Solemnidad: Natividad del Señor. Cicl - Autores Catolicos

NATIVIDAD DEL SEÑOR
Datos para la homilía, A-B-C.
lagogonzalezmanuel@hotmail.com
“Todas las actividades humanas son contempladas por el
“Evangelio” o voluntad divina”. ¡Por eso lo
entrelazamos todo, lo humano y lo divino¡
APARTADOS
I.-FRONTISPICIO
II.-PORTADA
III.-INDIVIDUO
IV.-FAMILIA
V.-ESTADO
VI.-CLERECÍA
VII.-LITURGIA
Nota aclaratoria
Cada uno de estos apartados, a su vez, en su interior,
puede tener otros apartados, encabezados por un texto
magisterial.
A su vez dentro de cualquiera de esos subapartados
puede haber Magisterio/ Revelaciones/
Escritura-Padres/ Ascética/ Poesía/
Teología bíblica/ Sociedad (mg, Formas,
villetera, obuses, limones), Hagiografía/
Ejemplares/ Historia(pagana, católica, cismática,
totalitaria, necia)./ Filosofía/ Moral/
Ciencia/ Estudios/ Literatura/ Arte/
Catolicismo/ Escatología/ Exorcismo.
Esquema
1.-Mt 1.-”Y sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz un hijo; y él le puso
por nombre Jesús”.
2.-Lc 2.-”Hoy en la ciudad de David os ha nacido un salvador: el Mesías, el Señor,
envuelto en pañales y acostado en un pesebre”.
3.-Jn 1.-”La Palabra era Dios, luz verdadera, el mundo se hizo por ella y no la
conoció, vino a su casa los suyos no la recibieron y a cuantos le recibieron
les hace hijos de Dios, de amor de Dios, no de amor humano”.
1

4.-Ap 13-”Sacó Dios un salvador para Israel, Jesús”.
5.-Tit 2.-”Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvación para los hombres enseñándonos a
renunciar a una vida sin religión y a los deseos mundanos y a llevar una vida honrada y
religiosa aguardando la dicha que esperamos, la aparición gloriosa del gran Dios que se entregó
por nosotros para rescatarnos de toda impiedad y para prepararse un pueblo purificado y dedicado
a los buenas obras”.
6.-Heb 1.-”El sostiene el Universo”.
7.-Is 62.-”A ti te llamarán mi favorita. La alegría que encuentra el marido con su esposa la
encuentra la encuentra Dios contigo”
8.-Is 9.-”El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande: Padre perpetuo, príncipe de la
paz”.
9.-Is 52.-”El Señor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones”
Resumen textual
“Sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz un hijo”, (Mt 1), un
salvador, el Señor, (Lc 2), la Palabra de Dios, Dios (Jn 1), “sostiene el
Universo”, (Hb 1), “la gracia de Dios que trae la salvación enseñándonos a
llevar una vida honrada y religiosa”, (T. 2). “A cuantos le reciben les hace
ser hijos de Dios”, (Jn 1).
Magisterio
“Pues el Verbo de Dios, se encarnó, a fin de salvar, siendo Él mismo
hombre perfecto, a todos los hombres y para hacer que todas las cosas
tuviesen a Él por cabeza. El Señor es el término de la historia humana y la
plena satisfacción de todos sus deseos”. (G.S-40-45).
“Se encarnó para hacernos partícipes de la naturaleza divina”, (2 P 1).
(Catecismo, nº. 460).
2

FRONTISPICIO- I
Esquema
1.-Mt 1.-”Y sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz un hijo; y él le puso
por nombre Jesús”.
2.-Lc 2.-”Hoy en la ciudad de David os ha nacido un salvador: el Mesías, el Señor,
envuelto en pañales y acostado en un pesebre”.
3.-Jn 1.-”La Palabra era Dios, luz verdadera, el mundo se hizo por ella y no la
conoció, vino a su casa los suyos no la recibieron y a cuantos le recibieron
les hace hijos de Dios, de amor de Dios, no de amor humano”.
4.-Ap 13-”Sacó Dios un salvador para Israel, Jesús”.
5.-Tit 2.-”Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvación para los hombres enseñándonos a
renunciar a una vida sin religión y a los deseos mundanos y a llevar una vida honrada y
religiosa aguardando la dicha que esperamos, la aparición gloriosa del gran Dios que se entregó
por nosotros para rescatarnos de toda impiedad y para prepararse un pueblo purificado y dedicado
a los buenas obras”.
6.-Heb 1.-”El sostiene el Universo”.
7.-Is 62.-”A ti te llamarán mi favorita. La alegría que encuentra el marido con su esposa la
encuentra la encuentra Dios contigo”
8.-Is 9.-”El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande: Padre perpetuo, príncipe de la
paz”.
9.-Is 52.-”El Señor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones”
Resumen textual
“Sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz un hijo”, (Mt 1), un
salvador, el Señor, (Lc 2), la Palabra de Dios, Dios (Jn 1), “sostiene el
Universo”, (Hb 1), “la gracia de Dios que trae la salvación enseñándonos a
llevar una vida honrada y religiosa”, (T. 2). “A cuantos le reciben les hace
ser hijos de Dios”, (Jn 1).
Rosetón poético
Virgilio: ”incipe parve puer risu cognóscere matrem”.
“Hoy en la ciudad de David os ha nacido un
Salvador”, Lc 2.
El amor misericordioso del Señor es lo que explica
toda la redención, la revelación y la salvación
universal. Nos aperla para siempre de nuestra apencada
vida.
3

ESQUEMA
Apartados
I-Catecismo:Finalidad: La caridad
Revelaciones
I-I.-Ave Verum y María (E. De Eucaristía).
I-II- La misericordia divina (Jubileo
2000).
4

CATECISMO
I-1
La caridad o amor divino vertebra y
vivifica absolutamente la vida humana
y la diviniza.
El Catecismo de la Iglesia Católica en el nº 25 recoge
del de Trento el amor llamado de caridad como la
esencia de la redención. “Toda la finalidad de la
doctrina y de la enseñanza debe ser puesta en el amor
que no acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que
es preciso creer, esperar o hacer, pero sobre todo se
debe siempre hacer aparecer el Amor de Nuestro Señor
Jesucristo a fin de que cada uno comprenda que todo
acto de virtud perfectamente cristiana no tiene otro
origen que el Amor, ni otro término que el Amor”. El
amor con mayúsculo no puede ser otro que el mismo Dios
vivo. Lo demás son, al fin y al cabo, enredos y pasos
desacompasados de mentes oscuras que enseñan sus dudas.
La caridad en la encarnación
“La Iglesia llama Encarnación al hecho de que el
Hijo de Dios ha asumido una naturaleza humana”. (n.
461). Por lo cual entra Dios a ser sujeto del querer
humano. Jesucristo tiene una sensibilidad que origina
o causa sus propios deseos, “volitio”, pero esa
volición queda sujeta al sujeto divino que es único y
dueño. Si Jesús tiene sed, -la tiene por ser hombre-
pero quien posee ese deseo –como persona divina que
es- es El Poderoso. Es así es como se entienden las dos
voluntades de Cristo. Son como afanes por uno guiados y
a buen fin llevados.
“La voluntad humana de Cristo”, nº 475. ”Conc. de
Constantinopla: ”Cristo posee dos voluntades y dos
operaciones naturales, divina y humana, no opuestas,
sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne en
su obediencia al Padre ha querido humanamente todo lo
que ha decidido divinamente con el Padre y el Espíritu
Santo para nuestra salvación”. (nº 681). No se puede
entender que existan dos voluntades en una antropología
actual, puesto que la voluntad es una acto de la
persona, sólo la persona quiere o no quiere. Si hay dos
5

actos de voluntad –en el modo actual- conlleva dos
personas, lo cual no puede ser. También puede suponerse
que estén pensando en el alma aristotélica que no es
otra que la quimera que muere con el cuerpo –como la
forma de una mesa que se quema-. En este caso sí, pero
este asunto no quedó asentado hasta el momento cumbre
del siglo XIII con Santo Tomás que supera el modo
aristotélico ante el hecho cristiano de la vida de los
cristianos muertos y no resucitados que “viven con
Cristo”. Sólo en este momento está asentada la
antropología del alma, gracias al cristianismo. Cfr.
Escatología de Ratzinger.
6

Revelaciones
La Virgen María cuenta a Isabel, el 3-
XI, la anunciación y el nacimiento
“Anoche y durante el día de hoy vi a María e Isabel
sentadas juntas en afectuosa conversación. Yo me
hallaba tan cerca de ellas que escuchaba sus palabras
con sentimiento e viva alegría. La Virgen contó a su
prima todo lo que había sucedido hasta entonces y
cuando habló de lo que había sufrido buscando un
albergue en Belén, Isabel lloró muy conmovida. Le dijo
muchas cosas referentes al nacimiento de Jesús. Le
explicó que en el momento e la anunciación, su espíritu
se había sentido arrebatado durante diez minutos,
teniendo la sensación de que su corazón se duplicaba y
que un bienestar indecible entraba en ella llenándola
por completo. En el momento del nacimiento, se había
sentido también arrebatada con la sensación de que los
ángeles la llevaban arrodillada por los aires y le
había parecido que su corazón se dividía en dos partes
y que una mitad se separaba de la otra. Durante diez
minutos había perdido el uso e los sentidos. Luego
sintió un vacío interior y un inmenso deseo de la
felicidad infinita que hasta aquel momento había
habitado en ella y que ya no estaba más. Había visto
delante de sí una luz deslumbradora, en medio de la
cual su Niño había parecido crecer ante sus ojos. En
ese momento lo vio moverse y lo oyó llorar. Volviendo
en sí lo levantó de la colcha y lo estrechó contra su
pecho, pues al principio había creído estar soñando y
no se había atrevido a tocar al Niño rodeado de tanta
luz. Dijo no haberse dado cuenta del momento en que el
Niño se había separado de ella. Isabel le contestó: “En
vuestro alumbramiento habéis gozado de favores que no
tienen las demás mujeres. El nacimiento de mi Juan fue
también lleno de dulzura, pero todo se realizó de forma
distinta”. Esto es lo que recuerdo de sus pláticas.
(II, p IV, nº 52).
7

Revelaciones
El nacimiento fue del 24-25 de
noviembre
“He visto que la luz que envolvía a la Virgen se
hacía cada vez más deslumbrante, de modo que la luz de
las lámparas encendidas por José no ea ya visible.
María, con su amplio vestido desceñido, estaba
arrodillada en su lecho, con la cara vuelta hacia el
Oriente. Llegada la medianoche la vi arrebatada en
éxtasis, suspendida en el aire, a cierta altura de la
tierra. Tenía las manos cruzadas sobre el pecho. El
resplandor en torno de ella crecía por momentos. Toda
la naturaleza parecía sentir una emoción de júbilo,
hasta los seres inanimados. La roca de que estaban
formados el suelo y el atrio parecía palpitar bajo la
luz intensa que los envolvía. Luego ya no via más la
bórveda. Una estela luminosa, que aumentaba sin cesar
en claridad, iba desde María hasta lo más alto de los
cielos. Ellá arriba había un movimiento maravilloso de
glorias celestiales, que se acercaban a la Tierra, y
apareciereon con toda claridad seis coros de ángeles
celestiales. La Virgen Santísima, levantada de la
Tierra en medio del éxtasis, oraba y bajaba las miradas
subre Su Dios, de quien se había convertido en Madre.
El Verbo eterno, débil Niño, estaba acostado en el
suelo delante de María”.
“Vi a Nuestro Señor bajo la forma de un pequeño Niño
todo luminosos, cuyo brillo eclipsaba el resplandor
circundante, acostado sobre una alfombrita ante las
rodillas de María. Me parecía muy pequeñito y que iba
creciendo ante mis miradas; pero todo esto era la
irradiación de una luz tan potente y deslumbradora que
no puedo explicar como pude mirarla. La Virgen
permaneció algún tiempo en éxtasis; luego cubrió al
Niño con un paño, sin tocarlo y sin tomarlo aún en sus
brazos. Poco tiempo después vi al Niño que se movía, y
lo oí llorar. En ese momento fue cuando María pareció
volver en sí misma y, tomando al Niño, lo envolvió en
el paño con que lo había cubierto, y lo tuvo en sus
brazos, estrechándolo contra su pecho. Se sentó,
ocultándose toda ella con el Niño bajo su amplio velo,
y creo que le dio el pecho. Vi entonces en torno a los
ángeles, en forma humana, hincándose delante del niño
recién nacido, para adorar-Lo.
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“Cuando habría transcurrido una hora desde el
nacimiento del Niño Jesús, María llamó a José, que
estaba aún orando con el rostro pegado a la tierra. Se
acercó, prosternándose, lleno de júbilo, de humildad y
de fervor. Sólo cuando María le pidió que apretara
contra su corazón el Don sagrado del Altísimo, se
levantó José, recibió al Niño entre sus brazos, y
derramando lágrimas de pura alegría, dio gracias a Dios
por el Don recibido del cielo.
“María envolvió al Niño: tenía solo cuatro pañales.
Más tarde vi a María y a José sentados en el suelo, uno
junto al otro: no hablaban, parecían absortos en muda
contemplación. Ante María, arropado como un niño común,
estaba recostado Jesús recién nacido, bello y brillante
como un relámpago. “¡Ah, decía yo, “este lugar encierra
la salvación del mundo entero y nadie lo sospecha”.
“He visto que pusieron al Niño en el pesebre,
arreglado por José con pajas, lindas plantas y una
colcha encima. El pesebre etaba sobre la gamella cavada
en la roca, a la derecha de la entrada de la gruta, que
se ensanchaba allí hacia el mediodía. Cuando hubieron
colocado al Niño en el pesebre, permanecieron los dos
ambos lados, derramando lágrimas y entonando cánticos
de alabanza.
“José llevó el asiento y el lecho de reposo de María
junto al pesebre. Yo veía a la Virgen, antes y después
del nacimiento de Jesús, arropaga en un vestido blando,
que la envolvía por entero. Pude verla allí durante los
primeros días sentada, arrodillada, de pie, recostada o
durmiendo; pero nunca enferma ni fatigada”. (II, IV,
nº 44).
9

Revelaciones
(Ana Catalina Emmerick)
Visita de los pastores
(Domingo 25)
“A la caída de la tarde los tres pastores jefes se
dirigieron a Gruta del Pesebre con los regalos,
consistentes en animalitos parecidos a los corzos. Si
eran cabritos, eran muy distintos de los de nuestro
país, pues tenían cuellos largos, ojos hermosos muy
brillantes, eran muy graciosos y ligeros al correr. Los
pastores los llevaban atados con delgados cordeles.
Traían sobre los hombros aves que habían matado, y bajo
el brazo otras, vivas, de mayor tamaño. Al legar,
llamaron tímidamente a la puerta de la gruta y San José
les salió al encuentro. Ellos repitieron lo que les
habían anunciado los ángeles y dijeron que deseaban
rendir homenaje al Niño de la Promesa y ofrecer-Le sus
pobres obsequios. José aceptó sus regalos con humilde
gratitud y los llevó junto a la Virgen, que se hallaba
sentada cerca del pesebre, con el Niño Jesús sobre sus
rodillas. Los tres pastores se hincaron con toda
humildad, permaneciendo mucho rato en silencio, como
absortos en una alegría indecible. Cantaron luego el
cántico que habían oído a los ángeles y un salmo que no
recuerdo. Cuando estaban por irse, María les dio al
Niño, que ellos tomaron en sus brazos, uno después de
otro, y llorando de emoción lo devolvieron a María, y
se retiraron”. (II, p IV nº 49).
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Revelaciones
El mundo en La Natividad
(Emmerikc)
“He visto en muchos lugares, hasta en los más
lejanos, una insólita alegría, un extraordinario
movimiento en esta noche. He visto los corazones de
muchos hombres de buena voluntad reanimados por un
ansia, plena de alegría, y, en cambio, los corazones de
los perversos llenos de temores. Hasta en los animales
he visto manifestarse alegría en sus movimientos y
brincos. Las flores levantaban sus corolas, las plantas
y los árboles tomaban nuevo vigor y verdor, y esparcían
sus fragancias y perfumes. He visto brotar fuentes de
agua de la tierra. En el momento mismo del nacimiento
de Jesús, brotó una fuente abundante en la gruta de la
colina del norte. Cuando al día siguiente lo notó José,
le preparó enseguida un desagüe. El cielo tenía un
color rojo oscuro sobre Belén, mientras se veía un
vapor tenue y brillante sobre la Gruta del Pesebre, el
valle de la gruta de Maraha y el Valle de los Pastores.
El valle de los pastores
“A legua y media más o menos de la gruta de Belén,
en el Valle de los Pastores, había una colina donde
empezaba una serie de viñedos que se extendía hasta
Gaza. En las faldas de la colina estaban las chozas de
tres pastores, jefes de las familias de los demás
pastores de las inmediaciones. A distancia doble de la
Gruta del Pesebre se encontraba lo que llaman la torre
de los pastores. Era un gran andamiaje piramidal, hecho
de madera, que tenía por base enormes bloques de la
misma roca: estaba rodeado de árboles verdes y se
alzaba sobre una colina aislada en medio de una
llanura. Estaba rodeado de escaleras; tenía galerías y
torrecillas, todo cubierto con esteras. Guardaba cierto
parecido con las torres de madera que he visto en el
país de los Reyes Magos, desde donde observaban las
estrellas. Desde lejos producía la impresión de un gran
barco con muchos mástiles y velas. Desde esta torre se
gozaba de una espléndida vista de toda la comarca. Se
veía Jerusalén y la montaña de la tentación en el
desierto de Jericó.
“Cuando el nacimiento de Jesucristo ve a estos tres
pastores muy impresionados ante el aspecto de aquella
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noche tan maravillosa: por eso se quedaron alrededor de
sus cabañas mirando a todos los lados. Entonces vieron
maravillados la luz extraordinaria sobre la Gruta del
Pesebre. He visto que se pusieron en agitado movimiento
los pastores que estaban junto a la torre, los cuales
subieron al mirador dirigiendo la vista hacia la gruta.
Mientras los tres pastores estaban mirando hacia aquel
lado del cielo, he visto descender sobre ellos una nube
luminosa, dentro e la cual noté un movimiento a medida
que se acercaba. Primero vi que se dibujaban formas
vagas, luego rostros, finalmente oí cánticos muy
armoniosos, muy alegres, cada vez más claros”.
12

Teología bíblica.
El humanismo de Ben Sirá.
“Ben Sirá, en su intento de inculcar un modo de
vivir conforme a la ley, manifestación encarnada de la
sabiduría, repropone con gran amplitud y eficacia
didáctica un detallado panorama del mensaje de la
tradición bíblica relacionado con la moral personal,
familiar y social, motivo por el que el libro ha sido
considerado un compendio espléndido del justo modo de
vivir. La obra proyecta, en efecto, con lucidez
extrema, un amplio abanico de temas de orden moral:
normas que se refieren a la relación con el prójimo,
especialmente con los padres (3, 1-16) y con los pobres
y necesitados (4, 1-10; 29,1-20); sobre la moral
familiar y conyugal (7,19-28;25-26; 30,1-13); las
relaciones sociales (8,1-19) y de amistad (6,5-17;12,8-
18; 22,19-27); 27,16-21;37,1-6); los consejeros (37,7-
15); la salud y la serenidad (30,14-25); el uso sabio
de las riquezas (14,3-19; 31,1-11) y de los placeres de
la mesa (31,12-31); la constancia en la prueba (2,1-6);
la humildad y la paciencia (3-17-30); la discreción al
hablar (5,10-15; 19,6-12;23,7-15); la castidad (23,16-
27) y la justicia (27,8-15), y, más en general, sobre
todo lo que se refiere al discernimiento del bien y los
pecados a evitar (7,1-36;12,1-7, etc.). (Miguel Ángel
Tábet: Introducción al Antiguo Testamento, III, 6).
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POESÍA
I-3
Encarnación
“Tú que por nuestra maldad
tomas-Te forma servil
y baxo nombre;
Tú que a tu divinidad
juntaste cosa tan vil
como el hombre;
Tú que tan grandes tormentos
sufriste sin resistencia
en tu persona,
no por merecimientos
mas por tu sola clemencia
me perdona”.
(Jorge Manrique).
Peligro
“Houve un pastor e pastora
que com tanto amor se amaram,
como males lhe causaram
este bem, que nunca fora,
pois foi o que nao cuidaram”.
(Cristobao Falcao, s. XV)
Encuentro divino
“Pero, en tanto, buen Dios, mi mejor palma
será que prolonguéis la dulce calma
que hoy nuestro hogar en su recinto encierra;
para marchar yo solo por la tierra,
no hay fuerzas en mi alma”.
(Vicente W. Querol 1889).
Alfonso Álvarez de Villasandino, s.
XV.
“Quién sabría nin dyría
Quánta fue tu omildança
Oh María puerta y vya
De salud e de folgança.
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Fiança.
Tengo en ti muy dulce flor
Que por ser tu servidor
Avré de Dios perdonança.
Noble rosa, fija é esposa
De Dios é su madre dyna,
Amorosa en la tu prosa,
“Ave stella matutina”.
La belleza
“Hay de mi alegre sierra
sobre las lomas
unas casitas blancas
como palomas.
Les dan dulces esencias
los limoneros,
los verdes naranjales
y los romeros”.
(A. Fernández Grilo).
López de Úbeda, s. XVI.
“Ante todo lo criado os concibió Virgen Dios,
después concebisteis vos al mismo Dios encarnado.
Que en el sacro entendimiento fertilísimo de Dios
María estuvisteis vos. Y entonces libre quedasteis
al hacer el firmamento de las leyes del pecado,
pues que de gracia alcanzaste privilegio sublimado”.
La noche.
“Suspensa estaba la noche,
tan helada y tan risueña,
que en el portal me dormí:
y apenas el sueño empieza”.
Belleza
“De los engaños de marzo,
seguro el valle y las sierras,
con las galas se componen,
que en mayo viste la selva”.
(Príncipe de Esquilache).
Gil Polo.
“Mas desprecia cuanto quieras
A tu pastor, Galatea;
Sólo que en estas riberas
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Cerca de las ondas fieras
Con mis ojos no Te vea.
Antero de Quental.
“Se comparo poder ou ouro ou fama,
Venturas que em si tên oculto o dano,
Com aquele outro afecto soberano,
Que amor se diz e é luz de pura chama”.
Cesareo Verde.
“Consente que eu aspire esse perfume raro,
Que exalas da cabeça erguida con fulgor,
Perfume que estonteia um millonario avaro
E faz morrer de febre um louco sonhador”.
López de Ayala. (XIV-XV).
“Olvidado han a los moros las suas guerras fazer,
ca en outras tierras llanas osar fallan que comer:
vnos son ya capitanes, otros enbían a correr,
sobre los pobres syn culpa se acostumbran mantener”.
El misterio
“Tú que revelas-Te a Juan
tus misterios más secretos
y los altos vericuetos
que mis ojos no verán
haz que yo logre entender
cuanto Juan nos ha contado
déjame, Señor, poner
mi cabeza en tu costado”.
(Pemán).
Al Niño
“Niño de jazmines
rosas y azucenas,
Niño de la niña,
después d-Él, más bella.
que tan buenos años,
que tan buenas nuevas,
que tan buenos días
ha dado a la tierra”.
(Lope de Vega).
16

ESCRITURA
I-4
Esperanza inesperada
Is 49.
“Mira, con la mano hago seña a las naciones, alzo
Mi estandarte para los pueblos: traerán a tus hijos en
brazos, a tus hijas las llevarán al hombro. Sus reyes
serán tus ayos; sus princesas, tus nodrizas, rostro en
tierra te adorarán, lamerán el polvo de tus pies, y
sabrás que Yo soy el Señor, que no defraudo a los que
esperan en Mí”.
“Levanta los ojos en torno y mira: todos se reúnen
para venir a ti; por mi vida, a todos los llevarás como
vestido precioso, serán tu cinturón de novia. Porque
tus ruinas, tus escombros, tu país desolado, resultarán
estrechos para tus habitantes, mientras se alejarán los
que te devoraban. Los hijos que dabas por perdidos te
dirán otra vez: ”Mi lugar es estrecho, hazme sitio para
habitar”. Pero tú dices: ¿”Quién me engendró a éstos?
Yo, sin hijos y estéril, ¿quién los ha criado? Me
habían dejado sola, ¿de dónde vienen éstos?”
PADRES
San Hilario y el don divino a la
humanidad entera.
“Ya que la debilidad de nuestra razón nos hace
incapaces de conocer al Padre y al Hijo y nos dificulta
el creer en la encarnación de Dios, el Don que es el
Espíritu Santo, con su luz, nos ayuda a penetrar en
estas verdades”.
“Nuestra alma, si no recibe por la fe el Don que es
el Espíritu, tendrá ciertamente una naturaleza capaz de
entender a Dios, pero le faltará la luz para llegar a
ese conocimiento. El Don de Cristo está todo entero a
nuestra disposición y se halla en todas partes pero se
da a proporción del deseo y de los méritos de cada uno.
Este Don está con nosotros hasta el fin del mundo; Él
es nuestro solaz en este tiempo de expectación”. (San
Hilario).
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ASCÉTICA
I-5
A.-Analogía de Jesús ante Caifás.
Silencio, Revelación, Nicodemo le defiende, la gruta
cerca de Jerusalén llena de discípulos atemorizados.
Los ojos de Jesús. (Ana Catalina Emmerich).
El tiempo
“El cielo estaba oscuro y la luna, de aspecto
amenazador, se veía de color rojo; parecía ella también
trastornada y temerosa de llegar a su plenitud, pues
Jesús iba a morir en ese momento”.
El ambiente
“Alrededor de Jerusalén se oían los berridos de los
muchos animales que los extranjeros habían traído para
sacrificar: Inspiraba una cierta compasión el balido de
los innumerables corderos que debían ser inmolados en
el Templo al día siguiente. Uno sólo iba a ser ofrecido
en sacrificio sin abrir la boca, semejante al cordero
al que conducen al matadero y no se resiste; el Cordero
de Dios, puro y sin mancha; el verdadero cordero
pascual, el propio Jesucristo”.
La entrada de Jesús en el sanedrín de
Caifás.
“Jesús fue introducido en el atrio entre gritos,
insultos y golpes. Al pasar cerca de Juan y de Pedro,
los miró sin volver la cabeza, para no comprometerlos
con su reconocimiento”.
“Caifás levantó las manos con viveza y dijo con tono
de rabia: “Yo te conjuro por el Dios vivo a que nos
digas si Tú eres el Cristo, el Mesías, el Hijo de
Dios”. Se hizo un profundo silencio, y Jesús, con una
voz llena de indecible majestad, hablando por su boca
el Verbo Eterno, dijo: “Tú lo has dicho. Y Yo te digo
más: Veréis al Hijo del Hombre sentado a la derecha del
Padre, entre las nubes del cielo”. Mientras Jesús decía
estas palabras, yo Le vi resplandecer, el cielo se
18

abrió sobre Él; no hay palabras humanas para
expresarlo, vi a Dios, Padre Todopoderoso, vi a los
ángeles y la oración de los justos como si clamasen y
rezasen por Jesús. Me parecía oír la voz del Padre
Divino a la vez que la de Jesús. Al mismo tiempo, vi
abrirse el infierno debajo de Caifás, como una bola de
fuego oscura llena de horribles figuras. Parecía sólo
que una fina tela lo separase de él. Vi toda la rabia
de los demonios concentrada contra Jesús. Vi muchos
espectros horrendos entrar en la mayor parte de los
asistentes. Y en ese momento, Nuestro Señor pronunció
sus solemnes palabras: “Yo soy el Cristo, el Hijo del
Dios vivo”.
“Entonces Caifás se irguió inspirado por el
infierno, tomó el borde de su capa, lo cortó con su
cuchillo y rasgándolo con solemnidad exclamó con voz
grave: “¡Ha blasfemado!”
La reacción de compasión ante Jesús
silente.
“La cólera de Caifás era indescriptible; pues las
crueldades ejercidas contra Jesús, las contradicciones
de los testigos, y, la infatigable paciencia del
Salvador, empezaban a producir una viva impresión sobre
muchos de los presentes. Algunas veces la multitud
silbaba a los testigos, el silencio de Jesús conmovía a
algunos de los presentes, y diez soldados se sintieron
tan trastornados por lo que estaban viendo que se
retiraron bajo el pretexto de que estaban enfermos. Al
pasar cerca de Pedro y de Juan les dijeron: “El
silencio de Jesús de Nazaret ante un trato tan cruel es
sobrehumano y partiría hasta un corazón de hierro”.
Las grutas al sur de Jerusalén.
Estos eran conocidos por Juan y Pedro como de los
que fueron a prender a Jesús en el huerto. Pues
“aquellos hombres salieron de la ciudad, encontraron a
otros que los condujeron al otro lado del monte Sión, a
las grutas al sur de Jerusalén; hallaron en ellas a
muchos discípulos escondidos que tuvieron miedo de
ellos, pero los soldados pronto calmaron a sus hombres
y les contaron los padecimientos de Jesús”.
19

El pastor de Israel Nicodemo defiende a
Jesús de la acusación de celebrar ilegalmente la
Pascua.
“Nicodemo demostró con textos antiguos que, desde
tiempo inmemorial, los galeleos tenían el permiso para
celebrar la Pascua un día antes, añadiendo que por
tanto la ceremonia había sido conforme a la ley y que
algunos empleados del Templo habían participado en
ella”. (La amarga pasión de Cristo).
20

ASCÉTICA
I-5
B.-la santificación o purificación del
mundo (Concepción Cabrera).
“¿Cuál es el ideal?
“Yo mismo. Sacerdotes Jesús; sacerdotes salvadores;
sacerdotes puros, dulces, santos y crucificados.
Obispos Yo; seminaristas iniciados a ser Jesús. Todos
enamorados, como Yo, del Padre y de las almas; todos
crucificados por el Padre y por las almas; todos
generosos y celosos tan sólo de la gloria de Dios,
mirando siempre al cielo sin descuidar los pormenores
de la tierra en cuanto sean para mi glorificación.
Quiero sacerdotes que Me vean a Mí y no se busquen a sí
mismos: quiero realizar en mi Iglesia ese ideal que Me
trajo a la tierra, esa perfección sacerdotal que hace
sonreír a mi Padre, embelesarme con alegría y derramar
bendiciones sobre el mundo“.
“Quiero reinar por mis sacerdotes santos; quiero
millones de almas que Me amen; pero atraídas por
corazones puros, sin más interés que el de consolar-Me,
glorificando al Padre por el Espíritu Santo. La gloria
del Padre es mi mayor consuelo; y como lo que más ama
en la tierra son sus sacerdotes, quiero dar-Le
sacerdotes según mi Corazón, según su mente, según el
ideal que llevo en mi alma y del que di ejemplo a mi
paso por la tierra”.
“Hay mucha paja y poco grano; muchas apariencias y
poca realidad; mucha superficie y poco fondo; muchas
hojas y muy escaso fruto; mucho número, pero pocos,
relativamente, que satisfagan los anhelos de mi
Corazón”.
“Claro que también hay en mi Iglesia mucho bueno que
hace contrapeso a lo malo; pero ya estoy cansado de
medianías, y el mundo se hunde, no porque falten
obreros en mi Viña, sino porque faltan buenos y santos
obreros que sólo vivan por mis intereses y por la
gloria de Dios”.
“Aun en las Comunidades hay mucho que deja que
desear; y quiero una reacción vibrante que se deje
sentir a favor de mi Iglesia tan amada. Y esta reacción
vendrá; sí, vendrá por el Espíritu Santo y por María,
21

por el Verbo, Yo, para honrar a mi Padre y reparar las
ofensas que se Le hacen en las Misas sobre todo, por
sacerdotes indignos”.
“Ha llegado el tiempo de sacudir de muy hondo a
muchos corazones de Obispos y sacerdotes. Ya no más
esperas que Me urge la salvación de las almas; y si el
mundo se hunde y si la tibieza avasalla los corazones,
es porque faltan ¡ay! Sacerdotes celosos y enamorados
de mi cruz que la practiquen, que la prediquen, que
incendien con este santo leño a las almas”.
“La ola de la iniquidad y del sensualismo ahoga al
mundo –y ¿lo diré?-, ha penetrado hasta el Santuario y
lastima en lo más íntimo las fibras de mi Corazón.
Satanás gana terreno, cree ya triunfar, y no es justo
que mis sacerdotes duerman y se ocupen de todo lo que
no soy Yo”.
“Por esto, de raíz tiene que venir el remedio en los
sacerdotes presentes y en la nueva generación que dé a
la Iglesia sacerdotes dignos, apóstoles de fuego que
ardan en amor y que, por el Espíritu Santo y con el
Espíritu Santo y con María, enciendan el divino fuego
en el mundo paganizado por Satanás”.
“Hay que activarse y no dormir sobre los laureles,
cuando el enemigo avasalla, y engaña, y hunde miles de
almas en el infierno”.
“Oración, oración, penitencia y ofrecer-Me; ofrecer
al Verbo, único que puede abrir los canales de gracias
divinas y extraordinarias para las almas”. (A mis
Sacerdotes, Las Cruz, Mejico).
22

ASCÉTICA
I-5
TEXOS CLÁSICOS
En amor de la criatura.
“Si el mundo efectivamente es una huella de Dios,
un guía, un indicador del camino hacia Dios, ha de
poseer entre sus propiedades una fuerza dinámica que le
aparte de sí lanzándolo hacia Dios, a Aquél que ha
penetrado la esencia de las cosas. Y de hecho es así.
Las cosas por sí mismas invitan a no quedarse fijo.
Ellas obedecen al plan de la creación. Honran a Dios al
mismo tiempo que manifiestan algo de su hermosura
siendo así un recuerdo continuo del Creador y una
invitación a ama-Le a Él sólo. Las cosas no son pues
las que producen el sufrimiento en el alma. Ni son las
que engendran hastío. Es más bien el estado imperfecto
del alma el culpable de ello, añadiendo a esa
imperfección el concepto que tiene todavía –a pesar de
hallarse tan elevada- del valor del mundo”. (Hildagard
Waach: San Juan de la Cruz, p. 159).
El principio fundamento
“El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y
servir a Dios nuestro Señor y, mediante esto, salvar su
ánima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son
criadas para el hombre, y para que le ayuden en la
prosecución del fin para que es criado. De donde se
sigue, que el hombre tanto ha de usar dellas, quanto le
ayuden para su fin, y tanto debe quitarse dellas,
quanto para ello le impiden. Por lo cual es menester
hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en
todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre
albedrío, y no le está prohibido; en tal manera, que no
queramos de nuestra parte más salud que enfermedad,
riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que
corta, y por consiguiente en todo lo demás; solamente
deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin
que somos criados”. (San Ignacio de Loyola: Exercicios,
c.23).
23

Habla el Amado (Kempis).
I-5
Seny.-“La perfección es una cosa que molesta mucho a los imperfectos.
Francamente, uno está tan ahíto del proceso de súbita beatificación de
Guardiola como del anatema acomplejado a la chulería del portugués, Ronaldo”.
(Jorge Bustos).
“Tú no vienes a santificar-Me a Mí; Yo sí vengo a
santificarte a ti, ha hacerte más bueno. Tú vienes a
santificarte con mi contacto, a unirte a Mí, para
recibir una gracia nueva, e inflamarte nuevamente en
deseos de corregirte”.
“Pero no sólo necesitas prepararte a comulgar
devotamente; debes también conservarte cuidadosamente
en la devoción después que recibas el sacramento. No se
exige menor guarda después, que ferviente preparación
antes. La buena guarda después de comulgar es por su
parte, una buena preparación para recibir gracia
mayor”.
“Cuando uno se derrama inmediatamente al exterior en
busca de consuelos, eso mismo lo indispone mucho para
la gracia. Guárdate de hablar mucho; permanece retirado
gozando de tu Dios; porque tienes a uno que el mundo
entero será impotente para quitarte”.
“Entrégate por completo a Aquél a quien debes; de
manera que ya no vivas en ti sino en Mí, libre de toda
inquietud”. (Libro IV, c. 12).
Misericordia
“Por dicha nuestra, Dios ha querido salir fiador de
nuestra salvación, por lo que jamás podremos bendecir-
Le como Se merece, pero no quiere salvarnos sin
nosotros y, por consiguiente, debemos unir nuestra
acción a la suya con celo tanto mayor cuanto sin Él
nada podemos”. (Lohedy: El santo abandono, I).
Quehaceres
“El que trabaja con Dios aprovecha a cada instante;
quien prescinde de Él cae, o se fatiga en estéril
agitación. Es, pues, de importancia suma no obrar sino
unidos con Dios, y esto, todos los días y a cada
momento, así en nuestras menores acciones como en
cualquier circunstancia, porque sin esta íntima
24

colaboración se pierde trabajo y tiempo. ¡Cuántas
obras, llenas en apariencia, quedarán vacías por sólo
este motivo¡ Por no haberlas hecho en unión con Dios, a
pesar del trabajo que nos costaron, se desvanecerán
ante la luz de la eternidad como sueño que se nos va
así que despertamos”. (Lehodey: El santo abandono, I).
Unificación
“Ahora bien, si Dios trabaja con nosotros en nuestra
santificación, justo es que Él lleve la dirección de la
obra: nada se deberá hacer que no sea conforme a sus
planes, bajo sus órdenes y a impulsos de su gracia. Él
es el primer principio y el último fin; nosotros hemos
nacido para obedecer a sus determinaciones. Nos llama a
la “escuela del servicio divino”. (Lohedey: El santo
abandono, I).
Piedad de niños. San Josemaría.
“No olvides tus oraciones de niño, aprendidas quizá
de labios de tu madre. –Recítalas cada día con
sencillez, como entonces”. (Camino, nº 553).
Necesidad de la donación personal.
“Sereno y equilibrado de carácter, inflexible
voluntad, fe profunda y piedad ardiente:
características imprescindibles de un hijo de Dios”.
(Surco, nº 417).
Las necesidades humanas son el camino
de toda caridad, y de toda autoridad,
y de todo poder.
“San Francisco de Sales hacía lo propio: “Si alguno,
aun cuando fuere de los más pequeños, se dirigía a él,
tomaba el Santo la actitud de un inferior ante su
superior, sin rechazar a nadie, no rehusando hablar ni
escuchar y no dando la más pequeña muestra de disgusto,
aunque tuviere que perder un tiempo precioso escuchando
frivolidades. Su sentencia favorita era ésta: “Dios
quiere esto de mí, ¿qué más necesito? En cuanto que
ejecuto esta acción no estoy obligado a ejecutar otra.
Nuestro centro es la voluntad de Dios, y fuera de Él no
25

hay sino turbación y desasosiego”. (Don Vital: El Santo
Abandono, c. IV).
Santificación realizada
“El que trabaja con Dios aprovecha a cada instante;
quien prescinde de Él cae, o se fatiga en estéril
agitación. Es, pues, de importancia suma no obrar sino
unidos con Dios, y esto, todos los días y a cada
momento, así en nuestras menores acciones como en
cualquier circunstancia, porque sin esta íntima
colaboración se pierde trabajo y tiempo. ¡Cuántas
obras, llenas en apariencia, quedarán vacías por sólo
este motivo¡ Por no haberlas hecho en unión con Dios, a
pesar del trabajo que nos costaron, se desvanecerán
ante la luz de la eternidad como sueño que se nos va
así que despertamos”. (Lehodey: El santo abandono, I).
26

