pág. 28 Adán en las tertulias de Eguren y Mariátegui ... - Biblioteca
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<strong>Adán</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>tertulias</strong> <strong>de</strong> Egur<strong>en</strong> y <strong>Mariátegui</strong><br />
Martín <strong>Adán</strong> participó <strong>de</strong>s<strong>de</strong> muy jov<strong>en</strong> <strong>en</strong> c<strong>en</strong>áculos literarios que<br />
formaron y al<strong>en</strong>taron su vocación artística. Las amista<strong>de</strong>s literarias más<br />
antiguas <strong>de</strong> <strong>las</strong> que t<strong>en</strong>emos noticia son <strong>las</strong> <strong>de</strong> la tertulia <strong>de</strong> Egur<strong>en</strong>. <strong>Adán</strong><br />
conoció a Egur<strong>en</strong> <strong>en</strong> Barranco <strong>en</strong> la adolesc<strong>en</strong>cia, ambos vivían <strong>en</strong> el<br />
mismo barrio y compartían intereses. Poco más sabemos <strong>de</strong> su amistad; <strong>en</strong><br />
la biobibliografía <strong>de</strong> mano <strong>de</strong> <strong>Adán</strong> que nos ha llegado se dice al respecto:<br />
"Relación <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la niñez con Egur<strong>en</strong> y su tertulia, sobre todo con<br />
Bustamante Ballivián". Todos barranquinos como sabemos. En una nota<br />
dirigida a Mejía Baca, fechada por éste el 27 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1974, <strong>Adán</strong><br />
recuerda: "<strong>en</strong> aquella casa <strong>de</strong> Egur<strong>en</strong> <strong>en</strong> Barranco leí a Egur<strong>en</strong> <strong>las</strong> primeras<br />
<strong>pág</strong>inas <strong>de</strong> La casa <strong>de</strong> cartón y allí le pres<strong>en</strong>té a Núñez". En <strong>las</strong> <strong>en</strong>trevistas<br />
que se le hicieron <strong>Adán</strong> no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> recordar a Egur<strong>en</strong>; <strong>en</strong> 1978, por<br />
ejemplo: "Egur<strong>en</strong> fue qui<strong>en</strong> me pres<strong>en</strong>tó a <strong>Mariátegui</strong>; y Egur<strong>en</strong> fue el gran<br />
amigo <strong>de</strong> mi adolesc<strong>en</strong>cia. Las tar<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los domingos <strong>las</strong> pasaba yo <strong>en</strong> su<br />
casa <strong>de</strong> Barranco, <strong>en</strong> compañía <strong>de</strong> Estuardo Núñez, a qui<strong>en</strong> pres<strong>en</strong>té yo a<br />
Egur<strong>en</strong>. Era Egur<strong>en</strong> un hombre excepcional. Era el poeta puro que vivía<br />
<strong>en</strong> función <strong>de</strong> poesía". En otra <strong>en</strong>trevista, <strong>de</strong> Mario Campos, publicada <strong>en</strong><br />
1984: "En Barranco sólo tuve dos amigos que fueron Egur<strong>en</strong> y Estuardo<br />
Núñez. Egur<strong>en</strong> me recibía todos los domingos. Yo llevé a Estuardo a su<br />
casa. Egur<strong>en</strong> era un hombre extraordinariam<strong>en</strong>te simpático, bondadoso,<br />
intelig<strong>en</strong>te. Casi no hablaba <strong>de</strong> su poesía, y cuando hablaba <strong>de</strong> la obra<br />
literaria <strong>de</strong> sus contemporáneos, lo hacía siempre con extremada bondad.<br />
Con gran afecto, pero sin mayor p<strong>en</strong>etración crítica. El fue mi primer<br />
amigo literario". De todo lo anterior se colige natural que La casa <strong>de</strong> cartón<br />
esté <strong>de</strong>dicada a José María Egur<strong>en</strong>.<br />
Estuardo Núñez, rememora la tertulia <strong>de</strong> Egur<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> que ambos<br />
participaron: "<strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1925, cursando el cuarto año <strong>de</strong> media"; "dominical y<br />
apacible [...] fr<strong>en</strong>te a una poética plazuela barranquina, [...] <strong>en</strong> la soleada y<br />
conv<strong>en</strong>tual casa <strong>de</strong> Egur<strong>en</strong>, con amplias v<strong>en</strong>tanas a la plazoleta <strong>de</strong> San<br />
Francisco, era lugar <strong>de</strong> cita constante para artistas y poetas exquisitos. La<br />
frecu<strong>en</strong>taban Bustamante y Ballivián, Percy Gibson, el cubano Mariano<br />
Brull, el español Juan Larrea y muchos conspicuos adláteres <strong>de</strong>l<br />
post-mo<strong>de</strong>rnismo. Allí habían estado años antes Val<strong>de</strong>lomar, Juan Parra,<br />
Manuel Beingolea y hasta creo que González Prada".<br />
Martín <strong>Adán</strong> participó <strong>en</strong> otra tertulia importante <strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces: la <strong>de</strong><br />
<strong>Mariátegui</strong>, <strong>en</strong> la calle Washington, <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Lima. <strong>Adán</strong> rememora<br />
su amistad con <strong>Mariátegui</strong> <strong>en</strong> varios lugares. Hemos citado antes una<br />
<strong>en</strong>trevista <strong>en</strong> la que el propio <strong>Adán</strong> cu<strong>en</strong>ta que fue Egur<strong>en</strong> el que le<br />
pres<strong>en</strong>tó a <strong>Mariátegui</strong>. En la autobiobibliografía que conocemos, Martín<br />
<strong>Adán</strong> data su amistad con <strong>Mariátegui</strong> <strong>de</strong> 1927. Núñez, <strong>en</strong> su trabajo <strong>de</strong><br />
1978, rememora la pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> él y <strong>Adán</strong> a <strong>Mariátegui</strong>: "Es muy vivo<br />
nuestro recuerdo <strong>de</strong>l primer contacto personal con José Carlos <strong>Mariátegui</strong><br />
<strong>pág</strong>. <strong>28</strong>
<strong>en</strong> una visita que le hicimos <strong>en</strong> su casa <strong>de</strong> la calle Washington, <strong>en</strong> Lima,<br />
