbolo del pacto de gracia de Dios para con Su pueblo.
En la Antigua alianza el símbolo del pacto de Dios con su pueblo era
marcado por la circuncisión, en la nueva alianza es el bautismo. (Gen.
17:10-11)
La circuncisión incluía a los hijos de los fieles en el pacto de Dios
con su pueblo (Gen. 17:1-14). La circuncisión era el sello de la fe de
Abraham y la señal de su fe fue aplicada a sus hijos, aun cuando no
tenían la fe en la promesa de Dios, pero serian instruidos por sus padres
en la fe en Dios. Esta señal quedó establecida por estatuto entre el
pueblo de Dios en toda la antigua alianza (Lev. 12:1-3).
La Iglesia cristiana es la continuación de la Iglesia del Antiguo
Testamento; los símbolos y rituales cambiaron, pero la Iglesia (Su
pueblo) es la misma (Ef. 2:11-22, Gal. 6:16 con Gal. 3:7, Rom. 2:28-
29).
Por eso lo mismo sigue con la iglesia, los padres cristianos bautizan sus
hijos con el compromiso de crearlos en el camino de la fe en Dios.
61

Debido a esto, debemos decir que el Bautismo infantil no salva al niño,
pero los padres – además de cumplir un mandato del Señor – asumen
también el compromiso de educar en la ley del Señor. Y los hijos de los
creyentes deben ejercer, en el futuro, una fe personal en Jesucristo,
arrepentirse de sus pecados y creer en el Señor Jesús, para que sean
salvos. El Bautismo infantil es el ritual de iniciación que simboliza la fe
de los padres en las promesas de Dios con relación a sus hijos.
Esta obra vicaria debe ser predicada en todos los lugares y a toda
creatura, y el sello es extendido no solo aquellos que ya han confiado,
pero también a los hijos de los que han creído y ellos son criados y
educados en este ambiente cristiano con el conocimiento de aquello
que Dios hizo en favor de los pecadores una vez por siempre y de
manera suficiente.
En la antigua alianza los hijos siempre estuvieron incluidos. Gen 17,
Deut. 29:10-13, Jos. 24:15, Sal. 103:17.
En la nueva alianza, Dios sigue tratando con Su pueblo, que no es otro
pueblo, sino que es un solo pueblo, que en esta nueva alianza nos es
revelado que es formado de judíos y gentiles. Hechos 2:38-39
En la iglesia primitiva familias enteras son bautizadas, Hech. 16:15
(Lidia, teknon Hech. 21:21) Carcelero 16:32-33, Crispo 18:8, Estéfanas
1 Cor. 1:16.
Algunos dicen no hay ningún versículo ordenando el bautismo infantil,
y es verdad, pero tampoco no hay ningún versículo prohibiendo. Era
algo de común entendimiento en la iglesia primitiva y que fue pasado
naturalmente en el seno de la iglesia.
Pero el paralelo que hace el apóstol Pablo deja muy claro que la señal
del pacto de Dios en la antigua alianza, la circuncisión ha sido sustituida
en la nueva alianza por el bautismo. (Rom. 2:28, 29, Col. 2:9-12, Gal.
3:7-8, 25-29). Y cuando Pedro predica su primer sermón en Jerusalén
hace clara afirmación cuando habla del bautismo que esto era no solo
para los creyentes, sino para sus hijos, bien como para todo aquel que
El Señor llame. (Hch. 2:38-39, hijos la palabra griega es teknon que
significa niños)
62

Por eso no es casualidad que encontramos registros históricos en los
padres (los que sucedieron los apóstoles en los primeros siglos) de la
iglesia afirmando ser una práctica común de la iglesia primitiva.
Los padres de la iglesia, como Irineo (Siglo II), por ejemplo, menciona
el bautismo infantil en la iglesia primitiva. Siendo Origines (Siglo III)
bautizado cuando niño.
Origines (185-255) - sobre el bautismo infantil: “La iglesia recibió de
los apóstoles la tradición de bautizar recién nacidos.” (Epist. ad Rom.
Libro 5, 9).
Cipriano en 258, advierte: “La gracia del bautismo no debe ser privado
a nadie, ni siquiera a los niños.” (Carta a Fido.)
Clemente de Alejandría (155-225), decía que el bautismo se destinaba
también a los niños pequeños (El Pedagogo, 195, d. C. 3:11)
En el siglo III, en el sínodo del Norte de África determinó que era
permitido bautizar a los niños, ya a partir del segundo o tercero día
después del nacimiento. (Epist. 64 de Cipriano)
En 418, el Concilio de Cartago, declaró: “También los más pequeños,
que no hayan cometido, podido cometer ningún pecado personal,
deben ser bautizados...” (Dz.-Sch., Enquirídio, nº 223).
Los padres de la iglesia de manera general siempre aceptaron el
bautismo infantil como una práctica recibida por parte de los apóstoles.
9 de 12, Justino Mártir, Irineo, Origines, Agustín.
Si Dios no ha quitado a los hijos de los creyentes de ser parte del pueblo
de Dios y de gozar de Sus bendiciones, y tampoco ha ordenado que la
señal de pertenencia les fuera omitida, entonces como iglesia debemos
administrar también a ellos la señal del bautismo como marca de que
pertenecen al pueblo de Dios y de que gozan también juntamente con
sus padres de las bendiciones que proceden de Dios.
Santa Cena.
Así como el Bautismo tiene su paralelo en el Antiguo Testamento, la
Santa Cena también tiene el suyo: La Pascua. Esta fiesta, la más
antigua de las fiestas judaicas, fue instituida para recordar la muerte
63

de los primogénitos de Egipto y la liberación de los israelitas (Éx. 12:1-
13). El Nuevo Testamento atribuye a la Pascua no solamente un
recuerdo de la liberación de Egipto, sino también una señal y sello de
la liberación de la esclavitud del pecado. Fue, justamente, en conexión
con la comida y celebración pascual que Jesús instituyó la Santa Cena.
La Cena del Señor es un sacramento del Nuevo Pacto, en el cual, dando
y recibiendo pan y vino conforme a la ordenanza de Jesucristo, se
simboliza su muerte; y aquellos que participan dignamente, se
alimentan de su cuerpo y de su sangre, para su nutrimento espiritual y
crecimiento en la gracia; confirman así su unión y comunión con él;
testifican y renuevan su gratitud y comprometimiento para con Dios y
su amor y amistad del uno con el otro como miembros del mismo
cuerpo místico.
¿Quiénes están invitados a participar de la cena?
Los discípulos de Jesús, los que han creído y han sido bautizados.
Aquellos que tiene discernimiento del significado de la obra de Cristo
en Sus vidas.
Este fue un tema de controversia entre los teólogos desde la
antigüedad.
4 posiciones sobre la santa cena.
1. Romanista - Donde se afirma que a cada misa el sacrificio de Cristo
en la cruz es actualizado, o sea, repetido, en las figuras del pan y del
vino, que se transforman milagrosamente en el Cuerpo y en la Sangre
de Cristo partido y derramada para perdón de pecados.
Transustanciación. Cómo los elementos se convierten en el cuerpo
sacrificado del Señor Jesús y el vino en la Sangre, toda reverencia y
adoración son debidos a ellos, pues ellos ahí sólo ven a Cristo.
Con la reforma protestante, los reformadores después de estudiar las
escrituras llegaron a la conclusión que Cristo murió una vez por
siempre, no encontraban apoyo para que Cristo sufriera todo lo que
sufrió cada celebración.
¿Pero la pregunta es qué sucede entonces cuando comemos el pan y
tomamos la copa?
64

Lutero, entendía que había una unión sacramental entre Cristo y los
elementos, es decir, el pan y el vino, no cambiaban, pero, así como en
la encarnación por obra del E.S., Cristo se unió a Su naturaleza
humana, para ser Hombre-Dios, él creía que da misma forma por obra
del E.S., Cristo se unía a los elementos. Coexistencia.
Ulrico Zwinglio, rechazo cualquier posibilidad de la presencia física de
Cristo en los elementos, una vez que Cristo había ascendido a la
presencia del Padre. De manera que no puede estar presente
corporalmente en la cena. Para Zwinglio la Santa Cena era una cena
memorial, meramente simbólica. (Bautistas y pentecostales)
Juan Calvino, defendía la presencial espiritual de Cristo en la Santa
Cena, discordaba de los romanistas y luteranos de que Cristo bajara
del cielo para hacerse presente físicamente en los elementos, pero
también discordaba de Zwinglio que fuera algo sólo simbólico, para
Calvino no era Cristo quien bajaba, y si la iglesia quien se elevaba
espiritualmente a los cielos para participar de este momento en Su
presencia.
Habiendo una comunión entre el cristiano y Cristo, al recordar que todo
lo que Cristo hizo es real y es por siempre.
No cambian los elementos, Cristo no vuelve a ser crucificado, pero
tampoco se trata de un rito simbólico no más.
Los beneficios conferidos a los creyentes, en este sacramento, son el
perdón de los pecados y la confirmación de la fe. El comulgante recibe
de la mesa del Señor los beneficios de la muerte redentora de Cristo, y
su fe es confirmada por el sello y garantía divinamente designados de
las promesas de Dios.
65