SOCIEDAD
I-6
Mg. GS. 82.
“Hay que pedir con insistencia a Dios que les dé
fuerzas para perseverar en su intento y llevar a cabo
con fortaleza esta tarea de amor a los hombres, con la
que se construye virilmente la paz. Lo cual hoy exige
de ellos con toda certeza que amplíen su mente más allá
de las fronteras de la propia nación, renuncien al
egoísmo nacional y a la ambición de dominar a otras
naciones, alimenten un profundo respeto por toda la
humanidad, que corre ya, aunque tan laboriosamente,
hacia su mayor unidad”.
27

SOCIEDAD
I-6 Los hombres ante el mal (1)
“Se ha planteado sobre ¿cuál seria el número mínimo
de los que deben despertar del engaño general para que
un número mayor a su vez despierte después?; ¿cuántos
deberán dar un paso al frente contra la violación de
derechos, si quieren que otros comiencen también a
perder el miedo y les sigan? Milgram intenta calcular
el daño que, estaríamos dispuestos a infligir a otros y
cuánto al que seríamos capaces de consentir sin
excesivo disgusto que sufran esos otros. El estudio
ayudaría a desvelar el papel que desempeñan en esta
pasiva aceptación de lo inaceptable variables como la
visibilidad o invisibilidad del atropello, su cercanía
o distancia; la autoridad de quien lo ordena y bajo qué
justificación; o el punto en el creciente
consentimiento comienza a ser de no retorno”.
“Así planteado, ya se ve que es una cuestión de
“masa crítica” de espectadores que deseen dejar de
serlo, esto es, acabar con su pasividad. Pero más allá
de su enfoque sociológico, está el deber moral de dar
el paso: no tanto para que otros también lleguen a
darlo, sino ya tan sólo porque es un mal e incluso
aunque haya una amplia mayoría que no dé ese paso.
Porque la filosofía práctica –por ser práctica-
pretende vencer, pero nos pide presentar batalla aun
desde el íntimo convencimiento de que la tenemos
perdida”. (Aurelio Arteta: Mal consentido, Alianza
Editorial, c, 1).
Notas
1-Por mal aquí no entendemos los que la naturaleza
produce en sus procesos como las catástrofes, sino sólo
aquellos que dependen de la acción responsable de los
humanos, de modo que pueden llegar a consentir o
producir calamidades.
28

SOCIEDAD
I-6 La mente podrida y endemoniada
Esto ocurrió con ocasión de un regalo de 20 millones de
euros de Amancio Ortega, a favor de Cáritas, durante
una gravísima crisis económica en España. Veamos la
reacción de las mentes diabólicas, al como las presenta
Carlos Esteban el magnifico ariete o arena en el zapato
de babor. No se por donde llego a sospechar que estos
ya sólo les falta poner solamente zapatos izquierdos.
“Amancio Ortega, fundador y dueño de Inditex, el
hombre más rico de España y uno de los más ricos del
mundo, no tiene bastante con crear riqueza y puestos de
trabajo y generar ingresos fiscales, sino que ahora va
y dona 20 millones de euros a Cáritas.
“Naturalmente la reacción de la izquierda ha sido
inmediata y abrumadora: lo han crucificado.
“La izquierda española tiene el doble peso de ser
izquierda y de ser española, es decir, tener la envidia
en su grado máximo y multiplicado por dos. Aquí
preferimos cualquier cosa a que nos perturben los
esquemas que, las más de las veces, traemos heredados
de casa y grabados en piedra. Los empresarios son unos
explotadores sin escrúpulos y el resto son las clases
obreras. Aunque los que más se mueven y agitan no hayan
dado un palo al agua en su vida, nos explicarán a
gritos que los bancos roban. Aunque no dicen qué,
naturalmente.
“Perico Jiménez tuitea: “Proporcionalmente si yo
dono un euro estoy donando más que Amancio Ortega”. La
verdad lo único que indica es que no es rico, que no
supo, que no pudo. A no ser que sea fraile como San
Antonio Abad que abandona. ¿O es que el ser pobre es un
título de orgullo, y no de incapacidad natural para
producir o crear riqueza. De todos modos, si algún día
se hace algún reconocimiento a Don Amancio, que nadie
se olvide llamar Perico para hacerle el mismo homenaje
y reconocimiento. Y hágase lo mismo con todos los
títulos de ciencia y arte: condecórese a todos según su
grado de mediocridad bien aprovechada. Perico ha pedido
una medalla igual a Amancio. Le aseguro que a él no le
importaría nada.
Carlos Esteban de todos modos lo hace mejor: “La
condicional es, importante, porque no consta que Perico
haya dado el euro en cuestión”. En Galicia perico se le
29

llama a los carneros por su terquedad, y en algunas
partes, a las vacenillas. Menos mal que es en tuiter,
esto es, en donde todo queda tuteado y bien tuteado.
“Ramón Ortiz fulmina: “¿Y si Amancio Ortega pagara
sus impuestos en España en vez de en Irlanda y sus
FABRICAS estuviesen AQUÍ y dejara de DAR limosnitas con
foto?” La verdad que si esto es ser hombre, no me paso
a los leopardos: Pues a mí me gustaría que fabrique y
pague en Tailandia que también es de Dios. Y don Ramón
que se marche detrás levantando el rabo de su sillón.
“Lucía Etxeberría, premio planeta”. Veamos cómo
planea. (Deberiamos pedir consejos a estos maestros de
la sabiduría, padres espirituales, papas a mateur)
Vamos allá. “Si los empresarios (Ortega entre otros9 no
deslocalizaran fábricas, quizá no haría falta Cáritas”,
comenta la tuitera Lucía, que descanse por la
ocurrencia circense, esperpéntica. Y si hubiésemos
nacido todos en el cielo, no andábamos ahora con esos
abusos de leyes y mandamientos que amenazan con el
Infierno. Y esas leyes de la naturaleza, pesos y
medidas, no son otra cosa que la pura y dura y durísima
opresión. Sí Lucía: así se habla; eso es hablar y lo
demás. Ya sólo le falta secar el mar para evitar tanto
naufragio. Carlos Esteban le comprende: “Lucía,
naturalmente mayor, pese a su cada vez patética pose
adolescente de recordar la Era Dorada anterior a la
deslocalización de fábricas, cuando no había un solo
pobre y Cáritas no era necesaria”. ¡Ele mi niño-a!
Lucía explica, que es el mejor modo de, pero sobre todo
“con la pan, con la de, con la pandereta y gaita
gallega”. (Aforismo insuperable en este género de
explicaciones). Ahí va: “No es Zara todo lo que reluce.
¿Que hay detrás de una donación millonaria? (1).(Ahora
viene la definición dogmática, la prediquilla: “Si
quieres hacer una obra de caridad, dona 20 millones. Si
quieres crear riqueza en tu país, abre con esos 20
millones una fábrica, da de comer a muchas empleadas y
a sus familias y crea riqueza (2). Si tus fábricas
están en Turguía, India, China y Marruecos, si empleas
mano de obra infantil, no estás creando riqueza en tu
país (3). La caridad no es justicia. Es caridad”. Ni el
burro es pez, ni la sandía piedra filosofal. Ya
puestos... (¡!)
Pero Carlos Esteban tiene los misterios a la vista
por aquello de que el que esté sin piedra que tire el
primer pecado. “Lucía no es muy de caridad. Que se lo
30

digan, si no, a Adoración García. Leo la historia en
Mundo: fue en 08. “Al parecer, la amistad que
compartían ambos mujeres bastaba para que Adoración
fuera una de las inquilinas del piso que Etxebarría
posee en el barrio de Lavapies. El problema surgió
cuando Lucía consideró que su inquilina tenía que
abandonar su inmueble. Según consta en las denuncias
policiales, ella le pidió a la autora de “Amor,
curiosidad, prozac y dudas” que le diera un plazo para
hacerlo, y la respuesta e la misma fue cogerla por el
cuello y golpearla una y otra vez al grito e “Eres una
parásita, te voy a hundir”.
“Pero eso es porque no hay justicia, aunque nuestra
eterna adolescente no se molesta en definir el término,
no vaya a ser. Tampoco se plantea cómo es posible no
crear riqueza en tu propio país cuando tu país está
llena de tiendas de Zara, suponemos que darán trabajo a
encargadas, dependientas, empresas de logística y
decenas de otros sectores derivados. Es que es detrás..
Tampoco nos indica qué pasaría con esos niños de
Turquía, India, China y Marruecos si no trabajasen para
Inditex si es que lo hacen. ¿Irían a la escuela
cogiditos de la mano’ No, evidentemente nadie les
fuerza a trabajar salvo el hambre. Y si no hay riqueza,
tendrán que trabajar o esperar, ayudas. Pero eso sería
“caridad” ¿no, Lucía? Entiéndanme, no acuso a Lucía de
insolidaria, ella misma lo aclara: “Soy socia de
Amnistía internacional y de Greenpeace y voluntaria en
una ludoteca de exclusión social” ¡Les he contado que
usted puede ser socio de Greenpeace por 9 euros al mes’
Pues eso”.
Notas
1.-Esto es superior. Escorial...¿qué hay detrás?
Notre Dame, que hay detrás. Catedral de Burgos, qué hay
detrás. Partido de fútbol internacional: ¿quién está en
el cuarto de aseo? De vómito.
2.- Esta persona está capacitada para superar a Amancio
Ortega. Es envidiable. A no ser que sea cierto el dicho
gringo: “el que sabe una cosa, la hace; y el que no la
explica”.
3.- Sugiere a que se le quite el permiso para salir de
España. Encerrarlos es lo que piden los dogmas
baborianistas. El pensamiento católico-stalinista tiene
su lógica.
31

SOCIEDAD
I-6 El islám nace étnico
“El islamismo que ya ha sufrido una potente mutación
moral propia y distinta, como tal, como señor de la
guerra, morirá, de fiebres, el 8 de junio d 632,
preparando la campaña contra tribus rebeldes que se han
levantado en torno a sus propios profetas”.
“El islamismo que ya ha sufrido una potente mutación
en vida de Mahoma, de pretendido último profeta de las
religiones monoteistas o del Libro, a profeta del
arabismo, de lo que podríamos denominar, con todas las
prevenciones, la conciencia nacional o étnica árabe,
irá teniendo otras mutaciones. Las rápidas conquistas
dentro de Arabia, primero, y luego la expansión por
Persia, Bizancio y el Norte de África, impondrán un
diseño imperial. Aunque durante más de un siglo no se
admitirán conversos, pues se trata de una “religión2 de
y para árabes, las dimensiones territoriales
alcanzadas, el nivel de súbditos sobre los que manda
una minoría, hará que ésta abra las puertas de una
manera curiosa: los nuevos musulmanes ingresarán como
asociados o miembros de segunda de una tribu árabe. El
etnicismo se irá disolviendo, sin desaparecer, con
endémicos conflictos (en la Península ibérica la
expansión se cortaría tanto por la resistencia en los
montes astures y pirenaicos, como por las tempranas
guerras étnicas entre bereberes y árabes). El islamismo
se pretenderá universal sin dejar de mirar y hundir sus
raíces en Arabia y La Meca, y esa universalidad se
sublimará completa a través de la ligazón con Abraham,
el primer hanif, el primer musulmán, el padre de los
hombres. Por esa extraña manipulación original, el
islamismo s presenta como un adamismo, con pretensión
de dominar el mundo. Eso es lo que se enseña en sus
mezquitas, bajo la coartada de la libertad religiosa;
la intolerancia completa. Y contra los intolerantes la
tolerancia es una estupidez y una forma de suicidio”.
(Enrique de Diego: Chueca no está en Teherán, p 53-4
Rambla).
33

SOCIEDAD
I-6
La amenaza islamista.
“En buena medida son las clases políticas las que se
dedican a desarmar, intelectual y literalmente, a sus
sociedades, bajo el obsceno chantaje de despertar el
terrorismo islamista”.
“Cualquier crítica al islamismo se ha venido
desarmando con el gastado epíteto de extremaderecha.
Mas, aunque hubiera dosis de intransigencia en quienes
rechazan el islamismo, la intolerancia es predicable en
sentido absoluto de los musulmanes. Ésta prácticamente
nunca se combate o se denuncia por parte de las
autoridades y de los presuntos líderes europeos, sino
que se cubre con un espeso velo de acobardada
complacencia, de modo que incluso los brutales
atentados islamistas retroalimentan la cobardía
oficial, tanto de la izquierda como de la derecha, de
modo que lo islámicamente correcto, que veremos más
adelante con detenimiento, establece tupidas cortinas
de humo de tipo de “no se debe criminalizar a los
musulmanes”, para evadirse de las cuestiones reales del
tipo ¿conduce el islamismo al terrorismo? ¿Entraña la
religión musulmana tendencias compulsivas hacia el
asesinato del otro, del infiel, y canonizaciones del
genocidio? Las respuestas a ambas preguntas no admiten
muchas disquisiciones y son completamente afirmativas
en ambos casos”.
“Tales debates se soslayan para no asumir las
consecuencias. Los terroristas suicidas se forman y
radicalizan en las mezquitas, mas la constante
tentación de este hecho se minimiza con la simple
declaración tranquilizadora, habitualmente, del mismo
imán que los formó presentando de forma completamente
falsaria al islamismo como una religión de paz. Nada
más lejos de la realidad. Son muy escasas las citas
coránicas que podrían justificar tal criterio y están
abrogadas por las abundantes más virulentas y
sanguinarias”.
“La cuestión es si las mezquitas, más allá de los
minaretes, deberían estar prohibidas en Occidente, y la
respuesta afirmativa admite pocas matizaciones, como
34

deberían ser cerrados cualesquiera templos de cualquier
hipotética secta en la que se propugnara el asesinato y
el exterminio de todos los no pertenecientes al grupo;
de los infieles”. (Enrique de Diego: Islám, visión
crítica, ed. Rambla, c. Enrabia no es posible).
35

SOCIEDAD
I-6
La ineludible decisión o fracaso
rotundo.
“Según las últimas estimaciones de Inteligencia,
Irán logrará la bomba antes de lo que se pensaba.
Cuando eso ocurra, todos a su alrededor pugnarán por
conseguirla y evitar quedar a la sombra atómica de
Irán, dando lugar a una carrera polinuclear. Momento en
el que el equilibrio en Oriente Medio saltará por los
aires, y con él nuestra relación con esa parte del
planeta, sumergida además en turbulencias sociales
impredecibles”.
“Pero los europeos no han estado del todo
convencidos de que los ayatolás consigan el arma tan
pronto; no se creían de veras que esto fuese a tener
repercusiones tan catastróficas; y no creían que ellos
se verían afectados si el régimen de Teherán logra el
arma nuclear. Así que las sanciones y embargos del
lunes, incluido el petróleo, muestran una reacción a la
europea; gran y tardío esfuerzo para los socios que por
fin llegan a un acuerdo de factores que traten de
impedir un Irán armado con misiles nucleares”.
“El embargo de la UE tiene dos graves limitaciones.
La primera tiene que ven con la finalidad: los europeos
quieren volver a sentar a los iraníes en la mesa de las
conversaciones en Estambul en enero de 0011, pero éstas
eran ya en su día un episodio más del improductivo
juego del gato y el ratón. Con el éxito del embargo no
se pretende lograr ni la paralización del programa ni
su inspección internacional, sino que los iraníes
accedan a discutir ambas cosas”.
“La segunda tiene que ver con los medios. Con el
petróleo, Irán juega cómodamente en campo occidental:
los europeos están menos dispuestos a hacer sacrificios
en términos de compra de hidrocarburos que los iraníes
a hacerlos en términos de ingresos por su venta.
“Sanciones así tienen un desarrollo muy lento, e
influyen en las finanzas del sancionado mucho tiempo
después; y por el muy mimado por el régimen de Teherán
programa misilístico y nuclear, inapreciable”.
36

“Por desgracia, la línea roja, sin retorno, del
programa nuclear está mucho más cerca –si no la hemos
cruzado ya- y harán falta medidas más dolorosas que un
embargo en cómodos plazos contra los ayatolás para
frenarlos. No se sabe si esto es aún posible, pero si
sabemos que julio es tarde, y el embargo no servirá
para nada: será un embargo muy a la europea”. (Óscar
Elía: LA GACETA 24-1-12).
37

SOCIEDAD
I-6
La masonería rechazada como subversiva
y herética.
“Ya en 1737 Luis XV de Francia proscribió la
masonería. Actuó así, en parte, porque captaba su
entramado doctrinal nada compatible con el del
catolicismo y, en parte y quizá de manera principal,
porque tampoco se le escapaba el potencial subversivo
que se oculta en cualquier sociedad secreta (1).
“Al año siguiente, el 28 de abril, el papa Clemente
XII se manifestó también en contra. El documento papal
prohibía taxativamente a los católicos pertenecer a la
masonería so pena de excomunión y fundamentaba la
sanción en consideraciones de carácter doctrinal;
esencialmente, la imposibilidad de aceptar la
cosmovisión masónica desde una perspectiva católica. La
Santa Sede intuía las consecuencias políticas que podía
tener la acción de los masones. Sin embargo, su juicio
sobre ellos era medularmente espiritual y no puede
decirse que resultara en absoluto descabellado”. (1).
“Si para la Iglesia católica la masonería era una
sociedad secreta con una teología herética y unas
finalidades subversivas(1); para la masonería, la
Iglesia católica era una transmisora de errores que
perseguía un modelo político –la teocracia-
inaceptable. Las condenas, pues se fueron sumando
durante los años siguientes”. (César Vidal: La
masonería, un estado dentro del estado, Planeta, c.
11).
Notas
1-Lo de subversivo es propio de protestantismo que es
el gran foco de subversión que resquebrajó Europa hasta
el día de hoy, haciendo imposible su sólida unidad
moral. Ya no hay unidad moral. No es posible: todo a
quedado al albur de la eterna discusión a la que
ninguna autoridad –fuera de la totalitaria- puede hacer
frente. Ya nadie puede –ya que fue negada por el
protestantismo- hacer valer su autoridad. Es un
anaticristianismo: Dios ya no puede hacer valer –por
medio de nadie- su autoridad. ¡Todo, análogamente, se
puede aplicar al protestantismo¡
38

SOCIEDAD
I-6
La masonería aúna toda religión.
(César Vidal: la masonería, Planeta, 010 c. 1).
“A fin de cuentas, para el verdadero masón, “Cristo,
Buda o Mahoma son nombres que significan poco”.
“Para la masonería, cualquier religión implica un
grado de conocimiento imperfecto e inferior al que se
recibe en la iniciación masónica. Como indica Henry
Wilson Coil en relación con la salvación, los masones
“no pueden tener otra garantía de llegar a puerto a
salvo que su creencia en la religión de la masonería”.
El masón pues, puede ser católico, musulmán o judío,
pero cuenta en teoría con un conocimiento espiritual
derivado de su iniciación que trasciende y supera
cualquiera de las religiones. Como indica el autor
masón Manly P. Hall, el masón es aquel que “adora en
todo santuario, se inclina delante de cualquier altar,
ya sea en un templo, una mezquita o una catedral,
dándose cuenta (…) de la unidad de toda verdad
espiritual” (1). A fin de cuentas, para el verdadero
masón, “Cristo, Buda o Mahoma son nombres que
significan poco”.
“No se puede negar su carácter espiritual y
trascendente. Ese carácter trascendente se sustenta en
una visión relativista de la verdad y considera iguales
a los fundadores de todas las religiones”. (1). Esta es
la urgencia que obliga a formar una unidad universal.
Ésta, la que rompe el protestantismo; y por eso le
tildo de anticristiano, mal que les pese. Incluso
antihumano, más inicuo que nadie, ya que parte de
Cristo mismo.
“Pike afirmó que la masonería “ve en Moisés, el
legislador de los judíos, en Confucio y Zoroastro, en
Jesús de Nazareth, en el iconoclasta árabe, grandes
maestros de moralidad y eminentes reformadores, aunque
no más”.
A partir del doctor Mackey (1807-1881) se puede
observar –apuntaba en el inicio de su libro César Vidal
que “las Grandes Logias –con la excepción del Gran
Oriente de Francia- coinciden en que las señales de
identidad de la masonería deben incluir la creencia en
39

Dios como el Gran Arquitecto del universo, la
inmortalidad del alma y la resurrección”. Repare el
lector la fecha.
Notas
1-Aquí se confirma que la masonería nació ante el
resquebrajamiento religioso de la unidad católica, al
que dio origen la locura protestante. No es posible
concebir un mundo como no sea católico, universal, tal
como somos un mundo igual para todas las razas
igualmente humanas.
40

SOCIEDAD
I-6 La infamia soviética y la infancia
“El pequeño Polia Koblin recibió una beca del Estado
por denunciar a su madre quien, sentenciada como
“ladrona de bienes socialistas”, fue condenada a
muerte. El 21 de mayo de 1934, Prvda publicaba este
poema en el que la inocente criatura explicaba el
asunto:
“Tú eres una cruel saboteadora del Kojoz,
madre; tú eres encarnizada enemiga suya;
Y como tú no amas al Koljoz,
Yo no puedo vivir ya contigo”.
“En una noche de invierno fría y tenebrosa,
cuando estabas encargada de guardar el trigo del
koljoz,
fuiste tú misma al granero
para robar el trigo koljoziano,
Llevaste una vida ociosa la mitad del verano,
Y en invierno, a la caída de la noche,
Cambiabas el trigo robado por forrajes,
Saboteando así el plan de siembras”.
“Habitualmente, suele señalarse que la campaña de
denuncias familiares comenzó con el caso Morozov, un
aspirante a pionero, de quince años de edad, que había
denunciado a su padre por kulak. En septiembre de 1932,
M, había sido encontrado apuñalado, junto a otro
adolescente, en un bosque de la zona de los Urales. Se
daba la circunstancia de que los habitantes de la aldea
en la que vivían M, eran ferozmente individualistas y
ninguno de ellos había entrado a formar parte de la
granja colectiva. Todos eran, pues, kulaks. Así las
cosas, a partir de ese momento la prensa soviética
desató una campaña presidida por el histerismo habitual
en estos casos, destinada a enaltecer las denuncias de
Pavlik y a execrar a su familia”. (Fernando Paz: El
fracaso de una utopía, Altera, p 39-40).
41

SOCIEDAD
I-6 El budismo es incompatible
César Vidal no acaba de entender que los santos de
Dios son de Dios, son deificados, por lo cual, en
virtud de su comunión con Dios (en Dios) son dignos de
ser adorados en cuanto que son deificados, y esos seres
que no son dioses sí forman parte por gracia, (amistad
o donación divina) de la familia natural de Dios.
¿Quién puede impedir a Dios hacer de los hombres hijos
en el Hijo? De otro modo qué es el cielo, ¿es un teatro
con un estrado y un patio de butacas?
“El budismo es politeista (1), no cree en un Dios
absoluto y contiene su propia visión del cosmos, de la
condición humana y de la salvación, todas ellas
distintas e incompatibles con el monoteísmo, con la fe
en un Dios único, amoroso y creador del mundo y con una
vía de salvación como la contenida...”. Todos estos
términos son pura anfibología: el budismo no es más que
una desesperación que hay que aceptar sin frío ni
calor. Pero el uso de las palabras salvación, dios,
mundo etc. No tiene entidad, es una magma amorfa e
insustanciada, y despersonalizada. Lo peor de oriente
es la desesperación, la indefinición de la persona como
algo sagrado y digno de ser tomado en cuenta, por
cuanto Dios mismo se acercó a ella y le ofrece su mismo
ser. Esto el protestantismo también lo deja al albur de
un teatro. (Cesar Vidal: Buda, El Príncipe, Plaza y
Janés)
Nota 1. En sentido muy dificultoso puede creerse esto,
puesto que el sentido del sujeto, bien sabe el autor
que, ha quedado destrozado. Pero sigue con afán de
darle patadas a la lata.
42

BILLETERA
I-6
La riqueza material sin moral produce
más miseria material, natural, social.
“Como la revolución -que dibuja una rueda en marcha
o un disco en movimiento-, el ejercicio revolucionario,
-a pesar de su velocidad-, es un permanente regreso al
pasado, un retroceso perenne hacia la injusticia”.
“Un país como Venezuela ha sido tan explotado en los
precios de su materia prima petrolífera que entre los
años setenta y los años noventa recibió la
insignificante cifra de doscientos cincuenta mil
millones de dólares. ¿Qué hizo con ese dinero? Lo que
hizo es mucho más responsable de la pobreza venezolana
que los precios que pagó el mundo por el petróleo de la
Venezuela saudita durante esos veinte años”. (Carlos
Alberto Monatner: Manual del perfecto idiota).
43

BILLETERA
I-6
El discurso del berraco imputa al
granjero la injusticia que deja sus
vidas sin sentido. (G. Orwell).
Seny.-España es cómplice de los crímenes del chavismo por los petrodólares”.
“Ni siquiera nos permiten alcanzar el término
natural de nuestras míseras vidas. Por mí no me quejo,
porque he sido de los afortunados. Tengo doce años y he
tenido más de cuatrocientas criaturas. Tal es el
destino natural de un cerdo. Pero al final ningún
animal se libra del cruel cuchillo. Vosotros, jóvenes
cerdos que estáis sentados frente a mí, cada uno de
vosotros va a gemir por su vida dentro de un año. A ese
horror llegaremos todos: vacas, cerdos, gallinas,
ovejas; todos. Ni siquiera los caballos y los perros
tienen mejor destino. Tú, Boxer, el mismo día que tus
grandes músculos pierdan fuerza, Jones te venderá al
descuartizador, quien te cortará el pescuezo y te
cocerá para los perros de caza. En cuanto a los perros,
cuando están viejos y sin dientes, Jones les ata un
ladrillo al pescuezo y los ahoga en el estanque más
cercano”.
“¿No resulta entonces de una claridad meridiana,
camaradas, que todos los males de nuestras vidas
provienen de la tiranía de los seres humanos? Eliminad
tan sólo el hombre y el producto de nuestro trabajo nos
pertenecerá. Casi de la noche a la mañana nos
volveríamos ricos”.
44

BILLETERA
I-6
La diabólica redención.
Seny.-“Esa chulería es la que hace que Cristiano Ronaldo sea mejor que
Messi”. (Jorge Bustos).
¡Cuánta locura y atrocidad bajo el romanticismo
vano y revolucionario¡ ¡Y también ése que usted me
propone, cuánta sangre inútil, por más generoso que sea
y se pinte con vivos colores tantas veces chabacanos;
es una locura la obra que se hace al darle acomodo en
la mente, con los silencios y en las palabras! ¡Basta
ya de redentores! Uno sólo basta y sobra. Los demás
necesitamos para nos salvar: la fidelidad¡ ¡La
legitimidad¡ ¡Palabras abandonadas o manchadas y
embadurnadas¡ Nunca vendrá de los votos, vendrá sólo de
la justicia que es la que sólo se da a quien la acoge y
defiende¡ ¡Para la modernidad, en no pocas formas, la
legitimidad es una posibilidad remota¡ ¡Pero hay más,
se la considera odiosa¡ ¡La legitimidad es lo mismo que
la Providencia, la que marca el camino de la eficacia
humana¡ Redimir es unir. Salvar es coincidir. Es
colaborar. Justicia es una parte del entramado, es
coincidir, y al mismo tiempo unirse en la
universalidad. Es una obra de sinergía de alto bordo.
Si esto es el romanticismo, lo amo. Si esto no fuese,
entonces lo odio. Justicia, verdad, sensatez, y todos.
Las otras palabrejas, que son tan modernas, son muy
imprecisas, no están patentadas, ni pueden medirse.
45

BILLETERA
I-6
La ternura, o compasión, o humanidad
de Kapuscinski.
Seny.-“Lo que sí sabemos es que la norma de violencia de género se urdió
sobre estadísticas falsas. Ya lo decía Revel, el íncómodo: Lo que mueve el
mundo es la mentira”. (Alfonso Basallo: LA GACETA, 10-4-10).
“Su alma es muy importante: ni los viajes ni la
literatura ni el oficio hubiesen convertido a R.
Kapuscinski en el magnífico periodista que ha sido si
no hubiesen estado acompañados de una actitud muy
concreta ante la vida y ante los demás: “La ética es
uno de los pilares básicos de esta profesión –le
respondió a Mariano Vilnitzky en una entrevista que se
publicó en “El Semanal del 19 de diciembre de 002-. Los
periodistas hemos de respetar la integridad y la imagen
de las personas sobre las que escribimos. Trabajamos
con algo muy delicado, y ese algo es la gente. Con
nuestras palabras podemos alegrar o destruir una vida.
Nosotros nos dedicamos al periodismo durante unas horas
y nos vamos a casa, pero la gente se queda. Un buen
periodista es aquel que tiene sensibilidad. Además, si
respetamos a la gente, descubrimos que podemos
conseguir más información. La gente te acepta solamente
si ve que somos buenas personas que tratan de
comprender sus realidades y ayudarlos. Ser humilde es
otra característica de un buen periodista”.
46

BILLETERA
I-6
Don Pio Moa amante de la verdad
nacional
“No le conozco personalmente a Pío Moa, le sigo por
sus escritos, le admiro por su valor, le reconozco su
importancia en la contribución –realmente notable- de
aclarar la historia de nuestro tiempo, tan injustamente
falseada por los que, no piensan nada más que en sí
mismos, encerrados en las cárceles de la más maltrechas
ideologías”.
“Pío hace un diagnóstico de situaciones como muy
pocos de los que hoy llaman historiadores españoles.
Resulta muy complejo y muy difícil abrirse paso con una
espléndida verdad entre el tejido rencoroso que
aprisona hoy a una gran para de la vida española. Con
el alma limpia, mirando hacia el porvenir, denunciando
injusticias, poniendo de manifiesto hechos que se han
manifestado como estafas parda captar y aprisionar a
una gran parte de la juventud de nuestro mundo, al
hombre al que estoy aludiendo no le han importado ni
los improperios ni los insultos ni las amenazas de
aquellos de los que no pueden perdonarle la denuncia de
las estafas a las que claramente han estado sometidos”.
“Pío Moa es un atrevido. Alguien puede preguntarse si
puede haber valor en el atrevimiento. Yo lo confirmo
plenamente. Hay muy pocas voces que sepan expresarse
con la claridad conceptual, con la valentía y con la
convicción con la que lo hace este autor veraz de
nuestro tiempo, que además es testigo y no renuncia a
lo que sus ojos han contemplado. No hay nada más
perverso en este mundo que un testigo comprado, un
testigo que abomina de la verdad y que, sin embargo,
presume de conocer lo desconocido. He tenido en mis
manos el libro sobre la Historia de España. De él se
deducen muchas cosas, se aclaran muchas mentiras, se
renuncia a toda clase de triunfalismo y gotean las
lágrimas de su amargura sobre las páginas ya
amarillentas de la historia que contempla. ¿Podremos
caer –se pregunta el autor- en los mismos errores que
han bandeado la superficie de nuestra tierra, arrasado
sus campos, convirtiendo en cadáveres personalidades
activas, creando milicias del mal, cuando la verdad es
47

que había que haber ajustado la vida española a modos
de integración y en ocasiones de misericordia?
“Yo le he seguido en alguna de sus conferencias y
mientras algunos al final le increpaban, le ha visto
tranquilo sin que se alterara un solo músculo de su
rostro, sin evidencia de crispación alguna. Le he
contemplado con alegría, tranquilo y sonriente como si
una verdad metafísica atravesara su a
lma y le llevara la sangre a su corazón”. (José Utrera
Molina: LA GACETA 14-1-12).
48

BILLETERA
I-6
Situación ineludible, de encrucijada.
“Después vino, como sabemos, el zapaterismo y
destroza alegremente todo lo andado. Culpa de una
ideología radical más propia de la década de los
treinta del siglo XX que de nuestros días y de una
sociedad que, sin líderes, quedó desnortada, sin
proyecto colectivo ni ambición nacional”.
“El ratraimiento no es una opción. El mundo no nos
espera y cualquier despiste o distracción al respecto
la pagaremos cara. Enterrar nuestra cabeza para no ver
lo que sucede en el Norte de África, por ejemplo, sólo
nos acarreará males mayores”.
“La UE no es lo que era, la OTAN, no es lo que era
y los Estados Unidos van camino de dejar de ser lo que
han sido. Por eso es tan importante, vital si se me
apura, que el nuevo Gobierno desarrolle con urgencia
una visión estratégica para España. El vacío en
política no es bueno; en política internacional es
catastrófico”. (Rafael L., Bardají: LA GACETA 23-1-12).
49

BILLETERA
I-6 Los inhibidores estatalizados.
“El inmenso e inútil maná de las subvenciones a
patronales (1) y sindicatos ha servido para mantener
estructuras poco útiles y para alimentar buscadores de
canonjías, vividores del cuento y pseudopolíticos
paralelos, y así se han creado normas que fomentan la
picaresca del absentismo, que privilegian al menos
esforzado, Obligando a que su sueldo sea igual que el
de aquel que más y mejor cumple; normas que han
implantado un enjambre de modalidades contractuales que
están de espaldas a la realidad y que enmarañan el
mercado laboral, originando una burocracia insufrible,
sobre todo para el pequeño empresario.
“En este ambiente es donde crece el desaliento y el
miedo empresariales que, favorecidos por la falta de
financiación y la crisis, nos han dado ya más de cinco
millones de parados. Ahí está el reto de la reforma que
Rajoy debe afrontar”. (Miguel Durán: LA GACETA 18-1-
12).
Notas
1-“No robe, subvensiónese”
50

BILLETERA
I-6
A la muerte de don Manuel Fraga.
1-Todo un carácter. (Carlos Dávila).
“Fraga, en su despedida, tampoco se ha librado de la
desvergüenza nacional: hablar bien de los muertos, una
vez que lo están. En vida le han llamado de todo sin
evitar crudezas. ¿O hay que recordar cuando el PSOE,
que ahora le alaba, le tildó de “asesino” y “fascista?”
Fraga fue todo esto: honrado, iracundo, trabajador,
docto, excesivo, dictador ingenuo, atropellado,
sincero, intervencionista, rudo, lúdico, aperturista y,
si se le terciaba, cachondón. Además amaba a la Patria
y al Estado conservador. Fue también un gestor eficaz
que puso España boca arriba gracias al turismo.
Probablemente la sacó de la catacumba reaccionaria. Sus
amigos, la mayoría de los cuales ha conservado hasta el
final, le querían mucho; a los demás nos ha costado
mucho quererle y más que eso, soportarlo. Todo un
carácter y una vida aprovechada”.
2.-El derrotado permanente. (Genoveva).
“Para lo que importa, el pensamiento y la política
conservadora, Fraga ha sido simplemente nefasto. Que se
escandalicen las plañideras y los gaiteros, pero es que
es imposible otro adjetivo a quien liderando la derecha
la encaminó a una derrota permanente. Lo perdió todo,
desde su lucha con los tecnócratas y Suárez, hasta su
batalla contra Felipe, del que aceptó –sólo por ser
ministro- convertirse en el de la oposición. Decía de
Franco –después de haberle preparado los fastos de los
25 años- que debió haberse marchado antes. Lo de la
viga y la paja, que hasta que no se fue él, el PP no
pudo ganar”. (LA GACETA 17-1-12).
51

BILLETERA
I-6
Socialismo silenciador con ayudas
varias
“Hemos venido diciendo (los que hemos venido
diciendo, que tampoco somos tantos) que el terrible
atentado del 11 de marzo de 004 estaba sin resolver. El
juicio fue una farsa macabra, nunca mejor dicho, y
desde entonces una nube de silencios se ha intentado
tejer sobre cualquier investigación, es un dato: contra
todo lo que vino mintiendo el Gobierno de Zapatero,
concretamente su Ministerio de Fomento, hubo
“supervivientes” técnicos, pruebas. O sea existía y
existe, como demostramos hoy, un tren que se escapó a
la voracidad destructora de una Policía que obedecía
directamente al PSOE, y a Rubalcaba. Esto no puede
quedar así. Estamos en una nueva época. Rajoy, víctima
política de aquella hecatombe, tiene que tomar cartas
en el asunto”. (Carlos Dávila: LA GACETA 21-1-12).
52

BILLETERA
I-6 Fuenteovejuna
“Garzón juzgado sabe, por experiencia propia por cómo
él administraba la justicia –de mal-, que es de las
peores experiencias que puede sufrir un ciudadano.
Garzón debería estar tranquilo porque él ha tenido
suerte de no ser el instructor de su propia causa”.
“El suspendido juez afirma que “le interesaban muy
poco las estrategias de los abogados”. El derecho a la
defensa es sagrado en un estado de derecho democrático.
Por lo tanto como juez su obligación es que no le
interesaran nada. Y como le interesaron “muy poco”, al
banquillo. Para hacer daño a la institución judicial ha
afirmado que “en ningún momento” la Fiscalía cuestionó
las medidas que él acordó en el curso de esta
investigación. Menuda razón. A él, como a los fiscales
y al ex ministro de Justicia que pululaba por la misma
cacería, les importaba muy poco el delito y mucho el
beneficio y favor político. Por suerte para todos, está
sentado en el banquillo”. (Ramón Cendoya: LA GACETA,
19-1-12).
53