conjuntam<strong>en</strong>te con el poeta José María Egur<strong>en</strong> y Rafael <strong>de</strong> la Fu<strong>en</strong>te, a<br />
comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> 1927 [marzo, según afirma <strong>en</strong> otro lugar]. Por insinuación <strong>de</strong><br />
Egur<strong>en</strong>, qui<strong>en</strong> le había hablado elogiosa y g<strong>en</strong>erosam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> nosotros, nos<br />
llevó éste una tar<strong>de</strong> estival para pres<strong>en</strong>tarnos a <strong>Mariátegui</strong>, ya inválido y<br />
acomodado <strong>en</strong>tre almohadones, <strong>en</strong> una silla <strong>de</strong> ruedas, que él manejaba con<br />
<strong>de</strong>streza y hacía girar constantem<strong>en</strong>te". Un artículo, un tanto fabuloso, <strong>de</strong><br />
Armando Bazán recuerda también esa cita y nos pres<strong>en</strong>ta a <strong>Adán</strong> "un poco<br />
azorado y balbuceante al principio", a poco con perfecto aplomo, luci<strong>en</strong>do<br />
su agu<strong>de</strong>za, su s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l humor, su facilidad y bu<strong>en</strong> gusto expresivos. Lo<br />
que resulta evid<strong>en</strong>te es que el jov<strong>en</strong> De la Fu<strong>en</strong>te frecu<strong>en</strong>tó a los mayores<br />
intelectuales <strong>de</strong> su época y fue uno más <strong>en</strong>tre ellos, admirado por su<br />
ing<strong>en</strong>io y agu<strong>de</strong>za.<br />
Una evocación <strong>de</strong> la <strong>tertulias</strong> <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong> hecha por Basadre nos<br />
pres<strong>en</strong>ta un cuadro amplio <strong>de</strong> cómo eran estas reuniones: "En estas <strong>pág</strong>inas<br />
que evocan al Perú <strong>de</strong> la segunda década <strong>de</strong>l siglo XX <strong>de</strong>be haber un sitio<br />
para <strong>Mariátegui</strong> tal como aparecía <strong>en</strong> su casa <strong>de</strong> la calle Washington.<br />
Recibía a los amigos al acabar la tar<strong>de</strong>, pues guardaba celosam<strong>en</strong>te, a veces<br />
con brusquedad, para su propia tarea o para <strong>en</strong>trevistas especiales, <strong>las</strong> horas<br />
<strong>en</strong> que los <strong>de</strong>más trabajaban <strong>en</strong> oficinas. Cuando llegaban los contertulios,<br />
<strong>en</strong>contrábanle s<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> un sofá y con la parte posterior <strong>de</strong>l cuerpo<br />
tapada por una manta. Acogía a los visitantes sobria y s<strong>en</strong>cillam<strong>en</strong>te,<br />
plegando los labios <strong>de</strong>lgados con una sonrisa que no era ni conv<strong>en</strong>cional ni<br />
histriónica. Siempre llamaban la at<strong>en</strong>ción los ojos negros y brillantes, el<br />
perfil aguileño, el rostro macerado y color café claro, el negro cabello<br />
poblado, sin una cana y siempre bi<strong>en</strong> cortado aunque un mechón bohemio<br />
cayera a veces sobre la fr<strong>en</strong>te, el vestido s<strong>en</strong>cillo pero admirablem<strong>en</strong>te<br />
limpio, la invariable corbata <strong>de</strong> lazo negra. En su conversación no había<br />
alar<strong>de</strong>s ni vanidad, ni expansiones autobiográficas, ni hervor retórico, ni<br />
vagueda<strong>de</strong>s conv<strong>en</strong>cionales. Al contrario, aparecía objetivo <strong>en</strong> el juicio, listo<br />
siempre a escuchar y preguntar, evasivo para toda alusión a sí mismo,<br />
inmune a cualquier lugar común. Su v<strong>en</strong>a <strong>de</strong> antiguo periodista humorístico<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> 'voces' <strong>de</strong> El Tiempo, <strong>de</strong> costeño ocurr<strong>en</strong>te y <strong>de</strong> conocedor veterano<br />
<strong>de</strong> los <strong>en</strong>tretelones <strong>de</strong> la vida criolla, aparecía <strong>en</strong> acotaciones graciosas y<br />
ágiles que solía hacer sobre hombres y hechos. La habitación no t<strong>en</strong>ía,<br />
acaso, más adorno que los libros ubicados sin ord<strong>en</strong> especial, <strong>en</strong> mo<strong>de</strong>stos<br />
estantes cerca <strong>de</strong> <strong>las</strong> pare<strong>de</strong>s. Los contertulios llegaban sin ord<strong>en</strong> hasta<br />
formar un grupo <strong>de</strong> quince o veinte personas. [...] No se notaba <strong>en</strong> la<br />
tertulia <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong> nada <strong>de</strong>liberado, obligatorio, que implicara un<br />
compromiso. La g<strong>en</strong>te podía librem<strong>en</strong>te ir todos los días, o ir una sola vez<br />
y no volver, o <strong>de</strong>saparecer por un tiempo y regresar. Las char<strong>las</strong> no t<strong>en</strong>ían<br />
carácter proselitista. Se com<strong>en</strong>taba <strong>las</strong> cosas <strong>de</strong> actualidad, sobre todo <strong>en</strong><br />
relación con libros, cuadros o música, no había lugar para chismes y<br />
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mezquinda<strong>de</strong>s, no se atacaba a los aus<strong>en</strong>tes y no se s<strong>en</strong>tía la atmósfera<br />
d<strong>en</strong>sa que emana <strong>de</strong> <strong>las</strong> camaril<strong>las</strong>".<br />
<strong>Mariátegui</strong> es recordado por De la Fu<strong>en</strong>te <strong>en</strong> varias <strong>en</strong>trevistas. En 1978<br />
<strong>en</strong> una <strong>en</strong>trevista contestada por escrito: "fue, sin duda, un hombre<br />
extraordinario. Lo era por su intelig<strong>en</strong>cia, por su laboriosidad y, sobre todo,<br />
por su temple moral. Debo <strong>de</strong>cir ahora -lo olvidé <strong>en</strong>tonces- que <strong>Mariátegui</strong><br />