Lección 09 – La iglesia y el creyente
Iglesia - origen, fundamento, propósito
¿POR QUÉ NO PUEDO HACER ESTO SOLO?
Concepto: La iglesia es el pueblo que pertenece al Señor Jesucristo,
aquellos que han sido rescatado por la sangre de Cristo y por la fe son
santificados e incorporados a su cuerpo. En las escrituras ella es
llamada “cuerpo de Cristo” (Rom. 12:5), “pueblo de Dios” (1 Pe. 2:9-
10), “familia de Dios” (Ef. 2:19), “la novia de Cristo” (Ef. 5:25-27, Ap.
19:7-9), “Israel de Dios” (Gal. 6:16) …
¿Qué es la Iglesia?
La mayoría de las veces cuando intentamos dar una definición de lo que
es la <Iglesia>, tendemos a tener algunos conceptos que a veces no
son bíblicos y otras veces que no abarcan todo su significado. Para
algunos, la iglesia es una institución jurídica, para otros es un edificio
o estructura donde se reúnen las personas a adorar a Dios, y otros que
es algo que empezó en el Nuevo Testamento.
Aunque encontramos un poco de todo esto relacionado con la iglesia,
queremos primero entender su significado bíblico, origen y propósito.
Cuando nos sumergimos en la Biblia encontramos primero que ella
siempre estuvo en la mente de Dios. Estaba en el Antiguo
Testamento, así como está en el N.T. Es formada por personas de todos
los tiempos y lugares. Está fundamentada sobre una Persona, y tiene
un propósito específico.
La iglesia en el A.T. y N.T.
La palabra iglesia no es encontrada en el A.T., pues la palabra Iglesia
es una palabra griega <Ekklesia, Ek= afuera, Klesia= llamado> (lit.
llamar afuera), por eso solamente es encontrada en el N.T. La palabra
iglesia es encontrada 75 veces en el N.T., pero también es encontrada
otras veces como asamblea, congregación, con referencia al pueblo de
Dios.
Y esta es la misma terminología usada en el A.T. testamento para
referirse al pueblo de Dios, donde tenemos קהל (qahal), que quiere
66

decir congregación, asamblea, reunir, juntar, especialmente con
propósito religioso (Nm. 14:5). Otra palabra usada es עדה (`edah), que
significa congregación, asamblea, (Nm. 14:7).
La biblia de los LXX traduce la palabra congregación y asamblea cuando
habla del pueblo de Dios por la palabra ekklesia, o sea iglesia. (Deut.
23:2, 3, Sal. 25:12, 67:27).
No sorprende, entonces, que los autores del Nuevo Testamento puedan
hablar del pueblo de Israel del Antiguo Testamento como una «iglesia»
(ekklesia). Por ejemplo, Esteban habla del pueblo de Israel en el
desierto como «la iglesia [ekklesia] la congregación en el desierto»
(Hch 7:38). El autor de Heb. cita a Cristo diciendo que debe entonar
alabanzas al Dios en medio de la gran asamblea del pueblo de Dios en
el cielo: «En medio de la iglesia [ekklesia] te cantaré alabanzas» (He
2:12, traducción del autor, citando Sal 22:22).
Por consiguiente, el autor de Heb. entiende que los creyentes del día
presente, que constituyen la Iglesia en la tierra, están rodeados de una
gran «nube de testigos» (He 12:1) que se remonta hasta la edad más
temprana del Antiguo Testamento e incluye a Abel, Enoc, Noé,
Abraham, Sara, Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los
profetas (He 11:4-32). Todos estos «testigos» rodean al pueblo de Dios
del día presente, y parece apropiado que los consideremos, junto con
el pueblo de Dios del Nuevo Testamento, como la gran «asamblea» o
«iglesia» espiritual de Dios.
Por tanto, aunque hay ciertamente nuevos privilegios y nuevas
bendiciones que se dan al pueblo de Dios en el Nuevo Testamento, el
uso del término iglesia en la Biblia y el hecho de que en todas las
Escrituras Dios siempre ha llamado a su pueblo a reunirse para adorarle
indican que es apropiado decir que la Iglesia está constituida por
todo el pueblo de Dios de todos los tiempos, o sea los creyentes
del Antiguo Testamento que los del Nuevo Testamento. (Ef. 2:11-22)
De manera que podemos definir la iglesia como la congregación de los
que han sido llamados hacia afuera, y se usa para designar a la
congregación de los que han sido alcanzados y llamados por Dios a vivir
67

en una relación eterna con Dios por medio de Jesucristo (Hech. 5:11-
14).
El teólogo Louis Berkhof define la iglesia diciendo:
“En un sentido más general la palabra sirve para denotar el cuerpo
entero, a través de todo el mundo, de aquellos que hacen una profesión
externa de Cristo y se organizan con el propósito de adoración, bajo la
dirección de oficiales designados para el caso. Este significado de la
palabra se encuentra en lugar importante la primera epístola a los
Corintios, 10:32; 11:22; 12:28, pero también estaba presente en la
mente de Pablo cuando escribió la carta a los Efesios, aunque en aquella
carta el énfasis está en la iglesia como un organismo espiritual,
compárese especialmente Efesios 4:11-16.”
La Iglesia es invisible pero visible.
La iglesia de hoy es visible e invisible. Se denomina iglesia visible
simplemente por ser posible de ver con los ojos físicos. Toma forma
humana en sus miembros, que son seres humanos, creados y
alcanzados por Cristo; y además es visible en sus sacramentos,
ministerios y también en su organización externa y gobierno. Define en
forma singular a una compañía formada por los creyentes profesos.
Por su parte, la iglesia invisible es llamada así para denotar su
carácter espiritual, pues el término señala la relación espiritual de
cada uno con Cristo, y eso es algo que los ojos físicos no pueden
ver. Sin embargo, la unión espiritual con Cristo constituye un hecho
real de iglesia. (2 Ti 2:19, Heb.12:23).
La iglesia es la congregación de los santos que se reúnen para adorar
a Dios. Esto no quiere decir por ningún motivo que el “edificio” donde
nos reunimos no sea la Casa de Dios, y tampoco que las actividades
dentro del templo no deban servir para glorificar al Señor. Todo lo
contrario: el edificio donde nos reunimos lo consagramos (separamos)
para el servicio y para el culto a Dios, y la santidad en este edificio
viene de Cristo, que está presente con sus llamados cuando se reúnen
en el edificio.
68

Reconocemos como miembros de la Iglesia a todos los que «por
confesión de fe, por ejemplo, de vida, y por su participación en los
sacramentos, profesan al mismo Dios y Cristo como nosotros. También
recibimos como miembros los hijos de creyentes miembros de nuestra
iglesia basado en el pacto de Dios con Su pueblo. Unos son llamados
miembros comulgantes y los otros no comulgantes.
El fundamento de la iglesia.
La iglesia tiene su origen y su fundamento en la persona y obra de
Cristo. 1 Cor. 3:9-11, Hech. 4:11-12, Ef. 2:19-22, 1 Pe. 2:4-10)
De esta manera toda iglesia verdaderamente cristiana, está
fundamentada sobre Cristo y sobre las enseñanzas de Su palabra,
independiente de su cartel es iglesia de Cristo.
Propósito - Iglesia… ¿Para qué?
Ahora nos podríamos preguntar ― ¿es posible estar fuera de la
iglesia y ser un buen creyente? Esta es una pregunta muy frecuente
en los medios cristianos, y puede parecer un buen cuestionamiento
lógico; sin embargo, la Biblia es clara en presentar esta
imposibilidad.
Alguien que conoce a Cristo y es llamado como hijo de Dios, es también
parte de la familia de Dios, pertenece a su iglesia. Observemos cómo
se evidencia esa actitud de unidad y una dinámica interesante en los
inicios del cristianismo, registrado por Lucas en Hechos 2:41-47.
Podemos ver un modelo muy claro de lo que es iglesia en Hechos. Lucas
nos relata cómo era el concepto de iglesia que tenían los primeros
cristianos, y el ejemplo es de gran importancia para nosotros: Ellos
alababan a Dios, perseveraban todos juntos en la doctrina, el
partimiento de pan, las oraciones y en la comunión unos con otros.
Las marcas de una iglesia verdadera:
- La fiel predicación de la Palabra de Dios – esta marca hace la
distinción entre una iglesia verdadera y una falsa. En la verdadera
la predicación ocupa la centralidad del culto, en la falsa no solo
69