BILLETERA
I-6
A favor de los adversarios y enemigos.
“Apoyo a “Público”
“Advierto: escribo a favor de los que nos pusieron
de chupa de dómine cuando pedimos apoyo a nuestros
fieles de Intereconomía, también cuando iniciamos la
campaña de captación de socios para nuestro Club. Nos
llamaron desde menesterosos a pedigüeños y hasta
incluso algún galán nos despachó de chantajistas. Pues
bien: ahora aseguro que no tengo la menor intención de
alegrarme si “Público”, el periódico republicano de
izquierda radical, termina desapareciendo. Invoco la
libertad, en la que he creído siempre, para apostar por
su continuidad, a pesar de que el mismo día en que me
pronuncio así un individuo (supongo que prefiere que le
llame así y no colectivo como si fuera un tranvía de
Buenos Aires) me llama “troglodita” y afirma que olemos
a búnker y naftalina..Los mendrugos también tienen
derecho a escribir”. (Carlos Dávila: LA GACETA 25-1-
12).
54

BILLETERA
I-6
Justicia educativa (no libertad).
“La educación, a diferencia de la instrucción, es un
proceso cuya finalidad es conducir al hombre, ayudarle
a ser él plenamente, motivarle para elevar a la máxima
potencia sus talentos, los dones que ha recibido; en
definitiva, es un proceso en el que el punto de mira
debe estar en la persona. Ninguna acción verdaderamente
educativa es neutra”.
“La misión de la educación es un derecho inalienable
de los padres. Son ellos los máximos responsables de la
educación de sus hijos. Ahora bien, las familias tienen
el derecho de poder contar con centros que
complementen, que acompañen y que refuercen la
educación que ellos les están dando, además de que les
instruyan en los conocimientos que les correspondan por
su edad obviamente”. Si es un derecho, es algo de
justicia, y así que no hay libertad educativa sino sin
más justicia o injusticia.
Ni que decir tiene que los padres pueden buscar o
querer una educación en la moral y según la moral
católica. Y ahí entra indirectamente la Iglesia a fin
de que no esté siempre el estado a jugar al rato y al
ratón con la finalidad de hacerse con la nueva religión
laicista, o atea, o agnóstica, con cuyos principios o
finales él tal estado conforma y guía y gobierna a las
almas en las que no cree.
“Son por lo tanto los centros educativos los que
deben tener suficiente margen legislativo para modelar
un ideario concreto, sin cortapisas. Allí se
desarrollarán modelos más profundos de la visión del
hombre. Esto requiere imperativamente una verdadera
libertad de elección de centro por parte de las
familias. Por ejemplo, una persona no puede nunca dar
por buena la tan manida “educación integral” de la
persona si no se atiende en ese centro la dimensión
trascendente, y así, muchos ejemplos más”. (LA GACETA
25-1-12).
55

BILLETERA
I-6
El Averno tartárico y truculento.
La casa de Satanás donde toda maldad y mentira tiene
su asiento tiene lugar y cabecera donde escribir.
“El cristianismo ha hecho de nosotros lo que somos.
Nos ha dado nuestra visión del hombre y la naturaleza.
La Iglesia ha inventado los conceptos en los que nos
movemos, incluyendo los que usa la izquierda para
condenarla. La Iglesia ha creado, en sus dos mil años
de historia, nimiedades como el método científico, las
Universidades, la dignidad de todo hombre, la
preferencia por los pobres, la mayor ONG del planeta,
hospitales, asilos, comedores sociales; ha salvado las
grandes obras de la Antigüedad, conservado el Derecho
Romano, formulado normas para humanizar la guerra,
articulado el derecho de gentes e incluso el derecho al
tiranicidio: roturó tierras estériles, enseñó al que no
sabía, construyó Occidente, y en su espacio cultural –y
sólo en él- prosperaron la democracia, la división de
poderes y la libertad de expresión”.
“Pero para Escolar El Chico (nunca tanto), es sólo
“una organización que ha encubierto a pederastas en su
seno durante siglos”. ¿Se puede ser más...? No, hombre,
iba a decir “reduccionista”
“La Iglesia no tiene más, sino menos, pederastas en
su seno que cualquier otra organización humana, y eso
lo sabe Nacho, tan amigo de estadísticas. Sabe que
calificar a la Iglesia, que no lo ha hecho todo, de
refugio de pederastas es como decir que el PSOE es un
antro de maltratadores por Jesús Eriguren; que la
izquierda Unida es un paraíso de acosadores sexuales,
por Miguel Reneses, o que cualquier partido con mando
en región es un nido de corrupción, por casos
incontables. Es decir, sería una bajeza en la que no
voy a caer y en la que Escolar, por lo visto, chapotea
a placer”.
Y después de que Jaume Jujol haya dicho que el
“comportamiento homosexsual no es adecuado ni para
ellos ni para la sociedad”, Nacho se siente Justiniano
y apostrofa con voz tonante: “El voto de castidad es
mucho menos adecuado tanto para el clero como para el
56

esto de la sociedad. Y no conozco a ningún gay que
pretenda imponer su elección sexual a los demás”.
Trasgo: “Oh, la juventud de Escolar sobre veinte
siglos de sabiduría. ¿De verdad no conoce a ningún gay
que pretenda imponer su elección sexual a los demás? Yo
diría que precisamente en eso consiste el Lobby Rosa.
En cuanto a la Iglesia, ¿qué le impone al pobre Nacho,
cuitado?”
“Pero no es Nacho hombre que quiera que su ridículo
quede limitado a unos pocos párrafos, e insiste en
propagarlo con enlace a otro florilegio de citas
episcopales que escandalizan a su delicado progresismo.
Son sencillamente deliciosos.
Y queda asombrado, ruborizado, más bien manifestado
como necio profundo al no entender ni siquiera el
lenguaje ni su sentido. Y ahí muestra su caverna donde
no vio la luz del sol y al salir confunde los árboles
con las girajas.
“Rouco: La naturaleza humana es débil, frágil y
tiende al pecado”. Trasgo: “¿A quién se le ocurre? Al
pecado sólo tienden los mercados, eso lo sabe hasta un
infante (pasado por la Logse)”
“Termina San Ignacio Escolar: “Pero la cita que lo
resume todo es de ayer y llega de Roma. Del propio
Benedicto XVI: “El que esté libre de pecado, que tire
la primera piedra”. Él se lo atribuye al Papa. Pero va
a ser que lo dijo Jesucristo. A quien Escolar enmienda
con ejemplar paciencia. Escolar está libre de pecado.
Escolar es el Hombre Nuevo. Escolar es espejo de
periodista y perfectus homo, al-inan-al-kami, como
dicen los musulmanes del Profeta”. (La Gaceta 21-1-12).
57

LIMONES
I-6
Necesarios
“Iñaki dice que “España necesita un Partido
socialista fuerte y sólido”. Es curioso que nunca
hayamos oído eso mismo con respecto a la derecha. Yo ya
tengo dicho que España necesita “un Partido Socialista
fuerte” tanto como una epidemia de viruela. Hay una
melancólica satisfacción en cada declaración
izquierdista de que “la Banca siempre gana”. (Trasgo de
la Gaceta 14-1-12). En este mismo periódico Pomerol
ilustra el efecto. “No será casualidad que España,
Grecia y Portugal hayan tenido Gobiernos
socialdemócratas que se abalanzaron sobre las cuentas
públicas con el hambre de una plaga de langostas. En
tiempos de crisis, los electorados han confiado
masivamente en Ejecutivos de corte conservador, aunque
sea para la medicina amarga del ajuste”. (La Gaceta 21-
1-12).
Ofuscados
“Esta ofuscación del intelecto en la izquierda no se
limita sino que se extiende. Y...Javier Vizcaíno
también el “Público” confunde churras y merinas. Dice
que la excusa del déficit, pero luego ves los datos y
algo no cuadra. Ahí van los datos “Juan Ibarretxe
contaba que la deuda española es de un 61% respecdto al
PIB, mientras que la de Gran Bretaña es de un 70& y la
de Alemanai 83,9&”. Trasgo: “Obviando la habitual
confusión de déficit y deuda, cualquiera entiende que
tiene menos peligro que un tipo en la cúspide de su
exitosa carrera profesional deba hasta la manera de
andar que el que un parado sin muchas perspectivas deba
una décima parte de sus ingresos. Pero bueno, queda tan
bien hacerse el longuis con esto de la deuda”. (La
Gaceta 21-1-12).
58

Limones
I-6
Inútiles
El diario “Público” anota siete razones para
demostrar la conspiración contra Razón enjuiciado con
tres causas.
“Siete pruebas de acoso a Garzón”. Todo un título.
Trasgo responde. El número es bonito y da una sensación
abrumadora. Lo malo es pararse en las supuestas pruebas
de la conspiración: por ejemplo, que ha sido el único
juzgado por las escuchas o que tener tres casos
abiertos contra él se contaminan mutuamente”.
¿Demuestra algo eso? ¿Si uno es el único del pueblo
juzgado por ladrón qué demuestra?
“Habrá que aconsejar a los señores del hampa que
diversifiquen sus delitos, que si tienen varios juicios
pendientes, al parecer, no vale. También parece que
puntúa a favor del reo ser el primero en ser juzgado
por un delito, cosa que deberían tener muy presente en
el desarrollo de su carrera criminal”. ¡Será por ser el
primero por lo que necesita un guines, un premio, y una
glamour por ser “nummer one”. ¡Ser de izquierdas es una
bendición, toda una magia¡ Y que valga también para las
izquierdas de derechas.
Deformados
“Una televisión de todos roja con un Gobierno
conservador tiene especial gracia. Un ejemplo
divertido: se supone que noticia es lo excepcional
(perro-morder-hombre y todo eso), así que si un
católico (unos mil millones) vence a un mormón (13
millones) y el redactor considera importante resaltar
la religión de uno de los dos, ¿cuál sería?. Aquí
tienen la versión de nuestra televisión pública: “El
católico New Gringrich gana frente al moderado Mitt
Romney en Carolina del Sur”.
“¿Se puede ser más risiblemente sectario? El
adjetivo “moderado” se contrapone al de “católico2.
Saquen ustedes sus consecuencias”. (LA GACETA 24-1-12).
59

Tribales
“La izquierda es el regreso de los bárbaros.
Literalmente. Ya saben: el poder sale del cañón del
revolver, parte del sencillo universo bárbaro, donde lo
bueno es lo que favorece a mi tribu y al enemigo, ni
agua. Que la izquierda, incluyendo los medios de
comunicación, aplauda indirectamente esta infracción de
garantías fundamentales es directamente alarmante”.
“Garzón, en el banquillo por escuchas a una trama
corrupta” abre “Público”. Trasgo: “si la trama es
corrupta, ¿se puede grabar las escuchas entre abogado y
cliente? Estaría bien que lo dijeran así, abiertamente
para saber a qué atenernos”.
“El País” más sibilino. “Las escuchas de Garzón
sobre Gürtel fueron avaladas por jueces y juristas”.
Trasgo: “Vaya, como las torturas en Estados Unidos”.
“Nuestro inefable Iñaki Gabilondo, él gusta de posar
como modelo de moderación. “Garzón ajuste de
cuentas”...”todo tiene la apariencia de una decisión ya
tomada”. Trasgo: “¿Es Gürtel una vendetta? Imagino que
Iñaki verá normal que un juez acapare los casos de
focos y cámaras, que se presente como número dos de un
partido por Madrid y luego siga como tal cosa.
Magnífico ejemplo de independencia judicial y
separación de poderes. Vendetta.. Mejor me acuerdo de
los tribunales, o acabaré diciendo algo que me lleve
ante ellos”.
“Admito que este asunto me desespera. Exactamente,
¿qué dice la izquierda cuando proclama que Garzón es
inocente, diga lo que diga el Supremo? ¿Aceptamos que
se infrinja la confidencialidad entre acusado y su
defensa? De acuerdo, pero que se proclame así, y se
acepte en todos los casos. ¿Queremos acabar con las
garantías jurídicas de los reos? Vale, pero para todos,
en todos los casos: de eso va la “igualdad ante la
Ley”.
“Pero no conseguirán que la izquierda diga eso. Lo
que quieren decir es que cuando se es de izquierdas no
se puede pecar (léase delinquir): igual que si se es de
derechas no se puede dar una a derechas. La tribu, ya
saben”. (LA GACETA 17-1-12).
Tribales
60

Ante un personaje encausado de la derecha del cual
su líder había dicho de él “que era un político
ejemplar”, lo lleva Escolar El Chico a su periódico
“Públic”. Trasgo le ayuda a la tarea para que deje de
ser tribal el asunto. “Oh, vamos, Nacho. Es la cosa más
fácil del mundo en contra de Felipe González o a
Zapatero poniendo por las nubes a correligionarios
acusados o sospechosos de corrupción, más si es una
autoridad regional o local. Es lo que se hace en
política todo el rato para ganar elecciones, y no
hablemos de “manos en el fuego o dos por el precio de
uno” (de Felipe). Si fuera un periodista tan aplicado
como Escolar, me limitaría a coleccionarlas. Pero
seguro que a ustedes se les ocurren algunas, y no
quiero abusar de su paciencia”. (LA GACETA 21-1-12).
Ladron
Parece ser que la izquierda de una y otra mano
entiende que el mercado roba. No compre nada. Luis
García Montero lo dice, sin explicar. “Ve en los
recortes meramente una añagaza de los mercados para...
Bueno, no es fácil saber para qué; el caso es que los
recortes –allí- innecesarios. Lo explica este eximio.
Da una parodia de penitencia, propósito de la enmienda
y sólo le falta la gracia de estado. Trasgo termina:
“Ya saben: un sistema basado en una deuda siempre
creciente y en gastar mucho más de lo que se tiene es
perfectamente sostenible, incluso con la inversión de
la pirámide demográfica y el declive del crecimiento.
Si se aplican –y aceptan- sacrificios, es por el mal
rollo que nos ha inculcado la Iglesia durante siglos.
Debe ser que Angela Merkel es mujer muy pía y Nicolás
Sarkozy un modelo de cristiano devoto”. (LA GACETA 21-
1-12).
Descubiertos
“Este periódico ha localizado uno de los vagones que
fueron dañados por las explosiones que tuvieron lugar
en la calle Téllez, durante la mañana de los atentados
del 11-M. Hasta la fecha había sido ocultado y
escondido por el Ministerio de Fomento a las
autoridades judiciales encargadas de la investigación
de la matanza, a la cabeza de las cuales se encontraba
la Audiencia Nacional. El coche, Numero 0011R, se
encuentra estacionado y bajo control en los hangares
61

laterales del Taller Central de Reparaciones (TCR).
(LA GACETA 21-1-12).
Reales
“Ayer el Trasgo parecía insinuar un trato de favor a
la empresa de Nacho Escolar, BitBan, por parte de la
RTVV, basándose en informaciones halladas en una web,
Micarrito´s Space, que ya rectificado. No hubo trato de
favor: es que cuando se paga con pólvora del rey se
pagan fortunas por cosas innecesarias. Así, amparándome
en el sacrosanto derecho de cita, cito la página en
cuestión: “Antes de acabar en el Juzgado con Escolar y
sus seguidores acusado de cualquier delito penal, me
retracto en mis palabras sobre el susodicho enchufe.
Pido disculpas públicas por todo ello. A los lectores
de Micarrito (y a Escolar también) sólo recordarle que
los reyes siguen siendo los padres”. Amén. (LA GACETA
17-1-12).
ODIOSOS
“Fraga no podía pasar al otro mundo sin (1) sin que
la izquierda, por usar la expresión de Iñaki “le
ajustan las cuentas”. Desde el respeto y la tolerancia,
naturalmente. Sale en la sección de “Público” dedicada
a Twitter el inversor Gaspar Llamazares declarando:
“Lamento su muerte como la de cualquier ser humano,
pero no olvido. Memoria”. Y desmemoria para el
histórico líder de su partido, Santiago Carrillo,
supongo”. (LA GACETA 17-1-12).
1-Sin el anatema de la Siniestra y rencorosa
inquisición. La verdad eterna ya se sabe donde está: en
la izquierda de Satán infernal, patético y sufridor
compulsivo.
Frescos
“Nacho habla de los que sabe (cfr Limón “premiados”)
mientras que Iñaki Gabilondo lo hace de lo que ignora
profundamente. Sostiene nuestro veterano mandarín que
“estamos siendo víctimas de un indecente chantaje” por
parte de estas agencias, aunque no sustancia su
terrible denuncia, es decir, no nos cuenta qué ganan
las agencias haciendo bien su trabajo. Reprocha a estas
firmas que prodigaran sus triple “A” cuando nos
62

estábamos suicidando”, aunque ni de él ni de los suyos
leí jamás crítica alguna por este concepto”.
“En general, Gabilondo habla de los mercados y las
agencias como si fueran siniestros personajes de un
teatrillo simplón, unos hombres trajeados de negro que
no hacen más que exigirnos cosas para forrarse a costa
de nuestros sacrificios”.
“Propongo esta fantástica alternativa: las agencias
de calificación de solvencia son lo que dicen ser e
indican a los inversores la fiabilidad de los deudores,
es decir, si van a ser capaces o no de devolver lo
prestado. Es muy probable –casi seguro- que fueron
hasta hace poco excesivamente optimistas en sus
calificaciones, pero tampoco surgieron voces
advirtiendo lo contrario, con lo que se trata de un
error muy generalizado”.
“Pero tampoco hace falta ser un lince para ver el
monto de la deuda pública –no sólo la española: la de
Estados Unidos supera por primera vez toda su economía-
y deducir que el acreedor lo tiene crudo. ¿No le parece
razonable? No, claro: mucho más divertido la teoría del
vil chantaje. Pues nada, pasemos de exigencias, sigamos
gastando como marineros borrachos y que nos preste Rita
la Cantaora”.
Alarmantes
El obispo de Córdoba no es partidario de la
fornicación. En el periódico troskista con jefe
millonarios reacciona. “Público la cosa la ha tomado
como si hubiese anunciado la canonización de Adolfo
Hitler. Así, en Católica y apostólica España. Juan José
Téllez nos asegura que “cuando un obispo predica contra
la escuela española y contra los medios informativos
por promover la fornicación uno no puede quedarse
democráticamente tranquilo y pensar simplemente que sus
predicas sólo incumben a sus feligreses”. Ya los sabe,
monseñor: ahora por su culpa de Téllez no está
tranquilo”. Democráticamente puede y debe estar
tranquilo, pero dictatorialmente no debe permitirlo, no
se quede tranquilo, rebélese, que el obispo no es quien
para quitarle el sueño. La gente de izquierdas es muy
católica, pero de izquierdas, católicas, apostólicas y
moscusianas.
Justicia siniestra
63

Cuando el Tribunal supremo iba a juzgar al gran Garzón.
“Garzón es inocente, diga lo que diga el Supremo”,
reza la pancarta apoyada por Público. Trasgo contesta:
“Ya lo tengo dicho que para “Público” eso de los
tribunales es un invento burgués al servicio de la
casta dominante, salvo cuando es la derecha la que
masculla su decepción ante una sentencia; en ese caso
Marña y Schwartz se ponen sus galas más institucionales
y en un alarde de hipocresía que avergonzaría a Tartufo
deplorar el poco respeto de los populares a las
decisiones de los magistrados. Ese diga lo que diga el
Supremo, créame, vale su peso en oro como síntoma de
una izquierda que, con otras palabras, lleva décadas
gritando que la derecha es ilegítima, digan lo que
digan las urnas”. Y este mismo periódico (Publico)
también la tiene emprendida con Hungría por su confeso
cristianismo y defensa de la vida y demás. Le sale la
rabia por los ojos, tan liberal, tan amante de la
libertad. “Francisco Callejón asegura que la UE puede
intervenir contra la Carta Magna de los revoltosos
magiares. Es decir, que lo que le conviene a Budapest
debe decidirlo un funcionario de Bruselas. Una solución
a la búlgara para los húngaros, como siempre”. Hay que
tener fe en la izquierda que dos y dos son lo que ella
quiera. Lo mismo que la Iglesia, que lo que Dios
quiere. Es cosa de voluntades. ¿No somos todos al fin y
al cabo igualmente seres? (LA GACETA 17-1-12).
Elegidos
Ante la muerte de Fraga Escolar Chico comenta
cribando, eligiendo. “¿Conocen ustedes algún otro país
europeo donde el exministro de propaganda de un
dictador sea padre de la democracia? Rsponde el Trasgo.
“La verdad Nacho, Angela Merkel podía recordar su
pasado de ojito derecho del dictador Honecker. Claro
que a lo mejor en el diccionario de Nacho Honecker era
un demócrata y el muro lo era “de contención del
fascismo”, como rezaba la propaganda”.
“Claro que Merkel no fue exactamente madre de la
democracia alemana, ni siquiera madrastra. Pero esa es
la gran ventaja, Nacho, que al morir el dictador no
tuvimos que hacer una de esas bonitas revoluciones, con
sus purgas y sus represalias y todas esas cosas que a
la izquierda le gustan tanto, pero que dejan manchas de
las que no se van fácilmente. También tenemos tan
campante el carnicero de Paracuellos. Ventajas e
64

inconvenientes de una transición pacífica”. (LA GACETA
17-1-12).
Suecos
“Tengo que leer en “El País” “Golpe a la
independencia judicial”, y me sorprende saber que
hablan de Hungría. Oh, ya. Qué sorprendente es conocer
un país en Europa que no respeta la independencia
judicial, al contrario de lo que sucede en España,
donde el jefe del Gobierno y el de la oposición hablan
abiertamente y tranquilamente de cuántos de los suyos
han colocado en el Consejo General del Poder Judicial.
Algo urgente habrá que hacer.... Con Hungría”. (LA
GACETA 19-1-12). “¿Alguien cree de verdad que si el reo
fuera un juez que hubiera ido segundo por Madrid por
el PP e investigara el caso de corrupción del PSOE
estaríamos en estas?” “Extra sinistra nulla salus”.
Valerosos
“Contra Garzón vale todo, titula Escolar El Chico, y
de lo que nos da la sensación a quienes por obligación
leemos la prensa de izquierdas es que a favor de Garzón
vale todo”. (LA GACETA 19-1-12).
Premiados.
Nacho usa la pica para el polvo y el plumero para la
cantera de mármol de Carrara o aunque sea de Carretas.
Siempre buscando a los pobres perversos.
Se refiere a las palabras de Rita Barberá que un día
negó recibir regalos y otro le pareció bien que si un
bolso y así. Nacho lo anotó, premia. Pero hay algo más.
“No es el único regalo valenciano asaz caro. Jorge
Alarte, secretario general del PSPV, calificó en su día
como “absolutamente vergonzoso” que RTVV, “derroche”
360.000 euros en una página wel cuando el ente público
“no le paga a nadie”. “Parece un favor a un amiguete”,
manifestó Alarte, según leo en la web Micarrito-s
Space. ¿Quiénes fueron los proveedores para el
desarrollo del sistema de gestión de contenidos de tal
dispendio digital? BitBan technologies –fundada por
Ignacio Escolar y su hermano Héctor- por 83.000 euros
sin IVA y Electro toro SL, que hizo el diseño del la
web por 40. 000 euros. Oh, vaya, Nacho”. (LA GACETA
17-2-12).
Arbitrarios
65

Nacho Escolar en el periódico del millonario
trotskista “Público” hace su papelón, “ayer encontraba
diferencias a favor de las corrupciones “made in PSOE”,
a nosotros no nos cuesta encontrarlas en contra. Quiero
decir: ¿quién que conozca algo del mundo y de los
hombres puede creerse que se llegue a manejar
subvenciones con esa frivolidad, repartirla entre
amigos del chófer, sin que exista una cultura del
chalaneo y satrapía irresponsable? Uno no llega a ese
extremo sin pasar por las fases intermedias”. Se
refiere a Andalucía sociata.
“Igual que Iñaki defiende un “PSOE” fuerte. En una
tribuna en el “País” sale “en defensa de la Fundación
Pablo Iglesias, que ya es. Se trata de Andrés de Blas y
Santos Juliá, quienes aseguran que “no estamos sobrados
en nuestra vida cultural de instituciones tan sólidas y
rentables”.
“Oh, bueno, si es rentable no hay problema, ¿no?
Aunque probablemente se refieran a rentabilidad social
o alguna otra pamema por el estilo para mantener una
fuente de prebendas y sustanciosos salarios bajo la
égida de uno de los personajes más funestos de la
Historia de España. “La necesaria austeridad en
relación al dinero de los contribuyentes, no puede
implicar el desmantelamiento de una infraestructura
cultural que nuestro país necesita para garantizar su
vida como sociedad, como nación y como Estado" No me
entusiasma -dice Trasgo- la austeridad pero tiene estas
enormes compensaciones. Es la inevitable mentalidad de
la izquierda, esa de que el personal tiene que pagar
sus cosas, que son todas muy sociales y tal. Es
parecida a la que lleva a Escolar El Chico, don
Ignacio, a empezar así su columna de última en el
diario de Roures. “Nuestra Grecia”. “En el País
Valenciá no ha dinero para la ciencia”. Nacho, se
refiere, naturalmente, al Gobierno, sin el que, al
parecer, es imposible hacer ciencia, algo que ignoraban
de Ptolomeo a Laoisier”.
“Lo que quiere Nacho –y, oye, que le entiendo- es
meterse con la Comunidad Valenciana porque la gobierna
el PP. Es Valencia nuestra Grecia, no Andalucía, por
ejemplo, aunque bien podría haber dicho que nuestra
Grecia es el sistema autonómico “in toto”. Pero
entonces no tendría tanta gracia”. (14-1-12).
66

HAGIOGRAFÍA
I-6 Mónica y la maternidad espiritual.
Seny.-“El instituto de la Mujer escondió cifras de muertos varones a manos de
sus parejas y fue diciendo que en España había dos millones de féminas
maltratadas, cuando las denuncias en la policía no pasaban de 60.000”. (LA
GACETA, 10-4-10).
“Agustín se obstinaba en su error. Era preciso
redoblar sus esfuerzos y las oraciones para sacarlo de
él. Mónica luchaba también un poco por ella misma, por
lo más querido de sus esperanzas maternales. La razón
de su vida era engendrar un alma en Jesucristo, y un
alma escogida, que, a su vez, salvaría muchas otras.
Por eso, sobre el puente del barco, –roto el balanceo y
derribado por las olas y las ráfagas de viento- decía a
los marineros: “¿Qué teméis? Llegaremos. Estoy segura”
“En Milán fue, para el obispo, una parroquiana
ejemplar. Asistía a todos sus sermones, estaba
“pendiente de sus labios, como de una fuente de agua
viva, que salta hasta la vida eterna”. “Mónica era para
él una buena mujer de África, quizá un poco rara en sus
devociones y entregada a numerosas prácticas
supersticiosas. Como era costumbre en Cartago y
Tagaste, continuaba llevando a las tumbas de los
mártires cestos llenos de pan, vino y “pultis”. Cuando
se presentó con su cesto en una de las basílicas
milanesas el portero le impidió entrar, alegando la
prohibición del obispo, que había condenado
solemnemente estas prácticas como contaminadas de
idolatría. Desde el momento en que estaba prohibido por
Ambrosio, Mónica, aunque transida de dolor, se resignó
a llevarse otra vez su cesto: Ambrosio era a sus ojos
el apóstol providencial que conduciría a su hijo a la
salvación. Sin embargo, le costó mucho trabajo
renunciar a esta vieja costumbre de su país. De no
disgustar al obispo, ella hubiera continuado”.
67

HAGIOGRAFÍA
I-6 Cómo contempla Teresita su cuna
humana a la luz de Niño Dios.
“La flor que va a contar su historia se alegra de
publicar las finezas, completamente gratuitas, de
Jesús; reconoce que nada había en ella capaz de atraer
sus divinas miradas, y que solo su misericordia ha
hecho todo lo bueno que hay en ella…Él la hizo nacer en
una tierra santa y como impregnada toda de un perfume
virginal. Él la hizo preceder de ocho azucenas
resplandecientes de blancura. Él, en Su amor, quiso
preservar a su florecilla del hálito envenenado del
mundo; apenas empezaba a entreabrirse su corola, cuando
este divino Salvador la trasplantó a la montaña del
Carmelo, donde ya las dos Azucenas que la habían
colmado de cuidados y acunado en la primavera de su
vida expandían su suave perfume”.
“Siete años han transcurrido desde que la florecilla
echó raíces en el jardín del Esposo de las vírgenes, y
ahora tres Azucenas balancean sus corolas perfumadas
junto a ella; un poco más lejos, otra azucena se abre
bajo las miradas de Jesús, y los dos tallos benditos
que produjeron estas flores están ahora reunidos para
siempre en la Patria Celestial…Allí han encontrado a
las otras cuatro Azucenas que la tierra no había visto
abrirse….. Oh, que Jesús se digne no dejar por mucho
tiempo en tierra extranjera a las flores que quedaron
en el destierro; ¡que pronto el ramo de Azucenas esté
completo en el Cielo”. (Historia de un alma, nº 11).
68

HAGIOGRAFÍA
I-6 La niñez de San Josemaría en
Navidad
“Sus recuerdos estaban especialmente ligados a las
fiestas hogareñas de Navidad en que junto con Carmen
ayudaba al padre a montar el nacimiento cantando en
familia villancicos populares. Se acordaba sobre todo
de uno que decía: ”Madre en la puerta hay un niño”. La
letra de la canción tenía un estribillo en que el Niño
Jesús repetía: ”Yo bajé a la tierra para padecer”.
Desde la cuna a la sepultura le acompañó la canción.
”Cuando yo tenía unos tres años –contaba en familia- mi
madre me cantaba esta canción, me tomaba en sus brazos
y yo me adormecía muy a gusto”. En los últimos años al
oírlo cantar durante las Navidades se conmovía
absorbiendo todos sus sentidos en oración”.
69

HAGIOGRAFÍA
I-6
La Realeza de Teresa en la cruz de la
enfermedad de la vejez.
René Füllop Miller: Teresa de Ávila.
Ya le habían devuelto milagrosamente a san Juan de la
Cruz.
“La santa de Ávila tenía por entonces sesenta y
tres años de edad. Cuatro años más era lo que se le
concedía para extender y reforzar su labor; últimos
tiempos como ella escribió “de mujer cargada de años,
buena para poco, ahora muy vieja y cansada”. Pero luego
añadía: ”sin embargo mis anhelos son aún vigorosos”. A
las enfermedades de la edad juvenil se agregaban las
flaquezas de la vejez. En medio de un deliquia cayó al
piso de abajo al encaminarse a misa en un día de
Navidad en el convento de san José en Ávila y se quebró
el brazo izquierdo. Desde entonces no pudo vestirse ni
desnudarse sin ayuda. Durante algún tiempo estuvo casi
completamente impedida y cuando se restableció no pudo
caminar sin ayuda de un bastón. Su estómago toleraba
con dificultad cualquier alimento. Los ataques
cardíacos de frecuencia siempre creciente la mantenían
periódicamente inmovilizada en el lecho. ”No soy nada
más que una pobre vejancona” escribió al padre
Gracián”.
“Y con todo eso los últimos años de su vida se
caracterizaron por una actividad inusitada. Continuó
sus viajes y no temió ninguna penalidad ni se ahorró
ningún trabajo. Durante dichos años estuvo
infatigablemente consagrada a la tarea de dar a la
reforma firmeza y permanencia. Visitó nuevamente sus
antiguas fundaciones, examinó e inspeccionó, mejoró y
corrigió. Estableció cierto número de nuevas casas de
la reforma. Trató una bien meditada constitución para
la Orden y convocó el primer Capítulo general de los
carmelitas descalzos”.
“La enfermedad fue solamente el oscuro fondo sobre
el cual resaltó más brillantemente su resplandeciente
figura. Mientras sus enfermedades habían sido en otro
tiempo la fuente terrenal de sus visiones celestiales
resultaban ahora la piedra de toque que demostraba la
preeminencia de su voluntad sobre toda la debilidad
humana”.
70

EJEMPLARES
I-7
El párroco ateo Meslier, Cristo, el
matrimonio y la propiedad privada.
“El hecho es que Meslier era un sacerdote, un párroco
rural, para ser preciso. Y lo que temía era la ira de
sus feligreses, más que de los gendarmes”.
“El leitmotiv del libro es el odio a Dios y a la
religión, responsables, según Meslier, de todas las
desgracias de la humanidad. De todas las religiones, la
más absurda para él era el cristianismo. Dice Meslier:
“Y nuestros teocristólatras, ¿a quién atribuyen la
divinidad? A una nulidad que no tenía talento, ni
ciencia, ni capacidad, y era absolutamente despreciado
por el mundo. ¿A quién la atribuyen? ¿Puedo decirlo?
Pues bien, lo diré: a un loco, a un demente, a un
fanático escuálido, está hablando de Jesús. Así, ¿Jesús
podía ser Dios, según Meslier? No, y por dos razones:
primera, porque nunca fue otra cosa que un simple
carpintero; segunda, porque, si incluso los animales
tienen muchos hijos, ¿por qué el mismo Dios no fue
capaz de tener más que uno?”
“Podemos preguntarnos, después de leer esas
afirmaciones qué le enseñaron a Meslier en el seminario
o en que seminario estudió. Pero resulta que en aquel
tiempo los seminarios eran muy serios, de tal modo que
las especulaciones de Meslier sólo pueden ser
atribuidos a sus problemas personales”.
“Con todo, el libro –blasfemias aparte- debe ser
catalogado entre la producción utópica, porque su autor
se explaya describiendo lo hermoso que sería el mundo
sin religión. Y sobre todo sin el sostén, por parte de
la religión, de las dos grandes desdichas de la
Humanidad: la propiedad privada y el matrimonio”.
“Para Meslier, hay que abolir la propiedad privada y
todo deberá ser propiedad común. De aquí brotará
naturalmente la felicidad del género humano. “Todos se
amarán recíprocamente, desaparecerán los trabajos
pesados, los engaños y la vanidad”.
“Sin embargo, y seguramente a causa de su escasa
cultura Meslier, no se lanza a profundidades técnicas,
no dice cómo puede conseguirse todo esto; simplemente
se limita a atizar el odio hacia los ricos y los
nobles”.
71

“Sobre el matrimonio dice: “Es necesario que hombres
y mujeres gocen de la misma libertad para unirse según
la atracción que sientan, e igualmente puedan quedar
libres cuando la vida en común resulte fastidiosa o
cuando un nuevo interés atraiga a uno o a otro a una
nueva unión”. Anotemos aquí que este pensamiento de
Mesalina ha tenido, como bien es notorio, desarrollos
posteriores”.
“Algunos fragmentos o extractos de Meslier llegaron
a mano de Voltaire, quien los alabó con entusiasmo, los
definió como “un catecismo perfecto para Belcebú”, y
recomendó a los “hermanos” su difusión: “Verdaderamente
la bendición de Dios se extiende sobre nuestra Nueva
Iglesia: en una provincia, la difusión de trescientos
ejemplares de Meslier ha producido muchas
conversiones”. “Y casi se desgañitó para tratar de
convencer a los “hermanos” de que el libro sería
utilísimo para “formar a los jóvenes”, llegando a
encolerizarse cuando sus indicaciones no eran
obedecidas absolutamente. “Jean Meslier deberá
convencer a todo el mundo. ¿Por qué su Evangelio está
tan poco difundido? Vosotros, los parisinos, sois
demasiado tibios”. (Rino Cammelleri: Los monstruos de
la razón, c. 2).
72

Ejemplares.
I-7
La Navidad en la vida hogareña de
André Frossard
“En Navidad las campanas de los pueblos cercanos
(que no encontraban eco entre nosotros) extendían como
un manto de ceremonia sobre la campiña muerta. Nosotros
también nos poníamos nuestros trajes domingueros para
ir a ninguna parte. Almorzábamos sobre el blanco mantel
de los días señalados”.
“Pero ni el moscatel de Alsacia ni la cerveza ni la
frambuesa volvían a la familia más habladora. La comida
más rica que de costumbre y el abeto completamente
barbudo de guirnaldas plateadas nada conmemoraban”. Era
una Navidad sin recuerdos religiosos, una Navidad
amnésica que conmemoraba la fiesta de nadie”.
“De Jesucristo los antiguos del partido mantenían
con bastante parquedad una especie de sentimiento de
origen moral y destino poético. No éramos de los suyos
pero Él habría podido ser de los nuestros, y sobre todo
porque había sido la víctima de los sacerdotes, de los
situados en lo más alto, el ajusticiado por el poder y
por su aparato de represión”.
73

HISTORIA
I-8
74

Época pagana
I-8
Sagunto traicionado por Roma y atacado
por Cartago.
“Para hacer estallar la guerra con Roma, Aníbal
busca un pretexto. El pretexto se le presenta
enseguida. Los romanos eran amigos y aliados de las
colonias griegas que todavía existían en el litoral de
Valencia. Aníbal, aprovechando unas cuestiones que
tenía con otros pueblos vecinos, atacó un día una de
ellas; la llamaban Sagunto. A, no daba gran importancia
a ese ataque: lo hacía solo como pretexto para molestar
a los romanos, amigos de Sagunto. Contaba con vencer
rápidamente a Sagunto y enseguida, como Roma
protestaría, marchar contra Roma.
“Pero Aníbal no había contado con que Sagunto,
aunque colonia griega y aliada de Roma, estaba poblada
por hombres del país, por españoles que amaban
bravamente su independencia y consideraba indigna su
rendición. Los ataques directos se estrellaban contra
la valiente resistencia de Sagunto, y entonces A, se
decidió a rodearla y sitiarla. A pesar de que el
ejército de A, era poderosísimo, como preparado que
estaba para marchar nada menos que contra Roma, el
pueblecito español se resistía meses y meses frente a
la rabia impaciente de A. Por su parte, Roma, que no se
decidía a enredarse en una guerra a fondo en esta
España lejana y famosa por sus guerreros indomables, no
enviaba auxilios a sus amigos de S, y se limitaba a
enviar embajadores que discutían con A, inútilmente.
Mientras tanto, la situación de la gente de S, sitiada
y sin comunicación, se hacía insostenible. Hasta que,
al fin, viéndose perdidos, decidieron morir antes que
rendirse. Hicieron en el centro de la ciudad una
inmensa hoguera, en la que arrojaron todas las riquezas
de las casas, echándose luego muchos de ellos en el
fuego. Muchas mujeres echaron a sus hijos pequeños y
luego, a la vista de los sitiadores se arrojaron por
las murallas de la ciudad. Otros al fin, colocaban sus
espadas de pie entre dos piedras, con la punta hacia
arriba, y se tiraban sobre ellas, muriendo así
atravesados”.
“Demostraron poseer un enorme valor y una gran
dignidad humana. Ese valor frío, de resistencia heroica
75

y tenaz, más difícil que el valor arrebatado de ataque
y empuje, ha sido siempre muy propio de los españoles.
Y cuando, luego, se ha unido al sentido cristiano y se
ha dirigido por él, ha asombrado al mundo con
maravillas como la resistencia del Alcázar de Toledo,
en 1936 (1). Aquella resistencia se pareció a la de
Sagunto. Pero el Alcázar fue un S, bautizado y hecho
cristiano. Sus defensores no se dieron la muerte a sí
mismos, sino que la esperaban cada día heroicamente
defendiéndose de los hombres rezándole a Dios. Y a este
otro S, Dios le premió, al fin, con la victoria”.
(Pemán: Historia de España, c. III).
Notas
1-En la guerra de liberación del despotismo socialista.
76