es un héroe". En otra <strong>en</strong>trevista publicada <strong>en</strong> febrero <strong>de</strong> 1985: "A<br />
<strong>Mariátegui</strong> le visitaba todos los martes pero nunca hablábamos <strong>de</strong> política.<br />
El sabía que a mí no me gustaba, así que nos <strong>en</strong>frascábamos <strong>en</strong> largas<br />
conversaciones sobre asuntos netam<strong>en</strong>te intelectuales".<br />
Otros círculos <strong>de</strong> amista<strong>de</strong>s <strong>de</strong>bió <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er Martín <strong>Adán</strong> <strong>en</strong> su juv<strong>en</strong>tud.<br />
Jorge Aguilar Mora rescató hace poco <strong>de</strong> un libro <strong>de</strong> memorias <strong>de</strong> Ernesto<br />
More la historia <strong>de</strong> una cofradía <strong>de</strong> du<strong>en</strong><strong>de</strong>s presididos por Egur<strong>en</strong> y <strong>en</strong> la<br />
que participó <strong>Adán</strong> ("du<strong>en</strong><strong>de</strong> ci<strong>en</strong>to por ci<strong>en</strong>to"). Dice More, citado por<br />
Aguilar Mora, "No han llegado a los oídos <strong>de</strong>l cronista sino muy velados<br />
<strong>de</strong>talles acerca <strong>de</strong> la du<strong>en</strong><strong>de</strong>ría, lo que está probado es que existieron.<br />
Du<strong>en</strong><strong>de</strong> que transpar<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser du<strong>en</strong><strong>de</strong>. Lo cierto es que los du<strong>en</strong><strong>de</strong>s<br />
se reunían con cierta frecu<strong>en</strong>cia, por <strong>las</strong> noches, con el ánimo <strong>de</strong> formar<br />
algazara literaria. Cu<strong>en</strong>tan que Egur<strong>en</strong> dijo: 'Fíj<strong>en</strong>se bi<strong>en</strong>, yo soy un<br />
du<strong>en</strong><strong>de</strong>!... pero hay otros du<strong>en</strong><strong>de</strong>s! ¡Cít<strong>en</strong>los para formar una ronda y una<br />
vida!... La haremos a espaldas <strong>de</strong>l mundo o ad<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la tierra, porque yo<br />
he visto unas cuevas muy lindas... No seremos muchos, pero bailaremos,<br />
cantaremos, jugaremos... y luego (aquí el poeta dic<strong>en</strong> que bajaba la voz), <strong>en</strong><br />
cuanto v<strong>en</strong>ga la aurora... ¡zas!... <strong>de</strong>sapareceremos!...' [...] La cofradía<br />
subterránea t<strong>en</strong>ía su ceremonia, sus obligaciones, sus investiduras...".<br />
Núñez los recuerda como una reunión <strong>de</strong> fervorosos egur<strong>en</strong>ianos más bi<strong>en</strong><br />
legos.<br />
Con el tiempo <strong>Adán</strong> tuvo una propia reunión intelectual <strong>en</strong> su casa; eso<br />
fue al tiempo <strong>de</strong> iniciar los estudios universitarios. Trataremos <strong>de</strong> ello más<br />
a<strong>de</strong>lante.<br />
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<strong>Adán</strong> <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> Amauta<br />
El auge económico peruano durante el onc<strong>en</strong>io <strong>de</strong> Leguía tuvo un signo<br />
interesante <strong>en</strong> la floración cultural d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la que se inscribe Amauta. El<br />
segundo <strong>de</strong>c<strong>en</strong>io <strong>de</strong> este siglo es un tiempo clave <strong>de</strong> nuestra literatura:<br />
pres<strong>en</strong>cia nuestra fugaz vanguardia y una salida <strong>de</strong> ella hacia formas que se<br />
frustran con la honda crisis <strong>de</strong>l fin <strong>de</strong> la década.<br />
Amauta es una revista d<strong>en</strong>tro aún <strong>de</strong>l marco <strong>de</strong> prosperidad que va a<br />
recoger e impulsar formas <strong>de</strong> remozami<strong>en</strong>to cultural que, <strong>en</strong> gran<br />
proporción, repres<strong>en</strong>tarán los caminos <strong>de</strong> la cultura peruana <strong>de</strong>l siglo XX:<br />
el indig<strong>en</strong>ismo, <strong>las</strong> nuevas formas artísticas, la cultura universal <strong>de</strong> la época,<br />
la preocupación por una transformación política. Amauta recogerá frutos<br />
maduros y tiernos <strong>de</strong> este tiempo magnífico y atestiguará, aun con su<br />
propia <strong>de</strong>saparición, la maduración y la crisis <strong>de</strong> esta época.<br />
Martín <strong>Adán</strong> frecu<strong>en</strong>ta la casa <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong> asiduam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
últimos años <strong>de</strong>l colegio. Allí, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1926, da a conocer La casa <strong>de</strong> cartón.<br />
<strong>Adán</strong> no fue un caso aislado <strong>de</strong> jov<strong>en</strong> escritor vinculado a la tertulia <strong>de</strong><br />
<strong>Mariátegui</strong> y a su revista: varios jóv<strong>en</strong>es que <strong>de</strong>spués serían importantes<br />
intelectuales frecu<strong>en</strong>taron la casa <strong>de</strong> la calle Washington.<br />
César Miró, nacido <strong>en</strong> 1907, recuerda, <strong>en</strong> <strong>Mariátegui</strong>, el tiempo y los hombres,<br />
<strong>de</strong> aquel tiempo y aquellos amigos: "No olvidaré a José Carlos, su casa, la<br />
g<strong>en</strong>te que reconocía <strong>en</strong> él al más puro y comprometido p<strong>en</strong>sador peruano.<br />
[...] Por esos días contaba poco más <strong>de</strong> treinta años y la mayoría <strong>de</strong><br />
nosotros no llegaba a los veinte. Des<strong>de</strong> luego que visitaban la casa también<br />
personas mayores, <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes activida<strong>de</strong>s e i<strong>de</strong>ologías, que t<strong>en</strong>drían un<br />