hay ausencia de predicación como también en culto es un evento
de entretenimiento enfocado en agradar a los participantes.
- La administración de los sacramentos – La administración de los
sacramentos está directamente vinculado a la predicación de la
palabra, como hemos visto en los medios de gracia en la lección
anterior.
- La práctica de la disciplina eclesiástica – Buscando mantener la
pureza de la iglesia, la misma busca aplicar los principios bíblicos
para estimular a los creyentes en la vida de santidad, sea por la
enseñanza o sea por la amonestación pública.
Propósitos de la existencia de la iglesia:
Promover la Adoración Con relación a Dios, el propósito de la
Iglesia es adorarle. Pablo orienta a la iglesia de Colosas a que «canten
salmos, himnos y canciones espirituales a Dios, con gratitud de
corazón» (Col 3:16). Dios nos ha destinado y designado en Cristo para
que «seamos para alabanza de su gloria» (Ef 1:12). La adoración en la
Iglesia no es limitada solamente a los canticos, es en sí misma
cumplimiento del principal propósito de la Iglesia con referencia a su
Señor, vivir de manera digna de Él para Su entero agrado (Ef. 4:1, Col.
1:10). Por eso Pablo puede continuar una exhortación a aprovechar «al
máximo cada momento oportuno» con un mandamiento a que seamos
llenos del Espíritu y entonces cantar y alabar al Señor con el corazón
(Ef 5:16-19).
Promover el crecimiento Según la Biblia, la Iglesia tiene la
obligación de alimentar a los que ya son creyentes y edificarlos hasta
que alcancen madurez en la fe. Pablo dijo que su propio objetivo no era
simplemente llevar a las personas a la fe inicial que salva sino
«presentarlos a todos perfectos en Él» (Col 1:28). A la iglesia de Éfeso
le dijo que Dios dio a la Iglesia personas dotadas «a fin de capacitar al
pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de
Cristo. De este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que se
conforme a la plena estatura de Cristo» (Ef 4:12-13). Es claramente
contrario al patrón del Nuevo Testamento pensar que nuestro único
objetivo es llevar a las personas a la fe inicial que salva. Nuestra meta
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como iglesia debe ser presentar a Dios a todo creyente «maduro en
Cristo» (Col 1:28).
Promover la Evangelización y misericordia Jesús dijo a sus
discípulos: «Hagan discípulos de todas las naciones» (Mt 28:19). Esta
obra evangelizadora de declarar el evangelio es el ministerio primordial
que tiene la Iglesia hacia el mundo.
Sin embargo, acompañando a la obra de evangelización también hay
un ministerio de misericordia, ministerio que incluye cuidar en el
nombre del Señor a los pobres y necesitados. Aunque el énfasis del
Nuevo Testamento es primero dar ayuda material a los que son parte
de la Iglesia (Hech 11:29; 2 Co 8:4; 1 Jn 3:17), hay también
claramente una afirmación de que es correcto ayudar a los inconversos,
aunque no respondan con gratitud o que acepten con alegría al mensaje
del evangelio. Jesús nos dice: «Ustedes, por el contrario, amen a sus
enemigos, háganles bien y denles prestado sin esperar nada a cambio.
Así tendrán una gran recompensa y serán hijos del Altísimo, porque Él
es bondadoso con los ingratos y malvados. Sean compasivos, así como
su Padre es compasivo» (Luc. 6:35-36).
El punto de la explicación de Jesús es que debemos imitar a Dios siendo
amables también con los que son ingratos y egoístas. Así éramos
nosotros en otros tiempos…
Por otro lado, tenemos el ejemplo de Jesús que no intentó sanar sólo a
los que le aceptaban como Mesías. Más bien, cuando grandes
multitudes iban a Él, «Él puso las manos sobre cada uno de ellos y los
sanó» (Luc. 4:40). Esto debería alentarnos a practicar obras de bondad
y orar por la salud y otras necesidades tanto en la vida de los
inconversos como en la de los creyentes. Tales ministerios de
misericordia al mundo pueden también incluir participación en
actividades cívicas o intentar influir en las regulaciones del gobierno
para hacerlas más congruentes con los principios morales bíblicos. En
aspectos en los que se manifiesta la injusticia sistemática en la manera
de tratar a los pobres y a las minorías étnicas o religiosas, la Iglesia
también debe orar y, según tenga oportunidad, pronunciarse contra tal
injusticia. Todas estas son maneras en que la Iglesia puede
complementar su ministerio evangelizador al mundo y en verdad
71

adornar el evangelio que profesa. Pero tales ministerios de misericordia
al mundo nunca deben convertirse en sustituto de la
evangelización genuina y de los demás aspectos del ministerio a Dios
y a los creyentes mencionados anteriormente.
A Dios le agradaba que los cristianos estuvieran unidos y vivieran en
unidad. "El Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser
salvos". Vemos que el Señor se agradaba de esta costumbre, y
respondía favorablemente a sus hijos.
Él envía a sus hijos a la iglesia, a esa unión. Entonces, ¿por qué
nosotros deberíamos vivir aisladamente como cristianos, si el
Señor mismo nos une a una comunidad?
Capítulo XXV – Art. I, II y VI – La iglesia católica o universal, que es
invisible, se compone del número de los elegidos que han sido, son o
serán reunidos en Uno, bajo Cristo la cabeza de ella; y es la esposa, el
cuerpo, la plenitud de Aquel que llena todo en todo. La iglesia visible,
que también es católica o universal bajo el evangelio (no está limitada
a una nación como anteriormente en el tiempo de la ley), se compone
de todos aquellos que en todo el mundo profesan la religión verdadera,
juntamente con sus hijos, y es el Reino del Señor Jesucristo, la casa y
familia de Dios, fuera de la cual no hay posibilidad ordinaria de
salvación.
No hay otra cabeza de la Iglesia sino el Señor Jesucristo.
Capítulo XXVI – Art. I y II – Todos los santos que están unidos a
Jesucristo su cabeza, por su Espíritu y por la fe, tienen comunión con
Él en sus gracias, sufrimientos, muerte, resurrección y gloria. Y estando
unidos unos a otros en amor, tienen comunión en sus mutuos dones y
gracias; y están obligados al cumplimiento de tales deberes, públicos y
privados, que conducen a su mutuo bien, tanto en el hombre interior
como en el exterior. Los santos, por profesión, están obligados a
mantener una comunión y un compañerismo santos en la adoración a
Dios y a realizar los otros servicios espirituales que promueven su
edificación mutua; y también a socorrerse los unos a los otros en las
cosas externas, de acuerdo con sus diferentes habilidades y
necesidades. Esta comunión debe extenderse, según Dios presente la
72

oportunidad, a todos aquellos que en todas partes invocan el nombre
del Señor Jesús.
Algunas afirmaciones acerca de la iglesia:
Todas las bendiciones de que gozamos son depósitos divinos que
hemos recibido con la condición de distribuirlos a los demás. – Juan
Calvino.
La iglesia es la única comunión fraternal en el mundo cuyo único
requisito para integrarla es la falta de mérito del candidato. – Robert
Munger.
Rechacé la iglesia durante un tiempo, porque encontré muy poca gracia
ahí. Volví porque no descubrí gracia en ningún lugar. El proceso me
enseñó que el secreto para encontrar la iglesia correcta está dentro de
mí. Tiene que ver con la manera de mirar a la iglesia. – Philip Yancey.
En el Nuevo Testamento, nadie viene a la Iglesia simplemente para ser
salvo y feliz, sino para tener el privilegio de servir al Señor. Y debemos
tener presente siempre el beneficio que recibimos al servir y trabajar
en la Iglesia. – Karl Barth.
La Biblia desconoce la religión solitaria. – John Wesley.
Una iglesia es una iglesia, cuando existe para aquellos que no
pertenecen a ella… y su obligación es incondicional para con las víctimas
de todo sistema social, incluso si no pertenecen a la comunidad
cristiana. – Dietrich Bonhoeffer.
73