Época pagana
I-8
Un momento del año 62 con Pompeyo que
había limpiado el Mediterraneo de
piratas y pacificado todo el Oriente.
Seny.-“No news good news…para algunos, mientras aquí preferimos decir sin
novedad aunque el edificio presente ruina. Saturados de la impertinencia y
mala educación de los que nos quieren educar con imposiciones y
prohibiciones”. (El centinela: LA GACETA, 11-8-10).
“Pasó a Rodas donde trató complacido a los sofistas,
cuyas enseñanzas influían poderosamente en esta
metrópoli intelectual; cada uno de ellos recibió de
Pompeyo una gratificación de un talento, y Posidonio,
el más famoso de todos, fue tratado por él con
particulares atenciones. Estaba enfermo el filósofo, y
Pompeyo al ir a visitarle prohibió a sus lictores que
le anunciasen; como ha escrito Plinio el Viejo: “abatió
los haces del Imperio sobre el umbral de la filosofía”.
Posidonio, por su parte, le hizo patente su cortesía;
desde el lecho en que le retenía un violento ataque de
reumatismo, le recitó, como si las dolencias físicas no
le afectasen el razonamiento, la lección que había
preparado para el imperator, uno de cuyos temas,
postulando la identidad y honradez y el bien, parecía
precaver a su auditor contra las tentaciones de la
fuerza”. (Jerome Carcopino: Julio César, c. 12).
77

Época pagana
I-8
La República enferma no sana con la
falta de aplomo de Cicerón, débil y
ofuscado y enredado en un senado
corrompido.
Seny.-Un Lord tenía su fábrica y se preparaba el viernes para ir a jugar al
golf. Le avisan de que aquella está en llamas. La respuesta: el lunes tendré
un gran disgusto”.
“Como Catón lo había querido, los parciales de
Catalina detenidos el 3-XII-63 a. C “vivieron”; pero
nadie, ni siquiera Catón, se atrevió a invocar, para
inmolarlos a la paz civil, el derecho implícito en el
senadoconsulto supremo, ni a agravar la pena de muerte
a que fueron sentenciados, con la confiscación de
bienes –que aquella pena debiera haber arrastrado
automáticamente-, de la que Cicerón, el cónsul había
temblado ante la ejecución que por su repentino rigor y
su discutible legalidad dejaría en las masas
resentimientos inextinguibles. Por el contrario, César,
con apariencias de vencido, había alcanzado todos sus
objetivos. De la ola de reprobación que le envolvía
momentáneamente, emergía con el prestigio que se
atribuye a los hombres de inconmovibles principios. Por
sus revelaciones en octubre, él había cerrado el paso a
Catalina. Por su actitud generosa en diciembre, al
reprobar los criminales manejos de los parciales de
Catalina, supo ganarse el reconocimiento de una
multitud ignorante y desdichada que había sido seducida
con locas promesas. Durante todo el año jugó con el
cónsul y con los nobles como el gato con los ratones,
hostigándolos sin descanso, excitando ahora y enfriando
después sus impulsos combativos, y, para terminar,
acorralándolos –tras un período de contemporización y
de reticencias, que puso de manifiesto lo débiles que
eran- hasta el extremo de que más tarde o más pronto el
despotismo caería como una maza sobre sus cabezas. En
realidad la conjuración de Catalina anunciaba la muerte
de la República. Si hubiese triunfado hubiese tabla
rasa de la Curia, de Roma y de Italia. Pero sólo
temporalmente. Pompeyo, de vuelta a la península, a la
78

cabeza de sus legionarios, cargado con los trofeos de
Asia, habría aplastado bajo su dictadura a Catalina y
sus secuaces. Abatida sin franqueza ni vigor, la
conjuración puso de manifiesto la impotencia
irremediable del gobierno senatorial. Solamente
Cicerón, lleno de orgullo pueril, negábase a admitir el
menguado alcance del complot y la pequeñez de la
victoria”. (Jerome Carcopino: Julio César, c. VII).
79

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
La confluencia de moros y godos
“Los musulmanes apreciaron como una de sus mayores
glorias la conquista de España, deslumbrados, según sus
poetas, por su belleza, riqueza y fertilidad. España
empezó a transformarse en Al Andalus, un nuevo país
cultural oriental-africano.
“La rivalidad por la gloria y la riqueza motivó en
Muza, conquistador del Magreb, una mortal aversión
hacia Tárik, que había desobedecido la orden de no
avanzar desde el sur de la península; por ello Muza
llegó a golpear en público al Tárik en Toledo. A su
vez, Tárik informaba al califa omeya de Damasco. Al
Uualid, máxima autoridad político-religiosa del islám,
acusando a Muza de codicia y nepotismo, al colocar a
sus hijos en los más altos cargos. Ualid llamó a ambos
antagonistas, pero murió pronto su sucesor, Solímán,
ordenó a Muza retrasar su entrada en Damasco, para no
deslucir su propia accesión al poder. Muza, imprudente,
entró en la ciudad en una auténtica apoteosis y el
califa, furioso, le confiscó el botín y lo paseó por
las calles con una soga al cuello”.
“Entretanto, Abdelazis, hijo de Muza y gobernador o
vlí de Al Andalus, se había casado con la viuda de
Rodrigo, Egilo, y trasladado la capital a Sevilla,
donde vivía lo más florido de la nobleza romana y parte
de la tervingia; y adoptó, por influjo de su esposa,
algunas formas del poder gótico, como la prosternación
ante él, tomada a su vez de Bizancio. Corrió el rumor
de que Abdelazis se había bautizado en secreto, y unos
conjurados lo degollaron y enviaron su cabeza a
Solimán. Éste la presentó al padre del asesinado,
preguntándole por burla si la conocía, y también hizo
morir a los otros hijos de Muza, el cual falleció a su
vez de tristeza mientras peregrinaba a la Meca”. (Pío
Moa: Nueva Historia de España, c. 15).
80

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
Los musulmanes se hispanizaron
“Y la civilización de esa España mora, que llegó,
como ahora veremos, a ser la más brillante y famosa de
la época, no debe llamarse, como es corriente, árabe,
sino “española”, porque española era la mayor parte de
la gente que la produjo y originales y propias son
todas las cualidades. En realidad, los árabes no
produjeron una civilización absolutamente propia en
ninguna parte de las muchas tierras que llegaron a
poseer. Donde aparece bajo su dominio una civilización
brillante, es porque ya existía en el país dominado un
fondo de civilización que es el que la crea y sostiene.
Así en España casi todo lo que se suele llamar “árabe”,
son cosas españolas y originales, íberas de origen y
raíz. Así, el “arco de herradura”, que ya existe en
iglesias españolas del tiempo de los godos; así, el
cante y el baile andaluz, que vienen seguramente de
los bailes y los cantos, ya famosos, de aquellos
primitivos españoles de Tartesos. Y si en el norte de
África, en Marruecos, se encuentran cosas muy parecidas
a estas de España, no es porque los moros las trajeran
aquí, sino por ese fondo común y de familia que tenían
todos los españoles de uno y otro lado del Estrecho; o
sea, los íberos y los moros”. (Pemán: Historia de
España, c VIII).
81

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
Un niño “omeya” salvado funda una
dinastía musulmana en España.
“Esa España, más española que mora, mantenía de un
modo muy débil su obediencia al lejano califa de los
árabes y sólo necesitaba que apareciese un jefe de
carácter decidido, para romper ese lazo y hacerse
independiente.
“No tardó en presentarse la ocasión. Pocos años
después de la conquista de España, la familia imperial
que venia ostentando el califato de los árabes, -los
Omeyas-, fue destronada y vencida allá en Asia, por
otra familia poderosa que se apoderó del mando: los
Abasidas. Los miembros de la antigua familia de los
Omeyas, fueron cruelmente perseguidos por los
usurpadores; pero uno de ellos, el joven Abderramán,
logró escaparse y esconderse durante algún tiempo,
hasta que un día descubrieron su escondite y tuvo que
escaparse a toda prisa, llevando con él a su hermano
menor, de trece años. Perseguido por sus enemigos, se
vio obligado a echarse a un río y atravesarlo a nado;
pero su hermano, más niño, no pudo seguirle y cuando,
A, llegó a la orilla, salvo, vio como en la de enfrente
sus perseguidores le cortaban la cabeza a su hermano”.
“Guardando en su corazón un profundo odio y deseo de
venganza, anduvo durante bastante tiempo escondiéndose
como un vagabundo, por diversos países, hasta que vino
a dar en Marruecos: la eterna antesala de España. Allí
oyó hablar de ésta y de la situación en que se hallaba,
todo lo cual le hizo concebir un propósito audaz. La
España árabe esta en aquellos tiempos agitada de
enormes divisiones internas. Los sucesores de Muza no
habían logrado crear un poder fuerte y sus dominios
estaban rotos en bandos y partidos. Abderramán juzgó
que era ocasión admirable para presentarse en España y
con el prestigio de su nombre y su casta imperial,
hacerse aclamar emir, o sea, jefe único”.
“No se equivocó en sus cálculos. El cansancio de
tantas luchas y divisiones, el orgullo de tener por
jefe un Omeya, o sea, un descendiente de califas de
Damasco, obró pronto el milagro. La España árabe aceptó
el mando de Abderramán y éste, con gran aplauso del
82

pueblo declaró a Córdoba emir único de toda ella, sin
depender para nada de los califas usurpadores de
Oriente”.
“Por fin, la España árabe tomaba la forma y
apariencia de una nación unida bajo un mando único y
fuerte. Esto parecía, a primera vista, un grave peligro
para la débil y estrecha faja española del norte. Pero
en realidad, la unidad y fortaleza de aquella España
árabe era más aparente que real y A, lejos de ocuparse
en atacar a los cristianos, tuvo que dedicarse a
someter continuas rebeldías interiores”.
“A, era un hombre ancho, fuerte, de estatura
gigantesca y con el pelo rubio, casi colorado. Era un
árabe puro, que, con su gran inteligencia, comprendía
que aquellos hombres ágiles y morenos que le rodeaban,
españoles y moros, formaban un pueblo bien distinto de
sus compatriotas de Oriente. Se sintió siempre como
desterrado en una tierra extraña: veía perfectamente
que aquella tierra que le rodeaba, aun teniendo un
barniz árabe y moro, seguía siendo española. A, como
muchos árabes, escribía versos, y en algunos que se han
conservado, se advierte perfectamente esta sensación de
destierro que confirma cuanto acabamos de decir sobre
la España mora. Así, en uno de ellos se dirige a una
palmera de sus jardines y le dice: “¡On palmera: tú has
crecido en una tierra extranjera. Yo también, como tú,
vivo alejado y separado de los míos”. (Pemán Historia
de España, c. VIII).
83

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
El raro nacimiento de Jaime I y su
obra post-tolosiana.
“Las Navas de Tolosa y Muret serían batallas
decisivas en el sentido de que cambiaron la evolución
histórica de España. De haber sido contrario el
resultado, la Reconquista se habría visto frenada y
posiblemente arruinada, y Aragón se habría orientado en
mayor medida hacia Occitania en lugar de hacia Levante
peninsular”.
“Sería Jaime I el Consquistado, hijo de Pedro II de
Aragón y de su preterida esposa María de Montpellier –
la cual para concebirlo, habría engañado a Pedro
haciéndose pasar en la oscuridad por una amante suya-,
quien encauzase a Aragón contra el islam, abandonando
la aventura occitana. En 1229 conquistó Mallorca, que
repobló con un corto número de catalanes, pues los
musulmanes fueron exterminados, esclavizados o huyeron,
si bien debieron de quedar bastantes mozárabes.
Mallorca, ganada por la flota catalana, fue declarada
reino mientras Cataluña mantenía el rango inferior de
conjunto condal. Entre 1232-45, Jaime ocupó Valencia y
también la hizo reino, contra el deseo de los nobles
aragoneses. En 1244 repartió con Castilla (tratado de
Almizra), la futura expansión, pasando Murcia a la zona
de Castilla. Y por el tratado de Corbeil, en 1258, con
Luis IX el Santo de Francia, renunció a la Occitania,
salvo Montepellier, y Luis a sus pretensiones de
soberanía inefectiva desde hacía siglos”.
“La política de Jaime I ha suscitado polémicas sobre
la “catalanidad” del rey y sus empresas. El término
“catalanes” empezó a usarse en el siglo XII y lo
popularizaron los trovadores del siglo XII. El propio
Jaime no era catalán, sino medio aragonés, medio
occitano, casó con una princesa castellana, Leonor, y
después con la húngara Violante, y nunca hizo reino a
Cataluña. Sin embargo sus empresas en Mallorca y
Valencia fueron más que nada catalanas, debido al peso
de Barcelona, donde instaló la corte y la cancillería.
La relevancia de la ciudad, la más rica y dinámica de
España, aumentaba porque, al culminar la reconquista de
84

Levante, se abría el Mediterráneo a las empresas
navales. El comercio de Aragón, barcelonés sobre todo
(sal, oro, especies, esclavos...), abarcaba el norte de
África, Bizancio y Palestina. De él nacieron sociedades
mercantiles “consulados del mar”, y el Llibre del
Consolat del Mar de Barcelona, acaso el primer código
de leyes y reglamentos de este tipo”. (Pio Moa: Nueva
Historia de España, c. 24).
85

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
La vida humana sobre la “peste negra”.
Sobre el trasfondo de “la peste negra”, aflora un
humanismo con un fondo de muerte, heroico y cristiano.
“El hombre humanista debía desplegar sus dotes,
orientado por la especulación y el estudio, de ahí el
renovado interés por la enseñanza, que en parte se
alejó de las universidades, tachadas de rígidas y
arcaicas, para crear academias. El ser humano puede
labrar su destino, “fabricar su propia fortuna”,
utilizando también la astrología, y alcanzar una
trascendencia parcial en este mundo mediante la fama,
una de las obsesiones del siglo. Esa vitalidad no
excluía, en cierto modo exigía, la atención a la
muerte, tanto más obsesiva cuanto más exaltada la
primera; los cuentos de Boccaccio tienen de trasfondo
la mortandad de la peste, y el XV fue un gran siglo del
arte funerario. La muerte domina la vida, abraza en su
danza enigmática y terrible a emperadores, papas,
artistas, menestrales y siervos. Abundaron las
representaciones teatrales y pictóricas de la danza
macabra: “A la danza mortal venid nascidos/ que en el
mundo soes de qualquier estados”, dice una versión
castellana; y una alemana: “Emperador, tu espada no te
ayudará/ cetro y corona aquí no valen nada/ Te he
tomado de la mano/ y has de venir a mi danza”. El pavor
por las pestes y hambres recurrentes aguzaban el
instinto para buscar chivos expiatorios, y proliferaron
las leyendas contra judíos y brujas, a las cuales se
acusaba de practicar magia y atraer males. La caza de
ellas, que tan cruenta y feroz habría de tornarse,
empezó hacia 1487”. (Pio Moa: Nueva Historia de España,
c. 30).
86

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
Los gustos decadentes con Enrique IV
“Cuando murió el padre de Isabel le había sucedido
en el trono su hijo, el hermano mayor e la niñas rubia,
Don Enrique IV. Si sus inmediatos antecesores, como
hemos visto, venían siendo todos débiles e inútiles,
Don Enrique superó a todos en ruindad, y su reinado es,
acaso, el más triste y desgraciado que nunca hubo en
España. Según los escritores de la época, Don Enrique
era flaco de cuerpo, bajo e estatura, con cara de mono
y los ojos saltones. En su cuerpo, lo mismo que en sus
costumbres, mostraba ser un hombre inferior y
degenerado”.
“Signo de esto era, sin duda, su afición a toda
inferioridad: le gustaba rodearse continuamente de
moros y judíos, y en su cámara, para levantar la
cortina, tenía un alto negrazo vestido de amarillo. Era
también un enamorado de toda clase de animales. Fue el
primer europeo, seguramente, que tuvo en sus jardines
una “casa de fieras”; y el andar entre ellas y
cuidarlas era su gran delicia. Este gusto enfermizo por
todo lo inferior, por lo salvaje, por lo animal y bajo,
es el síntoma de todos los tiempos decadentes. Es el
mismo gusto que ha habido en un mundo reciente, por las
costumbres y los bailes negros, por todo lo que oliera
a selva y barbarie”.
“Porque su corte toda le acompañaba en esos mismos
gustos, los cronistas de la época, describen las modas
absurdas y rebuscadas de la Corte, que solían llevar en
la cabeza turbantes moros y plumas de gallo, y colgando
del cinturón puñales y cuchillos, como cualquier
bandido o contrabandista. Todo se había hecho pequeño y
artificioso. El gran estilo gótico de las catedrales,
degeneraba en un nuevo estilo florido, donde el adorno
tenía más importancia que la línea. No se escribían más
que burlas contra el rey y versos pedantes. Un noble
cortesano llegó a componer un tratado sobre la manera
de cortar la carne y el pollo en la mesa”.
“Con Enrique IV, quiso, sin embargo, empezar su
reinado con una expedición contra los moros. Llegó con
facilidad casi a las mismas puertas de Granada, porque
87

los moros, que no tomaban en serio la tropa de aquel
rey, ni siquiera le presentaron batalla. No pudo caer
más bajo un sucesor de San Fernando. Y en cuanto en un
pequeño encuentro hubo algunos muertos y heridos, Don
Enrique dio la orden de volver atrás, porque “no
quería” que se derramase sangre”. Además de todo, era
lo que ahora se llama un pacifista. Síntoma, también,
de todas las decadencias”. (Pemán: Historia de España,
c. XVI).
88

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
Isabel y Fernando y la justicia.
Seny.-“Lo que escuece es que un Ejecutivo holgazán y despilfarrador tenga la
inmensa caradura de cargar sobre las espaldas del contribuyente los costes de
su pésima gestión y de su irresponsabilidad”. (LA GACETA, 10-4-10).
“Desde el primer momento acordaron ejercer el poder
real juntos y de acuerdo. Todas las leyes y decretos
habían de firmarlos unidos, con la doble fórmula: “Yo
el Rey, Yo la Reina”.
“Pero desde el primer momento, comprendieron también
que tenían que luchar enérgicamente para lograr que
este poder real, fuese verdadero, único y fuerte. Los
tiempos habían cambiado. La idea de poder real era cada
vez más absoluta. Y a esto aspiraban los Reyes
Católicos: a ser reyes absolutos, sin que les limitaran
su poder ni nobles ni revoltosos ni pueblos
indisciplinados”.
“Pero no se crea que reinar de un modo absoluto,
quería decir a capricho y sin freno. Aquellos reyes
absolutos se sentían limitados por algo mucho más
profundo que los parlamentos, partidos y elecciones que
luego se idearon como limitación del poder: por la
conciencia” cristiana. “La Reina Católica consultaba
todas las cosas graves con sus confesores y personas de
buen criterio. Cuando vinieron los primeros indios de
América, veremos que preguntó a los sacerdotes
eminentes, si estaba permitido hacerlos esclavos y como
le dijeron que no, a pesar de que la venta de esclavos
era un gran negocio, la prohibió terminantemente.
Cuando por primera vez fue a confesarse con fray
Hernando de Talavera, su sabio y virtuoso confesor,
como la reina no se arrodillase, porque no era
costumbre entonces de los reyes, el fraile la mandó
arrodillar, diciéndole:
-En el confesionario no hay reyes ni vasallos,
sino solo penitente y confesor.
La reina se arrodilló y dijo:
-Éste es el confesor que yo quería”.
“La primera preocupación de los reyes, para lograr
que su poder fuera cierto y llegara a todo el reino,
89

fue combatir el estado de libertad y desorden que
reinaba en los campos y caminos, donde eran continuos
los robos y asesinatos: los atracos, que decimos hoy.
Para esto hicieron revivir una fuerza que ya existían
en Castilla, pero que estaba casi olvidada: la Santa
Hermandad. Era ésta una milicia popular, reunida y
sostenida por los ayuntamientos, y a la que se daba
libertad para poder castigar severamente y por su mano
los delitos. Los árboles de los caminos de Castilla
aparecían cada mañana llenos de cuerpos colgados de
maleantes y ladrones, productos de la enérgica justicia
de cada noche. Pronto la tranquilidad volvió a los
caminos, y la seguridad fue grande”. (José María Pemán:
Historia de España, C. 16).
90

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
Dos ideas distintas ante Granada:
Isabel y Fernando. (año 1481). “Tomadas las
medidas de retaguardia”, -Santa Hermandad y Santa
Inquisición, y justicia severa- “los reyes empezaron a
pensar seriamente en la guerra contra el moro. Los
reyes, como aragonés uno y castellana la otra,
entendían esta guerra de un modo un poco distinto. El
aragonés creía que debía hacerse una campaña rápida
contra los moros, para, una vez derrotados, ajustar una
paz con ellos, hacerles pagar un tributo, y dedicarse
enseguida a otras cuestiones europeas: la expansión por
el Mediterráneo, la lucha con Francia. La castellana,
en cambio, creía que la campaña contra los moros debía
llevarse “a fondo” hasta tomarles por completo el reino
de Granada y acabar totalmente con ellos. Eran dos
tendencias que siempre han dividido a España: la meseta
y la costa. Doña Isabel era más iluminada, más mística.
Don Fernando, más político, más prudente. Por eso en la
unión de los dos estaba la fuerza de España.
“Pero en este caso, los hechos dieron, por sí solos,
la razón a la iluminada sobre el prudente (año 1481).
Aquel año, por Navidad, los moros de Granada cayeron
por sorpresa, de noche, sobre un pueblecito andaluz,
Zahara, y mataron a gran parte de los vecinos. La
guerra era inevitable: los moros mismos la había
provocado”. (José María Pemán: Historia de España, c.
XVIII).
91

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
Felipe, rey solemne
“Con esas virtudes dentro de tan gran poder, llegó a
tener entre las gentes, un prestigio casi divino. En
América, a tanta distancia, se le veneraba como un ser
inmenso y lejano. Aquellos conquistadores, aventureros
y libres, se pelearon mil veces entre sí, pero nunca se
les ocurrió rebelarse contra el rey”.
“Y él procuraba ayudar a ese prestigio con su manera
y presencia. Era solemne, ceremonioso y callado. Vestía
generalmente de oscuro y miraba con fijeza. No tenía la
sonrisa de la reina Isabel, pero sí una grave
“majestad”, hecha no de orgullo, sino de convencimiento
de su misión y deber. Los que se acercaban a él solían
hacerlo temblando y él tenía costumbre de ponerles la
mano en el hombro y decirles: “Sosegaos”. Porque tras
ese empaque logrado con estudio, no se escondía un alma
seca, sino suave y fina. Pocos saben, por ejemplo, que
el rey Felipe era muy aficionado a la música: tenía a
sueldo más de sesenta músicos, y en su cuarto, a solas,
tocaba la vihuela, especie de guitarrilla pequeña.
“Con esta idea más humana del rey Felipe II, vamos a
contar su reinado. Tiene el mundo delante. Ahora vamos
a verle entrar por él, enérgico, sabiendo dónde va. No
será el Felipe II, triste y seco de la calumnia. Será
el que ya sabemos que adoraba la música. Se entrará por
el mundo, con reposada majestad, diciendo frente al
griterío histórico de calumnias y mentiras de sus
enemigos, su favorita palabra: “Sosegaos”. (Pemán:
Historia de España, c. XXIV).
92

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
El señorío de Moteczuma.
Moteczuma –en su nivel y modo- era Emperador por la
grandeza humana y acomodada al entorno de valores en
que vivía y había sido educado.
“Moteczuma era Uei Tlatoani de México, es decir,
Señor, o literalmente “el que habla” y como tal, era
objeto de universal respeto aun del más alto dignatario
del Imperio que ostentaba ufano el título de Ciuacoalt
o “Mujer-serpiente” (combinación en verdad formidable).
Dondequiera que fuese Moteczuma se barrían las calles
antes de que pasase aunque jamás las tocaba con la
planta de su imperial persona pues iba siempre en
litera y si por ventura condescendía a andar, lo hacía
sobre tapices que protegían sus pies de todo contacto
con la tierra. Los magnates más poderosos cubrían sus
ricas vestiduras con mantas pobres y raídas antes de
comparecer ante su augusta presencia. A nadie le estaba
permitido mirarle a la cara. Si tan poderoso señor se
llevaba un susto sólo podía venirle de causas
sobrenaturales”. (Madariaga).
93

ÉPOCA CATÓLICA
I-8
El segundo sacrificio de las grandes
fiestas de Méjico incluye algo como la
encarnación.
Seny.-“Los balances de Zapatero son como los globos de helio: una cosa
inflada que ocupa tiempo y espacio, una pasión inútil, que diría Sastre”.
El primero era a Tetzcatlipuca (el del joven que
hemos puesto en otro lugar de este mismo documento); y
el segundo era a Uitchilipochtli, en cuyo honor se
celebraban también ceremonias numerosas y complejas, y
entre ellas una procesión en la que llevaban la imagen
del dios, capitanes y soldados. Las doncellas mejicanas
se pintaban el rostro con cremas coloradas, y se
cubrían brazos y piernas con plumas rojas y ornamentos
de cañas y papel, y así ataviadas, bailaban con los
sacerdotes, que llevaban la cabeza decorada con plumas
blancas de gallina y los labios y mejillas lustrosos de
miel. Uitchilipochtli, desde luego, no se dejaba
engañar por estos bailes, y exigía también se le
ofreciera un joven especialmente escogido. Esta segunda
víctima se llamaba Yxteucalli, y acompañaba a la
encarnación de Tetzcatlipuca, iba su cabeza a coronar
otro de los postes del Tzonpantli, al lado de aquel en
que ya estaba la cabeza de su compañero”. (Salvador de
Madariaga: Hernán Cortés, Austral, p. 175).
94

ÉPOCA CISMÁTICA
I-8
Enrique, el déspota abotargado
Seny.-“Los zombis están emparentados con los vampiros. El presidente zombi en
su afán de convertirse en vampiro político, en lugar de sangre nos asfixia a
impuestos. Su voracidad fiscal es ilimitada, no así la de los españoles”.
(Pérez y Rotellar).
El gran déspota de Catalina y su propia hija, Enrique
VIII. (Catalina, -ante la enfermedad, a causa de la
opresión- solicita tener a María consigo).
“Nadie se atreve a interceder por ella. En un
Consejo Privado, Chapuys informa de que el Rey se
declaraba harto de vivir en un estado de constante
provocación y alarma, dejando entender que se iba a
librar de su esposa y de su hija en cuanto se reuniera
el Parlamento. Ante el horror y las lágrimas de algunos
circunstantes, Enrique añadió con extrema dureza que no
le disuadirían de su propósito aunque le fuera en ello
la corona”.
“Concuerda esta actitud del Rey con la respuesta que
recibió Chapuys de Crommwell al expresarle los deseos
de la Reina de atender a su hija; eran peticiones
justas pero de “asuntos duros de digerir, y no podía
conseguir que su amo las masticara”.
“María por su parte, e inútilmente también, había
solicitado a Chapuys que intercediera con el Emperador
para poder estar con su madre. Carlos V recibe esta
destemplada contestación: “La mandamos y cuidamos como
nos parece más oportuno y pertinente, y pensamos que no
le corresponde a nadie prescribir cómo debemos tratar a
nuestra propia hija, siendo como somos su padre
natural”.
“Este anhelo mutuo, fortísimo, cada vez más
acuciante, de sentirse juntas, no se lograría. Nada en
este sentido se hace para mejorar la condición de
María, pero su enfermedad irá cediendo y el 23 de marzo
Chapuys comunica al cardenal Granvela que la Princesa
estaba de nuevo restablecida y “más de lo que algunos
quisieran”; la vuelve a describir como el parangón de
virtud, bondad y belleza. De todas maneras, la delicada
situación de María quedó resentida para siempre; el
dolor y la angustia in crescendo que se iba a agolpar
95

en próximos acontecimientos no harán más que agudizar
este quebranto latente en su salud”. (María J. Pérez
Martín: María Tudor, c. IV).
96

ÉPOCA CISMÁTICA
I-8
Levantamiento morisco en la Nochebuena
de 1568.
Seny.-“Cascos nunca defrauda: lo que dice lo mantiene. El ponerse de perfil
ante todas las canalladas, sólo engorda a los acusadores, no a los acusados.
Da gusto cuando alguien planta cara a esta pléyade de granujas que tanto
tienen que esconder”. (Carlos Davila).
España, valladar de Europa, es atacada por el sur
por la morería, y por el norte por casi y en todos los
guisos está el protestantismo esencialmente
antihispano, anticatólico, y anticristiano. Ella solita
con Italia en Lepanto. ¡La confusión histórica no
depende de la buena voluntad sino del estudio¡
“Los moriscos de Granada habían recibido en 1492
ventajas excepcionales, con la esperanza de que se
cristianizasen, pero ellos confiaban en una vuelta de
Al Andalus, posibilidad creciente por la fuerza
otomana, uno de cuyos designios era ése. Ellos
festejaban sus victorias y colaboraban con la piratería
berberisca. Ante las medidas coercitivas, ya en 1500 se
habían rebelado en Granada, con ayuda africana”.
“El daño se agravaba con los activos nidos de
piratas de los cercanos peñón de Vélez, Argel, la isla
de Gelves, y otros. En 1505 Elche, Alicante y Málaga
sufrieron ataques; en 1535 el pirata Aruch Barbarroja
tomó y saqueó la ciudad de Mahón, y su hermano Jairdín
la superó: gracias a la alianza con Francia, “las
Baleares, Córcega, Sicilia, Cerdeña, por citar sólo lo
que conocemos bien, fueron plazas sitiadas”, escribe
Fernand Braudel en “El Mediterráneo y el mundo
mediterráneo en la época de Felipe II. Almuñecar y la
misma Valencia padecieron incursiones y perdieron miles
de habitantes, esclavizados. La simple piratería dejaba
paso a incursiones masivas, que despoblaban algunas
zonas y trastornaban el comercio. Eran golpes mucho más
dañinos y constantes que la piratería europea del
Atlántico, y en ellos actuaban moriscos como guías e
informadores”.
“Un objetivo de los asaltos era la captura de
hombres, mujeres y niños. Las mujeres iban a los
harenes, los niños se reeducaban en el Islam y los
97

hombres servían de esclavos, galeotes o eran rescatados
a alto precio. Algunas órdenes religiosas, como los
mercedarios (fundada en Barcelona en 1218), se
especializaban en pagar rescates. Muchas iglesias
hispanas conservan hierros del cautiverio, ofrecidos
por quienes lograban volver. Las ciudades
norteafricanas albergaban miles de cautivos, 20.000 en
Túnez y más de 30.000 en Argel. “En todos estos
trabajos –cuenta un testigo portugués- traen a las
espaldas un moro o vil negro el cual con un duro palo o
bastón en la mano, por do van les va de continuo
moliendo (…) sin los dejar reposar o sin limpiar el
sudor (…). Todas estas calles y lugares de la ciudad
están llenas de continuo de infinitos cristianos, tan
flacos, tan gastados, tan consumidos y tan desfigurados
que apenas se tienen en los pies (…). Al pobre
cristiano enfermo (…) hecha una gran hoguera de leña,
atadas las manos, le echan dentro de aquel fuego”. (Y
sigue una historia de desembarcos).
“En la Nochebuena de 1568, apenas sofocada
la primera revuelta de Flandes, se alzaron al mando de
Abén- Humeya, que se decía descendiente de los califas
cordobeses. Contaron con la incitación y ayuda de los
hugonotes, (protestantes para más señas), que, como
Guillermo de Orange, deseaban que aquella lanza
apuntaba al corazón de España penetrara a fondo
mediante la implicación turca. Los cuatro mil rebeldes
iniciales subieron pronto a 30. 000, entre ellos cuatro
mil magrebies y turcos. Por todo ello, el tiempo
contaba mucho para Felipe II, que movilizó a 20.000
soldados para acabar con la rebelión antes de que
pudieran intervenir los turcos o embrollarse las cosas
en Flandes. Sin embargo, las milicias concejiles usadas
a principio demostraron su gran pérdida de eficacia,
debida a la larga paz, y los moriscos practicaron una
guerra de guerrillas por las escabrosas Alpujarras. En
1570 tomó la dirección de la lucha Juan de Austria,
hermanastro de Felipe. Abén Humeya sería asesinado por
los suyos, descontentos con su despotismo, y su sucesor
Abén Aboo, terminó igual, quizá por moriscos sobornados
o por disputas entre ellos, envenenadas por los
retrocesos y por la insuficiencia del auxilio turco. La
lucha, inmisericorde por las dos partes, duró algo más
de dos años, hasta marzo de 1571”.
“Turquía envió unos miles de soldados, armas y
dinero, pero fue una gran fortuna para España que Selim
98

II, sucesor de Solimán el Magnífico, apenas pudiera
atender a ese frente. Había sostenido una campaña poco
exitosa contra Austria y durante la rebelión morisca
estaba conquistando Chipre, posesión veneciana que
ocupó en 1570. Chipre constituyó un nuevo desastre para
las potencias cristianas, incluida España, que mandaron
una flota de socorro, la cual fracasó y perdió la mayor
parte de sus galeras en las tormentas. Venecia llevaba
una política ambigua: se distanciaba de España para
aplacar a los otomanos, y recurría a ella en caso de
peligro. El almirante turco Uluch Alí aprovechó la
guerra morisca para apoderarse de Túnez, protectorado
español”.
“La guerra de las Alpujarras fue una prueba extrema
para Felipe II. Después, la peligrosa quinta columna
granadina, fue dispersada por Castilla y otras
regiones, sin que el problema quedase resuelto”. (Pio
Moa: Nueva Historia de España).
99

ÉPOCA CISMÁTICA
I-8
La masonería aúna toda religión.
“A fin de cuentas, para el verdadero masón, “Cristo,
Buda o Mahoma son nombres que significan poco”.
“Para la masonería, cualquier religión implica un
grado de conocimiento imperfecto e inferior al que se
recibe en la iniciación masónica. Como indica Henry
Wilson Coil en relación con la salvación, los masones
“no pueden tener otra garantía de llegar a puerto a
salvo que su creencia en la religión de la masonería”.
El masón pues, puede ser católico, musulmán o judío,
pero cuenta en teoría con un conocimiento espiritual
derivado de su iniciación que trasciende y supera
cualquiera de las religiones. Como indica el autor
masón Manly P. Hall, el masón es aquel que “adora en
todo santuario, se inclina delante de cualquier altar,
ya sea en un templo, una mezquita o una catedral,
dándose cuenta (…) de la unidad de toda verdad
espiritual” (1). A fin de cuentas, para el verdadero
masón, “Cristo, Buda o Mahoma son nombres que
significan poco”.
“No se puede negar su carácter espiritual y
trascendente. Ese carácter trascendente se sustenta en
una visión relativista de la verdad y considera iguales
a los fundadores de todas las religiones”. (1). Esta es
la urgencia que obliga a formar una unidad universal.
Ésta, la que rompe el protestantismo; y por eso le
tildo de anticristiano, mal que les pese. Incluso
antihumano, más inicuo que nadie, ya que parte de
Cristo mismo.
“Pike afirmó que la masonería “ve en Moisés, el
legislador de los judíos, en Confucio y Zoroastro, en
Jesús de Nazareth, en el iconoclasta árabe, grandes
maestros de moralidad y eminentes reformadores, aunque
no más”.
A partir del doctor Mackey (1807-1881) se puede
observar –apuntaba en el inicio de su libro César Vidal
que “las Grandes Logias –con la excepción del Gran
Oriente de Francia- coinciden en que las señales de
identidad de la masonería deben incluir la creencia en
Dios como el Gran Arquitecto del universo, la
100

inmortalidad del alma y la resurrección”. Repare el
lector la fecha. (César Vidal: la masonería, Planeta,
010 c. 1).
Notas
1-Aquí se confirma que la masonería nació ante el
resquebrajamiento religioso de la unidad católica, al
que dio origen la locura protestante. No es posible
concebir un mundo como no sea católico, universal, tal
como somos un mundo igual para todas las razas
igualmente humanas.
101

EPOCA INHUMANA
I-8
La justicia injusta y sus pretensiones
mundiales.
“Los socialistas no eran republicanos, eran
marxistas. Ciertamente en la segunda república hubo
pocos demócratas y no abundaron los republicanos.
Iniciada ya la contienda, Manuel Azaña le confesaría a
Claudio Sánchez Albornoz que ellos, los republicanos,
serian los primeros en ser fusilados si ganaba la
República. Los intentos de generar una zona moderada
fracasaron por las tensiones de los dos extremos y esa
zona se diluyó en las elecciones de 1936. Lo que
envenenó los espíritus fue la lucha de clases. Con
razón clamaba en el Congreso, José Calvo Sotelo: “La
lucha de clases es la pedagogía del odio, la lucha de
clases diviniza la máquina, pero deshumaniza al hombre
arrancándole el alma, aniquila la familia, destruye la
propiedad, atenta contras las iniciativas individuales,
siembra el odio, la división intestina, la guerra
fratricida que es la peor de todas”. Y, “O el marxismo
aplasta a España o España aplasta al marxismo, y al
decir que es necesario ir contra el marxismo, aplastar
al marxismo, no confundo el marxismo con el obrerismo,
que son cosas completamente distintas”. (Enrique de
Diego: Historia clara de la España reciente, p 70,
Rambla)
102