<strong>de</strong>stino distinto, que no participaban necesariam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> preocupaciones<br />
<strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sador <strong>de</strong> la realidad peruana. Eramos un pequeño grupo <strong>de</strong><br />
adolesc<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>slumbrados por la atracción <strong>de</strong>l maestro. José Carlos t<strong>en</strong>ía<br />
ese raro don <strong>de</strong> comunicarse, <strong>de</strong> transmitir su fervor a qui<strong>en</strong>es se acercaban<br />
a él. No preguntaba cómo p<strong>en</strong>sábamos, qué t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias provocaban nuestra<br />
simpatía, <strong>de</strong> dón<strong>de</strong> procedíamos. Pero estar allí, ro<strong>de</strong>ando su silla <strong>de</strong><br />
ruedas, era ya adquirir un compromiso. Un compromiso <strong>en</strong> la<br />
preocupación por el Perú, <strong>en</strong> <strong>las</strong> inquietu<strong>de</strong>s <strong>de</strong>rivadas <strong>de</strong> nuestros <strong>de</strong>fectos<br />
seculares, <strong>de</strong>l colonialismo supérstite -para emplear una expresión que le<br />
era grata- y no sólo económico sino espiritual y m<strong>en</strong>tal".<br />
La tertulia <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong> también era frecu<strong>en</strong>tada por escritores al<br />
marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> preocupaciones sociales. Esta pluralidad, la capacidad <strong>de</strong><br />
valoración artística más allá <strong>de</strong> cualquier línea política, podría explicar el<br />
lugar <strong>de</strong> <strong>Adán</strong>; sin embargo, la revista se <strong>de</strong>claraba comprometida<br />
políticam<strong>en</strong>te.<br />
La tolerancia es negada <strong>en</strong>fáticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>tación inicial <strong>de</strong> la<br />
revista, dice <strong>Mariátegui</strong>: "Los que fundamos esta revista no concebimos<br />
una cultura y un arte agnósticos [...] Para nosotros hay i<strong>de</strong>as bu<strong>en</strong>as e i<strong>de</strong>as<br />
ma<strong>las</strong>. En el prólogo <strong>de</strong> mi libro La esc<strong>en</strong>a contemporánea escribí que soy un<br />
<strong>pág</strong>. 31
hombre con una filiación y una fe. lo mismo puedo <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> esta revista,<br />
que rechaza todo lo que es contrario a su i<strong>de</strong>ología así como todo lo que no<br />
traduce i<strong>de</strong>ología alguna".<br />
No obstante, no sólo abunda la poesía sin compromiso; sino que<br />
<strong>Mariátegui</strong> le otorga mucha importancia. La explicación es compleja. Luis<br />
Monguió plantea la cuestión y observa: "Por una parte <strong>Mariátegui</strong> no se<br />
había <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dido por completo <strong>de</strong> su literatismo y <strong>de</strong> sus gustos estéticos<br />
premarxistas, y por otra parte creía hallar una básica comunidad <strong>en</strong> todos<br />
los movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong>l ambi<strong>en</strong>te peruano ya fues<strong>en</strong> políticos ya<br />
literarios: 'A los fautores <strong>de</strong> esta r<strong>en</strong>ovación se les llama vanguardistas,<br />
socialistas, revolucionarios, etc'. Es <strong>de</strong>cir, para <strong>Mariátegui</strong> [...] vanguardismo<br />
se ecuacionaba con revolucionarismo. A<strong>de</strong>más, al suavizar <strong>en</strong> la práctica<br />
con respecto a los literatos su <strong>en</strong>unciado dogmático teórico, esperaba<br />
<strong>Mariátegui</strong> que al conocerse mejor <strong>en</strong>tre sí todos los vanguardistas<br />
(cualquiera que fuese el campo <strong>de</strong> vanguardia <strong>de</strong> que procedies<strong>en</strong>, <strong>en</strong> lo<br />
político o <strong>en</strong> lo literario) se solidarizarían y así Amauta, <strong>de</strong>cía él: 'Producirá<br />
o precipitará un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> polarización y conc<strong>en</strong>tración'". La tesis final<br />
<strong>de</strong> Monguió al respecto es: "Por eso creo yo que abrió <strong>las</strong> <strong>pág</strong>inas <strong>de</strong><br />
Amauta a todos los tipos <strong>de</strong> poesía que le parecían surgir <strong>de</strong> un afán<br />
cualquiera <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación, animado por la esperanza <strong>de</strong> proselitizar a esos<br />
poetas y hacerlos pasar <strong>de</strong> su simple r<strong>en</strong>ovacionismo técnico a un<br />
reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la lucha agónica <strong>en</strong> sus propios espíritus <strong>en</strong>tre el <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>cad<strong>en</strong>cia y el <strong>de</strong> revolución, a través <strong>de</strong> la cual confiaba <strong>en</strong> que triunfase<br />
<strong>en</strong> ellos el espíritu revolucionario no sólo formal sino <strong>de</strong> cont<strong>en</strong>ido".<br />
Otro texto <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong> parece avalar la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l proselitismo, al<br />
proponer la cercanía <strong>en</strong>tre los artistas "puros" y los revolucionarios: "El<br />
artista que más exasperadam<strong>en</strong>te escéptico y nihilista se confiesa es,<br />
g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te, el que ti<strong>en</strong>e más <strong>de</strong>sesperada necesidad <strong>de</strong> un mito". Hubo<br />
varios tránsitos <strong>de</strong>l escepticismo hacia la revolución: Xavier Abril y Carlos<br />