Lección 10 – La Iglesia Presbiteriana
¿Por qué una iglesia presbiteriana?
IDENTIDAD REFORMADA Y PRESBITERIANA
La forma de ser, de entender el mundo y la vida desde la perspectiva
de la fe reformada es al mismo tiempo, fiel a la Escritura y relevante
para el mundo contemporáneo.
Antecedentes históricos
Cuando se dieron los albores del siglo XVI (los años 1500´s) en Europa,
la iglesia cristiana estaba, tristemente, desde hacía varios siglos
desviada de la doctrina bíblica pura y de la enseñanza de Cristo
y los apóstoles. Supersticiones antibíblicas como las oraciones por los
muertos y la falsa esperanza de obtener perdón de pecados a través
del pago de sumas de dinero (venta de indulgencias); tiranías y abuso
de autoridad de parte de un clero que, en vez de servir a sus hermanos,
se consideraba superior e intocable, a pesar de no tener ningún
conocimiento de la Biblia y sus doctrinas; falsa adoración a Dios, a
través de imágenes y ritos “mágicos” que mantenían a naciones enteras
en idolatría y totalmente apartadas del Dios a quien creían adorar.
Este era el lamentable panorama cuando un monje agustino de
Alemania, llamado Martín Lutero, se dedicó a estudiar cuidadosamente
la Biblia (un libro de difícil acceso en aquella época) y comenzó a
cuestionar públicamente las diversas prácticas antibíblicas de la iglesia
oficial. En 31 de octubre de 1517, Lutero comenzó sus
cuestionamientos públicos, clavando en la puerta de la iglesia de
Wittenberg 95 tesis o razones por las cuales la venta de indulgencias
era una práctica anticristiana. A la luz de la Escritura, otros
cuestionamientos comenzaron a diseminarse no sólo desde la pluma y
de la predicación de Lutero, sino de muchos otros creyentes que
comenzaron a anhelar una renovación o “reforma” de la iglesia
cristiana, lo que fue llamado históricamente la <Reforma
Protestante>. La estructura oficial de la iglesia de aquellos tiempos,
sin embargo, no quiso reformarse, volviendo a la antigua doctrina
bíblica y apostólica y terminó excomulgando a Lutero y a los que tenían
ideas similares. Esto produjo que, en diversos países, las iglesias
74

simplemente se separaran de la iglesia católico-romana,
constituyéndose en lo que pasó a denominarse “iglesias protestantes”,
“evangélicas” y ― “reformadas”, las cuales se dieron el propósito de
retornar a la doctrina y al estilo de la iglesia apostólica.
Fue en este contexto, que, en el año 1538, que un joven teólogo
francés, muy competente y fiel a la Escritura, llamado Juan Calvino, fue
llamado a asumir el pastorado en la ciudad suiza de Ginebra. A pesar
de dificultades, tropiezos y oposiciones, Calvino logró a lo largo de
décadas de fiel y perseverante trabajo pastoral, instaurar en la ciudad
de Ginebra una forma de ser iglesia que quedó conocida en la historia
como “reformada”.
Presbiteriano
Como parte del movimiento reformado surge la Iglesia Presbiteriana,
como una iglesia cristiana de teología calvinista que nace en Escocia en
el año 1560 (organizada por John Knox un discípulo de Calvino). El
nombre “presbiteriana” hace referencia a su forma de gobierno, ya
que es regida por Presbíteros (πρεσβύτερος) palabra griega que es
traducida por ancianos, que en el tiempo de la iglesia cristiana de
los primeros siglos gobernaban la Iglesia (según consta en el Nuevo
Testamento). Hech. 15:4, 6, 20:17, Fil. 1:1, 1 Tim. 5:17, 1 Pe. 5:1.
Hay tres principales formas de gobierno en las iglesias:
1. Episcopal - Uno gobierna a todos. La decisión final sobre los
asuntos de la iglesia, tanto doctrinarios y administrativos viene del
obispo, pastor, presidente o misionero. Es la forma que encontramos
en la Iglesia Episcopal y en la mayoría de las iglesias pentecostales y
neopentecostales. (Católica Romana, Anglicana, Metodista…)
2. Congregacional - Todos gobiernan a todos. El proceso de
decisión pasa por la asamblea, la reunión de todos los miembros de la
iglesia. Es la forma encontrada en la Iglesia Congregacional y en la
mayoría de las iglesias bautistas.
3. Representativa - Algunos gobiernan a todos. Las decisiones son
tomadas por un consejo de Presbíteros elegidos por los miembros de la
iglesia. Es el sistema de gobierno de las iglesias reformadas y
presbiterianas como encontramos en las escrituras.
75

Así las iglesias presbiterianas son pastoreadas por ―presbíteros,
elegidos democráticamente por las comunidades de cristianos locales.
Estas comunidades son gobernadas por un ―consistorio de
presbíteros. Estos oficiales también integran los concilios de la
iglesia, que son los Presbiterios, los Sínodos (el conjunto de
Presbiterios forma el Sínodo) y la Asamblea General. Los presbíteros
pueden ser regentes (que gobiernan) y docentes (que enseñan), es
decir, los pastores.
Asamblea General
Sínodo
Presbiterio
Consistorio de la Iglesia
Las enseñanzas de la Iglesia Presbiteriana fueron resumidas (símbolo
de fe) en la Asamblea instituida en Westminster (Londres), en el año
de 1643, la cual confeccionó la ― Confesión de Fe de nuestra iglesia.
Al aceptar esta confesión nos declaramos así una Iglesia Confesional.
Características Esenciales de la Iglesia Presbiteriana
La iglesia presbiteriana descansa sobre los cinco pilares, fundamentos
bíblicos sostenido por los reformadores (cinco solas).
Solamente las Escrituras, Solamente la gracia, solamente la fe,
Solamente Jesús y Solo a Dios la gloria.
Autoridad de la Biblia. Con el fin de que podamos conocerle y
glorificarle, Dios nos dio Su revelación de sí mismo, infalible y
suficiente: la Biblia. Aun cuando reconocemos en hombres como Martín
Lutero o Juan Calvino, instrumentos de Dios para bendecir a la iglesia,
el único compromiso absoluto e irreductible que tenemos como
reformados en asuntos de doctrina y práctica es con la Biblia, que es la
Palabra de Dios infalible. Todas las enseñanzas de hombres son
76

analizadas y pesadas a la luz de la Escritura y sólo son aceptadas si
pasan el ― colador de la Palabra, que es la verdad revelada de Dios.
(Sal. 119:18, 138:2, 2 Tim. 3:16-17)
Soberanía de la Gracia de Dios en la salvación. Los reformados
confesamos, que el ser humano está en la integridad de su ser afectado
por el pecado y esclavizado al mismo y que, por eso, el hombre ha
perdido toda capacidad de buscar a Dios, de arrepentirse y de volverse
a Él. Por lo tanto, Dios en su gracia soberana, ha elegido
incondicionalmente a los que han de ser salvos desde antes de la
fundación del mundo.
(Ef. 1:3-8, Ef. 2:8-10, Rom. 3:24, 11:5)
El don de la fe - La fe es el primer ejercicio del alma renovada. Por
tener los ojos abiertos por el Espíritu Santo, vemos a Cristo nuestro
sustituto muerto por nosotros, por nuestros pecados; y que Dios en el
nombre de Cristo Jesús nos ofrece justificación y la vida eterna por
medio de la fe en su Hijo. Rom. 5:1, Ef. 2:8, Gal. 3:6-11
La Confesión de Fe Westminster explica, “La Fe, así recibida y reposada
en Cristo y su justicia, es el único instrumento de justificación; aunque
esta no actúa sola en la persona justificada, sino que ella es siempre
acompañada de todas las demás gracias salvíficas; no siendo una Fe
muerta, sino más bien, una Fe que obra por el amor.”
La obra perfecta de Cristo – La Reforma hizo un llamado a la iglesia a
regresar a la fe en Cristo como único mediador entre Dios y el hombre.
Mientras la iglesia romana mantuvo que “hay un purgatorio y las almas
que son detenidas allí son ayudadas por las oraciones intercesoras de
los feligreses”, “los santos deben ser invocados y venerados;”, y que,
“sus reliquias deberán ser veneradas”, los reformadores enseñaron que
la salvación es solamente a través de la obra de Cristo. Como dijo Juan
Calvino en las Instituciones de la Religión Cristiana, “…intervino Cristo,
e intercediendo por nosotros tomó sobre sus espaldas la pena y pagó
todo lo que los pecadores habían de pagar por el justo juicio de Dios;
que expió con su sangre todos los pecados que eran causa de la
enemistad entre Dios y los hombres; que con esta expiación se satisfizo
77