EPOCA INHUMANA
I-8
Doscientos contra cuarenta mil.
“Sólo el inesperado –auténtica proeza- conseguido
con escasas fuerzas (doscientos soldados y escaso
centenar de falangistas frente a más de cuarenta mil
milicianos y mil guardias de Asalto, indecisos y mal
mandados) y un uso magistral del poder comunicador de
la radio, de Gonzalo Queipo de Llano en Sevilla
permitió una especie de cabeza de puente, aunque el
hecho de que el grueso de la Armada se contara en el
bando marxista, pues sus mandos fueron asesinados por
la marinería, adicta al Frente Popular, dificultó
sobremanera el transporte, lo que tuvo el efecto
inmediato de la internalización de la guerra, pues
Franco –trasladado desde Canarias- solicitó de
inmediato aviones de transporte a la Italia fascista y
a la Alemania nazi. Ese manejo tempranero de las
relaciones internacionales sería una baza añadida para
la preeminencia que alcanzaría con prontitud. De nuevo,
fueron claves los graves fallos socialistas, pues la
Armada politizada y revolucionaria se mostró
desorientada e incapaz, lo que permitió, mediante el
conocido como convoy de la Victoria, el traslado el 5
de agosto, del ejército de África a la Península.
Contar con las experimentadas y capaces unidades de la
Legión y los Regulares permitió un avance rápido por
Extremadura y Toledo hacia Madrid, de la columna
mandada por el decidido –probablemente el mejor
táctico, con García Valiño, del bando nacional –
teniente Juan Yagüe, de filiación falangista”. (Enrique
de Diego: Historia clara de la España reciente, p 13,
Rambla).
103

EPOCA INHUMANA
I-8
La euforia militar en Africa ante la
opresión totalitaria.
“La principal baza de los sublevados, eran las
unidades de élite del Protectorado de Marruecos, que
fueron las primeras en sublevarse el 17 de julio, y que
ya se habían mostrado altaneras y levantiscas en las
maniobras anuales en la seca y tórrida explanada del
Llano Amarillo, entre el 5 y el 12 de julio, cuando,
ante las autoridades republicanas, en el banquete final
la oficialidad, desde el primer plato, coreó “CAFÉ”. En
las maniobras se reunieron las mejores unidades del
ejército español: seis banderas de la Legión, diez
tabores de Regulares, seis de la Mehala, siete
batallones de infantería regular, diez escuadrones de
caballería y seis baterías de artillería, junto a las
tropas de ingenieros, intendencia, sanidad y
transmisiones, con los mandos de élite de la
oficialidad colonial. El dominio nacional de la zona
del Protectorado aportaría también una leva importante
de combatientes, pues desde pronto los cuarenta caídes
ofrecieron sus harcas para combatir, de modo que entre
el 24 y 29 de julio se alistaron en las kábilas 1693
reclutas y a finales de agosto la cifra ascendía a
9.712. en estos tiempos iniciales de la guerra, va a
ser ejecutado, por los nacionales, en Tetuán, un primo
de Franco, el comandante de Aviación, Ricardo Puente
Bahamonde. De niños habían sido íntimos amigos, pero
habían evolucionado en direcciones opuestas. Ricardo
Puente se mantuvo fiel a la República y sería
considerado según la peculiar doctrina de los
sublevados para sus compañeros de armas como un
rebelde, juzgado y ejecutado. Franco no intercedió. Sí
lo hizo por su amigo personal, Miguel Campins, que
había sido su subdirector en la Academia General de
Zaragoza. Campins dudó en adherirse y Quipo de llano lo
fusiló. La represión sería, muy intensa durante el
primer año, acaptada con severa naturalidad”. (Enrique
de Diego: Historia clara de la España reciente, p 12-3,
Rambla).
104

EPOCA INHUMANA
I-8
La eterna inseguridad de la justicia
“En sus memorias, Gonzalo Fernández de la Mora
reproduce un diálogo.... ”El objetivo es consolidar la
monarquía instaurada incorporando a todos sus enemigos
declarados, que son los herederos de la II República,
derrotada después de su sovietización, (1) y los
nacionalistas, que ven en la Corona la culpable del
decreto de Nueva Planta de Felipe V de Borbón. Para
ello es preciso dar desde arriba el poder a unos
hombres de transición que reconozcan incluso al Partido
Comunista y les den acceso a gobernar. El día en que
haya un gabinete socialistas apoyado por nacionalistas,
don Juan Carlos tendrá la corona asegurada, lo que ya
es difícil de lograr a estas altura del siglo XX”. (1)
“Los que intervinieron en contra, con Blas Piñar en
primer plano y Raimundo Fernández Cuesta, reivindicaron
la memoria de Franco, destacaron la condición de
inalterable de los Principios Fundamentales del
Movimiento, jurados por todos, y acusaron de perjuros y
traidores al resto. Fernando Suárez, en contestación a
Blas Piñar, indicó que “la Ley de Principios del
Movimiento tiene el mismo rango que las demás Leyes
Fundamentales y puede, por consiguiente, ser modificada
e incluso derogada por el mismo procedimiento que se
establece para las demás. No hay metafísico en el mundo
decidido a sostener que una ley humana pueda ser
inalterable por su propia naturaleza”. (2).
Notas.
1.-No había tal cosa, ni partido comunista ni
socialista.... tenían siendo nada lo que estos señores
querían invitarles a que fuesen algo. Si son herederos
de la república lo pueden ser también de la
sovietización o de la marxistización o del fascismo
nazi. Son herederos de la sovietización y como tales
los traemos para que sigan con su tema.
2.-Son muchas las leyes de carácter racional, natural,
que son inalterables como no sea conculcándolas o
desdeñándolas o contraviniéndolas. Los mismos derechos
naturales. Lo malo de la democracia al uso es que se
105

considera capaz de legislar cualquier cosa que le venga
en gana.
106

EPOCA INHUMANA
I-8
La necia y acomplejada fechoría en la
transición española
Los transistores pensaban que la democracia necesita
partidos que sean traidores a la patria y a la
justicia; o mejor, que la justicia es en realidad una
opresión de la que sólo se puede liberar una mediante
la democracia.
“El Socialismo, de hecho, no tenía fuerza para
obstaculizar la transición”. Ni tampoco el Comunismo,
pero estos pobres hombres le van a ayudar para que
crezcan y puedan atentar contra aquello para lo que
existe el estado en el Occidente católico. Fraga y don
Juan Carlos ayudaron uno al socialismo y otro al
comunismo. ¡Eso¡
“Aunque pueda parecer extraño, la derecha franquista
tenía el poder pero concedía a la oposición la
legitimidad”. (1). Lo dicho: acomplejados e simples
imitadores. No hay peso. Puro mimetismo. No tienen
principios, no defienden nada, no pueden imponer nada,
todo está en el aire. Quedamos colgados al albur de los
vientos de las veleidades retóricas.
“En ese clima de escenificación, el Gobierno autorizó
la celebración en Madrid, entre el 5 y 8 de diciembre,
de un Congreso del PSOE, el XXVII, primero celebrado en
España después de la guerra contra el socialismo. Se
presentaba en sociedad con sus cartas credenciales
socialdemócratas, pero que no renunciaba a su nefasta
historia bolchevique, (2) de modo que “se declaró
marxista, de clase, de masas y democrático. El marxismo
era, precisamente, la ideología más totalitaria y
antidemocrática aplicada en el siglo XX y había sido
abandonada tiempo atrás por la mayor parte de la
socialdemocracia europea. El Congreso rechazó
“cualquier camino de acomodación al capitalismo o a la
simple reforma de este sistema”, donde la “totalidad de
los aparatos de poder sea sustituida por la autogestión
a todos los niveles”. Frente a esta retórica
totalitaria y tardocomunista se proclamaba la consigna:
“socialismo es libertad”. Una completa falacia, una
107

contradicción en los términos, pero funcionaba. Los
partidos tenían en aquella alborada una credibilidad
que se iría ajando con el tiempo y que resulta difícil
de transmitir”. (Enrique de Diego: Historia clara de la
España reciente).
Notas
1-Esto no es verdad. No había ideología franquista
puesto que en líneas generales se seguía un modo
pragmático de gobernar dentro de la mentalidad
católica, como lo haría cualquier católico cabal. ¡Lo
de franquismo, menos lobos¡ Uno puede andar por la
calle y ser militar o policía o médico; y no ser ni
franquista, ni demócrata, ni republicano.
2-“Extra sinistra nulla salus”. Pero además, cualquier
cosa que realice esta maldita manía por sus miembros,
los mantiene -como por ensalmo- fidelísimos. Actúan
siempre bien y siempre en conformidad con la
conformidad.
108

EPOCA INHUMANA
I-8
La deriva mesiánica socialista y
totalitaria precia a la Gran guerra.
Seny.-“Hacienda se pone en marcha para recaudar. Ya no habrá brindis al sol,
ni 400 euros. Ahora toca pagar la fiesta, el guateque zapaterito. El Gobierno
nos pasa la factura de sus incompetencias”. (LA GACETA, 10-4-10).
Las personas humanas, por voluntad divina, sólo
contamos con la propia responsabilidad que se ha de
guiar por el bien, la verdad y lo que es justo. Esto ha
dado lugar a las sociedades cristiano-occidentales.
Entorno al concepto de justicia que nos une a Dios,
hemos realizado la vida: con fidelidad o infidelidad,
con justicia o injusticia, con acierto o sin él. Este
metro es con el que nos hemos examinado y juzgado.
Pero estas personas pueden abandonar su
responsabilidad y dársela a un líder que realice lo que
ellos mismos tenían que procurarse sin renunciar jamás
a su propia responsabilidad. El círculo japonés, rusosoviético-
fascismo italiano, y alemán, depusieron sus
propias personas en las manos de los falsos y
diabólicos mesías ofendiendo su natural libre.
“Pusieron su fe y su confianza en un solo hombre,
creyeron que él los representaría a ellos”.
Hitler se los propuso así y tuvo la siniestra
habilidad de aprovecharse del caos de la posguerra, y
usó el amor nacional a la reglamentación y la dura
disciplina. Les prometió vengar la derrota alemana en
la última guerra. Los ricos y poderosos -ante la
inestabilidad nacional, una inflación galopante, un P.
Comunista que crecía día a día……….ante ello- también
pusieron en él su propia responsabilidad inalienable. Y
con una cosa y otra liquidó la recién nacida republica
alemana.
Algo parecido sucede en Japón. Para el pueblo
japonés el emperador es dios. En todos los países la
gente renunció a sus libertades y tiró por la borda su
dignidad humana, abandonaron los derechos individuales
y se convirtieron en rebaño. En realidad todos pasan a
formar parte de una siniestra asociación.
Sus líderes ante un futuro tan halagüeño en el cual
dominarían el mundo les pedían obediencia rendida:
109

“dejad de pensar y seguid a vuestro dios emperador”. Y
las mismas frases se oyen en Alemania y en Italia.
“Los representantes elegidos se convirtieron en
comparsas que asienten mecánicamente aplaudiendo las
palabras de sus líderes cuando se les manda”. Los tres
regímenes suprimieron la libertad de expresión y de
reunión. La prensa es controlada……, el teatro, la
música, toda forma parte de la milicia universal, de la
siniestra asociación irresponsable. Se suprimen los
tribunales independientes. O sea la ley la hace el
líder, y los jueces, y todo…. Él es todo. Y la palabra
del Fúhrer es incompatible con la de Dios….por lo tanto
que se vaya Dios”. Y se empiezan a firmar tratados de
paz, de desarme y todo……todo vale para lograr los
diabólicos fines. Conquistar las tierras y la mano de
obra que la trabaje”. En los países los ciudadanos
votan por o por, en estos países no tienen que perder
el tiempo: votan por Hitler o por Hitler; por Hiro hito
o Hiro Hito; por Musolini o Musolini.
110

EPOCA INHUMANA
I-8
Pla y la REVOLUCIÓN SOCIALISTA EN
Asturias.
“No en vano el cronista había vivido la revolución
de Asturias en octubre de 1934, promovida por
socialistas, comunistas y anarquistas, contra el
Gobierno republicano de centro derecha salido de las
urnas de 1933. Escribe: “He vuelto de Madrid
enormemente preocupado porque la revolución y la guerra
civil son inminentes”. Y apostilla: “La atmósfera de
Madrid es asfixiante”. (Jean Van-Halen). En el mundo,
los socialistas y progresistas y comunistas, dicen que
ellos son los únicos que pueden dar justicia al mundo,
y La Iglesia católica dice que ella es la institución
suprema del mundo en lo que toca a fe y moral. Y si no
creemos en un Areópago supremo, nos condenamos,
ideologicamente al eterno conflicto.
111

EPOCA INHUMANA
I-8.La Hipocresía después de la muerte
de Franco, libertador del comunismo
para todos. (1)
Triunfo del socialismo a causa de la necedad de los que
tendría que haber tenido algo en la cabeza.
“Felipe era sin duda intervencionista y se adhería
con firmeza a algunas falacias como la capacidad del
Estado para resolver los problemas humanos, en vez de
establecer las condiciones para que cada uno resolviera
los suyos, o la consideración de que tocaba a los
políticos, mediante la utilización de presupuestos
expansivos e incrementos de la fiscalidad con criterios
de progresividad, modificar las estructuras sociales.
Contaba con la ventaja añadida de que ese universo
básico de ideas era, en el fondo, compartido por la
oposición, que también adoraba al Estado y sólo se
proponía como dotada de mejores cuadros, mayor
preparación e incluso más experiencia parda gestionar
mejor el Estado. El consenso se había tornado
firmemente socialdemócrata. Desde ese podium de
seguridad, González no tenía inconveniente en prodigar
elogios a Fraga del que, en sede parlamentaria, llegó a
decirle que le cabía el Estado en la cabeza, y al que
quiso institucionalizar ofreciéndole un estatus de
jefe de la oposición. Al tiempo que le descalificaba
por su pasado franquista. Un anatema que había sido muy
eficaz frente a la UCD que reaccionaba de manera
medrosa e histérica hacia cualquier acusación de
“derechización”. AP era, también, muy sensible al
rejonazo, toda vez que Fraga había sido uno de los
iconos del tardofranquismo. Esa acusación, practicada
desde la superioridad moral, tenía cierta dosis de
hipocresía, porque habían recalado en gran número en el
partido socialista antiguos miembros del Movimiento y
de la Falange de izquierdas, cuya retórica
intervencionista y de exaltación de las virtudes del
Estado coincidían con la oferta socialista. Otros
provenían de familias notoriamente franquistas, como
María Teresa Fernández de la Vega, Mariano Fernández
Bermejo, Juan Antonio Griñán o el cacique manchego,
José Bono”.
112

“De hecho, en buena medida, y en ello estribaba su
éxito, el socialismo moderado, pragmático e
intervencionista, revestido de conciencia social era
heredero del franquismo y, sobre todo, de José Antonio
Girón de Velasco, que había puesto en marcha la
seguridad social, dentro de un paternalismo de Estado,
que incluía la construcción de viviendas baratas,
equivalentes a las viviendas de protección oficial.
Nadie representaba menos el cambio que el dirigente
socialista, dispuesto a asumir e intensificar el
paternalismo del Estado del franquismo”. (Enrique de
Diego: Historia clara de la España reciente, p 252-4,
Rambla).
Nota.
1.-Después de Franco la moda universal demonizaba a
todo lo anterior. Los anteriores eran hipócritas,
después –todos pomposamente- se declararon frescos, -
perdón- sinceros, valientes, y sanos. Me temo que no
hay persona más hipócrita que la que no desconfía algo
de sí misma, al menos del peligro de serlo. Lo mismo
sucede con la inquisitorial tiña contra la
inquisición: no conozco a nadie que no sea inquisidor.
Si no tiene nada que perseguir para que todo no vuele
por los aires, es que es bobo. Al fin, toda autoridad y
todo juzgado, no es otra cosa que inquisición, así os
pongáis lividos.
113

ESTUDIO
I-9
Urgencia de la liberación de las
tiranías modernas y privadas.
Seny.-“Dejando a un lado el maquillaje de los cursos de formación, la cifra
real se acerca a los cinco millones de desempleados, tragedias personales que
van aumentando el déficit de las arcas públicas hasta el 11% sólo un punto
por debajo del grieto”. (LA GACETA 10-4-10).
La prensa está en manos del capital.
No hay libertad de expresión. (Chésterton).
“Hasta nuestros días se ha considerado a los
periódicos como órganos de opinión pública. Pero muy
recientemente, algunos nos hemos convencido, y de un
modo súbito, que no gradual, de que no había tal cosa;
de que, por su naturaleza misma, los periódicos no son
más que el instrumento de los ricos. No hay necesidad
de sublevarse contra la antigüedad, sino contra la
novedad. Son los nuevos tiranos, el capitalista y el
editor, quienes se han apoderado del mundo. No hayáis
miedo de que un monarca contemporáneo se aproveche
demasiado de la constitución: lo más probable es que la
ignore y que obre a espaldas de la constitución. No
temáis que se aproveche de su poder monárquico: más
probable es que se aproveche de su carencia de poder
monárquico, de su responsabilidad pública. Porque en
nuestros días, nadie vive más la vida privada que el
rey. Tampoco hace falta luchar contra el intento de
resucitar la censura de la prensa; porque no hace falta
semejante censura: como que la misma prensa se encarga
de ejercerla”. (G. K. Chésterton: Ortodoxia, c. 7).
114

ESTUDIO
I-9
La alegría cristiana y la pagana.
(Chésterton).
Seny.-“Para poner remedio a la dramática situación, nadie del Ejecutivo se
detiene a escuchar al Banco de España que exige una reforma laboral. Se
empeñan en mostrar los brotes verdes con la misma intensidad con que negaban
la crisis”. (LA GACETA 10-4-10).
“El pagano se alegraba a medida que se acercaba a la
tierra, y se entristecía gradualmente al irse
aproximando al cielo. Los mejores tipos de la alegría
pagana –la jovialidad de Catulo o de Teócrito- son
ciertamente tipos eternos de alegría inolvidable, que
merecen la gratitud humana; pero son goces prendidos a
la actualidad de la vida, y no concernientes a su
origen. Para el pagano, las cosas más insignificantes
son tan dulces como los menores arroyos que bajan por
los costados del monte; pero todas las cosas mayores le
son tan amargas como el mar. Cuando el pagano contempla
el verdadero corazón del mundo, se queda helado. Más
allá de los dioses, que son simplemente despóticos, se
asienta el hado, que es ya mortal; pero aún, porque ya
está muerto. Y cuando los racionalistas afirman que el
mundo antiguo era más ilustrado que el mundo cristiano,
no les falta razón desde su punto de vista, porque por
“ilustrado” entienden: enfermo de desesperaciones
incurables. Es cierto que el mundo antiguo era más
moderno que el cristiano; como que ambos, los antiguos
y los modernos, han sido miserables en su apreciación
de la existencia, del conjunto, mientras que los
medievales, eran al menos, dichosos respecto a esta
apreciación universal. Concedo, pues, que tanto los
paganos como los modernos son miserables respecto a lo
universal, y en todo lo demás dichosos; que los
cristianos de la edad media estaban en paz con la causa
universal, y con todo los demás estaban en guerra. Pero
si precisamente se trata del pivote que mantiene al
mundo, entonces convendremos en que hay más
contentamiento cósmico en las estrechas y
ensangrentadas calles de Florencia que en el teatro de
Atenas o en los jardines de Epicuro. Gioto vivió en una
115

ciudad más melancólica, pero en universo más
placentero”. (Ortodoxia, c. IX).
116

LITERATURA
I-10
Edipo busca la verdad por medio de un
adivino o profeta.
Seny -“Nuestros impuestos seguirán financiando los delirios adolescentes de
la ministra Bibiana, la ingeniería social del zapaterismo, las subvenciones a
ONG muy concretas para fomentar el clientelismo y la buena vida de los miles
de altos cargos de la Administración”. (LA GACETA, 10-4-10).
(Entra Tiresias con los enviados por Edipo. Un niño
acompaña).
Corifeo.-“Pero ahí está el que lo dejará al
descubierto. Éstos traen ya aquí el sagrado adivino, al
único de los mortales en quien la verdad es innata”.
Edipo.-“¡Oh Tiresias, que todo lo manejas, lo que
debe ser enseñado y lo que es secreto, los asuntos del
cielo y los terrenales¡ Aunque no ves, comprendes, sin
embargo, de qué mal es víctima nuestra ciudad. A ti te
reconocemos como único defensor y salvador de ella,
señor. Porque Febo, si es que no lo has oído a los
mensajeros, contestó a los embajadores que la única
liberación de esta plaga nos llegaría si, después de
averiguarlo correctamente, dábamos muerte a los
asesinos de Layo o les hacíamos salir desterrados del
país. Tú, sin rehusar ni el sonido de las aves ni
ningún otro medio de adivinación, sálvate a ti mismo y
a la ciudad y sálvame a mí, y líbranos de toda impureza
originadas por el muerto. Estamos en tus manos. Que un
hombre preste servicio con los medios de que dispone y
es capaz, es la más bella de las tareas”. (Sófocles:
Edipo Rey, v. 300-315).
117

LITERATURA
I-10
La Nochebuena de Platero.
“¡La candela en el campo¡ Es tarde de Nochebuena, un
sol opaco y débil clarea apenas en el cielo crudo, sin
nubes, todo gris en vez de todo azul, con un
indefinible amarillor en el horizonte de poniente…De
pronto, salta un estridente crujido de ramas verdes que
empiezan a arder; luego, el humo apretado, blanco como
armiño, y la llama, al fin, que limpia el humo y puebla
el aire de puras lenguas momentáneas, que parecen
lamerlo”.
“¡Oh la llama en el viento¡ Espíritus rosados,
amarillos, malvas, azules, se pierden no sé dónde,
taladrando un secreto cielo bajo; ¡y dejan un olor de
ascua en el frío¡ ¡Campo, tibio ahora, de diciembre¡
¡Invierno con cariño¡ ¡Nochebuena de los felices¡”
“Las jaras vecinas se derriten. El paisaje, a través
del aire caliente, tiembla y se purifica como si fuese
de cristal errante. Y los niños del casero, que no
tienen Nacimiento, se vienen alrededor de la candela,
pobres y tristes, a calentarse las manos arrecidas, y
echan en las brasas bellotas y castañas, que revientan,
en un tiro”.
“Y se alegran luego, y saltan sobre el fuego que ya
la noche va enrojeciendo, y cantan: Camina, María/
camina, José”.
“Y les traigo a Platero, y se lo doy, para que
jueguen con él”. (Platero, c. CXVI).
118

LITERATURA
I-10
La Navidad y ambiente de redención.
Juan Ramón.
“Desde la débil iluminación amarilla de mi cuarto de
convaleciente, blando de alfombras y tapices, oigo
pasar por la calle nocturna, como en un sueño con
relente de estrellas, ligeros burros que retornan del
campo, niños que juegan y gritan”.
“Se adivinan cabezotas oscuras de asnos, y cabecitas
finas de niños que, entre los rebuznos, cantan, con
cristal y plata, coplas de Navidad. El pueblo se siente
envuelto en una humareda de castañas tostadas, en un
vaho de establos, en un aliento de hogares en paz”
“Y mi alma se derrama, purificadora, como si un
raudal de aguas celestes le surtiera de la peña en
sombra del corazón. Anochecer de redenciones. Hora
íntima, fría y tibia a un tiempo, llena de claridades
infinitas”.
“Las campanas, allá arriba, allá fuera, repican
entre las estrellas. Contagiado, Platero rebuzna en su
cuadra, que, en este instante de cielo cercano, parece
que está muy lejos. Yo lloro, débil, conmovido y solo,
igual que Fausto”.
Nota. ”Fausto, nombre de un personaje alemán real, que,
con el tiempo, se ha hecho legendario. La leyenda de
Fausto es la historia del hombre que vende su alma al
demonio Mefistófeles a cambio de la sabiduría. Goethe,
en su Fausto en dos partes (1808, 1832), dramatiza esta
leyenda y elabora, en un sentido moderno, el tema
universal de la caída y la redención del hombre”. (Juan
Ramón Jiménez: Platero y yo, c. 42).
119

FILOSOFIA
I-11
La sencillez de espíritu en “Ortega y
Gasset” en el Espectador.
Seny.-Lago Caballero convencido de la universalidad de la causa de la
justicia (su catolicidad), no se para en barras. Justicia y libertad van del
brazo.
“La clase obrera debe adueñarse del poder político convencida de que la
democracia es incompatible con el socialismo, y la clase obrera tiene que
hacer la revolución. Si no nos dejan, iremos a la guerra civil”. (Febrero de
1936). (Jan Van-Halen: La Gaceta, 28-8-10).
“La obra bella se ha patente ante la visión
espiritual, pero no conmueve, no arrebata. Bien sé que
para la mayor parte de las gentes este fenómeno carece
de realidad. No echan de menos el goce actual porque
acaso no han gozado nunca verdaderamente de la obra
auténtica. Lo más sólito es que los hombres se finjan
placeres que en rigor no experimenta. Les falta esa
lealtad consigo mismo que es necesaria para discernir
los sentimientos auténticos de los contrahechos. No
debiera olvidarse que con respecto a nuestra intimidad,
estamos sometidos a las mismas ilusiones y espejismos
que padecemos al percibir las cosas y las otras
personas”.
“Hay en nuestros amores y odios, entusiasmos y
enojos ficticios. Es más: yo creo que la mayor parte de
los hombres vive una vida interior, en cierta manera
apócrifa”.
“Sus opiniones no son en verdad sus opiniones sino
estados de convicción que reciben de fuera por
contagio, y lo que creen sentir no lo sienten
realmente, sino que más bien dejan repercutir en su
interior emociones ajenas”.
“Sólo ciertas individualidades de selecta condición
poseen el peculiar talante de distinguir dentro de sí
lo auténtico de lo apócrifo y logran eliminar cuanto ha
inmigrado en ellos desde el contorno”.
“La autoridad social, la tradición, la moda y el
contagio psíquico arrojan constantemente dentro de
nuestra persona opiniones, sentimientos, resoluciones
que, en cierto modo, no son de nadie en particular y
por lo mismo pueden parecer de cada uno cuando los
halla alojados en su interior".
120

“La independencia de criterio supone dotes y
conocimientos especiales, lo habitual en la gente es
vivir de prestado”.
“La opinión pública y los apasionamientos políticos
son obra vil del contagio. El aplauso y el silbido a la
obra de arte suele tener el mismo origen; la gente ha
oído que tal pintor es un gran pintor y dócilmente
siente anegarse su ánima de un apócrifo placer que la
tranquiliza respecto a su capacidad de sentir el arte”.
“El error está en suponer que pueda nuestro albedrío
decidir cuáles cosas han de ocupar el primer plano,
cuáles el segundo, y así sucesivamente. Nada de eso:
las cosas de por sí y previamente a la localización que
le damos, pertenecen a uno u otro rango. Hay cosas de
primer plano y cosas de orden ínfimo. Si traspasamos
los límites las cosas quedan maltrechas, aniquiladas, y
la vida, que no es sino nuestro trato con ellas, se
desorganiza y degenera”.
“Las cosas, de primer plano, relegadas al último
término, se debilitan y sucumben; viceversa, las cosas
de orden subalterno, destacadas en primer plano, se
agostan y fracasan”.
“La razón de ello es sencilla: cada uno de los dos
planos en la perspectiva significa un grado y calidad
peculiares de nuestra atención. La atención es la
facultad jerárquica y organizadora por excelencia. No
se puede atender a un punto sin crear en torno a él una
zona de desatención, ni es posible hacer más intensa
nuestra atención hacia otras cosas. Esta gradación
dinámica de la atención es la que crea fuera de
nosotros los planos de perspectiva. Pues bien: si un
objeto de escasa entidad es sometido a una atención de
alto temple no encuentra ésta en él el pasto adecuado;
la fuerza de succión en que consiste el atender no
halla jugo bastante de qué apoderarse, y la pobre cosa,
torpemente favorecida por nuestro capricho, nos
parecerá seca y miserable.
“Yo creo que se explica el fracaso de música y
pintura. ¿No es monstruoso esperar tanto de sonidos
concertados? ¿Puede una melodía sustituir una religión?
¿Puede un director de orquesta dirigir el corazón
humano, la sociedad y la historia? Siglo XX, centuria
del desmesuramiento, la monstruosidad del superlativo
musical osado por Wagner. Edad del imperialismo
omnímodo, no hubo en ella cosa que no quisiera imperar
a las demás, ser la primera o la única. Cada arte
121

aspiró a la ilimitación de su esfera. Con Wagner que,
era un Bismark del pentagrama, pretendió el sonido ser
pintura y narración, poema y ciencia, política y
religión”.
“Los siglos prudentes situaron la música al fondo de
un banquete, en el rincón del sarao o tras las ramas de
un jardín”.
Carta a un joven argentino
“Me ha complacido su carta. Encuentro en ella algo
que hoy es insólito encontrar en un joven, y
especialmente en un joven argentino. Pregunta usted
algunas cosas, es decir, admite usted la posibilidad de
que las ignora. Ese poco de ignorancia que deja usted
abierta en el área pulimentada de su espíritu le
salvará. Por él se infiltrará un superior conocimiento.
Créame: no hay nada más fecundo que la ignorancia
consciente de sí misma. La ciencia es ante todo un
docto ignorar. Si no se tiene clara noción de los
problemas, mal se puede proceder a resolverlos. La
seguridad depende de la seguridad de los problemas.
Darse cuenta de un problema es advertir ante nosotros
la existencia concreta de algo que no sabemos lo que
es, es un saber que no sabemos”.
“Quien no sienta voluptuosamente la concreta
ignorancia, esa herida, ese hueco, es inepto para el
ejercicio espiritual". (Ortega: El espectador).
122

CRISTOLOGÍA
I-12
“Efeso tuvo una prolongación dogmática importante en
la llamada fórmula de unión de año 433, que sancionó
8un consenso entre Cirilo y Juan de Antioquía. Se llegó
de esta manera a un entendimiento, que resultará muy
útil cuando llegue Calcedonia”.
“Profesamos nuestra fe en el Señor Jesús Cristo, Hijo
de Dios, Unigénito, Dios perfecto y hombre perfecto de
alma racional y cuerpo, nacido del Padre antes de los
siglos según la divinidad, y en los últimos tiempos el
mismo por nosotros y por nuestra salvación nacido de
María virgen según la humanidad, consubstancial al
Padre según la divinidad y consubstancial (homoousios)
a nosotros según la humanidad”.
“La unión (kénosis) se ha hecho de las dos
naturalezas. Por eso profesamos un solo Cristo, un solo
Hijo, un solo Señor. Según este concepto de la unión
sin confusión, profesamos que la santa virgen Madre de
Dios (tehtókos), porque el Dios Logos se ha encarnado y
Se ha hecho hombre y por esta concepción ha unido a Sí
el templo que ha tomado de ella”.
“En cuanto a las expresiones que los evangelios y
los apóstoles refieren al Señor, sabemos que ellos
decían de Dios las consideradas comunes, aplicándolas
al único “prósopon”; otras las diferenciaban,
refiriéndolas a las dos naturalezas, y nos han
transmitido que las dignas de Dios son según la
divinidad y las humildes según la humanidad“.
“La fórmula tiene en cuenta los elementos esenciales
de la cristología alejandrina (unidad de sujeto; uso
de término “kénosis” y no “synápheia” para señalar la
unidad de las dos naturalezas; atribución de la
encarnación al Logos; afirmación de María como
“theotókos”, y de la cristología antioquena (afirmación
de las dos naturalezas; su unión con un solo prósopon).
Emplea además el término “hoooúsios” para indicar la
consubtancialidad de Cristo no sólo con Dios Padre,
sino también con los hombres”.
“Esta fórmula es importante porque las dos
corrientes de pensamiento encuentran una forma unitaria
de expresar la conciencia de la fe eclesial a través de
un lenguaje no estrictamente académico”. (Angelo
Damato: Jesús el Señor, p. 312,3; Bac 009).
123

ESCATOLOGÍA
I-12
La integración humana y el misterio en
sí mismo en la mente de Platón.
Seny.-“El juego del poder es la consecuencia última de la perdida de contacto
con la realidad de la casta política. Sólo desde el castillo se puede jugar a
discursos vacíos, y a peleas de familia, y a perseguir sólo a medias los
latrocinios, porque siempre hay implicado uno de los nuestros”. (LA GACETA,
10-4-10).
“Se ve que Platón no conoce dualismo alguno por lo
que se refiere a las fuerzas espirituales del hombre,
puesto que su meta es precisamente la unidad íntima del
hombre, reunir y purificar todas las fuerzas en la
“justicia”. Para él de lo que se trata es de domar y
sublimar los animales mansos, impedir que crezcan los
salvajes y convertir al león en cooperador de la
unidad. Pero también por lo que se refiere a la
relación entre cuerpo y alma, la meta última de Platón
es “la integración de los elementos dualistas para
formar la unidad en la multiplicidad” (Duchrow 79).
“Por lo demás, Platón reconoció conscientemente el
misterio como misterio. Lo hizo fructífero en sus
consecuencias antropológicas, pero, por otra parte, lo
respetó como enunciado echando mano de parábolas, que,
en definitiva, tienen que seguir siendo tales, sin que
puedan traducirse en puras sentencias filosóficas. Es
elocuente al respecto el final de las correspondientes
reflexiones en el “Felón”: “Cierto que no honra a un
hombre el pensar que todo ocurre precisamente como yo
lo he expuesto; pero me parece que está bien y merece
la pena decir que esto o cosa parecida es lo que tiene
que pasar con nuestras almas y sus moradas………Porque es
un bello riesgo y hay que, digámoslo así, fascinarse
con tales cosas” (114d). A ese respeto del misterio le
corresponde el hecho de que Platón cambie continuamente
de imágenes (cf., por ejemplo, la grandiosa visión en
Fedro 245-50c), sobre las que se carga el acento de
modo distinto según lo requiere la ocasión. No podemos
seguir ocupándonos de estas cuestiones complicadas, lo
que supondría una interpretación de Platón, pero algo
hemos sacado ya en claro, lo cual no deja de ser
124

importante para nuestra investigación”. (J. Ratzinger:
Escatología, c. II, 5IV 1).
125

ESCATOLOGÍA
I-12
La importancia divina esotérica de la
encarnación de Dios en la humanidad
interrelacionada, unida, y temporal o
limitada.
“El hombre que muere es cierto que sale de la
historia, que para él se ha cerrado
(¡provisionalmente¡), pero no pierde su relación con
ella, porque la red de relacionalidad humana pertenece
a su misma esencia. La idea de que la resurrección
acontece en el momento de la muerte arrebata su
importancia también a la historia, porque, en realidad,
y desde otro punto de vista, la historia se ha cerrado.
Pero el carácter de realidad de la historia que sigue
adelante, y lo mismo el índice temporal de la vida
después de la muerte, tienen una importancia
fundamental para el concepto cristiano de Dios, tal y
como se da en la Cristología y, en consecuencia, en la
preocupación de Dios por el tiempo en medio de él”. (J.
Ratzinger: Escatología, III, 6,3).
126

ESCATOLOGÍA
I-12
La unidad histórica y juicio final
Seny.-“Yo era un abogado del Estado que lo dejó, un empresario de la
industria farmacéutica que lo dejó, desencantado, y un señor que entró en el
mundo de las finanzas creyendo una serie de cosas y que se fue absolutamente
sorprendido de la mentira”. (Mario Conde en la Gaceta 28.XI-10).
“Tras esta idea impresionante de religiosidad
asiática el cristianismo descubre la figura del
verdadero Bodhisattva –Cristo-, en el que se hizo
realidad el sueño de Asia. Este sueño se realizó en
Dios, que del cielo bajó al infierno, porque un cielo
sobre una tierra que es un infierno, no sería cielo. La
misma cristología implica la relación real del mundo de
Dios con la historia. De un modo distinto para Dios y
para el hombre. Pero mientras haya verdaderamente
historia, sigue siendo realidad también desde allende
la muerte, no pudiendo decirse que esté suprimida en un
último día eterno. Con estas ideas resulta
inconciliable el intento de Grshake, diciendo que una
historia que sigue corriendo sin fin resulta compatible
con la esperanza de la vuelta de Cristo: la victoria de
Cristo, dice, no tiene por qué representar un final,
sino que puede “realizarse en una sucesión dinámica,
ilimitada….Interpretada así, la historia que sigue su
curso, puede estar, por una parte, abierta; su futuro
no está determinado, ni decidido; pero para Dios esa
historia es una única marcha victoriosa”.
(Auferstechung der Tótem 406). Tal marcha victoriosa de
Dios implicaría algo cruel y despreciativo para el
hombre. El Dios que llegamos a conocer en la cruz de
Cristo es distinto. Para él la historia es tan real que
lo llevó al sheol, pudiendo el cielo ser verdadera y
definitivamente tal, sólo cuando esté sobre una nueva
tierra”. (Joseph Razinger: Escatología, III, I, 6,3).
127

ACTUALIDAD
I-13
Visión del mundo ante Dios y la maldad
humana.
Los hechos malignos están ahí, ¿qué hacer ante ellos?
¿Qué es lo maligno? ¿Qué hay de maligno en uno mismo?
¿Tiene la verdad, la justicia, el bien, la santidad
divina algo que hacer? ¿Qué se puede hacer? ¿Es
solución neutralizarse?
“Después del 11 de septiembre sabemos que no nos
movemos en el terreno de la fantasía; lo que sí sabemos
es que los lamentos por profundos que sean, por dolidos
que sean, no devuelven las oportunidades perdidas; los
lamentos no eliminan los riesgos; los lamentos no
devuelven el tiempo perdido y las oportunidades que no
se han aprovechado”. (Josemaría Aznar).
¿Se puede aherrojar el alma y la propia
responsabilidad? ¿Se puede negar la evidencia? ¿Se
puede condenar la verdad a no serlo jamás, a base de
relativizarla: esto es, eliminarla? La verdad o
conocimiento personales son limitados, pero las cosas
no son parciales, son enteras: un gato entero, un Dios
entero, una persona entera. Europa ya no sabe esto
porque quedó sepultada en palabras parleras.
“Tal y como dice una senadora de X, “nadie es tan
piedra ni tan cerrado como para ignorar que ningún tema
es hermético y que nadie tiene toda la razón”. Un
miembro del mismo partido admite que se ha sentido
inclinado a “premiar” con su pulsación digital a un
compañero de otro grupo, “fuera por razones
argumentales o a causa de la brillantez verbal
esgrimida”. Un senador resume así el mismo sentimiento:
“Ha habido ocasiones que al oír intervenciones de otros
se me ha escapado “pues tiene razón”. Y una diputada de
X en el Congreso va más lejos al reconocer lo
siguiente: “No he cambiado de postura oyendo al
adversario. Sí he cambiado o he estado en desacuerdo
oyendo a mi propio portavoz”.
“Son muchos los que se acogen al principio de la
disciplina de voto, resumida en esta frase de Churchil
citada por un par de diputados: “Aunque me hayas
convencido, no cambiaré el sentido de mi voto”.
128

