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VI s Los viejos y los nuevos dioses
colección los ríos profundos
Y fueron cogidos los Trece dioses por los Nueve dioses 17 . Y
llovió fuego, y llovió ceniza y cayeron árboles y piedras. Y vino el
golpearse los árboles y las piedras unos contra otras.
Y fueron cogidos los Trece dioses, y fue rota su cabeza y
abofeteado su rostro, y fueron escupidos, y se los cargaron a las
espaldas. Y fue robada su Serpiente de Vida, con los cascabeles
de su cola, y con ella fueron cogidas sus plumas de quetzal. Y
cogieron habas molidas junto con su semen y, junto con su
corazón, y semilla gruesa molida de calabaza, y frijoles molidos.
Y el que es eterno, lo envolvió y lo ató a todo junto, y se fue al
decimotercero piso de cielo.
Y entonces cayeron su piel y las puntas de sus huesos aquí
sobre la tierra. Y fue entonces que se escapó su corazón, porque
los Trece dioses no querían que se les fuera su corazón y su
semilla. Y fueron matados a flechazos los huérfanos, los desamparados
y las viudas, que vivían sin fuerza para vivir.
Y fueron enterrados por la orilla de la arena en las olas del
mar. Y entonces, en un solo golpe de agua, llegaron las aguas. Y
cuando fue robada la Gran Serpiente, se desplomó el firmamento
y hundió la tierra 18 . Entonces los cuatro dioses, los Cuatro Bacab,
lo nivelaron todo. En el momento en que acabó la nivelación, se
afirmaron en sus lugares para ordenar a los hombres amarillos.
Y se levantó el Primer Árbol Blanco, en el Norte. Y se
levantó el arco del cielo, señal de la destrucción de abajo. Cuando
estuvo alzado el Primer Árbol Blanco, se levantó el Primer Árbol
17. Este es el relato de la formidable batalla entre Oxlahun-ti-Ku (Trece dioses) y Bolon-ti-ku (Nueve
dioses), resultado de la cual fue la creación del mundo. El complicado simbolismo del fragmento
empieza por la identidad de los contendientes, que lo mismo pueden ser en número de trece contra
nueve que un dios del trece contra un dios del nueve. A nuestro entender se hace referencia al perenne
enfrentamiento entre los cielos (trece pisos o estratos en el antiguo pensamiento maya) y los infiernos
(nueve capas bajo la superficie de la tierra). De ese antagonismo, que es a la vez una suerte de relación
carnal, nacen los astros, el tiempo, la vida y los seres humanos. Con toda probabilidad, tal acontecimiento
cosmogónico es el que se dramatizaba en el ritual del juego de pelota a partir del período
Formativo (véase, por ejemplo, Claude F. Baudez, «Le roi, la balle et le maïs. Images du jeu de balle
maya», Journal de Société des Américantes, t. LXX, pp. 139-151, París, 1984).
18. Esta narración, que algunos autores han llamado el Génesis maya, cuenta también con un diluvio universal.
Después del cataclismo, los dioses Bacabes levantan el cielo sosteniéndolo con sus manos en las
cuatro esquinas, según se ve en las esculturas del Templo 22 de Copán. Estos seres sobrenaturales son
de gran importancia ritual, pues gobiernan los cinco días finales o sobrantes del año de 365, y con ello
determinan el signo de cada nuevo ciclo calendárico. Además, la iconografía clásica los ha reconocido
como regentes del inframundo.