al Padre… vamos solamente hacia Cristo para obtener favor divino y
amor paternal.”
Reafirmamos que la justificación es por gracia solamente, a través de
fe solamente por Cristo. En la justificación la santidad de Cristo es
imputada a nosotros como la única posible satisfacción a la justicia
perfecta de Dios.
Nuestra salvación es obtenida por el trabajo mediador solamente de
Cristo. Su vida sin pecado y su pago imputacional (sustitucional)
solamente son suficientes para nuestra justificación y reconciliación con
el Padre.
Negamos que la justificación dependa de cualquier mérito encontrado
en nosotros, o que una institución pueda dársela a alguien.
(1 Tim. 2:5-6, Col. 1:13-20, Gal. 1:9)
Centralidad de la gloria de Dios. Para los reformados el centro de
nuestra doctrina, de nuestra fe, de nuestra adoración, de nuestra forma
de ver la vida y el mundo es sólo uno: Dios. Los reformados
confesamos, conforme dice la Escritura, que Dios no necesita a nada,
ni a nadie, Él es el único ser totalmente libre e independiente en el
sentido más absoluto. Nada, ni nadie le coarta, le aconseja, le da
directrices o lo limita. Nada, ni nadie pueden resistirle u oponerse a Su
voluntad. Así, vemos que Dios se glorifica a sí mismo, ama su gloria y
se deleita en ella desde toda la eternidad porque su gloria es lo más
placentero que existe.
Involucramiento del creyente en la sociedad y la cultura.
Los creyentes reformados entendemos claramente, a la luz de la
Escritura, que el Señor no quiere que tan sólo nos encerremos en cuatro
paredes a orar y leer la Biblia mientras esperamos que Cristo vuelva.
Sabemos que el plan de Dios es ― hacer nuevas todas las cosas - por
medio de Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia. Debido a esto,
buscamos involucrarnos a través de nuestra vida familiar, de nuestros
estudios, de nuestro trabajo, de nuestro rol como ciudadanos de un
país, etc., en esta misión de ―reconciliar en Cristo todas las cosas, así
las que están en la tierra como las que están en el cielo - porque
78

sabemos que Dios ha llamado a sus escogidos para que sean ―
ministros de reconciliación. Por causa de esto el creyente reformado
busca en oración que Dios le confirme su vocación y considera santa
cualquier vocación para la cual Dios le ha dado capacidades y le ha
llamado: ya sea pedagógica, artística, política, científica, médica, de
servicio, etc., y no sólo las vocaciones religiosas. El creyente reformado
también busca involucrarse en la vida comunitaria de su barrio, en la
vida política y cultural de su país desde una perspectiva genuinamente
cristiana, para así llevar a los pies de Cristo toda y cualquier conquista.
Capítulo II – Art. II – Dios posee en sí mismo y por sí mismo toda vida,
gloria, bondad y bienaventuranza; es suficiente en todo, en sí mismo y
respecto a sí mismo, no teniendo necesidad de ninguna de las criaturas
que Él ha hecho, ni derivando ninguna gloria de ellas, sino que
solamente manifiesta Su propia gloria en ellas, por ellas, hacia ellas y
sobre ellas. Él es la única fuente de todo ser, de quien, por quien, y
para quien son todas las cosas, teniendo sobre ellas el más soberano
dominio, y haciendo por ellas, para ellas y sobre ellas toda su voluntad.
Todas las cosas están abiertas y manifiestas delante de su vista; su
conocimiento es infinito, infalible e independiente de toda criatura, de
modo que para Él no hay ninguna cosa contingente o incierta. Es
santísimo en todos sus consejos, en todas sus obras y en todos sus
mandatos. A Él son debidos todo culto, adoración, servicio y obediencia
que tenga a bien exigir de los ángeles, de los hombres y de toda
criatura.
Capítulo XXXI – Art. I y III – Para el mejor gobierno y mayor edificación
de la iglesia debe haber tales asambleas como las comúnmente
llamadas sínodos o concilios, y corresponde a los presbíteros y otros
oficiales de las determinadas iglesias, en virtud de su oficio y del poder
que Cristo les ha dado para edificación y no para destrucción, convocar
tales asambleas, y reunirse en ellas con tanta frecuencia como juzguen
conveniente para el bien de la iglesia.
Todos los sínodos o concilios desde los tiempos de los apóstoles ya sean
generales o particulares, pueden errar, y muchos han errado; por eso
ellos no deben ser la regla de fe o de conducta, sino que guiados
79