“Eso sí, varios de los diputados y senadores
consultados aseguran que el ejercicio de la disciplina
de voto debería estar limitado por la conciencia. Uno
de ellos, miembros del PP, lo resume en los siguientes
términos: “Yo lo tengo muy claro: en política hay unos
principios que son fundamentales y que son los que hay
que defender. Por eso, cuando se entiende que el
sentido del voto choca con algunos de ellos, a la hora
de elegir yo me quedaré con mis principios, guste o no
guste al resto del grupo, guste o no guste a la
dirección de éste o del partido en el que milite”. Y
añade: “En política, como en la vida, lo fundamental es
meterse a la cama con la conciencia tranquila y esa
norma yo no la quiebro ni por un voto o por el qué
dirán o por qué consecuencias puede tener para mi
futuro”. El resto, en general, se muestra más sumiso
con las decisiones de sus respectivos partidos”.
(Nuestro Tiempo, nº 657).
129

DEMONIOS
I-14
Los demonios
Los niños poseídos.
Seny.-“Las mujeres andaluzas de entre 14 y 30 años que tengan carné joven
disfrutarán de un descuento del 20% en sus abortos…por gentileza de la Junta
de Andalucía, y tiene como objetivo desactivar toda responsabilidad”. (LA
GACETA, 10-4-10).
“No son infrecuentes los casos de niños poseídos.
Muchos niños, a los dos o tres años, ya…Imaginen a un
niño de dos años y medio que no quiere entrar en una
iglesia, no quiere ver curas, tira las imágenes
sagradas que hay en casa, se pone furioso y tiene mucha
fuerza. ¡A los dos años y medio¡ He tenido varios casos
de niños pequeños y también algo mayores. Aunque sean
niños, practico un exorcismo normal y observo las
reacciones que se manifiestan durante el mismo”.
“A veces los demonios hablan y otras veces no,
porque estos niños suelen quedarse mudos. Dejan de
hablar; no sólo durante el exorcismo, sino en su vida
normal, lo cual les crea problemas en la escuela.
Parece que les hayan cosido la lengua, la boca. Y es
muy difícil liberarlos. En la mayoría de los casos son
maleficios. Si no, se trata de pecados cometidos por
una persona allegada a los niños, alguien que ha
participado en sesiones de espiritismo, se ha
consagrado a Satanás, ha consultado con brujos y
cartománticos o practica ocultismo”.
“En lo tocante a las posesiones de niños, voy a
incluir el siguiente testimonio”.
“Una familia compuesta por el matrimonio y tres
niños. El marido es médico; antes era muy religioso,
pero lleva diez años sin pisar una iglesia. Desde hace
veinticinco años el padre de la mujer convive con su
secretaria, y ésta forma parte de una secta satánica en
la que se hacen misas negras. En el pasado la mujer no
era practicante, pero hace dos años, el miércoles de
Ceniza, salió de la iglesia con los ojos hinchado y
doloridos, con la piel de la cara resquebrajada”.
Pasan una larga retahíla de hechos extraños.
“El hijo pequeño, que ahora tiene cuatro años, cuando
empezó a hablar lloraba y gritaba por las noches, le
130

pegaba a su madre y la echaba de su lado diciendo: “No
te quiero a ti, quiero a mi mamá”.
Continúa un relato de cosas extrañas. Afán de
suicidarse. En fin: “La mujer recibía bendiciones de un
sacerdote no autorizado, que, en mi opinión, hacía
brujería. Preguntaba los nombres de los muertos, sobre
todo si entre los familiares había niños muertos, y
luego los invocaba durante las bendiciones para que lo
ayudaran a expulsar a los demonios. Con estas
invocaciones a difuntos y sin instar jamás al demonio a
que se fuera en nombre de Jesús, la mujer no hizo más
que empeorar”.
“Al final, vino a verme a mí. En cuanto pronuncié
las palabras: “In nomine Patris”…cayó en trance. La vi
tendida en el suelo, muy rígida, con los ojos en
blanco; le chirriaban los dientes e intentaba vomitar”.
Continúa el exorcismo de modo normal. Por último
dijo las frases habituales de los demonios: “No me iré,
no; ella es mía”. Al cabo de un cuarto de hora volvió
en sí y se sintió muy confortada con la súplica a la
Virgen de Pompeya”. (Gabriele Amorth: Memoria de una
exorcista, Indicios, 0010, pg 171-2).
131

MAGISTERIO
I-I-
-1
La Navidad es el nacimiento de Jesús-
Eucaristía
“Ave verum corpus natum de María Vírgine”. “Hoy
experimento la gracia de ofrecer a la Iglesia este
Encíclica sobre la Eucaristía. Lo hago con el corazón
henchido de gratitud. Desde hace más de medio siglo,
cada día, a partir de aquel dos de noviembre de 1946 en
que celebré mi primera Misa en la cripta de San
Leonardo de la catedral de Wawel de Cracovia mis ojos
se han fijado en la hostia y el cáliz. Cada día mi fe
ha podido reconocer en al divino Caminante que un día
se puso al lado de los discípulos de Emaús para
abrirles los ojos a la luz y el corazón a la
esperanza”. (Ecclesia de Eucaristía, n. 59).
María y la Eucaristía en la Iglesia
María es modelo más que grandioso de dependencia de la
mirada y de la gracia divina. La mirada de perritos
ansiosos bajo la mesa. Su fuego está en los ojos.
“Feliz la que ha creído”, Lc, 45. María ha
anticipado también en el misterio de la Encarnación la
fe eucarística de la Iglesia. Cuando en la Visitación
lleva en su seno el Verbo hecho carne se convierte de
algún modo en tabernáculo –el primer tabernáculo de la
historia- donde el Hijo de Dios todavía invisible a los
ojos de los hombres se ofrece a la adoración de Isabel
como irradiando su luz a través de los ojos y la voz de
María. Y la mirada embelesada de María al contemplar el
rostro de Cristo recién nacido y al estrecharlo en sus
brazos, ¿no es acaso el inigualable modelo de amor en
el que ha de inspirarse cada comunión eucarística?”
“María con toda su vida junto a Cristo y no solamente
en el Calvario hizo suya la dimensión sacrificial de la
Eucaristía. Cuando llevó al niño Jesús al templo de
Jerusalén “para presentarle al Señor”, Lc 2, 22, oyó
anunciar al anciano Simeón que aquel niño sería “señal
de contradicción y también que una espada traspasaría
su propia alma. Se preanunciaba así el drama del Hijo
132

crucificado y en cierto modo se prefiguraba el “stabat
Mater” de la Virgen al pie de la Cruz. Preparándose día
a día para el Calvario, María vive una especie de
“Eucaristía anticipada” se podría decir, una “comunión
espiritual” de deseo y ofrecimiento, que culminará en
la unión con el Hijo en la pasión y se manifestará
después, en el período pospascual, en su participación
en la celebración eucarística, presidida por los
Apóstoles, como memorial de la pasión”.
“Cómo imaginar los sentimientos de María al escuchar
de la boca de Pedro, Juan, Santiago y los otros
Apóstoles, las palabras de la Última Cena: ”Éste es mi
cuerpo que es entregado por vosotros”, Lc 22,19. Aquel
cuerpo entregado como sacrificio y presente en los
signos sacramentales, era el mismo cuerpo concebido en
su seno. Recibir la Eucaristía debía significar para
María como si acogiera de nuevo en su seno el corazón
que había latido al unísono con el suyo y revivir lo
que había experimentado en primera persona al pie de la
Cruz”. (Ecclesia de Eucaristía, n. 55,56).
133

ESCRITURA
I-I-2
El Señor en Isaías Se presenta como el
todo de la nada
“Escuchadle los que vais tras la justicia, los que
buscáis al Señor: Mirad la roca de donde os tallaron,
al cantero de donde os extrajeron; mirad a Abrahán,
vuestro padre; a Sara que os dio a luz; cuando lo
llamé, era uno, pero lo bendije y lo multipliqué”.
“El Señor consuela a Sion, consuela sus ruinas:
convertirá su desierto en un edén, su yermo en jardín
del Señor; allí habrá gozo y alegría, con acción de
gracias al son de instrumentos”.
“Hacedme caso, pueblos, dad-Me oído, naciones, pues
de Mí sale la ley, mis mandatos son luz de los pueblos.
En un momento haré llegar mi victoria, amanecerá como
el día mi salvación, mi brazo gobernará los pueblos: me
están aguardando las islas, ponen su esperanza en mi
brazo”.
Apocalipsis
“El dragón estaba enfrente de la mujer que iba a dar
a luz dispuesto a tragarse el niño en cuanto naciera”.
(Ap 12).
POESÍA
“Allí olvidan las almas
sus desengaños
allí cantan y rezan
los ermitaños”.
(Fernández Grillo).
“¿por qué dilatas el difícil curso?/
¿por qué arrojas al mar mi navecilla,
mar que ni tiene puerto ni recurso?”
(Anónimo peruano).
134

PADRES
I-I-2
“Una vez que la Palabra vivificante hubo tomado
carne, restituyó a la carne su propio bien, es decir,
le devolvió la vida y, uniéndose a la carne con una
unión inefable, la vivificó, dándole parte en su propia
vida divina”. (San Cirilo de Alejandría, PG 73, 563).
ASCÉTICA
“Lo que constituye la excelencia del Santo Abandono,
es la incompatible eficacia que posee para remover
todos los obstáculos que impiden la acción de la
gracia, para hacer practicar con perfección las más
excelsas virtudes, y para establecer el reinado
absoluto de Dios sobre nuestra voluntad”. (Lehodey).
135

HAGIOGRAFÍA
I-I-3
La Conversión de San Humberto en la
noche de Navidad.
Santo del siglo VIII. Patrono de los
cazadores.
Príncipe de Esquilache.
La luz divina nos envuelve.
“Oh qué yerro el de la culpa
cuando Dios darle desea
la dirección de su amor,
de su gracia y belleza”.
“Al fin Dios enamorado
mucho quiere y mucho cela
del hombre sigue los pasos
que mal los suyos emplea”.
Humberto estuvo un tiempo reñido con Dios y con el
mundo. La vida le había herido cuando creía que tenía
en sus manos asida la felicidad. Contaba 22 años. Era
conde en la corte de Teodorico III de Burgundia.
Un servil mayordomo supo calumniarle hasta ser
odiado por el rey quien ordenó su muerte de la que se
libró huyendo.
Vuelto de nuevo a la vida social, recuperado el
prestigio, se caso con linda y joven muchacha, de
nombre Florinda. Les nació un niño, Floriberto, alegría
de su padre. Pero, al poco tiempo muere Florinda.
Tremenda desolación, amargura y no poco desesperación.
Huyó y rehuyó la compañía de los hombres. Vagabundea
por los bosques procurando caza de bestias feroces para
descargar el odio que lleva en el alma.
Era tan su pasión que incluso carboneros y leñadores
temían su compañía. No asistía a las fiestas religiosas
pues se decía reñido con dios y también con los
hombres, tan falsarios ellos.
Era Navidad. Todos se disponían a celebrar la venida
del Niño Dios al mundo. Humberto se marcha, su ballesta
en mano, a correr la selva en busca de pieza. Una buena
136

mujer le llama la atención por hacer tal acción en sí
desdeñosa.
No quiero –responde-saber ni de Niño ni de la su
Madre. Si Dios me arrebató la madre de mi hijo, no
quiero ya nada.
Humberto anduvo varias horas por la densa selva
cubierta de nieve tras rastro muy fresco de ciervo de
ensueño. Aprieta los dientes siguiendo sus huellas, le
brillan los ojos de odio y afán y venganza.
Y ya cuanto tiene la pieza dispuesta de recibir la
flecha, resulta que luce una cruz preciosa de rayos
fulgentes en plena cabeza de cuernos ornada del ciervo
precioso.
Se frota los ojos por si no era cierto. Pues era
verdad. Estaba presente. Es Dios que le llama a
volverse manso, sumiso a su templo donde está mirando a
los hijos buenos.
Se cae en el suelo, cae desplomado. Dios le ha
cazado en medio del bosque para que vaya pronto a la
mesa santa. La pieza cazada es el mismo Humberto.
Arrepentido y oculto en una amplia manta se a la
iglesia. Todos admirados le ven que se postra en el
templo santo ante el mismo Dios del que se alejara: y
el pueblo cantaba in excelsis gloria. Gloria a Dios
arriba, allá en la altura del Cielo encantado y en la
tierra paz a los hombres buenos que quieren gozarlo
pues Dios los invita y da de regalo.
Siendo hombre recio y franco de corte, decide
hacerse ya siervo de Dios vivo para el que ha nacido,
rey y Señor nuestro. Y para purificar su pasado impuro
se va peregrino a la misma Roma, cabeza del Reino que
tiene en la tierra. Y cuando se vuelve le eligen
obispo. Y fue consagrado para la diócesis de la gran
Colonia, entonces aldea o muy poca cosa. Y padre y
maestro recorre los bosques de modo que tantos que no
eran cristianos, se vuelven a Cristo luz de la
tiniebla. Y cuando llega el día, de la Ascensión de
Cristo, se muere y va al Cielo. Se queda de obispo su
hijo Floriberto. Eran otros tiempos, como los
presentes: tiempos de llamadas de Dios a la tierra, de
luces preciosas en densas tinieblas que nunca faltaran
donde Dios no mora con su luz excelsa.
137

HAGIOGRAFÍA
I-I-3
En Poitiers teólogos y juristas
atosigan la sencillez divina de Juana.
“Un día la molestaron y atormentaron con tal
cantidad de razones, argumentos, objeciones y mil
enredosas palabras, tomadas de varias obras escritas
por grandes teólogos, que se agotó su paciencia y se
dirigió a ellos con voz firme y serena, diciendo: No sé
distinguir la A de la B, pero sí entiendo esto: He
venido siguiendo un mandato de Dios para liberar
Orleáns del poderío ingles, y coronar al Rey en Reims,
de modo que todas esas cuestiones con las que me
atosigáis carecen de importancia”.
“Como no podía ser menos, aquellos días fueron una
dura prueba para ella y muy cansados para todos los
participantes en las sesiones. Sin embargo, la parte
más fatigosa fue la de Juana, a la que no se concedía
ni una hora ni un día de descanso, dispuesta siempre a
comparecer en cualquier momento, mientras los
inquisidores se relevaban unos a otros cuando se
encontraban agotados. No obstante, nunca acusó
cansancio, ningún cansancio, y muy rara vez dio
muestras de impaciencia. Normalmente, acababa las
jornadas muy tranquila, con viveza de gestos y serena
compostura, en abierta lucha con aquellos veteranos
maestros expertos en el manejo de la espada dialéctica,
saliendo de los combates sin el más leve rasguño”.
(Mark Twain: Juana de Arco, c. 17).
138

HISTORIA
I-I-4
Estar en Dios y en su amor universal sin el cual nada
existe ni nada es legítimo, es estar en la cima del
poder, de la autoridad, del bien.
Mario Curio Dentato (cónsul en 290), vencedor de los
samnitas y general en la guerra de Pirro, célebre por
la ruda simplicidad de su vida. Una vez los samnitas le
ofrecieron una gran cantidad de oro y Curio, que estaba
sentado junto a la lumbre, los rechazó diciendo que lo
que él tenía a gloria no era tener oro sino mandar a
los que lo tenían.
Hay una gran diferencia entre corrupto, haberse dejado
corromper –que harto cosa mala es- y defender –cual
abunda en los sin-Dios- que la corrupción es un modo
pragmático de pensar.
“La codicia de los patricios –afirma sin rubor
Momsem- es puesta en evidencia por la perpetua rebelión
de los plebeyos. El gobierno de los príncipes púnicos
comerciantes tenía el alma de la usura, pero nunca se
alzó una multitud entre los púnicos que se atreviera a
llamarles usureros”. ¡Qué suerte haber maestro! ¡Qué
lástima ser Ciruela sin saber ni una letra ni nunca
querer saberla!
La legitimidad, la verdad, la justicia, siempre será
una princesa inmaculada y virginal. Y a los humanos
sólo nos toca robarle el corazón día a día con un
rosario de actos de fidelidad, de amor fiel. Los sin
Dios –que tú los conoces bien- nunca esto confesarán.
“Cargado como todo lo mortal con el peso de los
pecados y debilidades que le son propias, el surgir de
Roma había sido realmente el surgir de las cosas
ordinarias, sobre todo de las populares acompañado de
un odio totalmente normal y profundamente popular a la
perversión”.
La modernidad confiesa que todo es bien si por la urna
pasó. La urna donde se esconde el cadáver de la pobre
humanidad, la justicia y todo bien. Nos la jugamos
aquí.
139

“Ahora bien, entre los griegos la perversión se
había convertido en una convención, especialmente una
convención literaria. Los temas de Virgilio eran
esencial y notoriamente los temas normales y no estaban
centrados sino en la moral, la piedad, el patriotismo y
los honores de la tierra”.
140

ÉPOCA PAGANA
I-I-4
Roma y la mentalidad entre escéptica y
sensata.
“Las hazañas de Roma, su expansión y fiebre
constructora, la influencia helenística, el aflujo de
riqueza y el paradójico empobreciemiento de muchos
ciudadadanos, el gran aumento de los esclavos, la
decadencia de los campesinos pequeños y medios, el
reventamiento de los marcos legales, las tensiones
sociales exacerbadas y por fin las guerras intestinas,
crearon un clima social e intelectual nuevo. La vieja
confianza en los dioses había cedido a un vago
escepticismo entre las élites y una desmoralización
considerable de las clases medias y bajas. La angustia
resultante había relajado las costumbres y hecho
irrumpir ritos orgiásticos orientales que no lograban
contener las leyes y retricciones de Augusto. Lo que en
los siglos III-II aparece en el comediógrafo Plauto
como una burla alegre de vicios y caracteres eternos,
en el siglo I decaerá en conformidad melancólica ante
una corrupción ciudadana muy extendida”.
“Una de las manifestaciones fue el relegamiento de
las cuestiones metafísicas que habían ocupado a Platón
y Aristóteles, para centrar la especulación filosófica
en el destino humano y la consecución de la felicidad y
la serenidad, en torno a lo cual disputaban epicúreos y
estoicos. Estas preocupaciones reflejaban el estado de
ánimo de unas clases ilustradas latinas que apenas
creían ya en el Olimpo grecorromano y estaban hastiadas
de tanta querella interna”.
“La libertad consistiría en evitar las pasiones y
vivir de acuerdo con ese logos que determina nuestro
destino, pues necesariamente todo ocurre según un plan
de la naturaleza, excluyente del azar. Ese orden se
manifestaría en un derecho natural subyacente a las
leyes accidentales, e implicaría una igualdad esencial
entre los humanos (cosmopolitismo), evitación de la
crueldad o la tortura, etc. Los males vendrían de
ignorar ese orden cósmico, que los estoicos creían
conocer”.
141

“La crítica a los dioses mitológicos, de conducta
contradictoria y a menudo inaceptable moralmente, había
expandido el escepticismo, incluso el ateísmo. Cicerón
veía el escepticismo como un mal, por lo que recurrió a
argumentos pragmáticos para justificar la creencia en
la divinidad: no puede ser un error cuando la comparten
todos los pueblos, y sin esa creencia la sociedad se
descompondría”. “Cicerón tendía a rechazar la
pluralidad de dioses, mientras que la sociedad romana
no cesaba de adoptar otros nuevos traídos de los países
conquistados, como llegaría a manifestarse en el gran
edificio del Panteón”.
“También el epicureísmo cundía entre las capas
intelectuales y políticas. En el filósofo Lucrecio
venía a ser un hedonismo refinado y ateo: concreta el
sentido de la vida en la búsqueda del placer y la
evitación del sufrimiento”.
“Entre los poetas predominó la tendencia epicúrea,
aunque casi siempre con una veta estoica. Horacio
desconfía del “logos” cósmico: la religión no ofrece
consuelo, “la piedad no detiene las arrugas, ni la
vejez inminente, ni la implacable muerte”, y expresa la
angustia dolorosa de transcurrir del tiempo y el fin
inevitable: “No quieras saber, es peligroso, lo que los
dioses te reservan (...). Limita a un breve espacio tus
grandes esperanzas. El tiempo envidioso se nos escapa,
aun mientras hablamos. Cosecha el día (cape diem) y fía
poco en el mañana”. No hay en ello mucho consuelo ni
alegría de vivir y, como observa melancólico en otra
oda, “polvo y sombra somos”, otra de sus frases tomadas
para siempre por la literatura. No obstante hay en
Horacio, como en Virgilio, una esperanza mística, acaso
popular, en la venida de un hombre-dios destinado a
librar al hombre de sus miserias”. (Pío Moa: Nueva
Historia de España, c. 4).
142

HISTORIA
I-I-4
26, y 29 de de diciembre de 1520
La decisión del ejército de Cortés de
dar su vida por la fe, ante la ciudad
de Méjico.
Antes de adentrarse por los agrestes senderos que le
llevaban a ciudad de Méjico por mor de no ser atacados
por su aspereza. Era el 26 de diciembre de 1520.
“En suma, un ejército que venía a ser la mitad del
que había perdido en Méjico tan desastrosamente aunque
un poco mayor del que la había conquistado por vez
primera. La diferencia le llenaba el espíritu. Cortés
se dirigió a sus tropas durante el alarde recordándoles
los sucesos pasados y pidiéndoles que se alegrasen y
esforzasen puesto que luchaban por una causa justa,
para propagar la fe entre aquella gente bárbara y para
servir a su Majestad. Y todos –escribe al Emperador-
“prometieron de lo hacer y cumplir así y que de muy
buena gana querían morir por nuestra fe y por servicio
de Vuestra Majestad o tornar a recobrar lo perdido”.
Entraron en la montaña el 29.
“Y cuando salieron de aquel mal paso, Cortés hizo
un alto tanto para descanso corporal de la tropa como
para uno de aquellos mementos de meditación y retorno
sobre sí con que de cuando en vez hacia que su ejército
tomase conciencia de su ser y de su obra. Allí rogó a
sus soldados que diesen gracias a Dios por haberles
traído a salvo donde ya se hallaban a vista de la
laguna que todos contemplaron con gran placer y con la
melancolía de tantos amigos y bienes como en ella
habían perdido. De esta contemplación surgió espontánea
promesa de “nunca de ella salir sin victoria o dejar
allí las vidas”. Y de esta determinación –escribe a
Carlos V- íbamos todos tan alegres como si fuéramos a
cosa de mucho placer”.
143

EPOCA INHUMANA
I-I-4
El azañoso mesías y sus joyas para el
llanto.
“Se reveló como orador el 28 de septiembre de 1930
en un mitin en la plaza de toros de Madrid. Allí
afirmó: “Todos cabemos en la República”; pero matizó
que ésta “será pensada y gobernada por los
republicanos”, idea jacobina, no democrática –máxime
siendo escasos los republicanos-, y no ocasional, sino
concepción clave y repetida en su pensamiento, sin la
cual no podrá entenderse su conducta política”.
“Por esas fechas aclaró sus planes en un discurso en
el Ateneo de Madrid, influyente centro cultural
presidido por él. La transformación política, anunció,
sería dirigida por “la inteligencia”, es decir, por los
republicanos afines al propio Azaña, auxiliados por
“los gruesos batallones populares” en calidad de
“brazos”, los “brazos del hombre natural, en la bárbara
robustez de su instinto”. Concebía esa tarea como
“vasta empresa de demoliciones”, como “empresa
demoledora” de la herencia histórica de España –que
comparó a la sífilis-, pues “ninguna obra podemos
fundar en las tradiciones españolas, sino en las
categorías universales humanas”. El futuro “no me
importa”. Tan sólo que el presente y su módulo podrido
se destruyan. Si agitan el fantasma del caos social, me
río”. Con ese optimismo advirtió: “No seré yo….quien
siembre desde esta tribuna la moderación”. Este
discurso, pronunciado cuando preparaba la toma del
poder, ha recibido poca atención, y sin embargo no
puede ser más iluminador: refleja casi proféticamente
el futuro y define una actitud jacobina”. (Pío Moa: los
mitos de la guerra civil, c. 2).
144

ESTUDIO
I-I-5
Chésterton y “el hombre eterno cuando
contempla la razón natural del triunfo
romano sobre el mundo circundante.
Porque el otro estaba pervertido y se
había entregado al imperio del
Demonio, del mal.
“Los límites que el paganismo había alcanzado en
Europa eran los límites de la existencia humana. En el
mejor de los casos los límites en cualquier otro lugar
habían sido los mismos. Los estoicos no necesitaron de
ningún chino que les enseñara el estoicismo. Los
pitagóricos no necesitaron de ningún indio que los
instruyera acerca de la recurrencia, la vida sencilla o
la belleza de ser vegetariano. No eran elementos del
Este lo que necesitaban precisamente pues estaban bien
surtidos. Los sincretistas estaban convencidos como las
teosofías de que todas las religiones son realmente lo
mismo. ¿De qué otra forma si no podían haber conseguido
extender la filosofía a la par que extendían sus
dominios? Cuesta aceptar que pudieran aprender una
religión más pura de los Aztecas o sentados a los pies
de los Incas del Perú. El resto del mundo era una
confusión de barbarie. Es importante recordar que el
Imperio Romano era reconocido como el logro más alto de
la raza humana y también como el más amplio. Un secreto
terrible parecía estar escrito como tras oscuros
jeroglíficos en aquellos poderosos trabajos de mármol y
piedra, aquellos colosales anfiteatros y acueductos. El
hombre “no podía hacer más”. Había terminado –dice- con
el culto al Diablo a Moloc al que se le tiraban cientos
de niños para que los consumiera en fuego. (Baab.
Piensen en Ani-baab, Asdru-baal, enemigos de Dios en
todo el Antiguo Testamento y amigos del pueblo en
declive en el mismo tiempo.
145

LITERATURA
I-I-6
Electra muestra el panorama desolador
Seny.-“Sin embargo frente a estas medidas reformistas, se ha apostado por
incrementar las medidas a corto plazo, con el aumento del gasto público que
no tiene precedentes en la década. ZP y su gobierno están provocando el
hundimiento de España”. (G-4: Montero, Robles, Rotellar y Sanz).
Electra muestra el panorama desolador y el coro le hace
entrever la posibilidad de recomponer el panorama.
Aunque Orestes ha venido, sin embargo ahí está muerto
Agamenón, y en el palacio que le ha matado.
Electra- “Escucha, pues, padre mío, en mi turno, los
sufrimientos que tantas lágrimas me cuestan: un canto
fúnebre de tus dos hijos te está llorando junto a la
tumba; y ha recibido tu sepultura a unos suplicantes
que son igualmente desterrados. ¿Qué hay en ello de
bueno? ¿Qué está libre de males? ¿No es una ruina
insuperable?”
Coro-“Pero todavía, si un dios lo desea, puede poner
en su lugar unos sonidos más armoniosos y, en vez de
trenos sobre la tumba, en la morada de los reyes, puede
un peán (1) traer a un ser querido recién mezclado”
(2)”
1.-Metonimia: “la victoria”.
2.-Se compara a Orestes, que vuelve a su casa, con el
fino con que se brinda por la amistad.
146

LITERATURA
I-I-6
La cadena de injusticias las hace
inevitables.
Así se espanta el Coro ante el convencimiento que de su
causa tiene Clitimestra.
“¿Quién dará testimonio de que no eres culpable de
este asesinato? ¿Cómo? ¿Cómo va a darlo? Puede no
obstante, haber sido cómplice tuyo el genio que ansiaba
venganza del padre”.
“Avanza violento el Ares tenebroso entre familiares
ríos de sangre con los que otorgará justicia al
cuajarón de sangre infantil devorada”.
“Ay, ay, Rey, Rey. ¿De qué manera debo llorarte?
¿Qué decirte desde el interior de mi alma amiga? Yaces
en esa tela de araña, exhalando tu vida con impía
muerte –ay, ay de mí- en ese indigno lecho, vencido por
muerte traicionera, mediante el arma de doble filo que
una mano empuñó”.
Clitemestra.- “Ni creo que indigna haya sido su muerte
(…..) ¿No causó ése a esta casa una desgracia mediante
un engaño? Pero, como trató indignamente a la flora que
me había brotado de él, a mi Ifigenia muy llorada, y ha
sufrido su merecido, ¡que él no se jacte en el reino de
Hades¡, porque ha pagado lo mismo que hizo con la
muerte que ha recibido mediante un puñal”. (Esquilo:
Agaménon, v. 1503-30).
147

LITERATURA
I-I-6
Juan Ramón, convaleciente, oye el
ambiente navideño en la calle, y a
Platero que también participa.
“Desde la débil iluminación amarilla de mi cuarto de
convaleciente, blando de alfombras y tapices, oigo
pasar por la calle nocturna, como en un sueño con
relente de estrellas, ligeros burros que retornan del
campo, niños que juegan y gritan”.
“Se adivinan cabezotas oscuras de asnos, y cabecitas
finas de niños que, entre los rebuznos, cantan, con
cristal y plata, coplas de Navidad. El pueblo se siente
envuelto en una humareda de castañas tostadas, en un
vaho de establos, en un aliento de hogares en paz”.
“Y mi alma se derrama, purificadora, como si un
raudal de aguas celestes le surtiera de la peña en
sombra del corazón. Anochecer de redenciones. Hora
íntima, fría y tibia a un tiempo, llena de claridades
infinitas”.
“Las campanas, allá arriba, allá fuera, repican
entre las estrellas. Contagiado, Platero rebuzna en su
cuadra, que, en este instante de cielo cercano, parece
que está muy lejos. Yo lloro, débil, conmovido y solo,
igual que Fausto”.
Nota. ”Fausto, nombre de un personaje alemán real, que,
con el tiempo, se ha hecho legendario. La leyenda de
Fausto es la historia del hombre que vende su alma al
demonio Mefistófeles a cambio de la sabiduría. Goethe,
en su Fausto en dos partes (1808, 1832), dramatiza esta
leyenda y elabora, en un sentido moderno, el tema
universal de la caída y la redención del hombre”. (Juan
Ramón Jiménez: Platero y yo, c. 42).
148

ESCATOLOGÍA
I-I-7
La firmeza de la inmortalidad en
Platón y la relación con el don de
Cristo a la humanidad.
“En primer lugar podemos decir que la inmortalidad
no es jamás un aserto puramente filosófico. En
realidad, sólo se pudo llegar a afirma aquélla donde,
al mismo tiempo, entraba en juego una tradición
religiosa con toda su autoridad, siendo reconocida y,
luego, explicada intelectualmente. El aserto de la
inmortalidad se encuentra también en Platón en un
contexto religioso, que representa para él igualmente
el punto de arranque de una filosofía de la justicia,
que era la que esencialmente le interesaba con vistas a
su pensamiento político. Hay tradiciones dualistas que
en este sentido se oponen al servicio de un pensamiento
positivamente relacionado con el cosmos y la polis,
perdiendo, en consecuencia, su carácter dualista. Al
menos en cuanto nosotros podemos reconocer hoy, Platón
no desarrolló una teoría filosófica unitaria de lo que
el alma es en sí misma y en relación con el cuerpo. De
modo que lo que dejó fue una rica problemática
filosófica y no, en absoluto, un “esquema griego”, que
hubiera estado como en la calle y del que no se hubiera
necesitado hacer otra cosa que echar mano”. (J.
Ratzinger: Escatología, II, 5 IV, 1).
149

ACTUALIDAD
I-I-8
Don Ignacio de Lucas, doctor en medicina, jubilado
recientemente de la Clínica Universitaria de Pamplona.
“Soy un chico de pueblo, hijo de maestros, de
familia de condición humilde y de mucho conocimiento.
Los maestros tenían mucha cultura, eran los que
irradiaban esa cultura en el pueblo, y mis padres eran
unos excelentes maestros, y de tal manera que en mi
casa la vocación al magisterio, de enseñanza, estaba
metida en todos. Por lo tanto rompí ese estatus y me
fui a estudiar Medicina que entonces, no ahora, era una
carrera muy prestigiada”.
“Ese estatus social ha caído en picado en los
últimos treinta-cuarenta años. Antes, ser médico era
ser una persona importantes, ahora no. Incluso diría
que a veces es hasta incómodo. Antes todo el mundo le
tenía al médico una especial deferencia, hasta tal
punto que llevaba en el coche una insignia de médico
para ser identificado, porque el médico quería atender
a la gente y la gente quería que la atendiera; en un
accidente, un ahogamiento, en la playa… Entonces el
médico era una persona reconocida, querida, admirada”.
(Nuestro Tiempo, nº 657).
150

MAGISTERIO
I-II-1
La misericordia divina del Antiguo al
Nuevo Testamenteo.
“Si el Antiguo Testamento expresa la misericordia
divina con una multitud de palabras, actitudes y
semejanzas, el Nuevo Testamento concentra la
manifestación de la misericordia de Dios en la persona
y obra de Jesucristo: ”En distintas ocasiones y de
muchas maneras habló Dios antiguamente a nuestros
padres por los profetas. Ahora en esta etapa final, nos
ha hablado por el Hijo”, Heb 1. Dice Juan Pablo II:
”Cristo confiere un significado definitivo a toda la
tradición veterotestamentaria de la misericordia
divina. No sólo habla de ella y la explica usando
semejanzas y parábolas, sino que además y ante todo Él
mismo la encarna y personifica. Él mismo es en cierto
sentido, la misericordia”, DM n. 2. La encarnación del
Verbo no sólo es obra de la caridad de Dios sino
también revelación suma de la misericordia divina hecha
persona”. (Comité del Jubileo del Año 2000. Año del
Padre 1999).
151

ESCRITURA
I-II-2
La esperanza no puede cifrarse más que
en el Corazón divino, en su voluntad
amabilísima.
“Ya no verás al pueblo violento, a la gente que
pronuncia extrañamente en una lengua oscura que no se
entiende. Contempla a Sion: morada tranquila, tienda
estable, cuyas estacas no se arrancarán, cuyas cuerdas
no se soltarán”.
“Allí el Señor es nuestro campeón, en un lugar de
ríos y canales anchísimos; no lo surcarán barcas de
remo ni los cruzará la nave capitana. Porque el Señor
nos gobierna, el Señor nos da leyes, el Señor es
nuestro rey, Él es nuestras salvación”. (Is 33).
“Los cordajes están flojos, no sujetan el mástil ni
tensan las velas. Entonces el ciego repartirá enorme
botín y hasta los cojos se darán al saqueo. Y ningún
habitante dirá: Me siento mal pues el pueblo que allí
habita le han perdonado la culpa”.
PADRES
Para conocer a Dios ha venido el Señor
San Hipólito, PG 10, 815.
“Debemos conocer al Padre como Él desea ser
conocido, debemos glorificar al Hijo como el Padre
desea que lo glorifiquemos, debemos recibir al Espíritu
Santo como el Padre desea dárnoslo. En todo debemos
proceder no según nuestro arbitrio ni según nuestros
sentimientos ni haciendo violencia a los deseos de
Dios, sino según los caminos que el mismo Señor nos ha
dado a conocer en las santas Escrituras”.
152

POESÍA
I-II-3
“Este Niño celestial
tiene unos ojos tan bellos
que se ve el alma tras ellos
como a centro natural:
ya es cordero, y no es león
y como dejó la ira,
con unos ojuelos mira
que penetra el corazón”.
(Lope de Vega).
Amoroso
“Pero pues sois tan amigo
de pechos pobres, yo quiero
abrigaros en el mío,
daros el primer sustento”.
Dice María a su Niño.
“Esto diciendo María,
sacó los virgíneos pechos,
a cuyos cielos más limpios
se humillaron nueve cielos”.
“Abrió Dios los labios,
y quedó colgado dellos”.
(Lope de Vega).
Mirada.
“Con tu luz resplandeciente
tu hermosura en tus ojos relucía
y al mirarme clemente
tu luz a mí venía
y tu propia hermosura repetía”.
(Josemaría Pemán).
Alma
“Alma, si de ver a Dios,
puesto de su Madre al pecho,
no se te enternecen el tuyo,
¿dónde está tu sentimiento?”
(Lope de Vega).
153

ASCÉTICA
“Ven conmigo que voy a conducirte a la escuela mayor
que existe. Es aquella en que se enseña la ciencia de
un perfecto abandono de sí mismo; es decir, en la que
se enseña al hombre a renunciar de tal suerte que, sean
cualesquiera las circunstancias en que el divino
beneplácito se manifieste, se aplique tan sólo a
permanecer siempre el mismo y tranquilo, renunciándose
en la medida que permita la debilidad humana”.
(Lehodey: el Santo Abandono).
154

HAGIOGRAFÍA
I-II-4
Teresita de Lissieux en la Noche de
Navidad.
Príncipe de Esquilache
La luz divina nos envuelve.
“Oh qué yerro el de la culpa
cuando Dios darle desea
la dirección de su amor,
de su gracia y belleza”.
“Al fin Dios enamorado
mucho quiere y mucho cela
del hombre sigue los pasos
que mal los suyos emplea”.
Santa Teresita de Lissieux en la noche de Navidad de
1887. Consejos y Recuerdos, Ed. Monte Carmelo, p. 26.
n. 13.
“Me recordaba una pequeña anécdota en la que había
tocado como con el dedo la frivolidad humana a la que
nadie puede sustraerse”.
“La noche de Navidad de 1887, noche en que esperaba
entrar en el Carmelo, fue para ella de extraordinaria
aflicción: viéndose todavía en el mundo a pesar de
todas sus diligencias, su alma agonizaba”.
“Pues bien, me dijo ella más tarde: ¿queréis creer
que a pesar de este océano de amargura en el que me vía
abismada estaba contenta de estrenar mi bonito sombrero
azul, adornado con una paloma blanca? ¡Qué extrañas son
estas sinuosidades de la naturaleza!”
155

HISTORIA
I-II-5
De cómo los malos destruyen o
pervierten las obras de los buenos.
“Como todos los hombres de acción, Cortés perdía
pronto el interés en las cenizas de los hechos pasados.
En Narváez sólo veía las cenizas de un adversario y no
le prestaba bastante atención para darse cuenta de que
bajo aquellas cenizas todavía ardían las ascuas de un
añejo resentimiento prontas a llamear otra vez”.
“Entretanto el tratado entre Garay y Cortés pereció
a manos de la suerte. Era parte integrante del tratado
que Cortés haría uso de su autoridad para obligar a los
desertores de Garay a volver a la obediencia, pero no
fue posible hacer efectiva esta promesa, pues la
mayoría de los soldados de Garay, antes de volver a sus
banderas, se alejaron todavía más tierra adentro,
causando numerosos daños a los naturales, y provocando
así alzamientos y desórdenes que no sólo causaron el
exterminio de la bandas de Garay, sino que llegaron a
poner en peligro a Santisteban del Puerto, ciudad
fundada por Cortés, la cual disciplinada y fuerte,
resistió el ataque indígena. Cortés recibió estas
noticias con el consiguiente disgusto, al ver que sus
pacientes esfuerzos para conquistarse la buena voluntad
de los naturales quedaban destruidos por la intrusión
de los incompetente. En cuanto a Garay, le afectó tanto
esta situación que habiendo cogido un resfriado la
noche de Navidad, después de cenar con Cortés, le dio
una pulmonía y murió tres días más tarde”.
“La muerte de Garay era la segunda que se producía en
dramáticas circunstancias cerca de Cortés en poco más
de un año. Ya tenía pábulo la envidia. Ya podían
guiñarse los ojos biliosos y agitarse las lenguas
emponzoñadas: Garay había muerto envenenado”. (Salvador
de Madariaga: Hernán Cortés, Austral, pág. 485).
156