Oqu<strong>en</strong>do <strong>de</strong> Amat, por ejemplo, que publicaron <strong>en</strong> Amauta poesía fuera <strong>de</strong><br />
todo compromiso social pasaron luego hacia una clara opción comunista.<br />
El mismo ciclo vanguardista peruano posterior al año 1926 está claram<strong>en</strong>te<br />
marcado por el ali<strong>en</strong>to indig<strong>en</strong>ista y social <strong>en</strong> gran parte prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
Amauta.<br />
Volvamos a Miró para observar la relación <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong> con los artistas<br />
no comprometidos que lo ro<strong>de</strong>aban "Recuerdo su ser<strong>en</strong>idad, su acogedora<br />
actitud, su sonrisa franca, su aire bondadoso, su respeto por <strong>las</strong> personas,<br />
incluy<strong>en</strong>do aquel<strong>las</strong>, como algunos <strong>de</strong> nosotros, cuyas únicas cred<strong>en</strong>ciales<br />
eran nuestra sinceridad y nuestra inquietud. Jamás le escuché a José Carlos<br />
algo que pudiera confundirse con un calculado plan proselitista. Los temas<br />
<strong>de</strong> cultura universal y el <strong>de</strong>stino <strong>de</strong>l hombre peruano y americano<br />
constituían lo medular <strong>de</strong>l gran diálogo".<br />
El testimonio <strong>de</strong> Núñez <strong>de</strong> 1951 es muy claro: "la aproximación a<br />
<strong>Mariátegui</strong> no pasó <strong>de</strong> lo meram<strong>en</strong>te personal. Recuerdo los libros que él<br />
<strong>pág</strong>. 32
nos facilitaba <strong>en</strong> préstamo muy g<strong>en</strong>til, <strong>en</strong>tre los que no estaba por cierto ni<br />
Marx ni Sorel que t<strong>en</strong>ía <strong>Mariátegui</strong> <strong>de</strong> cabecera. A nuestra disposición puso<br />
ediciones <strong>en</strong> francés, italiano y alemán: Rimbaud, Marinetti, Bontempelli,<br />
Emil Ludwig, Remarque y muchas revistas reci<strong>en</strong>tes. Sin transgredir la línea<br />
i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> su revista Amauta, <strong>Mariátegui</strong> se había propuesto acoger <strong>en</strong><br />
sus <strong>pág</strong>inas a g<strong>en</strong>tes nuevas y puras, no afiliadas todavía a ningún credo<br />
político".<br />
Un tema sobre el que no se ha llamado la at<strong>en</strong>ción es el aspecto lúdico<br />
que <strong>Mariátegui</strong> compartía con sus más jóv<strong>en</strong>es colaboradores. Es ilustrativa<br />
<strong>de</strong> esto la bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong> a los seis sonetos Itinerario <strong>de</strong> primavera<br />
<strong>de</strong> <strong>Adán</strong>. Se trata <strong>de</strong> sonetos alejandrinos tradicionales por la forma, pero<br />
con temas y perspectivas prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la inquietud <strong>de</strong> la vanguardia<br />
(preocupaciones marginales a la tradición poética, especial <strong>de</strong>t<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>en</strong><br />
la imag<strong>en</strong>, particular complac<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el absurdo). Los seis sonetos son<br />
com<strong>en</strong>tados jocosam<strong>en</strong>te por <strong>Mariátegui</strong> <strong>en</strong> una nota como la llegada <strong>de</strong>l<br />
"anti-soneto"; el instrum<strong>en</strong>to con el cual <strong>Adán</strong> va a acabar <strong>de</strong> <strong>de</strong>struir <strong>las</strong><br />
formas tradicionales <strong>de</strong> la poesía. "El soneto, prisionero <strong>de</strong> la revolución,<br />
espiaba la hora <strong>de</strong> corromper a sus guardianes; los poetas viejos, con<br />
máscara <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tud, rondaban capciosam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> su cárcel,<br />
acechando la oportunidad <strong>de</strong> libertarlo; los propios poetas nuevos,<br />
fatigados ya <strong>de</strong>l jacobinismo <strong>de</strong>l verso libre, empezaban a manifestar a ratos<br />
una tímida nostalgia <strong>de</strong> su autoridad clásica y latina. Existía la am<strong>en</strong>aza <strong>de</strong><br />
una restauración especiosa y napoleónica [...] Hoy, por fortuna, Martín<br />
<strong>Adán</strong> realiza el anti-soneto". Para <strong>Mariátegui</strong>, siempre <strong>en</strong> tono zumbón,<br />
<strong>Adán</strong> llevaba "un capcioso propósito reaccionario"; se había propuesto<br />
reinvindicar el soneto: mas lo que consigue es un Caballo <strong>de</strong> Troya que va a<br />
liquidar <strong>las</strong> formas estróficas conv<strong>en</strong>cionales para siempre. "Martín <strong>Adán</strong><br />
salió <strong>en</strong> busca <strong>de</strong>l soneto, para <strong>de</strong>scubrir el anti-soneto, como Colón <strong>en</strong> vez<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> Indias <strong>en</strong>contró <strong>en</strong> su viaje la América".<br />
Existe una nota <strong>de</strong>l propio Martín <strong>Adán</strong> (<strong>en</strong> Amauta <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 19<strong>28</strong>)<br />
que da una pista que nos permite <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r la relación cordial <strong>de</strong> aquellos<br />
jóv<strong>en</strong>es y escépticos poetas con Amauta. Se trata <strong>de</strong> una "aclaración" que<br />
acompaña un poema <strong>de</strong> Enrique Peña Barr<strong>en</strong>echea. Este ha manifestado<br />
su <strong>en</strong>tusiasmo por la bailarina negra Josefina Baker <strong>en</strong> un poema: "... negra<br />
<strong>de</strong>snuda y alegre como un grito marinero. / para ti es este puñado <strong>de</strong><br />
versos puesto que bai<strong>las</strong> <strong>en</strong> mi vigilia y <strong>en</strong> mi sueño / con tus plumeros <strong>de</strong><br />