por las escrituras sirven de instrumentos para el cuidado de la grey del
Señor.
Un resumen que marca la distinción de la Iglesia presbiteriana de las
demás confesiones evangélicas:
1. Sistema de Gobierno: Representativo
2. Oficios: Presbíteros (docentes y regentes) y Diáconos
3. Regla de Fe y Práctica: Biblia
4. Teología: Reformada, aliancista
5. Símbolos de Fe: Confesión de Fe, Catecismo Mayor y Breve de
Westminster
6. Forma de Culto: Liturgia guiada por el Principio Regulador del
Culto (sólo lo que se prescribe en la Biblia está permitido)
7. En cuanto a los dones espectaculares: Somos cesacionista
8. En cuanto a la Cena del Señor: Creemos en la Presencia Espiritual
de Cristo
9. En cuanto al Bautismo: En cuanto a la forma somos aspersionista
(por aspersión) y en cuanto al pacto de Dios somos Paidobautista
(bautizamos los hijos de los creyentes)
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Lección 11 – Diezmos y Ofrendas
Pues dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.
(Mat 22:21 LBA)
9
Honra al SEÑOR con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos;
(Prov. 3:9 LBA)
¿Por qué debemos diezmar?
EL COMPROMISO CON EL DIEZMO
El diezmo nunca fue un fin en sí mismo, sino una parte menor de la
estructura del pacto. Es diezmo es un principio bíblico que permite al
creyente expresar su fe ante Dios como forma de gratitud por su
providencia y cuidado, y frente a los demás un testimonio de que El
Santo de Israel era El Dios de todo lo que era y tenía.
Introducción
El tema del dinero y particularmente el tema del diezmo son asuntos
polémicos y de controversias para muchos creyentes. Por un lado, se
debe los escándalos promovidos por líderes de iglesias neo evangélicas,
quienes en un discurso descarado y vergonzoso buscan ganancias
deshonestas, explotando la ignorancia y el sufrimiento de la gente (Tito
1:10-11, 2 Pedro 2:3). Por otro lado, se debe a un comprensión
equivocada o limitada de la enseñanza biblia sobre el tema.
Sin embargo, cuando hablamos de iglesia y compromiso financiero,
tenemos la convicción de que la Palabra de Dios habla de este
compromiso como un valor espiritual.
Alguien dijo alguna vez que ― “el uso que alguien hace de su dinero y
de sus bienes materiales es un termómetro de su espiritualidad”.
Por otro lado, un pastor decía cierta vez:
“Existen malos creyentes que diezman al Señor, pero no existen buenos
creyentes que no diezman. Si algún buen creyente no diezma, algún
problema grave debe estar pasando”.
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El diezmo no representa el ― “impuesto” mensual de los cristianos, sino
la expresión concreta de nuestra gratitud y dependencia de Dios.
La Institución
Dios tiene un plan y un propósito para todo. Tuvo un plan para la
Creación, la construcción del Arca de Noé, el Tabernáculo, el Arca del
Pacto, el Templo, la reconstrucción de los muros de la ciudad destruida.
En fin, tuvo y tiene un plan para todo lo que realiza y es por eso que
Dios también en Su plan incluyó una organización para reunirnos,
conocida como la congregación de Israel que fue la institución que
formó el pueblo de Dios en el antiguo pacto. Y la iglesia que forma el
pueblo de Dios en el nuevo pacto.
Así como toda institución necesita recursos para funcionar, la iglesia no
es diferente. La congregación de Israel necesitaba recursos para
mantener el templo (tabernáculo) y para apoyar a los levitas,
sacerdotes, huérfanos, viudas y necesitados. La iglesia también en el
Nuevo Testamento necesitaba recursos para mantener sus actividades,
sus edificios y sus obreros que dedicarían sus vidas a tiempo completo
al servicio de Dios y su pueblo.
Es por eso que Dios estableció un plan financiero para el sustento de
Su obra por medio de los diezmos y ofrendas de su pueblo.
Algunos afirman que el diezmo era de la ley y que nosotros ya no
vivimos más bajo la ley y por eso el diezmo fue abolido. Los que hacen
tal afirmación desconocen que el diezmo antecede la ley, desde el
periodo de los patriarcas ya estaba establecido este principio como
forma de adoración y reconocimiento de la provisión y cuidado de Dios.
Abraham entregó el diezmo de todo a Melquisedec (tipo de Cristo) Gen.
14:18-20. Jacob hizo un voto de darle a Dios diezmo de todo que Dios
le diera Gen. 28:20-22.
Es cierto que en la ley Dios reglamentó los diferentes tipos de diezmos
y ofertas, pero no fue algo que pasó a existir con la ley, ni tampoco
dejó de existir después de la ley como veremos abajo.
La palabra "diezmo" עֲ‏ שֵׂ‏ ר)‏ - maaser) מַ‏ significa "la décima parte de un todo".
La raíz de la palabra en hebreo (asar - עָ‏ ) שַׂ‏ ר tiene que ver con la formación de
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un grupo, con la formación de una comunidad. Probablemente debido a los
diez dedos, el desarrollo semántico fue que "diez" es equivalente a una
"colección", a una "unión". Así el significado mismo de la raíz de la palabra ya
caracteriza su acción completa, porque el diezmo en las Sagradas Escrituras
es una parte de un todo. Yahweh está preocupado con el todo, y el
reconocimiento de que una parte debe ser devuelta a Él es en un acto de
adoración comunitaria (el todo) para el sustento de otros, está presente en la
etimología de la palabra. El diezmo siempre estuvo relacionado con fe y
confianza en un Dios proveedor y precisamente la separación de la
décima parte de nuestros bienes para el uso especial, de acuerdo a la
orden de Dios, constituye el termómetro de confianza del que
hablábamos al principio.
El deber de diezmar está estipulado en el pasaje de Levítico 27:30-32.
Los judíos debían entregar el diezmo de todo lo que produjera la tierra.
El judío podía calcular exactamente la décima parte de su trabajo y
entregarla al Señor como un acto de obediencia y gratitud. (Deut.
14:22-25)
En Números 18:20-32 y Deuteronomio 26:12-15, encontramos
también la finalidad del diezmo con relación al sustento del sacerdocio
(de la tribu de Leví), hombres dedicados enteramente al servicio de
aquello que era santo. (1 Cor. 9:9-14, 1 Tim. 5:17-18)
Por otro lado, también aprendemos ahí que el diezmo servía para el
amparo de los necesitados: extranjeros, huérfanos y viudas. (Deut.
26:13, Hech. 6:1-4, 5:16, Stg. 1:26, Sal. 68:5, Ex. 22:21)
El hecho de no dar el diezmo, bajo cualquier excusa o supuesta “razón”,
desobedeciendo a Dios, no solamente es negligencia, sino un rechazo
cínico al gobierno moral de Dios y conlleva a tener un espíritu insolente
delante de Jehová que nos dice en Malaquías 3:10: ― “Traed todos los
diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en
esto, dice Jehová de los ejércitos”.
En el N.T. la palabra para diezmar aparece con el mismo significado
que es "la décima parte de un todo" (δεκατόω dekatoo) Heb. 7:6.
Encontramos que el diezmo no solo es mencionado en el N.T., como
seguía siendo una práctica habitual del pueblo de Dios. Podemos ver
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que algunos, como los fariseos, lo usaban juntamente con otras cosas
como un medio para obtener prestigio religioso personal, de lo cual se
jactaban en cuanto tenían oportunidad (Mat. 23:23-37, Luc. 11:42), al
tiempo que olvidaban los aspectos morales y éticos de la Ley, es decir,
se olvidaban de proceder con “justicia” y con “misericordia” (Mat.
23:23a) cf. (Jn. 8:1-11). Con todo, cuando Jesús les reprende deja
constancia tanto de su mal proceder como de su aprobación a la
práctica del diezmo: “esto era necesario hacer, sin dejar de hacer
aquello” (Mt 23:23b). Años más tarde, el autor de la epístola a los
Hebreos hablará del diezmo que Abraham dio a Melquisedec
destacando: “cuán grande era éste, a quien Abraham el patriarca dio
diezmos del botín… aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos,
tomó de Abraham los diezmos” (Heb. 7:4-6). La razón de ese énfasis
está en que Melquisedec era figura y tipo de Cristo (Heb.7:1-17), con
lo que Abraham el padre de todos los creyentes del N.T. (Ga. 3:7) dio
el diezmo de todo a la simiente del Pacto, esto es, al propio Cristo (Gal.
3:14-16). Aunque es cierto que no hay ninguna ordenanza clara para
que se entregue el diezmo en el N.T., también es cierto que no hay
ninguna afirmación diciendo que haya sido absuelto. El silencio en el
N.T. en este sentido apoya lo que Dios había instituido en el pasado
como siendo aun el mismo modo como Él sigue sosteniendo a Su obra
en la historia.
Razones porque debemos diezmar:
Hay cuatro razones por la cuales nosotros debemos diezmar, según lo
expresado en el texto de Malaquías 3:
Primero, el diezmo es el reconocimiento de la soberanía de Dios,
declarando que solamente Él es el responsable, cuidador y sustentador
de todo lo que existe; Aquel que prometió sustentar a Su pueblo y no
desampararlo nunca: ― “Porque yo Jehová no cambio” (v.6). (Sal.
24:1, 1 Cron. 29:8-14…)
Segundo, el diezmo es obediencia a la Palabra de Dios, ya que la
Biblia es regla para nuestra fe y conducta: ― “os habéis apartado de
mis leyes y no las guardasteis. Volveos a mi” (v.7). Juan 14:21
Tercero, el diezmo manifiesta gratitud al saber que no merecemos
nada, y Él nos da todo: ― “derramaré sobre vosotros bendición hasta
que sobreabunde” (v.10).
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Cuarto, el diezmo es la manera instituida por Dios para la provisión
de Su Casa y avanzo de Su reino. (10)
Es importante entender que no diezmamos para ser bendecidos:
diezmamos porque ya fuimos bendecidos. Dios no nos exige el diezmo
de lo que no nos ha dado, sino de lo que ya nos dio. Por otro lado,
tampoco diezmamos para que Dios nos bendiga, sino como la mejor
expresión de nuestra gratitud y adoración al reconocer que su
providencia siempre permanece fiel.
Malaquías 3:10 también nos lleva al compromiso con un lugar específico
y la contribución a un propósito: ― “Traed todos los diezmos al alfolí
(para que) haya alimento en mi casa”. El “alfolí” era la casa del tesoro,
un lugar específico en el templo de Dios utilizado para guardar las
ofrendas. Era el lugar específico de culto a Dios. De esa forma la Biblia
nos enseña que el diezmo será consagrado al Señor (Lev. 27:32) y
depositado en Su templo, porque el diezmo es del Señor. No tenemos
el derecho de retenerlo, ni de administrarlo según nuestra propia
opinión o criterio.
Promesas
Como dijimos anteriormente, no diezmamos para ser bendecidos. En
lugar de eso, nos mantenemos dentro de las promesas de Dios para
Sus hijos, cuando obedecemos Su Palabra.
El Señor cuida y libra a su pueblo de situaciones de escasez mucho más
seguido de lo que nosotros imaginamos, y en la medida de nuestra
fidelidad, dependencia y obediencia.
Él se convierte diariamente en nuestro proveedor, sustentador y
protector: ― Reprenderé también por vosotros al devorador, y no os
destruirá el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el campo será estéril,
dice Jehová de los ejércitos (Mal.3:11).
Por lo tanto, en el momento en que nosotros desafiamos a Dios con
nuestra autosuficiencia financiera, Él es categórico al decir que dejará
las langostas (al devorador) destruir el fruto de nuestro trabajo.
Dios nunca ha fallado y nunca fallará en el cumplimiento de Sus
promesas.
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Si vivimos una experiencia con Dios con relación al diezmo, veremos la
realidad de Sus promesas en nuestra vida: ― Y todas las naciones os
dirán bienaventurados; porque seréis tierra deseable, dice Jehová de
los ejércitos (Mal.3:12).
Confesión de fe
Capítulo V, Artículo I, III, V, VII - Dios, el Gran Creador de todo,
sostiene, dirige, dispone, y gobierna a todas las criaturas, acciones y
cosas, desde la más grande hasta la más pequeña, por su sabia y santa
providencia, conforme a su presciencia infalible y al libre e inmutable
consejo de su propia voluntad, para la alabanza de la gloria de su
sabiduría, poder, justicia, bondad y misericordia.
Dios en su providencia ordinaria hace uso de medios; a pesar de esto,
Él es libre para obrar sin ellos, sobre ellos y contra ellos, según le
plazca.
El todo sabio, justo y benigno Dios, a menudo deja por algún tiempo a
sus hijos en las tentaciones multiformes y en la corrupción de sus
propios corazones, a fin de disciplinarlos por sus pecados anteriores o
para descubrirles la fuerza oculta de la corrupción y el doblez de sus
corazones, para que sean humildes; y para infundir en ellos el
sentimiento de una dependencia de apoyo más íntima constante en Él,
y para hacerles más precavidos contra todas las ocasiones futuras del
pecado, y para otros muchos fines santos y justos.
Así como la providencia de Dios alcanza, en general, a todas las
criaturas, así también de un modo especial cuida a su Iglesia y dispone
todas las cosas para el bien de ella.
Ninguna cosa ofrece una prueba más práctica de nuestro amor a Cristo
o hacia los otros, como la actitud que adoptamos hacia el dinero y los
bienes materiales. Ni tampoco otra cosa alguna pone tan a prueba
nuestros deseos de ser librados de este presente siglo malo... El mundo
inquiere cuánto tenemos; Cristo inquiere cómo lo usamos. El mundo
piensa más en obtener; Cristo piensa más en dar... Los hombres
preguntan cuánto damos, la Biblia pregunta cuánto retenemos. – F.
Mitchell.
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Un verdadero peligro que afrontan los cristianos es la tentación en
centrar su esperanza en la incertidumbre de las riquezas. Basar su
esperanza en la incertidumbre de las riquezas, en lugar de Dios, es
absurdo. Proverbios 11:28 advierte que ―El que confía en sus riquezas
caerá... En vez de confiar en las riquezas, los creyentes deben centrar
su esperanza en Dios, quien ricamente nos suple de todas las cosas
para disfrutar. Dios provee mucha más seguridad que cualquier
inversión terrenal. – John MacArthur.
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Lección 12 – Derechos y deberes de los miembros
¿Y AHORA QUE SEREMOS MIEMBROS?
REQUISITOS PARA SER MIEMBRO EN UNA IGLESIA
A los creyentes se los llamaba hermanos. (Hechos 1:15,16, Rom. 1:13,
1 Cor. 1:10, Gal. 1:2, Heb. 2.17). Así que desde el principio “hermanos”
era un distintivo de los miembros de la comunidad de fe llamada iglesia.
El pasaje declara que había dos requisitos para pertenecer a la nueva
comunidad de fe:
a. recibir la palabra (arrepentirse y convertirse) – Hechos 2:37-41,
y
b. bautizarse (v. 41)
DERECHOS Y RESPONSABILIDADES
Al ser miembros de una iglesia como institución tenemos derechos y
también responsabilidades que cumplir.
Derechos
Un “derecho” es la facultad de disfrutar o acceder a algo en plenitud sin
que alguien lo prohíba.
Al incorporarnos como miembros de la Iglesia Presbiteriana del
Uruguay nos incorporamos a una Iglesia que está dando sus primeros
pasos en territorio uruguayo, desde abril/2010, en la ciudad de
Montevideo, siendo parte de la historia de esta iglesia.
Derechos de los miembros de la iglesia:
1º Ser instruidos y edificados con y conforme a la Palabra de Dios.
2º Hacer partícipes a sus hijos, por medio del bautismo y de la
educación cristiana, de las promesas y bendiciones de Dios. Para
presentar sus hijos o menores bajo su cuidado al Bautismo cristiano,
por lo menos uno de los padres debe ser miembro comulgante de la
Iglesia Presbiteriana del Uruguay, en la cual se administra el
Sacramento.
88