HISTORIA
I-II-5
Cortés desea que Carlos V visite a sus
nuevos súbditos
“Cortés como muy apasionado y enamorado de las
tierras que había descubierto le encarecía al emperador
que se dignara poner sus reales plantas en ellas y que
ante su majestad todos los caudillos se le someterían
desde las tierras frías del norte hasta la Patagonia y
que los demás monarcas europeos no se atreverían a
hollarlas viendo que en ellas se había aposentado el
monarca más poderoso de la Tierra”. (S. de Madariaga).
“Era a la sazón Carlos V joven y fogoso recién que
había cumplido los veintinueve años y no ponía mala
cara a estos requerimientos más presto le desalentaban
tanto sus consejeros flamencos”. Y nunca fue a las
Américas, dio un mal ejemplo con ello.
157

ESTUDIO
I-II-6
El nacimiento en Belén con todo su entorno
pertenece de pleno a la literatura bucólica,
donde siempre puso el hombre natural el
prototipo de felicidad y concordancia con lo que
Dios le rodea.
“Quizás donde más sinceramente se manifiesta Virgilio
es en algunos pasajes de las églogas en los que
perpetúa lo gran leyenda de Arcadia y los pastores.
Todo lo que nuestros padres querían transmitirnos lo
hemos perdido fijándonos en lo externo de sus escritos.
La gente se ha divertido tanto con el mero hecho de que
la pastora china fuera de porcelana que ni siquiera se
ha parado a pensar porqué fue modelada. Se han quedado
tan contentos de ver al feliz campesino como una figura
de ópera que ni siquiera se han planteado cómo llegó a
ese lugar o cómo se perdió por el escenario”.
“Por una sencilla razón: porque el viejo instinto de
la humanidad les había dicho siempre que las
convenciones de ciudades complejas, cualesquiera que
fueran, eran menos saludables y felices que las
costumbres del campo. De ahí la eternidad de las
églogas. Y la razón es que hay un deseo auténtico y
permanente de aquella simplicidad, mientras que no
existe el mismo tipo de deseo por este tipo de
complejidad. La clave del feliz campesino es que el
campesino habitualmente es feliz. Los que no lo creen
son simplemente los que no saben nada de él y por tanto
no saben cuáles son sus momentos de alegría”.
“Se necesita una verdad para crear una tradición. Se
necesita una tradición para crear una convención. La
poesía pastoril puede llegar a ser a veces una
convención especialmente en los períodos de decadencia
social”. (Cfr. G. K. Chésterton: El hombre eterno).
158

ESTUDIO
La levedad de la humildad les permite
alcanzar más altura que la pesadez
orgullosa. (Chésterton).
Teorema.-Dios, luz, (A), pretende que el cristiano se identifique con Él, Le
impersone ante los demás, para que a su vez ellos hagan lo mismo (C y B).
Seny.-El pueblo usurpado.
“El caso del famoso editorial conjunto de todos los periódicos
subvencionados de Cataluña, en el que un corresponsal y un notario se
atribuyeron, con toda la cara, la representación de, nada más y nada menos,
la dignidad de Cataluña. Dos señores”. (Maite Nolla: La Gaceta, 8-10-010).
“Recuérdese que los ángeles de Fra Angélico más que
pájaros son ya mariposas. Recuérdese, en el arte
medieval más sincero, aquella abundancia de telas
ligeras y voladoras, de piececillos presurosos y
saltarines. Fue el punto en que los modernos prerafaelistas
no pudieron imitar a los primitivos. Burne-
Jones nunca logró la levedad ideal de las tablas de la
edad media. En los antiguos cuadros cristianos, el
cielo es como un paracaídas azul o dorado sobre las
cabezas de las figuras. Los harapos de los pastores
dijérase que van a suspenderlos como las rayadas plumas
de los ángeles. Pero los reyes bajo el peso de su oro,
y los orgullosos en sus mantos de púrpura, se hundirán
irremediablemente, porque no puede el orgullo ascender
hasta la levedad o levitación. El orgullo es el lastre
de la solemnidad que tira hacia abajo, haciéndonos
“instalarnos” en una especie de seriedad egoísta,
cuando lo que debiéramos hacer es levantarnos en un
regocijado descuido del propio yo. Se dice que el
hombre se hunde en la melancolía, y que se alza hacia
el firmamento azul. La seriedad no es una virtud. Decir
que es un vicio sería una herejía, pero una herejía
inteligente. Tomarse muy seriamente a sí mismo, siendo
la cosa más fácil del mundo, no es más que abandonarse
en una pendiente natural. Es más fácil escribir un
artículo de fondo para el Times que una buena sátira en
el Punch. Porque la solemnidad fluye naturalmente de
los hombres, mientras que la risa es un salto. Es tan
fácil ser pesado como difícil ser ligero. Satán cayó
por la fuerza de gravedad”. (G. K. Chésterton:
Ortodoxia, c 7).
159

PORTADA
II
Esquema
1.- Mt 1:.- ”Y sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz un hijo; y él le puso
por nombre Jesús”.
2.- Lc 2..-”Hoy en la ciudad de David os ha nacido un salvador: el Mesías, el Señor,
envuelto en pañales y acostado en un pesebre”.
3.- Jn 1:.-”La Palabra era Dios, luz verdadera, el mundo se hizo por ella y no la
conoció, vino a su casa los suyos no la recibieron y a cuantos le recibieron
les hace hijos de Dios, de amor de Dios, no de amor humano”.
4.- Ap 13:- ”Sacó Dios un salvador para Israel, Jesús”.
5.-Tit 2:- ”Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvación para los hombres enseñándonos a
renunciar a una vida sin religión y a los deseos mundanos y a llevar una vida honrada y
religiosa aguardando la dicha que esperamos, la aparición gloriosa del gran Dios que se
entregó por nosotros para rescatarnos de toda impiedad y para prepararse un pueblo purificado y
dedicado a los buenas obras”.
6.-Heb 1:- ”El sostiene el Universo”.
7.-Is 62:- ”A ti te llamarán mi favorita. La alegría que encuentra el marido con su esposa la
encuentra la encuentra Dios contigo”
8.-Is 9:- ”El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande: Padre perpetuo, príncipe de
la paz”.
9.-Is 52:- ”El Señor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones”
Resumen textual
“Sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz
un hijo”, (Mt 1), un salvador, el Señor, (Lc 2), la
Palabra de Dios, Dios (Jn 1), “sostiene el Universo”,
(Hb 1), “la gracia de Dios que trae la salvación
enseñándonos a llevar una vida honrada y religiosa”,
(T. 2). “A cuantos le reciben les hace ser hijos de
Dios”, (Jn 1).
160

ESQUEMA
II.-Catecismo coraón y herejías
cristologicas
II-I-Cat. Unigénito
Contemplación (J.P II)
La Misa
161

CATECISMO
II-1
Si Dios ha venido, y en los
sacramentos se nos ha entregado, ya
sólo nos queda vivir a su lado.
“El corazón es lo más profundo de nuestras
tendencias psíquicas donde elegimos entre la vida y la
muerte, es el lugar de la Alianza”, n. 2563.
La inclinación de hombre hacia Dios: es capaz de
reconocer-Le, ”el hombre busca a Dios, conserva el
deseo de Él y todas las religiones dan testimonio de
esta búsqueda”. (n. 2566).
Herejías principales
Negación del hecho y defensa
Pablo de Samosata, III, ”negaba ser Cristo Hijo de
Dios por naturaleza, sólo adoptivo. Y en el Concilio de
Antioquia y en el I ecuménico de Nicea, 325:
”engendrado, no creado, de la misma substancia que el
Padre”. Y con ello condena a Arrio que afirmaba: ”El
Hijo de Dios salió de la nada”, ”de substancia distinta
del Padre”. (Catecismo: n. 465).
Monofisitas: ”que la naturaleza humana había
dejado de existir como tal en Cristo al ser asumida por
su persona divina”, (n. 467).
Docetismo: ”niega su humanidad verdadera”, (n.
465).
Nestorio “veía en Cristo una persona humana junto
a la divina”. El Concilio de Éfeso en el 431: ”El Verbo
al unirse en su persona a una carne animada por un alma
racional se hizo hombre”. Por eso también María es
Madre de Dios”, (n. 466).
162

POESÍA
II-2
Bienvenida.
“Parabién merece,
parabién que tenga,
aunque tantos bienes
como Dios posea;
mientras os tardes-Tes,
dulce gloria muestra,
estábamos todos
llenos de mil penas;
más ya que vinis-Tes,
ya la tierra alegra
ver que su esperanza
cumplida en Vos sea.
Digan los pastores,
respondan las sierras,
pues hombre Os adoran,
y Dios Os contemplan”.
(Lope de Vega).
Infante.
“Eres niño y has amor:
¿Qué farás cuando mayor?
“Arderá tanto tu gana
que por la natura humana
querrás pagar su manzana
con muerte de malhechor”.
ESCRITURA
“Llena la cuerna de aceite y vete a Jesé, el de
Belén, porque entre sus hijos me he elegido un rey”.
“No te fijes en las apariencias ni en su buena
estatura. Lo rechazo. Porque Dios no ve como los
hombres, que ven la apariencia; el Señor ve el
corazón”.
“Samuel tomó la cuerna de aceite y unió a David en
medio de sus hermanos. En aquel momento invadió a David
el espíritu del Señor, y estuvo con él en adelante”.
(Samuel, 16).
163

ASCÉTICA
La perseverancia en la fidelidad a Dios en Camino.
Una vez que supone que el lector se ha enrumbado,
remacha: “Comenzar es de todos, perseverar, de santos”,
n. 983. “Bendita perseverancia la del borrico de noria.
Siempre al mismo paso. Siempre las mismas vueltas. Un
día y otro: todas iguales”.
Necesidad de la tozudez y la fidelidad a un camino sin
brillo, intranscendente para los ojos humanos.
“Sin eso, no habría madurez en los frutos, ni lozanía
en el huerto, ni tendría aromas el jardín”. “Lleva este
pensamiento a tu vida interior”. C. 998.
164

SOCIEDAD
165

BILLETERA
II-3
Meneos históricos al PSOE
“La Justicia -¿diré mejor in-justicia?- socialista
recibió ayer dos varapalos excepcionales. Uno, la
revolución que el ministro Gallardón ha iniciado, que
va desde el reconocimiento de que el aborto no es un
derecho, que la vida está por encima de cualquier
capricho de estúpidos/as radicales analfabetos/as,
hasta un giro copernicano en asuntos como la Ley del
Menor o los sistemas de elección en el Constitucional y
en el Poder Judicial. El otro meneo memorable “caso de
los trajes”, un proceso repulsivo en el que el PSOE y
todos sus satélites se han empleado con saña a fondo
(Pompido y sus sectarias fiscales de Valencia en primer
lugar) durante años. Con la revolución Gallardón y la
sentencia de Camps puede terminar probablemente la
época más oscura, más abyecta de la historia de la
Justicia en España”. (Carlos Dávila: LA GACETA 26-1-
12).
166

BILLETERA
II-3
Buena reforma judicial. (Román Cendoya).
“Con dichas medidas Montesquieu resucita. Más bien,
sale del coma en el que ha vivido durante 27 años. Un
deterioro institucional que tiene responsables con
nombre y apellidos: Felipe González, José María Aznar y
José Luís Rodríguez Zapatero. Nunca entendí por qué
Aznar, que llegó al poder anunciando la “regeneración
democrática de España”, no afrontó esta reforma y dejó
a Zapatero una Justicia que, en sus manos, ha sido
mancillada, machacada, instrumentalizada y politizada
hasta límites bananeros”.
“Ahora siendo buen jurista y buen juez se podrá
llegar a los más altos destinos en la carrera. Desde
hace 27 años había que ser miembro de una de las dos
asociaciones políticas de la carrera, hacer mucha más
política que justicia y la pelota a los políticos de
turno o perder la independencia. Y si no, ordenar
melonadas como las del juez Belloch en aquellas ruedas
de reconocimiento en Bilbao, haciendo desfilar delante
de terroristas a guardias civiles con la cara
descubierta”.
“En España llevamos 27 años de retraso en calidad
democrática y judicial, porque como a la izquierda le
dan miedo la libertad y la independencia trata de
ocupar todos los espacios posibles y así controlar la
sociedad. Rajoy libera a la Justicia”. (LA GACETA 26-1-
12).
“La izquierda nunca ha sido muy de desperdigar el
poder, bueno, ni siquiera compartirlo, aunque la
división de poderes siempre fue parte esencial del pack
de las democracias occidentales”
Veamos la forma de informas: Mundo: “El Gobierno
devuelve al Poder Judicial la independencia que le
quitó el PSOE”. Público: “El Gobierno quita poder a las
Cortes para entregárselo a los jueces”. (Trasgo).
167

LIMONES
II-3
La malicia en danza.
“Los revolucionarios angoleños requirieron la ayuda
de cincuenta mil soldados cubanos y cinco mil asesores
soviéticos para, una vez terminada toda posibilidad de
elecciones libres, mantener a sangre y fuego al
Movimiento para la liberación de Angola en el poder”.
(C. Alberto Montaner y otros).
Seleccionados.
“Garzón recibió una querella contra Santiago
Carrillo por las sacas de Paracuellos, que nuestro Roy
Bean patrio desestimó –correctamente- alegando la Ley
de Amnistía del 77. Pero luego emprendió una
investigación judicial contra los crímenes del
franquismo amparándose en legislación internacional
sobre genocidio y crímenes contra la humanidad. Lo que
valía para Paco, al parecer, no valía para Paca, pero
eso ya nos lo imaginábamos. Quiso empapelar a Pinochet,
que había dado paso a una democracia en Chile, y ni se
le pasó por la cabeza hacer lo mismo con Fidel, cuyo
cadáver momificado sigue rigiendo los destinos de los
cubanos. Oh, bueno”. (LA GACETA 26-1-12).
Justicieros
“Chacón, ahora Carmen de España. Parece ser que dijo
que “no daremos un paso atrás ante el PP ni la
Iglesia”. Del Barça o Médicos sin fronteras no dijo
nada. Llegó a solidarizarse con Soraya Sáenz de
Santamaría, designada pregonera de la Semana Santa en
Valladolid ante la timidísima protesta de su obispo.
“En qué siglo se creen que viven? –se ha preguntado-,
¡en qué país se creen que viven para meterse con una
mujer por estar casada por lo civil como han hecho
Soraya?”
Trasgo. “No seré yo quien diga que esta mujer es
idiota, aunque para evitarlo tenga que llevar la
contraria a la madre de Forrest Cump. Prefiero pensar
que, sencillamente, toma por idiotas a sus seguidores.
Mi pregunta a la candidata es, ¿en qué país se cree que
vive para dar instrucciones a los obispos? ¿En qué
168

satrapía soviética va el Gobierno civil imponer ala
Iglesia quién debe participara de forma destacada en
sus fiestas religiosas? “No vamos a permitir que nos
vuelvan a imponer a todos su moral”, ha dicho Chacón.
La suya, la moral laica de la progresía, es la de
obligado cumplimiento y tiene, para respaldarla
guardias y tribunales”. (Trasgo: LA GACETA 26-1-12).
Cosas de “La Chacona”.
Fabulosos
“El naufragio del Concordia refleja a Italia: está
dirigida por personas como el comandante Schetino y
sale adelante gracias a personas como el guardacostas
que le ordena regresar al barco. En Italia hay mucha
gente que trabaja en silencio, pero está dirigida por
personas como Schetino, irresponsables, sin sentido del
honor, ni del trabajo, ni de la vida, ni del respeto,
preocupados sólo por el poder. Es una metáfora
extraordinaria de Italia este naufragio”. (Susanna
Tamaro: LA GACETA 26-1-12)
a
169

HAGIOGRAFÍA
II-4
I Fioretty, c.35.
De cómo estando enferma santa Clara fue
milagrosamente llevada la noche de
Navidad a la iglesia de San Francisco
donde oyó el Oficio.
“Estando una vez santa Clara gravemente enferma
tanto que no podía moverse ni asistir al Oficio divino
en la iglesia con las demás monjas, llegó la solemnidad
de la Navidad de Cristo y todas las religiosas se
fueron a Maitines. Pero la santa enferma se quedó en su
lecho muy descontenta de no poder ir en compañía de las
otras a la iglesia ni participar de aquel consuelo
espiritual.
“Jesucristo su esposo viéndola quedarse tan
desconsolada la hizo transportar milagrosamente a la
iglesia de san Francisco para que asistiese al Oficio
de Maitines y a la Misa de medianoche y después de
recibir la Santa comunión fue restituida a su lecho.
Concluido el Oficio en San Damián fueron las monjas a
ver a santa Clara y le dijeron:
“Oh madre nuestra sor Clara, qué gran consuelo
hemos tenido en esta Natividad de Cristo, ojalá
hubieseis podido estar con nosotras”.
“Y santa Clara contestó: Gracias y alabanzas debo
dar a Nuestro Señor Jesucristo –oh hermanas e hijas
queridísimas- porque en la solemnidad de esta santísima
noche aunque no haya estado con vosotras he recibido
grandísimos consuelos en mi alma. Porque debo a la
solicitud de mi Padre san Francisco y a la Gracia de
Nuestro Señor Jesucristo el haber estado presente en la
iglesia del padre Francisco y con mis oídos corporales
y mentales he oído todo el Oficio y los cantos del
Órgano que allí se han ejecutado y allí mismo he
recibido la santísima Comunión. Por haber recibido
tales gracias alegraos y agradecedlas a Nuestro Señor
Jesucristo”.
170

HAGIOGRAFÍA
II-4
La estolidez humana ante Juana de
Arco. Mejor, la arbitrariedad.
“En cierta ocasión uno de los teólogos le lanzó una
pregunta que hizo a todos los presentes aguzar sus
oídos con gran interés. Yo temblé y me dije: “Esta vez
la han pillado, pobre Juana. No hay forma de responder
bien a eso”. El sagaz teólogo inició su pregunta con
tono indolente, como si sus palabras carecieran de
importancia”.
-“¿Vos aseguráis que Dios desea librar a Francia de
las ataduras inglesas?
-“Sí, respondió Juana, Dios lo desea así
-“¿Y vos solicitáis hombres de armas para acudir a
rescatar a Orleáns, según creo?
-“Sí. Y cuanto más pronto, mejor.
-“Pero, Dios es todopoderoso y capaz de cualquier
cosa que se proponga hacer, ¿no es así?”
-“Ciertamente, nadie lo duda”.
-“El teólogo levantó la cabeza y le hizo la pregunta
a la que me referí antes, con un tono de triunfo:
Entonces, contestadme a esto: si Él quiere liberar a
Francia, y siendo que todo lo puede, ¿qué necesidad
tenemos de hombres de armas?”
“Se produjo una gran agitación al oír la pregunta y
las cabezas se movieron hacia delante, mientras las
manos reforzaban los oídos para no perderse la
respuesta. El teólogo se rebulló con satisfacción y
observó a los asistentes, como esperando un aplauso, al
comprobar el buen efecto de su pregunta que se
reflejaba en todas las caras. Sin embargo, Juana no se
desconcertó en absoluto. Contestó sin ningún matiz de
inquietud en su voz:
-“Dios ayuda a los que se ayudan. ¡Los hijos de
Francia deben combatir en las batallas, pero Él nos
dará la victoria¡
“Un brillo de asombro recorrió toda la sala, de
rostro en rostro como un rayo de sol. Hasta al mismo
teólogo pareció gustarle ver su golpe maestro rechazado
con tanta limpieza. Yo escuché a un venerable obispo
murmurar con el estilo propio de aquella época algo
171

uda: “Por Dios que esta niña ha dicho la verdad¡ Él
quiso que Goliat fuese vencido, y para eso mandó a un
joven de edad de ésta para hacerlo”. (Mark Twain: Juana
de Arco, c. 17).
172

HISTORIA
II-5
Aniversario (492 y el 502) del
bautismo de Clodoveo.
Se bautizó en Reims entre los personajes está san
Remigio. Tres mil francos con Clodoveo. ”Sicambrio
inclina suavemente la cabeza. Adora lo que quemaste y
quema lo que adoraste”. Fue en Navidad pero no se sabe
el año que va entre el 492 y el 502. La leyenda habla
de una paloma que trajo la sagrada redoma. Tampoco
consta la unión de bautismo y consagración real.
La situación para la cristiandad era dura. Roma
estaba en manos bárbaras, Bizancio estaba sumido en sus
eternos conflictos y además lejos. Occidente no cuenta
con nadie más que consigo mismo.
En Francia nace el primer estado europeo y nace
cristiano. La argamasa de estos pueblos fueron los
obispos romanos cristianizando de cultura y prestancia
e incluso frecuentemente con rango de nobleza.
Los francos tuvieron una especial facilidad para
convertirse: eran paganos. Los demás eran herejes. Eran
los de la francisca, el hacha pequeña sobre la espalda.
Les facilitó la conversión el que no fuesen adictos
a la solidaridad germánica, eran muy suyos,
independientes.
Clodoveo se hizo con el mando a los quince años y
san Remigio que no era obispo de su zona, de todos
modos le escribe diciendo: ”mostraos deferente con
vuestros obispos, recurrid siempre a sus juicios pues
si estáis de acuerdo con ellos vuestro país se
encontrará bien”. No deja de ser admirable que san
Remigio vuelve los ojos a Clodoveo y no a Siagrio que
gobierna su condado romano donde él se encuentra.
Parece que los obispos todos ellos pertenecientes a
grandes y prestigiosas familias galorromanas estaban
extendidos por Francia y centro Europa, con una
influencia enorme pues eran lo único que encabezaba el
orden y la defensa del pueblo incorpóreo. Además
Clodoveo era la única fuerza capaz de enfrentarse al
arriano, enemigo y bárbaro en el poder”. Los personajes
173

célebres de esta época son San Avito de Vienne y San
Remigio.
Lo que la Encarnación trae al fin y al cabo es la
necesidad de unirse a Dios en todo tiempo y lugar, con
todas las realidades terrenas nobles. El mundo sórdido
es propio de los sin-Dios que es amorfo y sin
fundamento.
174

HISTORIA
II-5
Aniversario 28 de diciembre de 1520
El 28 de diciembre de 1520, sale hacia Méjico desde
Txacala, Cortés para su segunda (3ª?) conquista de
Méjico. Marcha por el camino más agro.
“Salió a la cabeza de las tropas, yendo a pernoctar
a Tezmulocan, en la llanura al este de la sierra que lo
separaba de la laguna. Al día siguiente, “habiendo oído
misa y encomendándonos”, siguieron camino puerto
arriba, pasando una noche muy fría, ya en territorio
mejicano; y el treinta, que era domingo, comenzaron el
descenso tan difícil y peligroso, que iba a exigir toda
su paciencia, y valor, así como el arte de sus jinetes,
pues el camino, agro y fragoso como el que más por
naturaleza, se hallaba además cortado y recortado por
el enemigo con barricadas de troncos de árboles. Hubo
cierta vacilación, aun en los más bravos, al ver que el
terreno se prestaba tan mal a la lucha, pero Cortés
hizo pasar palabras de estímulo y de ánimo hasta la
retaguardia, y poco después se hallaron ya en terreno
abierto. Parece que Guatemocín no los esperaba por
aquel lado, pues de otro modo quizá no hubieran podido
salir con vida de un puerto tan estrecho y de tan fácil
defensa”.
“En cuanto salieron de aquel mal paso. Cortés hizo
un alto, tanto para descanso corporal de la tropa como
para uno de aquellos momentos de meditación y retorno
sobre sí con que de vez en cuando hacía que su ejército
tomase conciencia de su ser y de su obra. Allí rogó a
sus soldados que diesen gracias a Dios por haberles
traído a salvo donde ya se hallaban, a vista de la
laguna que todos contemplaron con gran placer y con la
melancolía de tantos amigos y bienes como en ella
habían perdido. De esta contemplación surgió espontánea
promesa “de nunca de ella salir sin victoria o dejar
allí las vidas. Y con esta determinación –escribe a
Carlos V- íbamos todos tan alegres como si fuéramos a
cosa de mucho placer”. (Madariga: H, Cortés,c XXV).
175

ÉPOCA INHUMANA
II-5
Concausas y complicidades del desastre
previo a la Gran Guerra II.
La modernidad se vio abocada a la segunda guerra
mundial a causa de los tres totalitarismos (o cuatro):
Nazismo, el japonés, el marxismo, y el fascismo o
socialismo italiano. El socialismo nazi y el marxismo,
y de modo análogo los demás son socialismos; esto es
ingeniería social, con sus exigencias estatalistas y la
consiguiente sumisión de la persona humana a la
voluntad estatal o de un líder, o de un estado y sus
fines discrecionales.
“Morir por el Emperador”, para un japo, “es vivir
para siempre”. A primera vista cuando los pueblos
libres veían a los alemanes o japoneses o italianos
desfilando y recibiendo el maná de sus líderes, les
parecía una escena de un musical un tanto grotesco.
Pero el tema por cómico que se nos puede antojar, iba
en serio. Hitler decía lindezas como “seguidme
ciegamente”. Entre todos iban sumando: 70 millones de
japos, 80 de alemanes y 45 de italianos. Sus líderes
les hacían creerse algo como “superhombres y que
pertenecían a una raza superior destinada a gobernar a
todos los pueblos”, y “todos los demás pueblos serán
vuestros esclavos”. Al fin el desfile, y el mitin,
asoma la zarpa de una tragedia en que los hombres son
marionetas histéricas. “Todos los pueblos trabajarán
para vosotros y os harán, nos harán, ricos y
poderosos”. “Restauraremos la gloria de Roma”. “Hoy
gobernamos Alemania, mañana, el mundo”. “El Pacífico es
nuestro”. Y con estas consignas, entre tambores y
cantos, los tres países se reparten el mundo antes de
tiempo. E Italia toma posición de una buena parte de
África: Libia, Etiopía,…. Japón cuenta con el memorial
“Tahaka” donde se proyecta un plan general de
conquista. Es entregado al Emperador el 25-VII- 1927.
Japón en 1920 ya se hace con Formosa, Corea y media
isla de Sajalín. Después empieza por Manchuria porque
cuenta con materias primas necesarias para el plan. Más
tarde habrá que hacerse con China pues será una mina
176

inextinguible de mano de obra para poseer y explotar el
mundo. El Imperio alcanzará hasta el lago Baikal y todo
el Pacífico para después acabar invadiendo nada menos
los Estados Unidos.
Todo ello con una visión geopolítica universal,
dejando de lado las libertades por las cuales todo se
estropea. Los grandes líderes son los que planean poner
el mundo a funcionar como una gran fábrica. Los hombres
son mano de obra que ha de producir.
177

ESTUDIOS
II-6
La corrupción popular y progreso o
futuro esperanzador.
“La desconcertante facilidad con que los sistemas
populares se vuelven opresores es la tercera
consideración que hay que tener en cuenta al definir
nuestro ideal de progreso. Éste ha de mirar siempre a
que los privilegios no se conviertan en otros tantos
abusos, a que las cosas buenas no se nos conviertan en
malas. En esto me sentí completamente de acuerdo con
los revolucionarios: tienen razón en estar siempre
desconfiando de las instituciones humanas; tienen razón
en no fiarse de ningún príncipe ni de ningún hijo de
los hombres. El capitán elegido para amigo del pueblo,
a poco se vuelve el enemigo del pueblo; los periódicos
fundados para decir la verdad, lo único que hacen ahora
es impedir que se diga la verdad. En este punto, lo
repito, la causa revolucionaria me ha ganado. Pero al
darme cuenta de que no hacía con esto más que caer otra
vez en el campo ortodoxo, el resultado me volvió al
cuerpo”.
“Porque oí otra vez la voz del cristianismo: “Yo
siempre lo he dicho: los hombres son naturalmente
tergiversadores; la virtud humana tiende de suyo a
enmohecerse y pudrirse. Yo siempre lo he dicho: los
seres humanos, en su mera calidad de tales, caminan
hacia el fracaso; y especialmente los dichosos, los
orgullosos y los prósperos. Esta revolución eterna,
esta desconfianza sostenida a través de los siglos que
tú con lenguaje moderno, llamas la doctrina del
progreso, se llama filosóficamente como yo la llamo:
doctrina del pecado original. Ya puedes llamarla el
adelanto cósmico, si te place. En cuanto a mí, le doy
su verdadero nombre: la caída”. (G. K. Chésterton:
Ortodoxia, c. VII).
178

ESTUDIOS
II-6
La casita de Sócrates
“Edificaba Sócrates una casita para vivir y como el
célebre filósofo no era rico hacíala pequeña y poco
lujosa. Quizá por este motivo todos los que por allí
pasaban habían de ponerle faltas y reparos”.
“Que si qué habitaciones reducidas, que no podrá uno
revolverse”.
Sócrates le respondió con su donaire de siempre:
cierto que la casa es pequeña y mala pero ojalá consiga
llenarla de verdaderos amigos.
179

LITERATURA
II-7
La destrucción incesante en Esquilo
hace incomprensible la historia humana.
Coro.- “Me falla la mente al tratar de buscar un
recurso certero. No encuentro hacia dónde volverme,
cuando esta casa se derrumba. Me asusta el fragor
sangriento de lluvia que abate a esta casa. Ya no es
precisamente una llovizna, y Justicia se está afilando
para otra acción dañosa en otras piedras de afilar del
destino”.
“¡Ay tierra, tierra¡, ¡ojalá que tú me hubieras
recibido antes de haber visto a éste ocupar como lecho
la bañera de plata¡”
“¿Quién va a enterrarlo? ¿Quién en su honor cantará
el canto fúnebre? (Clitemestra…). ¿Tendrás tú la osadía
de hacerlo? ¿Después de haber dado muerte a tu propio
marido, vas a llorarlo? ¿Y vas a dar cima a tu obra,
rindiendo a su alma inicuamente un homenaje que no es
homenaje en compensación de tu crimen monstruoso?”
“¿Quién va a sentir el dolor de pronunciar el
fúnebre elogio en honor de este héroe junto a su tumba,
fiel a la verdad de su corazón?”
Clitimestra.- “No es asunto tuyo preocuparte de eso.
A mis manos cayó y murió, y yo lo enterraré, pero no
acompañado del llanto de los de su casa, sino que
Ifigenia, su hija, cuando, con agrado, como es debido,
haya salido a su encuentro al vado del veloz, río de
los dolores (1), luego de haberlo abrazado, lo besará”.
(Esquilo: Agamenón, v. 1530-1560).
1.- El Aqueronte.
180

ESCATOLOGÍA
II-8
El hombre en Aristóteles: su espíritu,
y su alma
“En Aristóteles se anuló la herencia mítica, pero al
mismo tiempo, también se superficializó la imagen. Se
introdujo en la tradición su definición del alma como
entelequia, es decir, como “esencia en el sentido de
forma del cuerpo natural, que tiene vida conforme a su
posibilidad” (De ánima B 412a19ss). Es decir, el alma
se ha convertido en principio orgánico, como forma
atada a su materia y con ella también pasajera. Lo
verdaderamente espiritual radica ahora en el “nous”,
pero que no se entiende como algo individual y
personal, sino como participación del hombre en un
principio divino que lo supera (De generaciones
animalium B 736b26,737ª10,744b22). Por tanto aquí nos
encontramos ante una estricta unidad no dualista del
hombre de cuerpo y alma, pero también ante un
espiritual-impersonal, que resplandece en el hombre
pero que no le es propio como persona. Ya comprobamos
antes el hecho de que el estoicismo volvió a una
concepción materialista del mundo. El alma, que se
compone del más tenue de los elementos, el fuego, dando
vida, por ende, a la mezcla cuerpo-alma, vuelve tras la
muerte al fuego cósmico, como vuelve cada uno de los
elementos a su lugar primigenio. La individualidad no
tiene futuro alguno más allá de la muerte (Hoffmann
42). (J. Ratzinger: Escatología, II, 5 IV 1).
181

ACTUALIDAD
II-9
La corrupción moral en la política
nacional
La corrupción moral en la política nacional según Pío
Moa. El encanallamiento totalitario desde el estado,
mejor desde el Gobierno.
“Oleada de corrupción que comenzó con Felipe
González no ha cesado aunque ahora se oculte algo más.
Terrorismo y colaboración con él. La ofensiva contra la
Constitución por medio de hechos consumados. Estatutos
balcanizantes. La muerte de Montesquieu, el ataque
persistente a la independencia judicial. Las políticas
contra el idioma común y los derechos de los padres en
la enseñanza. La exaltación del asesinato del feto como
un “derecho de la mujer”. Las maniobras del poder para
controlar los medios de masas y silenciar a
comunicadores incómodos”.
“La democracia no puede proceder de esos partidos,
algo que no precisa argumentación para quienes conozcan
su historial, pues han sido ellos quienes destrozaron
el régimen liberal de la Restauración y luego la
legalidad de la II República, pese a haberla impuesto
ellos mismos”.
“Por otra parte, la cuestión está resuelta: los
artífices de la transición desde el franquismo fueron
los políticos y los procuradores franquistas y el Rey
Juan Carlos, designado por Franco. La democracia viene
de aquel régimen. Pero ¿viene porque algunos o la
mayoría de los políticos franquistas rompieron con él?
De ningún modo. Quienes querían la ruptura eran los
socialistas, terroristas, racistas del PNV y
separatistas catalanes, y fracasaron. La transición se
hizo por una reforma, de la ley a la ley, procedimiento
cuya implicación casi nunca se ha hecho explícita:
significaba la aceptación de la legitimidad del
franquismo y el traspaso de esa legitimidad al nuevo
régimen. Por consiguiente, la negación de legitimidad
al Frente Popular –el cual destruyó la legalidad
republicana- del que se consideraba y consideran
herederos los rupturistas”.
182

“Franco no se alzó contra un Gobierno legítimo y
democrático, sino contra un Gobierno ilegítimo y un
proceso revolucionario; no puso en pie una dictadura
rígida y totalitaria, sino autoritaria y evolutiva; y
dentro de ella siempre hubo la duda entre considerarla
un nuevo y estable sistema político o la respuesta a
una crisis histórica excepcional, que debía dejar paso
a una democracia una vez se lograsen ciertos avances,
imponiéndose cada vez más esta última versión”. (Epoca,
nº 1270)
183

CATECISMO
II-I-1
Jesús Hijo unigénito, Contemplación en
Belen y La Misa.
“Jesús es el Hijo unigénito de Dios en un sentido
único y perfecto. En el momento del Bautismo y de la
Transfiguración, la voz del Padre señala a Jesús como
su “Hijo predilecto”. Al presentarse a Sí mismo como el
Hijo que “Conoce al Padre”, Mt 11; Jesús afirma su
relación única y eterna con Dios su Padre. Él es “el
Hijo unigénito” (1 Jn 4) de Dios, la segunda persona de
la Trinidad. Es el centro de la predicación apostólica:
los Apóstoles han visto su gloria, ”que recibe del
Padre como Hijo unigénito”, (Jn 1)”. (Compendio del
Catecismo, nº 83).
La contemplación en Belén
“Contemplando su nacimiento aprende el carácter
sagrado de la vida, mirando la casa de Nazaret se
percata de la verdad originaria de la familia según el
designio de Dios, escuchando al Maestro en los
misterios de su vida pública encuentra la luz para
entrar en el Reino de Dios y siguiendo sus pasos hacia
el Calvario comprende el sentido del dolor salvador.
Por fin contemplando a Cristo y a su Madre en la gloria
ve la meta a la que cada uno de nosotros está llamado,
si se deja sanar y transfigurar por el Espíritu Santo”.
(Juan Pablo II: Carta sobre el Santo Rosario).
La misa
Don Manuel González, obispo de Málaga en al segunda
república y la situación de menoscabo en que se
encuentra el aprecio de la santísima Eucaristía.
¿Qué es la Misa para el Dogma, para la Litúrgica y
para la Ascética y qué lugar ocupa en la fe, en el
culto y en la vida espiritual de los fieles?”
“La respuesta a esa doble pregunta dejará al
descubierto, -¡qué pena!- un gran abandono que es a la
vez una gran injusticia con Dios y un manantial de
desdichas para las almas”.
184

“Uno de los grandes males acarreados por la
ignorancia religiosa y por la rutina aun de los
ilustrados en Religión es lo que pudiera llamar el
“unilateralismo” y perdónenme la palabreja o sea el
empequeñecer hasta desfigurar y desnaturalizar nuestros
dogmas, misterios y ceremonias, a fuerza de no mirarlos
ni conocerlos más que por un solo lado”.
“Ejemplo y confirmación de esto lo tenemos en la
Santa Misa. Para la mayor parte de los cristianos Misa
es una ceremonia a la que hay que asistir cada domingo
o que se manda celebrar por las almas de los difuntos;
para otros más que una ceremonia es un Sacrificio el
más augusto de todos pero sin parar mientes en que la
celebración o el ofrecimiento de ese Sacrificio les
imponga obligación alguna en su vida ni en sus
relaciones con Dios y con sus prójimos; y hasta para no
pocas personas piadosas la Santa Misa no pasa del rango
del acto devoto con que en forma de novena, triduo,
función o procesión se obsequia a un Santo o Misterio”.
“El unilateralismo de la ignorancia o de la rutina.
La misa es eso, es verdad, pero no eso sólo sino
infinitamente más”.
185

POESÍA
II-I-2
“Llora sin temer que el Niño
despierte a tu llanto tierno,
que al son de fuentes de llanto
duerme Dios con más contento”.
(Lope de Vega).
“Mas si podéis reprimir
el llorar y el suspirar,
no nos deis más que sentir,
aunque de veros llorar
hacéis al hombre reír:
porque me causa alegría,
puesto que el amor porfía
que calentura tenéis,
que della el frío paséis
Niño en brazos de María”.
(Lope de Vega).
La noche dichosa
“Suspensa estaba la noche,
tan helada y tan risueña,
que en el portal me dormí:
y apenas el sueño empieza”.
“Cuando miré que bajaban
desatados a la tierra
ángeles que el aire viste
de luz, cantando la letra:
“A Dios gloria en el cielo,
paz a los hombre para el bien del suelo,
pues su ventura crece,
y en medio de las culpas amanece”.
(Príncipe de Esquilache).
186