colores <strong>en</strong> <strong>las</strong> nalgas eres el / ave taumaturga guiadora a los nuevos puertos<br />
/ maravilloso árbol <strong>de</strong> una pascua pagana adornada con los abalorios <strong>de</strong> tus<br />
ojos y <strong>de</strong> tus s<strong>en</strong>os <strong>de</strong> ti cuelgan los juguetes posibles para el ansia<br />
<strong>de</strong>s<strong>en</strong>tornillada <strong>de</strong> mi sexo...".<br />
En la misma <strong>pág</strong>ina <strong>de</strong>l poema citado, Martín <strong>Adán</strong> le sale al paso <strong>en</strong><br />
una "Nota polémica" <strong>en</strong> la que, con gran s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l humor, exorciza la<br />
in<strong>de</strong>c<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Peña. Manifiesta que <strong>Mariátegui</strong> no va a permitir, como<br />
"capitán" <strong>de</strong>l barco, estos <strong>de</strong>svaríos <strong>de</strong> marinero <strong>en</strong> tierra que "jura que es<br />
<strong>pág</strong>. 33
domingo y que ha <strong>de</strong> divertirse" y que el capitán "se manifiesta<br />
profundam<strong>en</strong>te extrañado <strong>de</strong> que Peña, el casto y sombrío poeta <strong>de</strong> El<br />
aroma <strong>en</strong> la sombra pueda experim<strong>en</strong>tar la emoción cabal y exacta <strong>de</strong> estas<br />
danzas lúbricas". Autorizar acá, agrega, "sería relajar la disciplina <strong>de</strong> abordo,<br />
la contin<strong>en</strong>cia profesional y la observación exacta <strong>de</strong>l horizonte-, <strong>de</strong> este<br />
horizonte <strong>de</strong> mar social tan próximo y peligroso <strong>de</strong> nebulosidad-". Las<br />
bromas <strong>de</strong> <strong>Adán</strong> también incluy<strong>en</strong> a la revista misma: "E. Peña<br />
Barr<strong>en</strong>echea <strong>de</strong>be saber que la acústica <strong>de</strong>l teatro Amauta no convi<strong>en</strong>e con<br />
el jazz band y que exce<strong>de</strong> la esc<strong>en</strong>a el espejo <strong>de</strong> Josefina. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> no<br />
haber <strong>de</strong>coraciones apropiadas, el repertorio <strong>de</strong> la orquesta se reduce a la<br />
Internacional, kaswas, yaravíes y algunas partituras alemanas, rusas,<br />
francesas". La Nota muestra como Amauta hasta podía reír <strong>de</strong> sí misma; tal<br />
vez especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to (marzo <strong>de</strong> 19<strong>28</strong>) <strong>en</strong> que los directores<br />
<strong>de</strong> Mercurio Peruano eran llamados a disciplina por su propio "capitán".<br />
No es el único lugar <strong>de</strong> Amauta <strong>en</strong> que Martín <strong>Adán</strong> hará gala <strong>de</strong> su<br />
proverbial agu<strong>de</strong>za. Hay también una reseña terriblem<strong>en</strong>te mordaz; y, <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral, los poemas <strong>de</strong> esta época están teñidos <strong>de</strong> humor. Por su parte,<br />
<strong>Mariátegui</strong> ti<strong>en</strong>e una especial complicidad con estos poetas vivaces: sus<br />
notas sobre los trabajos <strong>de</strong> <strong>Adán</strong> (cuatro <strong>en</strong> total) están cargadas <strong>de</strong> humor<br />
irrever<strong>en</strong>te, se burla <strong>de</strong> <strong>las</strong> amista<strong>de</strong>s clericales <strong>de</strong> <strong>Adán</strong>, interpreta<br />
juguetonam<strong>en</strong>te -como hemos observado- sus poemas, y bromea hasta <strong>de</strong>l<br />
aspecto <strong>de</strong>l poeta. Pero esto casi nunca es observado por los com<strong>en</strong>taristas.<br />
El pasaje sobre el antisoneto que he transcrito antes suele ser examinado y<br />
t<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta para la interpretación <strong>de</strong> <strong>Adán</strong> ¡y <strong>de</strong> los sonetos! Por<br />
ejemplo, <strong>en</strong> la edición <strong>de</strong> 1971 <strong>de</strong> la Obra poética <strong>de</strong> <strong>Adán</strong>, se recoge el<br />
escrito <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong> <strong>en</strong>tre los textos críticos; pero tal escrito está muy lejos<br />
<strong>de</strong> apoyar la lectura <strong>de</strong> Itinerario <strong>de</strong> primavera; y no <strong>de</strong>bió <strong>de</strong> ser esa la<br />
int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> su autor. Si <strong>de</strong> volver a recorrer el escrito "El antisoneto" se<br />
tratara; diríamos que "mi<strong>en</strong>te o se <strong>en</strong>gaña"; por el contrario, <strong>Adán</strong><br />
consiguió <strong>de</strong>mostrar que el soneto estaba totalm<strong>en</strong>te vivo <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o tiempo<br />
<strong>de</strong> la vanguardia. "Esquizofr<strong>en</strong>ia", por ejemplo, pue<strong>de</strong> ser calificado <strong>de</strong><br />
g<strong>en</strong>ial por qui<strong>en</strong> se <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ga paci<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su lectura.<br />
Un rasgo es<strong>en</strong>cial particulariza el humor <strong>de</strong> estos hombres: sus bromas<br />
procuran pasar <strong>en</strong>cubiertas; se burlan <strong>de</strong> su objeto, y <strong>de</strong>l lector si éste es<br />
ing<strong>en</strong>uo. Luis Alberto Ratto, <strong>en</strong> un seminario universitario, hacía notar la<br />
terrible ironía <strong>de</strong> <strong>Adán</strong> al reseñar una novela <strong>de</strong> Graziella Garbalosa.<br />
Obsérvese: "Una novela con prólogo sicoanalítico, <strong>de</strong>s<strong>en</strong>lace edificante y fe<br />