3º Participar de la comunión fraternal y de todos los auxilios
espirituales, pastorales y diaconales de la Congregación.
4º Participar del Sacramento de la Cena del Señor. Sólo miembros de
iglesias Evangélicas en plena comunión pueden tomar parte en la Santa
Cena.
5º Pueden ser elegidos para cargos en las Organizaciones de la iglesia
los que hayan cumplido un periodo no inferior a 6 meses como
miembros comulgantes comprometidos y que sean contribuyentes
efectivos y sistemáticos.
6º Poder ser elegido y nombrado como oficial de la Congregación local
(Presbítero y Diácono) y participar de las diferentes áreas de trabajo
de la Congregación. Para ser oficiales de la Congregación según las
Escrituras Sagradas, solamente pueden ser elegidos los varones que
reúnan los requisitos estipulados en las Sagradas Escrituras. (1 Tm. 3,
Tito 1)
Poder ser elegido para cargos administrativos y tesorero.
Los designados deben ser capaces y contribuyentes efectivos y
sistemáticos. Además, deberán ser miembros en plena comunión de la
iglesia que los elige con una antigüedad no inferior de un año, salvo en
casos excepcionales venidos de otras Iglesias Presbiterianas, con carta
de recomendación de sus iglesias locales.
7º Así como tienen derecho a ser elegidos, los miembros en plena
comunión tienen derecho a voz y voto en las Asambleas
congregacionales. Es decir, opinar, sugerir, proponer y fiscalizar, junto
con votar en el contexto de las Reuniones Congregacionales y para la
elección de los oficiales de la iglesia.
8º Ser atendido mediante la celebración del matrimonio, cuya
ceremonia se asentará en un Libro de actas de Matrimonios, y se le
extenderá su respectiva certificación.
9º Solicitar al Consistorio certificado de bautismo, matrimonio,
constancia de membresía, carta de transferencia o de recomendación
cuando lo estime necesario.
89

10º Adquirir, conocer, adoptar y conducirse según la doctrina y normas
de la IPUY.
Son deberes de los discípulos en plena comunión de una
Congregación:
La responsabilidad más sublime es la obediencia absoluta a Dios y
sus mandamientos. Mucho antes de la Caída, al hombre se le dio la
tarea de ser obediente y responsable delante de Dios (Hech. 4:19;
5:29; 1 Pe. 1:2).
Así como cristianos en forma general tenemos ciertas responsabilidades
claramente estipuladas en la Palabra de Dios, como miembros
específicos de la Iglesia Presbiteriana del Uruguay asumimos
responsabilidades que están fuertemente arraigadas en los principios
bíblicos y que nos comprometemos a cumplir y obedecer.
1º Congregarse semanalmente con sus hermanos de la Congregación
a la que pertenece para el Servicio de Adoración Pública con el fin de
profundizar su fe y compromiso con el Señor. (Heb. 10:25, Hech. 2:42).
Dejar de congregarse es pecado y puede incurrir en disciplina bíblica.
2º Esforzarse por vivir una vida auténticamente cristiana de
conformidad con las Escrituras, dando buen testimonio, tanto fuera
como dentro de la Congregación. Fil. 1:27
3º Fomentar por todos los medios, la armonía, la paz y la unidad de la
Congregación, poniendo sus capacidades (dones y talentos) al servicio
de Dios en la Congregación de la cual participa. Ef. 4:1-3
4º Evangelizar a toda criatura cumpliendo así el mandato del Señor.
Mar.16:15
5º Contribuir espontanea, responsable, libre y gozosamente, con sus
diezmos y ofrendas; y con su trabajo para el sostenimiento de la
Congregación, de su obra misionera y para compartir con otros las
bendiciones del Señor. Lev. 27:30, Mal. 3:10, 2 Cor. 9:7, Mat. 23:23,
Luc. 11:42.
6º Someterse en el Señor a los oficiales que gobiernan y dirigen la
Iglesia Presbiteriana - IPUY, obedeciéndoles y cooperando con ellos en
90

todo aquello que sea legítimo (en conformidad con las Sagradas
Escrituras), a fin de promover la edificación espiritual de la Iglesia, y la
expansión de la misión. Heb. 13:17, 1 Pe. 5:1
7º Presentar sus niños para que sean bautizados y educarlos
cristianamente, enseñándoles las Sagradas Escrituras y dándoles buen
ejemplo para que cuando ellos lleguen a la edad recomendable, en
forma personal, hagan su profesión publica de fe. Deut. 6:6-9, Hech.
2:38-39
8º En caso de traslado de domicilio, cada discípulo en plena comunión
deberá buscar su incorporación a una Congregación bíblica, de
preferencia a una Iglesia Presbiteriana. Si no la hubiere será una
oportunidad de iniciar un nuevo trabajo en esta área, debiendo así
encaminar una solicitud a la Iglesia Presbiteriana más cercana.
9º Tratar a los hermanos y parientes de los discípulos de la
Congregación, aunque no sean creyentes todavía, con ternura,
fidelidad, respeto y honradez como conviene a los discípulos de Cristo,
los cuales forman, en este mundo, una gran familia.
10º Comportarse armoniosamente con los vecinos de la comunidad
donde vive, alumbrando con la luz del Evangelio a todas las personas
con quienes trate.
11º Asistir puntual obligatoriamente a las Reuniones Congregacionales.
12º Acatar y promover el cumplimiento de los deberes del Reglamento
de la IPUY.
Confesión de fe
Capítulo XXVI – Art. I - Todos los santos están unidos a Jesucristo su
cabeza por su Espíritu, y por la fe que tienen participan con Él en Sus
gracias, sufrimientos, muerte, resurrección y gloria; y estando unidos
los unos con los otros en amor, tienen comunión los unos en los dones
y gracias de los otros, y están obligados a cumplir los deberes públicos
y privados para bien mutuo, tanto en el hombre interior como en el
exterior.
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Preguntas:
¿Has entendido los derechos y deberes de los miembros de la iglesia?
¿Es tú deseo ser miembro de esta iglesia?
¿Te comprometes con Dios y con esta iglesia de caminar en obediencia
a la palabra de Dios y a los deberes de miembro?
¿Hay algo que no haya entendido o que no esté de acuerdo?
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Cuestionario del curso de integración IPUY
El objetivo de este cuestionario es ayudarte a repasar lo estudiado y a
prepararse para la entrevista con el consistorio de la iglesia que quiere
escuchar la razón y el fundamento de tu fe.
El cuestionario está dividido en dos partes: I- Preguntas personales
acerca de tú testimonio y II- Preguntas acerca de las lecciones
estudiadas.
La biblia debe ser usada para fundamentar tus respuestas y las
lecciones compartidas pueden ser usadas para contestar las preguntas.
I. Preguntas personales acerca de tú testimonio
1. ¿Te consideras una persona salva?
2. ¿Cómo has llegado al entender la salvación? Escriba de manera breve
tu testimonio de salvación.
3. ¿Tenés certeza de tú salvación?
4. ¿Qué evidencias ves en tu vida que te ayuda a saber que sos salvo?
5. ¿Es tu deseo ser miembro de esta iglesia?
II.
Preguntas de las lecciones estudiadas
6. ¿Qué es una cosmovisión?
7. ¿Cómo ves que la fe en Jesucristo cambió la cosmovisión que tenías
de tu vida anterior?
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8. ¿Qué es la Biblia?
9. ¿Cuántos libros tiene la Biblia?
10. ¿En cuántas partes se divide la Biblia? ¿Cuáles son?
11. ¿Quién escribió la Biblia?
12. ¿Cuántos hombres Dios usó para que escribieran Su Palabra?
13. ¿Cómo sabemos que la biblia es la palabra de Dios?
14. ¿Qué significa inspirada?
15. ¿Para qué necesitamos la Biblia?
16. ¿Has leído toda la biblia?
17. ¿Tratas de leerla a diario?
18. ¿Quién es Dios?
19. ¿Cómo podemos conocer a Dios?
20. ¿Hay más de un Dios?
21. ¿En cuántas personas existe este único Dios?
22. ¿Cómo podemos definir la trinidad?
23. ¿Cuáles son los atributos de Dios?
24. ¿Qué son los decretos de Dios?
25. ¿Cuáles son las características de los decretos de Dios?
26. ¿Qué es la voluntad de Dios?
27. ¿Cómo podemos conocer la voluntad de Dios para nosotros?
28. ¿Quién creo todas las cosas?
29. ¿Cómo Dios creó todas las cosas?
30. ¿En cuánto tiempo Dios creó todas las cosas?
31. ¿Cuál fue la creación singular de Dios en el sexto día?
32. ¿Qué diferencia el hombre de todo lo creado?
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33. ¿Qué significa ser imagen y semejanza de Dios?
34. ¿Cuál el propósito de Dios en crear al hombre?
36. ¿Cómo puede el hombre glorificar a Dios en una relación triple?
37. ¿Cuál era el estado del hombre en su ambiente original?
38. ¿Cómo entró el pecado en el universo?
39. ¿En qué consistía la prueba del hombre?
40. ¿Cómo entró el pecado en la humanidad?
41. ¿Quién fue el tentador?
42. ¿Cuál era la consecuencia de la desobediencia al mandato de Dios?
43. ¿Qué tres aspectos abarcan la muerte en la caída?
44. ¿Cómo el pecado afectó la raza humana?
45. ¿Es el hombre totalmente depravado?
46. ¿Cuál es la mayor necesidad del hombre?
47. ¿Hay algo que el hombre pueda hacer para salvarse?
48. ¿Quién es El Salvador?
49. ¿Quién es Jesucristo?
50. ¿Cuáles son las dos naturalezas del Redentor?
51. ¿Cómo sabemos que Jesús es Dios?
52. ¿Por qué Jesucristo tendría que ser Dios?
53. ¿Cómo sabemos que Jesús es hombre?
54. ¿Por qué era necesario que El Redentor fuera hombre?
55. ¿Qué hizo Jesús para que obtuviéramos los beneficios de Su obra?
Le dio a Dios una ob_________ per________ en nuestro lugar.
Una mue_________ sacr__________
56. ¿Qué beneficios recibimos a través del sacrificio de Cristo?
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57. ¿Cómo la obra de Cristo es aplicada a nuestras vidas?
58. ¿Qué es la justificación?
59. ¿Qué es la santificación?
60. ¿Qué son los medios de gracia?
61. ¿Cuáles son los sacramentos?
62. ¿Qué es el bautismo?
63. ¿Cuál es la forma de bautismo adoptada por la Iglesia
Presbiteriana?
64. ¿Quién recibe el sello del bautismo?
65. ¿Por qué bautizamos a los hijos de los creyentes?
66. ¿El bautismo salva?
67. ¿Qué es la santa cena?
¿Quiénes están invitados a participar de la cena?
68. ¿Cuál es la posición doctrinaria de la Iglesia presbiteriana de la
Santa Cena?
69. ¿Qué es la Iglesia?
70. ¿El cristiano puede vivir independiente de la iglesia?
71. ¿Qué palabras hacen referencia a la iglesia en el A.T.?
72. ¿Cuál son los aspectos de la iglesia?
73. ¿Qué es la iglesia visible?
74. ¿Qué es la iglesia invisible?
75. ¿Quién es el fundamento de la iglesia?
76. ¿Cuál es el propósito de la iglesia?
77. ¿Qué fue la reforma?
78. ¿Qué es una iglesia reformada?
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79. ¿Qué quiere decir presbiteriano?
80. ¿Qué es el consistorio de la iglesia local?
81. ¿Cuáles son los 5 pilares de la iglesia presbiteriana?
82. ¿La biblia habla sobre diezmos y ofrendas?
83. ¿Qué es el diezmo?
84. ¿Es solo mencionado en el A.T.?
85. ¿Qué es una ofrenda?
86. ¿Cómo se debe diezmar y ofrendar?
87. ¿Para qué son los diezmos y las ofrendas entregados en la iglesia?
88. ¿Cuáles son los requisitos para ser miembro de una iglesia?
89. ¿Cuáles son los derechos de los miembros de la IPUY?
90. ¿Cuáles son los deberes de los miembros de IPUY?
91. ¿Es tu deseo ser miembro de IPUY? ¿Por qué?
92. ¿Te comprometes a someterse a sus autoridades siempre que ellos
estén bajo la autoridad de las escrituras?
93. ¿Te comprometes a servir en lo que esté a tu alcance y en lo que
sea conforme tus dones y talentos?
94. ¿Te comprometes a preservar y fortalecer la unidad de la iglesia?
95. ¿Te comprometes con la responsabilidad de proclamar el evangelio?
(Caso tenga alguna duda, sugerencia o inquietud no dudes
hablar con uno de los oficiales de la iglesia.)
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