<strong>de</strong> erratas. A pesar <strong>de</strong> todo muy bu<strong>en</strong>a. Sin embargo <strong>de</strong> estar escrita <strong>de</strong><br />
prisa, revela <strong>en</strong> la autora condiciones para el relato y cierto s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la<br />
prosa nueva. A<strong>de</strong>más, <strong>en</strong>tereza <strong>de</strong> ánimo y un feminismo, aunque sincero,<br />
cuerdo y práctico, nada ridículo. [...] un judío nacido <strong>en</strong> Lima, [...] -un<br />
capítulo s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la sucia historia <strong>de</strong>l mundo referida seriam<strong>en</strong>te,<br />
dolorosam<strong>en</strong>te. Nada aquí <strong>de</strong>l tono s<strong>en</strong>il y chusco <strong>de</strong> France, o <strong>de</strong>l<br />
ci<strong>en</strong>tífico e indifer<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Joyce, o <strong>de</strong>l roto e íntimo <strong>de</strong> Istrati, o <strong>de</strong>l<br />
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a<strong>de</strong>cuado y magistral <strong>de</strong> Rolland, o <strong>de</strong>l estético y <strong>de</strong>sinteresado <strong>de</strong> Proust.<br />
Nada <strong>de</strong> literatura célebre, consagrada, universal, <strong>de</strong> hoy o <strong>de</strong> ayer. Quizá<br />
algo <strong>de</strong> Vargas Vila, <strong>de</strong> Gabriela Mistral, sin of<strong>en</strong><strong>de</strong>r a nadie. [...] Un<br />
problema <strong>de</strong> América, [...] consi<strong>de</strong>raciones ser<strong>en</strong>ísimas <strong>de</strong> tesis para el<br />
bachillerato. Una mujer que sabe mirar ti<strong>en</strong>e una actualidad terrible <strong>en</strong> el<br />
Contin<strong>en</strong>te por lo <strong>de</strong>l antiyanquismo, y otra particular, no m<strong>en</strong>os grave, <strong>en</strong><br />
el Perú por lo <strong>de</strong>l judío nacido <strong>en</strong> Lima. Pero, repetimos, la novela está<br />
muy bi<strong>en</strong> escrita, como se dice, técnicam<strong>en</strong>te".<br />
<strong>Adán</strong> hace pedazos su objeto <strong>de</strong> reseña sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> halagarlo; ¿qué<br />
significa "A pesar <strong>de</strong> todo muy bu<strong>en</strong>a"? y ¿cómo es "un feminismo, aunque<br />
sincero, cuerdo y práctico, nada ridículo"? ¿Son los feminismos sinceros,<br />
cuerdos y prácticos, ridículos? Si no hay nada <strong>de</strong> la prosa <strong>de</strong> Joyce o Proust<br />
y sí <strong>de</strong> Vargas Vila: ¿cómo es su "cierto s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la prosa nueva"? y<br />
¿cómo así está bi<strong>en</strong> escrita?. Al final un <strong>en</strong>vío progresista: "una actualidad<br />
terrible <strong>en</strong> el Contin<strong>en</strong>te por lo <strong>de</strong>l antiyanquismo, y otra particular, no<br />
m<strong>en</strong>os grave, <strong>en</strong> el Perú por lo <strong>de</strong>l judío nacido <strong>en</strong> Lima". Con todo,<br />
seguram<strong>en</strong>te habría lectores impulsados al libro; como hubo críticos que<br />
tomaron al pie <strong>de</strong> la letra los adjetivos <strong>de</strong> "clerical y civilista" o la categoría<br />
"antisoneto" <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong>.<br />
Las colaboraciones <strong>en</strong> Amauta son diversas: prosa, poesía, reseñas; éstas<br />
últimas procedieron seguram<strong>en</strong>te <strong>de</strong> libros <strong>de</strong>l propio <strong>Mariátegui</strong> que<br />
poseía una nutrida biblioteca a disposición <strong>de</strong> sus amigos, con noveda<strong>de</strong>s<br />
únicas <strong>en</strong> Lima.<br />
Notemos un aspecto más <strong>de</strong> la participación <strong>de</strong> Martín <strong>Adán</strong> <strong>en</strong><br />
Amauta: su primera colaboración aparece luego <strong>de</strong> que la revista ha sido<br />
cerrada por el gobierno. A principios <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1927, el gobierno <strong>de</strong><br />
Leguía <strong>de</strong>clara haber <strong>de</strong>scubierto un complot comunista y <strong>en</strong>carcela varias<br />
<strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> acusados, <strong>en</strong>tre ellos a los colaboradores <strong>de</strong> Amauta. El<br />
gobierno los expatria y <strong>en</strong>vía a la isla <strong>de</strong> San Lor<strong>en</strong>zo; César Miró, m<strong>en</strong>or<br />
<strong>de</strong> edad, preso <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> San Lor<strong>en</strong>zo, recuerda: "Con ese número <strong>de</strong><br />
Amauta [el <strong>de</strong> mayo] <strong>en</strong> <strong>las</strong> manos van id<strong>en</strong>tificándonos los soplones". El<br />
gobierno sólo permite la nueva salida <strong>de</strong> la revista <strong>en</strong> diciembre. No<br />
obstante la g<strong>en</strong>eral tolerancia <strong>de</strong>l gobierno <strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces, colaborar con<br />
<strong>Mariátegui</strong> no era tan s<strong>en</strong>cillo.<br />
<strong>pág</strong>. 35
<strong>Adán</strong> <strong>en</strong> Mercurio Peruano<br />
Por esos años <strong>Adán</strong> también colabora <strong>en</strong> otras revistas. Mercurio Peruano,<br />
por ejemplo, recibe dos veces sus colaboraciones. La primera vez durante<br />
su "<strong>de</strong>sviación a la izquierda" bajo la dirección <strong>de</strong> Alberto Ureta, Mariano<br />
Iberico, César Antonio Ugarte y Alberto Ulloa ("<strong>de</strong>sviación" <strong>de</strong> noviembre<br />
<strong>de</strong> 1927 a marzo <strong>de</strong> 19<strong>28</strong>). El primero <strong>de</strong> ellos había sido profesor <strong>de</strong> <strong>Adán</strong><br />
<strong>en</strong> el colegio y <strong>en</strong> la universidad. Escribe <strong>en</strong> el número <strong>de</strong> marzo tres<br />
reseñas breves, muy personales y vehem<strong>en</strong>tes; ácida una <strong>de</strong> el<strong>las</strong>, <strong>las</strong> otras<br />
<strong>en</strong>tusiastas. En la última se <strong>de</strong>ja ver su prefer<strong>en</strong>cia por la metáfora y la<br />
imag<strong>en</strong> sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tes; transcribe efusivo, <strong>de</strong> Palacio Salvo: "Agil salta <strong>de</strong><br />
esquina a esquina la mañana", "Por <strong>las</strong> veredas <strong>de</strong> tus ojos claros ¿paseará<br />
mi recuerdo?", "Yo bal<strong>de</strong>o con mis ojos sus miradas". La metáfora y la<br />
imag<strong>en</strong> son los elem<strong>en</strong>tos es<strong>en</strong>ciales <strong>de</strong> la poesía para la concepción<br />
ultraísta; y el "ultraísmo ortodoxo" aparece aludido por <strong>Adán</strong> <strong>en</strong> una <strong>de</strong><br />
estas reseñas. Su segunda colaboración es <strong>de</strong>l número <strong>de</strong> julio-agosto <strong>de</strong><br />
19<strong>28</strong>, cuando Víctor Andrés Belaun<strong>de</strong> ha retomado la dirección <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
exilio: una reseña y un poema. La reseña, como <strong>en</strong> los casos anteriores, es<br />
audaz; el poema, uno <strong>de</strong> los más logrados d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l ali<strong>en</strong>to vanguardista al<br />
que la escritura <strong>de</strong> <strong>Adán</strong> es próxima <strong>en</strong> aquellos años:<br />
El sol<br />
El sol brincó <strong>en</strong> el árbol.<br />
Después, todo fue pájaros.<br />
Lejos, caía lluvia<br />
<strong>de</strong>l cielo <strong>de</strong> tus manos<br />
-un cielo pequeñito,<br />
lívido, solitario-.<br />
Hora el cielo es distancia,<br />
ceguedad, aletazo...<br />
El sol ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> el árbol<br />
inquietu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> pájaro.<br />
Estuardo Núñez, <strong>en</strong> su libro La experi<strong>en</strong>cia europea <strong>de</strong> <strong>Mariátegui</strong> <strong>de</strong> 1978,<br />
rememora circunstancias exactas: "Por esos meses <strong>de</strong> 1927 <strong>en</strong> que<br />
conocimos a <strong>Mariátegui</strong>, el poeta Alberto Ureta [...] nos invitó a Martín<br />
<strong>Adán</strong>, a mí y a otros alumnos <strong>de</strong> su curso <strong>de</strong> literatura, a colaborar <strong>en</strong><br />
Mercurio Peruano [...]. Nosotros habíamos ya <strong>en</strong>tregado colaboraciones a<br />
<strong>Mariátegui</strong> y le preguntamos a éste si había algún inconv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te para que<br />
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también colaboráramos <strong>en</strong> Mercurio Peruano. Nos respondió que el colaborar<br />
<strong>en</strong> Amauta no limitaba la libertad <strong>de</strong> hacerlo <strong>en</strong> otra publicación y que por<br />
lo <strong>de</strong>más él esperaba que nuestro ingreso a la planta <strong>de</strong> colaboradores <strong>de</strong><br />
Mercurio Peruano significara un remozami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> ésta, muy necesitada <strong>de</strong><br />
g<strong>en</strong>te jov<strong>en</strong> y con nuevo espíritu".<br />
Hacia 19<strong>28</strong> el Consejo Directivo <strong>de</strong> Mercurio Peruano (Ureta, Iberico,<br />
Ugarte y Ulloa) se escindió <strong>de</strong> resultas <strong>de</strong> <strong>de</strong>sacuerdos, agravados por la<br />
distancia, con su fundador Víctor Andrés Belaun<strong>de</strong> (<strong>en</strong> el número <strong>de</strong> abril a<br />
junio <strong>de</strong> 19<strong>28</strong> <strong>de</strong>saparece la antigua nómina <strong>de</strong> redacción y queda Belaun<strong>de</strong><br />
sólo). Los diverg<strong>en</strong>tes (excepto Ugarte) fundaron la Nueva Revista Peruana<br />
que com<strong>en</strong>zó a aparecer <strong>en</strong> agosto <strong>de</strong> 1929 anunciando: "Estudiaremos<br />
<strong>en</strong>tre otras, la cuestión social, procurando al hacerlo, contribuir al<br />
adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una civilización más humana y más justa. [...] serviremos<br />
con <strong>en</strong>tusiasmo al <strong>de</strong>stino histórico <strong>de</strong> la época".<br />
Estuardo Núñez, <strong>en</strong> 1978, afirma respecto al rompimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> Mercurio:<br />
"Martín <strong>Adán</strong> y yo habíamos sido <strong>en</strong> parte, inoc<strong>en</strong>tes portadores <strong>de</strong>l virus<br />
r<strong>en</strong>ovador <strong>de</strong> una a otra revista". Con todo, tanto Núñez como <strong>Adán</strong><br />
continuaron colaborando con Belaun<strong>de</strong> <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 19<strong>28</strong>.<br />
Una <strong>de</strong>dicatoria autógrafa <strong>de</strong> <strong>Adán</strong> al fundador <strong>de</strong> Mercurio Peruano, <strong>en</strong><br />
1966, le rin<strong>de</strong> hom<strong>en</strong>aje: "el primer ejemplar que he recibido, <strong>en</strong> justa<br />
comp<strong>en</strong>sación por el primer ejemplo que he recibido; <strong>en</strong> lo <strong>de</strong> escribir que<br />
es vivir...".<br />
Más a<strong>de</strong>lante, bajo el título "La obra poética juv<strong>en</strong>il", volveremos sobre<br />
estas colaboraciones y <strong>las</strong> <strong>de</strong> otras revistas <strong>en</strong> que <strong>Adán</strong> participa hasta el<br />
año 1932.<br />
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