ESCRITURA
II-I-3
Adoración
“Al ver la estrella sintieron una gran alegría y
entrando en la casa vieron al Niño y a María su madre.
Postrándose Le adoraron y abriendo sus cofres Le
ofrecieron: oro, incienso y mirra. Avisados en sueños
de no volver por junto a Herodes, regresaron a su
tierra por otro camino”. (Mat 1).
Realeza.
“Así dice el Señor a su Ungido, a Ciro, a quien
lleva de la mano: Doblegaré ante él las naciones,
desceñiré las cinturas de los reyes, abriré ante él las
puertas, los batientes no se le cerrarán”.
“Yo iré delante de ti, allanándote los cerros; haré
trizas las puertas de bronce, arrancaré los cerrojos de
hierro, le daré los tesoros ocultos, los caudales
escondidos. Así sabrás que Yo soy el señor, que te
llamo por tu nombre, el Dios de Israel”. (Is 45).
ESCRITURA
Mt 2.
“Entonces Herodes mandó llamar secretamente a os
magos y les pidió ionformaciones exactas sobre el
tiempo en que la estrella había aparecido. Y
enviándoles a Belén les dijo:”id y informaos
cuidadosamente acerca del Niño y después de haber-Lo
encontrado venid a comunicármelo par que también vaya
yo a adorar-Lo”.
PADRES
“De no haber sido porque el hombre nuevo, unió
consigo nuestra naturaleza, la humanidad hubiera
seguido para siempre bajo la cautividad del demonio. Y
no hubiésemos podido beneficiarnos de la victoria del
187

triunfador, si su victoria se hubiera logrado al margen
de nuestra naturaleza”. (San León Magno, PL 54, 791).
188

ASCÉTICA
II-I-4
Dominio de sí.
“Examínate interiormente y podrás observar que aún
tienes mucho espíritu propio, verás que con todas las
mortificaciones que haces, no llegas todavía a soportar
la contradicción exterior. Te pareces a una liebre
oculta en un matorral, que al ruido de una hoja se
espanta. Tú también te espantas de las penas que te
sobrevienen, palideces a la vista de tus
contradicciones, huyes cuando temes sucumbir, cuando
debieras presentarte te escondes, te consideras feliz
cuando eres alabado, y cuando te reprenden te
entristeces. No hay duda que necesitas ir a una escuela
superior”. (Lehodey: El Santo Abandono).
189

HAGIOGRAFÍA
II-I-5
San Josemaría uniéndose al Señor.
El nueve de octubre del año 1931 escribe: ”Hoy en
mi oración me confirmé en el propósito de hacerme
Santo. Sé que lo lograré: no porque esté seguro de mí,
Jesús, sino porque estoy seguro de Ti. Luego consideré
que soy un borrico sarnoso. Y pedí –pido- al Señor que
cure la sarna de mis miserias con la suave pomada de su
Amor: que el Amor sea un cauterio que queme todas las
costras y limpie toda la roña de mi alma: que vomite el
montón de basura que hay dentro de mí. Después he
decidido ser borrico pero no sarnoso. Soy tu borrico,
Jesús, que ya no tiene sarna. Lo digo así para que me
limpies pues no vas a dejarme mentir. Y de tu borrico,
Niño Dios, haz cuanto quieras: como los niños traviesos
de la tierra, tírame de las orejas, zurra fuerte a este
borricote, hazle correr para tu gusto. Quiero ser tu
borrico paciente, trabajador, fiel. Que tu borrico,
Jesús, domine su pobre sensualidad de asno, que no
responda con coces al aguijón, que lleve con gusto la
carga, que su pensamiento y su rebuzno y su obra estén
impregnados de tu Amor, todo por Amor”.
190

HAGIOGRAFÍA
II-I-5
Regalos entre los prisioneros de la
Tower.
Enrique VIII fue el Herodes de turno para tantos
ingleses fieles a los que se le pidió juramento. (No se
pedía a todo el pueblo, que fue engañado poco a poco
para apartarlo de Roma). ¡Siempre lo mismo¡
“La regla era la siguiente: quien como los cartujos
rechazara expresamente la supremacía del rey, tenía que
sufrir la muerte como reo de alta traición. Solamente a
los que callaban se les permitía seguir viviendo,
siendo condenados a cadena perpetua. Desde ahora se
tenía que procurar construir en cada caso singular el
hecho de la alta traición completa. Los registros y los
interrogatorios de los criados de Fisher no aportaron
nada aprovechable. Los antiguos amigos, ahora
encarcelados, se habían hecho, cuando les era posible,
pequeños regalos: una vez media empanada; otra,
manzanas y naranjas; otra vez, con ocasión del santo de
Filher, una imagen de San Juan Bautista; el día de Año
Nuevo, los Reyes Magos ante el Belén, además de una
libranza humorística de las mil libras en oro. El buen
Antonio Bomvisi había mandado a los presos dos o tres
veces por semana carne y una botella de vino. Todo esto
no tenía valor para la acusación. Pero se iba a
demostrar que el anciano obispo, menos versado
jurídicamente que el listo servidor de estado Moro, iba
a poner personalmente el arma mortal en manos de sus
enemigos. Tras haberle asegurado discreción, el
mensajero del Rey, el “solicitor general” (abogado
principal) Richard Rich, el 7 de mayo Fisher se dejó
inducir a una declaración en la que rechazaba la
supremacía de Enrique. Eso fue su perdición: de esta
manera facilitó el trabajo de la comisión especial,
formada el 1 de mayo para el enjuiciamiento de los
traidores. Como los interrogatorios de Fisher y Moro
tenían lugar en paralelo, Sir Thomas había advertido
varias veces al obispo, con notas transmitidas a través
de un criado del gobernador de la Torre, que escogiera
sus palabras de tal manera que no surgiera la impresión
de influencia mutua. Aunque ya no tenía esperanzas,
191

quería mantener su reputación profesional y defenderse
“lege artis”. (Peter Berglar: Tomás Moro, Palabra, pág.
369).
192

HISTORIA
II-I-6
María Antonieta entra en la cárcel
Inmediatamente antes de esto, hacia las dos de la
mañana, María Antonieta ha sido despertada en el Temple
y después de presentarle la acusación la conducen a la
Conserjería, antesala de la Guillotina.
“También otra mujer ha sido despertada esta noche.
Madame Richard, la mujer del carcelero de la
Conserjería. Ya tarde, por la noche, le han encargado
súbitamente que prepare una celda para María Antonieta;
después de duques, príncipes, condes, obispos,
burgueses; después de víctimas de todas las clases
sociales, también debe ahora la reina de Francia venir
a la casa de los muertos. Madame Richar se espanta.
Pues todavía para una mujer del pueblo la palabra
“reina” vibra como una campana, potentemente tocada,
infundiendo respeto en el corazón. ¡Una reina, la Reina
bajo su techo! Al punto busca madame Richard entre sus
ropas de cama los más finos y blancos lienzos; el
general Custine, el conquistador de Maguncia sobre
quien pende también la cuchilla de la guillotina, tiene
que abandonar la celda enrejada que sirvió durante
innumerables años como sala de consejo; a toda prisa
disponen para la Reina aquel funesto recinto. Un lecho
plegable de hierro, una manta ligera; además, un
barreño para lavarse y una vieja alfombra delante de la
húmeda pared; no les es lícito atreverse a dar más a la
Reina. Y después la esperan todos en aquel caserón de
piedra, antiquísimo y medio subterráneo”.
“A las tres de la mañana óyese como se acercan
algunos coches. Primeramente entran en el sombrío
corredor algunos gendarmes con antorchas; después
aparece el vendedor de limonadas Michonis –su
ductilidad le ha salvado felizmente del asunto de Batz
y ha conservado su puesto de inspector general de
prisiones-, detrás de él a la flamante luz de las
antorchas, la Reina, seguida de su perrillo, único ser
viviente a quien le es dado acompañarla a la prisión. A
causa de la hora avanzada, y además porque sería una
comedia hacer como si no se supiera en la Conserjería
quién es María Antonieta, la reina de Francia, evítanle
193

las usuales formalidades burocráticas de ingreso y se
le permite que se traslade inmediatamente a su celda a
descansar. La criada del ama de llaves, una pobre
muchacha aldeana, Rosalía Lamorliére, que no sabe
escribir y quien sin embargo tenemos que agradecer los
informes más verdaderos y conmovedores sobre los
últimos setenta y siete días de vida de la Reina, se
desliza, estremecida, detrás de aquella mujer pálida,
vestida de negro, y se ofrece para ayudarla a
desnudarse. ”Gracias, hija mía –le responde la Reina-;
desde que ya no tengo a nadie, me sirvo yo a mí misma”.
Primero cuelga su reloj de un clavo de la pared, para
poder medir el tiempo que le es aún concedido, breve y
sin embargo, infinito. Se desnuda y se tiende en el
lecho. Entra un gendarme con el fusil cargado; ciérrase
la puerta. Ha comenzado el último acto de la gran
tragedia”. (Stefan Zweig: María Antonieta, p.3 68).
194

HISTORIA
II-I-6
No hay razas, y si las hay poco
importa, lo que importa es que todos
somos personas y por Dios llamados.
¡Que manía se tienen los pueblos por ser egoístas
siendo de natural seres asomados a los ventanales de
nuestros sentidos! Los nacionalismos, autistas
irredentos, prefieren una raza divina que ellos se
inventan y agotan, o más bien encierran en la mazmorra.
Y para confirmarlo les muestro un poquito de una
Historia de aquí del “Fin del mundo” en el “finis
térrae”, (que los nacionalismo zafios llaman
“fisterra”). Me viene a la mente el término que usa
Sancho para llamar a la Teología, la llama “tulogía”.
¡Son cosas de Sancho los nacionalismos que se han
convertido en religión, y causan muchas guerras por su
satanismo fanático¡
Ahora contemplamos a la confederación sueva que se
había constituido en Centro-Europa.
A partir de una azarosa y versátil historia los
encontramos hacia el 375 desintegrándose su
confederación. Y como el imperio está flojo –romano se
entiende-, cada grupo intenta adentrarse por su cuenta
hacia el Oeste. Todavía están más allá del Rin. Uno de
los grupos se instala en Suavia entre Baviera y Suiza,
que mantiene todavía el dialecto heredado. Otro grupo
suevo se instala en Pavía: La Lombardía. (Da la
sensación que todos somos suevos y –por qué no decirlo-
todos somos todo). Otros dirigentes más fuertes se
enrolan en el ejército romano y uno de sus hombres
llegará por el 450 a ser un hombre fuerte: Ricimero.
(Eran muy abiertos, los de hoy cerrados en rígida
cárcel) Por si el campo de siembra fuera poco (en lo
poco que yo mezclo y remezclo) resulta que un tal
Hermerico con un grupo de unas cinco mil familias
decide unir su suerte a la de sus vecinos los alanos. Y
se orientan hacia el Rin asociándose a su vez con los
vándalos que tienen también sus dos ramitas (silingos y
asdingos). Realmente ya nunca se podrá hablar de razas
sino de conglomerado que será la característica del
195

campo. Pues cuando llegue el 31 de diciembre del
cuatrocientos seis atravesarán el Rin y ¡hasta el
“finis Térrae”¡ Y al fin todos somos invadidos e
invasores, todos somos españoles y portugueses,
alemanes y castellanos, gallegos e italianos. Todo al
mismo tiempo. Y esto sin echar la mirada más atrás para
que sean la mezcla inextricable. Pero los nacionalismos
como los egoísmos fosilizan al pasado, pero ni
siquiera, fosilizan un trocito de pasado, que idolatran
y lo proponen como futuro, nuestro futuro, nuestra ley
un nuestro dios.
Ramón Villares se asombra de esta pasión humana de
ir más allá cuando escribe: ”Es un misterio el por qué
un pueblo que siempre había vivido a enorme distancia
del mar manifiesta en su emigración final una marcada
preferencia por asentamientos costeros, más aún por
regiones marítimas alejadas y de difícil acceso”. ¡Vaya
misterio¡ El misterio del por qué el aire es aire y el
agua es agua y el tiempo es tiempo. Y el individuo se
puede recorrer el mundo y quedarse encantado y cansado
y viejo.
La naturaleza humana es lo más contrario a los
encuadramientos reduccionistas que siempre producen la
sensación de ahogo.
196

ÉPOCA INHUMANA
II-I-6
La liberación realizada por Franco.
“Los demócratas, ya desde Marañón y Besteiro, nunca
se opusieron a Franco, a quien reconocían haber
liberado a España de una pesadilla, y aun si la
dictadura no les gustaba, entendían que no tuvo
alternativa. En las cárceles del régimen no penó ningún
o casi ningún demócrata, y en la transición salieron
los 300 presos políticos existentes, comunistas y
terroristas”.
“Mientras no se reconozca la legitimidad del
franquismo (contra el que no luchó ninguno de los
furiosos antifranquistas de ahora), nuestra democracia
estará enferma. Volviendo a los peligros que hoy la
acechan, notamos que todos ellos extraen su motivación
política y justificación moral del mito de un Frente
Popular identificado con la república y democrático. Y
así, “los muertos matan a los vivos”, como en la
tragedia de Esquilo”.
“Franco no se alzó contra un Gobierno legítimo y
democrático, sino contra un Gobierno ilegítimo y un
proceso revolucionario; no puso en pie una dictadura
rígida y totalitaria, sino autoritaria y evolutiva; y
dentro de ella siempre hubo la duda entre considerarla
un nuevo y estable sistema político o la respuesta a
una crisis histórica excepcional, que debía dejar paso
a una democracia una vez se lograsen ciertos avances,
imponiéndose cada vez más esta última versión”. (Pío
Moa: Época, nº 1270).
197

ÉPOCA INHUMANA
II-I-6
El afán de conquista en LA SEGUNDA
GRAN GUERRA.
Alemania pretende tener a toda Europa bajo su control
político y económico. Y después a por el petróleo de
Irán e Irak hasta la India. Luego toda África. Después
América del Sur.
Y se comienza con una campaña de propaganda en todos
los países, se empieza a confundir. Y las órdenes son
claras: “vosotros tenéis la razón, si lo proclamáis con
suficiente fuerza os creerán. Utilizad su libertad de
expresión y prensa para destruirlos”. Alemania organizó
así la cría de niños para el estado, creados
científicamente para la conquista. Crearon la mayor
máquina de guerra que jamás el mundo haya conocido.
Y en una y otra parte, se buscan excusas para la
guerra. Y se suceden hasta hoy, excusas para continuar
haciendo y perpetrando hechos injustos.
18- IX- 1931.- Manchuria. Aquella noche el
ferrocarril sufrió un acto terrorista en una vía
rompiendo un raíl y perdiéndose un cesto de pescado.
Suficiente motivo: el honor del Japón había sido
violado. En media hora el ejército japo atacó los
cuarteles de ejército chino que estaba dormido. La
matanza fue espantosa. Invasión de Manchuria. Habría
que reaccionar, pero las naciones no estaban a favor de
la defensa de Manchuria y castigar a los japoneses.
Antes habría que convencer a los pueblos, a las gentes.
Los japoneses una vez que tienen Manchuria, tienen
que seguir con su plan: La conquista de la China.
Después viene el ataque a Shangay, 1932. Pero aquí se
encontraron con una fuerte resistencia y tuvieron que
destinar 75 mil soldados.
Entretanto Hitler todavía no estaba preparado.
Musoliny, con una crisis económica enorme, lanza a
Italia hacia una conquista exterior. Etiopía. Allí
nadie usa la fuerza para detener a Italia. Y la fuerza
es lo único que pude detener a un agresor. Y Etiopía
fue abandonada a su suerte. El pueblo de Etiopía se
enfrentó con sus lanzar a los tanques italianos para
198

salvar a su país de la conquista. Lucharon y murieron.
Italia conquistó Etiopía.
Los agresores, ante la actitud cómoda de los países
libres, entendieron que tenían todo el campo abierto.
Podían conseguir sus objetivos. Occidente dormía.
El tema, la cuestión, el problema esta pendiente:
unos pocos quieren dominarlos a todos. Todo es de
ellos: los hijos, la educación, la libertad, todo…
199

ESTUDIO
II-I-7
El éxito romano se basa en el odio al
mal
Chésterton y el poder del buen sentido
“A lo largo de toda la historia revolucionaria de
Roma se produjo un giro hacia la democracia. El Estado
y los gobernantes no podían hacer nada sin un
considerable apoyo de la democracia; con esa clase de
democracia que nada tiene que ver con la diplomacia.
Gracias a la democracia romana es por lo que oímos
hablar tanto de la oligarquía romana. Los historiadores
recientes por ejemplo han intentado explicar el valor
de la victoria de Roma en términos de esa usura
detestable y detestada practicada por algunos patricios
como si Curius hubiera conquistado a los hombres de la
falange macedónica prestándoles dinero o el cónsul
Nerón hubiera negociado la victoria de Metauro a un
cinco por ciento. Pero la codicia de los patricios es
puesta en evidencia por la perpetua rebelión de los
plebeyos. El gobierno de los príncipes púnicos
comerciantes tenía el alma de la usura pero nunca se
alzó una multitud entre los púnicos que se atreviera a
llamarles usureros”.
“Cargado como todo lo mortal con el peso de los
pecados y debilidades que le son propias, el surgir de
Roma había sido realmente el surgir de las cosas
ordinarias, sobre todo de las populares acompañado de
un odio totalmente normal y profundamente popular a la
perversión”.
“Ahora bien entre los griegos la perversión se había
convertido en una convención, especialmente una
convención literaria. Los temas de Virgilio eran
esencial y notoriamente los temas normales y no estaban
centrados sino en la moral, la piedad, el patriotismo y
los honores de la tierra”.
200

LITERATURA
II-I-8
Los ultrajes se suceden
ininterrumpidamente.
Coro.- “¡Un ultraje sucede a otro ultraje¡
“Difícil es esto de juzgar: expolian al que expolia,
y el que mata paga. Mientras permanezca en su trono
Zeus, permanecerá –esa ley divina- que el culpable
sufra. ¿Quién podrá arrojar de esta casa esa semilla de
maldición? ¡Esta estirpe está condenada a la ruina¡”
Clitemestra.- “Te has embarcado con la verdad en este
oráculo. Y yo, en consecuencia, quiero, luego de
establecer pactos jurados con el genio recial de los
Plisténidas (1), aceptar estos hechos, por duros que
sean de soportar, pero que en el futuro salga de esta
casa de destruir otra estirpe mediante muertes
parricidas. Y de las posesiones, con tener una parte
pequeña me basta, ¡si consigo arrancar del palacio esas
locuras de asesinarse unos a otros”. (Esquilo:
Agamenón, v. 1560-80).
1.- Según las variaciones del mito, hijo de Atreo, es
el padre de Agamenón y Menelao; pero, muerto Plístenes,
se encargó Atreo de la crianza de los nietos.
201

ESCATOLOGÍA
II-I-9
La trinidad neoplatónica
Una vez visto el modo platónico de engarzar el alma a
la justicia en la polis siguiendo el modo mítico,
Aristóteles nos adentra en un alma quimérica y en una
inteligencia universal despersonalizada, ahora Plotino
lanza una triada formal: el uno, “el nous” y el alma.
El “nous” es común, y el alma es quimera del cuerpo.
“Si nos fijamos ahora en el gran renovador de la
filosofía platónica del siglo III, en Plotino, no
encontramos nada que corresponda al esquema doctrinal
corriente de los griegos: para Plotino todo el mundo se
compone de tres sustancias: el uno, el nous y el alma.
Esta doctrina tri-substancil es, al mismo tiempo, su
cosmología y su teología, la “trinidad” neoplatónica.
Como tal abarca también su antropología: si el alma
mira para abajo dentro del proceso cósmico descendente,
se multiplica en el espejo de la materia, y cuanto más
mira para abajo, tanto más olvida su unidad. Y cuanto
más se aparta de esa mirada, con tanta mayor fuerza se
distancia de la vacía apariencia de los reflejos
reencontrando la unidad, la realidad y, en definitiva,
la divinidad. La doctrina trisubstancial de Plotino es,
al mismo tiempo o hasta quizás primariamente, una
doctrina espiritual, que pone en el hombre, en
definitiva, la contraposición entre descenso y ascenso,
enseñándole a encontrar el cambio de ser sacándolo de
su deshacerse gracias a la concentración en la unidad;
le enseña a volver a la unidad de su origen divino por
la escalera de la realidad siendo esta unidad, al mismo
tiempo, la que aúna la apariencia de individualidad”.
(J. Ratzinger: Escatología, c. II, 5 IV, 1).
202

INDIVIDUO
III
Esquema
1.- Mt 1:.- ”Y sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz un hijo; y él le puso
por nombre Jesús”.
2.- Lc 2..-”Hoy en la ciudad de David os ha nacido un salvador: el Mesías, el Señor,
envuelto en pañales y acostado en un pesebre”.
3.- Jn 1:.-”La Palabra era Dios, luz verdadera, el mundo se hizo por ella y no la
conoció, vino a su casa los suyos no la recibieron y a cuantos le recibieron
les hace hijos de Dios, de amor de Dios, no de amor humano”.
4.- Ap 13:- ”Sacó Dios un salvador para Israel, Jesús”.
5.-Tit 2:- ”Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvación para los hombres enseñándonos a
renunciar a una vida sin religión y a los deseos mundanos y a llevar una vida honrada y
religiosa aguardando la dicha que esperamos, la aparición gloriosa del gran Dios que se
entregó por nosotros para rescatarnos de toda impiedad y para prepararse un pueblo purificado y
dedicado a los buenas obras”.
6.-Heb 1:- ”El sostiene el Universo”.
7.-Is 62:- ”A ti te llamarán mi favorita. La alegría que encuentra el marido con su esposa la
encuentra la encuentra Dios contigo”
8.-Is 9:- ”El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande: Padre perpetuo, príncipe de
la paz”.
9.-Is 52:- ”El Señor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones”
Resumen textual
“Sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz
un hijo”, (Mt 1), un salvador, el Señor, (Lc 2), la
Palabra de Dios, Dios (Jn 1), “sostiene el Universo”,
(Hb 1), “la gracia de Dios que trae la salvación
enseñándonos a llevar una vida honrada y religiosa”,
(T. 2). “A cuantos le reciben les hace ser hijos de
Dios”, (Jn 1).
203

ESQUEMA
III.-CATECISMO: El Niño Dios
III-I- Concepción (Catecismo).
Amor (Deus cáritas est).
204

CATECISMO
III-1
Importancia de la Encarnación dentro
de la fe católica.
“La fe en la verdadera encarnación es el signo
distintivo de la fe cristiana”. (n. 463). Se confiesa
en el símbolo Niceno-Constantinopolitano: ”Por nosotros
los hombres y por nuestra salvación bajó del Cielo y
por obra del Espíritu Santo se encarnó de María la
Virgen y se hizo hombre”. (n. 456).
El Niño Dios ha venido a llamarnos
para endiosarnos.
“Dios es quien primero llama al hombre al encuentro
misterioso de la oración: la iniciativa del hombre es
una respuesta. Se trata de un trance que compromete el
corazón humano”. (n. 2567).
La oración implica “una relación entre Dios y el
hombre, es acción de Dios y del hombre”. (n. 2564).
”Es el corazón el que ora. Si éste está alejado de
Dios, la expresión de la oración es vana”. (n. 2563).
La persona divina de Cristo-Jesús
“Él se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser
verdaderamente Dios”. (n. 464).
“Todo en la humanidad de Jesucristo debe ser
atribuido a su persona divina como a su propio sujeto”.
(n. 468).
“La plena realidad del alma humana con sus
operaciones de inteligencia, y de voluntad, y de cuerpo
humano de Cristo”. (n. 470).
“El conocimiento humano no podía ser de por sí
ilimitado”. (n. 472).
205

ESCRITURA
III-2
“Ha aparecido la gracia de Dios que trae la
salvación para los hombres enseñándonos a renunciar a
una vida sin religión y a los deseos mundanos y a
llevar una vida honrada y religiosa, aguardando la
dicha que esperamos, la aparición gloriosa del Gran
Dios que se entregó por nosotros para rescatarnos de la
impiedad y para prepararse un pueblo purificado y
dedicado a las buenas obras”. (Tit 1).
PADRES
“Por esta admirable participación ha brillado para
nosotros el misterio de la regeneración, de tal manera
que, gracias al mismo Espíritu por cuya virtud Cristo
fue concebido y nació, hemos nacido de nuevo de un
origen espiritual”. (San León Magno, PL 54, 791).
206

POESÍA
III-3
Soberbia
“Soberbia vive la culpa
no porque el cielo la quiera.
Oh cuánto engaña el error,
Oh cuánto puede una tema”.
(Príncipe de Esquilache).
Esperanza
“Señora, en Belén
ya presto seremos;
que allí habrá bien
do nos alberguemos;
parientes tenemos
con quien descansar,
que los gallos cantan,
cerca está el lugar”.
(Francisco de Ocaña).
Adoración
“E adoraron luego al Niño,
blanco más que armiño
mirando con cuánto aliño
lo envolvió
la doncella de buen grado”.
(Marquesa de Moya).
Fe divina
“En un portalejo,
con pobre aparejo,
servido de un viejo,
su guarda escogida.
La piedra preciosa,
ni la fresca rosa
no es tan hermosa
como la parida”.
(Juan Álvarez Gato).
207

El crepúsculo universal.
“Al amanecer las aves
y al alba que se levanta
con silbos del universo
cantad-Le vuestra alabanza”.
“Del Padre eterno nacido,
nace en carne la Palabra,
con nosotros vida y muerte,
y una muerte ensangrentada”.
“Miedo dulce a volver; seguí avanzando
y resbalé en la paja; ya caído
toqué el cuerpo de un Niño; yo quería
pedirle ver y me encontré mirando,
sintiéndome nacer, recién nacido
junto al rostro de Dios, que sonreía”.
(Luís Rosales, Granada 1910).
208

ASCÉTICA
III-4
¿Qué es el mal?
“Sabemos en principio que el mal consiste en
buscarse desordenadamente a sí mismos, y por
consiguiente, en el orgullo y la sensualidad que
resumen sus tan variadas formas. Mas, en realidad,
estamos muy lejos de conocernos, y con frecuencia este
mundo de pasiones, de debilidades, de perversas
tendencias que bulle en nosotros, permanecería cubierto
con un espeso velo y no llamaría nuestra atención, si
la Providencia no viniera a abrirnos los ojos en tiempo
oportuno por medio de una saludable humillación, o
mediante unas pruebas sabiamente apropiadas. ….Mas nos
acontece que una vez conocido el mal, no sabemos
remediarlo”. (Lehodey: El santo abandono).
209

SOCIEDAD
III-5
Los salvadores humanos, qué pobres, por cada
bocado de pan que parece, es puro veneno por los
aledaños. Todo lo humano en sí por sí e incluso
verdadero, cartón es y nada más. No convendría
olvidarlo por aquello de no repetir la decepción del
“arbolito de la ciencia del bien y del mal”. ¿Y fuera
de Dios? Todo mal. Si, todo mal. Pues queda clara la
naturaleza de las cosas, universal p-a más señas, no
nos deja otra. ¿Todos igual? Pues en esto sí.
“Las revoluciones latinoamericanas han producido
dictaduras en todos los casos, desde....hasta.... A
pesar de decirse revolucionarios, no fueron propiamente
porque una revolución implica una toma violenta del
poder y la abolición del sistema imperante”. (Manual
del P. I.) Pero rectifico la cita: la situación
imperante puede que también sea bien recalcitrante, e
incluso ilegítima hablando en justicia, (democracia
aparte). ¡Hace siglos que falta legitimidad pues no hay
idea clara de la vara de medir; no hay metro y se mide!
¡No es cosa de sangre, es cosa de verdad, de justicia y
bien¡ ¡No poner tan sonso al pobre maniqueo que incluso
Gerundio lo venza en la lid! ¡Cuando el pueblo sabe de
filosofía, de ciencia y de arte, es que se ha acabado
la ciencia y el arte! ¡Y el pueblo somos todos cuando
nos salimos fuera de lo que a fondo sabemos, de la
claridad! Y voy a decir una herejía: incluso las
revoluciones independentistas son sin fundamento. ¡Las
“alzadas” han de ser para rectificar y unir¡ ¡Lo demás
jamás pasará de algaradas¡ ¡Los nacionalismos –del que
todos somos hijos- son asonantes asonadas disonantes!
¡La fuerza, la unión, la conjunción, el pluralismo
integrado! La modernidad es esencialmente adolescente y
como tal se porta. Y las almas criadas en ella son la
pura adolescencia suelta, a tumbos, y a humo de pajas.
Basta verles cómo presumen de ciencia (“creen en la
ciencia como en la Virgen de Fátima”, se quejaba
Ortega), y era y es verdad. Y lo mismo pasa como en
muchas más cosas. Dos de ellas: las independencias, la
conciencia entronizada, la oposición o independencia a
cara de perro de Iglesia y Estado, y que tanto el clero
210

como la sociedad civil confiesan sin pesar sus
palabras. ¡Es la esquizofrenia¡
211

HAGIOGRAFÍA
III-6
La labor de las labores, o labor de
los trabajos.
San Josemaría y la labor apostólica y purificadora de
las instituciones humanas. El fundador del Opus Dei,
III, p. 50.
“Debía realizar un apostolado de penetración en
todas las esferas de la sociedad civil por medio de
ciudadanos iguales a los demás”.
“Inyectar espíritu sobrenatural en el torrente
circulatorio de la sociedad: no como una simple
penetración personal, material, de los socios en el
ambiente civil, puesto que pertenecen a la sociedad de
la que no se han apartado y no necesitan penetrar donde
ya están”.
Por el año 1946 arreciaban los ataques a lo que
Dios le había encomendado y necesitaba un
reconocimiento oficial de Roma. Pero en la legislación
vigente sólo podía entrar como sociedad de carácter
religioso-fraile-persona eclesiástica. No tenía defensa
ante los ataques y entonces recibe una carta laudatoria
que reconoce: ”la santidad, la necesidad y oportunidad
del fin y del apostolado” que buscan ejercer sus
miembros; y se alienta a quienes pertenecen a una “Obra
tan noble y santa”, hombres y mujeres, a que continúen
fielmente su vocación.
Y San Josemaría comenta: ”Sin duda vieron la
necesidad de que poseyéramos enseguida alguna cosa
escrita para defendernos: porque el motivo principal de
conseguir alguna aprobación de Roma aunque de momento
no fuera como deseábamos no ha sido otro más que la
realidad de vernos tan duramente perseguidos. Y así
sentirnos amparados para propugnar la verdad objetiva”.
212

HAGIOGRAFÍA
III-7
La fidelidad de Moteczuma incluía no
sólo la piedad sino también todas las
virtudes especialmente la fortaleza
heroica.
“Era Moteczuma observador puntual del culto de su
nación y cuando al morir el Emperador Ahuitzoti, los
doce electores le habían escogido entre dieciséis
candidatos posibles, aunque no pasaba del sexto lugar
en la línea de sucesión de sus padres el Emperador
Axayactl, ello le había sido debido no sólo a sus
hazañas militares (que le daban derecho a llevar el
cabello peinado en alto al modo de los guerreros que
habían capturado lo menos seis prisioneros vivos para
sacrificar a Uitchilipochtli, dios de la guerra) sino a
su piedad que ya le había elevado al cargo de sacerdote
supremo”. (Salvador de Madariaga: Hernán Cortés, p.
12).
¡Qué vergüenza, sí alma mía, ante Dios nuestro Amor
lindo, cómo puedo yo excusarme con las sandeces sin
cuento para no abrir los caminos divinos del mundo!
¿Por qué siempre los humanos han matado a los profetas,
a los correos del Cielo? ¡Este sí que es un misterio,
que para mí es grandioso! ¡La terquedad humana que se
porta como vidente infinito siendo lodo, tierra, y
cieno! ¡Éste sí que es un misterio! ¡Lo demás, todo es
muy claro¡ ¡El hombre nada vale y nada pesa, y se
afrenta hasta al mismo Cielo!
La esfera tiene un punto al que le llamamos centro:
la relación afectiva, personal del alma humana, con su
Señor, por el que vive y respira. El vivir sin Dios por
dentro es vivir en la penumbra, pues claridad no
tenemos.
213

MAGISTERIO
III-I
La Encarnación –como toda la
revelación divina- es un acto de amor
de la Santísima Trinidad al mundo sin
excepción. Y a tal invitación y hecho
sustanciado quedan sujetas todas las
acciones humanas.
Catecismo
Qué significa la concepción virginal
de Jesús.
“La concepción virginal de Jesús significa que éste
fue concebido en el seno de la Virgen María sólo por el
poder del Espíritu Santo sin concurso de varón. Él es
Hijo del Padre celestial según la naturaleza divina e
Hijo de María según la naturaleza humana pero es
propiamente Hijo de Dios según las dos naturalezas al
hacer en Él una sola persona, la divina”. (Nº 98).
El amor
“El amor no es solamente un sentimiento. Los
sentimientos van y vienen. Pueden ser una maravillosa
chispa inicial pero no son la totalidad del amor. Al
principio hemos hablado del proceso de purificación y
maduración mediante el cual el “eros” llega a ser
totalmente él mismo y se convierte en amor en el pleno
sentido de la palabra. Es propio de la madurez del amor
que abarque todas las potencialidades del hombre e
incluya por así decir al hombre en su integridad”.
“El encuentro con las manifestaciones visibles del
amor de Dios puede suscitar en nosotros el sentimiento
de alegría que nace de la experiencia de ser amados.
Pero dicho encuentro implica nuestra voluntad y nuestro
entendimiento. El reconocimiento del Dios viviente es
una vía hacia el amor y el sí de nuestra voluntad a la
suya abarca entendimiento y voluntad y sentimiento en
214

el acto único del amor”. (Se trata de un proyecto, de
vida y tarea: la misma de Dios, es la vocación, y si
así no fuera, estemos seguros que es egoísmo vestido,
seguro, de cualquier pasión).
“No obstante éste es un proceso que siempre está en
camino: el amor nunca se da por concluido y completado;
se transforma en el curso de la vida, madura y
precisamente por ello permanece fiel a sí mismo. “Idem
velle, idem nolle”, querer lo mismo y rechazar lo mismo
es lo que los antiguos han reconocido como el auténtico
contenido del amor: hacer uno semejante al otro, que
lleva a un pensar y desear común. La historia de amor
entre Dios y el hombre consiste precisamente en que
esta comunión de voluntad crece en la comunión del
pensamiento y del sentimiento de modo que nuestro
querer y la voluntad de Dios coinciden cada vez más: la
voluntad de Dios ya no es para mí algo extraño que los
mandamientos me imponen desde fuera sino que es mi
propia voluntad habiendo experimentado que Dios está
más dentro de mí que lo más íntimo mío. Crece entonces
el abandono en Dios y Dios es nuestra alegría”.
(Benedicto XVI: Deus cáritas est, n. 17).
Mt 2.
“Entonces Herodes al ver que había sido engañado por
los Magos quedó muy airado y mandó matar a todos los
niños de Belén y de todos sus alrededores”.
215

ASCÉTICA
III-I-1
“Al presente quiero librarte de ti mismo y
entregarte sin que nadie te defienda, en manos de
extraños que te azotarán. No lo harán sino en la medida
que Yo se lo permita, mas te parecerán despiadados.
Asistirás al desmoronamiento de tu reputación, estarás
expuesto al desprecio de algunos hombres ciegos, y
sufrirás más de esta parte que por las heridas hechas
en otro tiempo con tus instrumentos de penitencia”.
(Lehodey: El santo abandono).
216

POESÍA
III-I-2
La luz en la noche.
“Hoy no sabe de sí la Astrología
que en la “estrella del mar” mira en el suelo
cerrado el sol, epilogado el cielo,
y en alta noche amanecer el día”.
“Las tinieblas pobladas de armonía,
temblando el fuego eterno, ardiendo el hielo,
alegra la tristeza y el consuelo,
que a sus lágrimas hace compañía”.
“Mira hacer el oficio de Oriente
al pesebre en que son signos de oro
una mula y un buey dichosamente”.
“Ve al sol en el cordero y no en el toro,
vele en la Virgen por diciembre ardiente,
a la aurora sin risa, al son con lloro”.
(De Quevedo)
Enhorabuena.
“Que os den parabienes
y que os hagan fiestas
,a voces lo cantan
el cielo y la tierra”.
(Lope de Vega).
217

HAGIOGRAFÍA
III-I-3
El abandono en el Señor de santa
Teresa de los Andes.
“Dios se comunica a mi alma de una manera inefable
en estos días que estoy en el cenáculo. Y no es
sensible el amor que siento, es mucho más que interior.
En la oración me sucede como nunca me había pasado: me
quedo completamente penetrada de Dios. No puedo
reflexionar sino como que me duermo en Dios. Así siento
su grandeza y es tal el gozo que siento en el alma,
como que es Dios. Me parece que me encuentro penetrada
toda de la divinidad”. D. 56. “Mi oración por lo
general es una especie de mirada a Dios sin
raciocinar”, C. 122. “Cuando el alma se da a Dios por
entero Él se le manifiesta de tal modo, que el alma va
descubriendo en Él horizontes infinitos y por lo tanto
amándo-Lo y uniéndose a Él”, C. 138.
218

HAGIOGRAFÍA
III-I-3
La santificación y el humanismo.
“En 1935 fueron canonizados Fisher y Moro. El
calendario postconciliar celebra su fiesta en un mismo
día, el 22 de junio. Lo mismo que Santo Tomás Moro, San
Juan Fisher fue una lumbrera del humanismo, un erudito
de rango internacional. La obra capital en la vida de
ambos consistió, entre otras cosas, en fundir el
humanismo y el catolicismo de tal manera que el
humanismo estuviera, creciera y se mantuviera bajo el
signo de la cruz, mientras que el catolicismo adquiría
el gran aliento de la libertad intelectual, de ámbito
universal, que necesitaba para la gran misión universal
que comenzaba en el siglo XVI. Lo mismo que el servidor
del estado, también el obispo se había colocado en
tiempos al lado y delante del Rey; arremetió contra
Lutero, en 1523 con el escrito Assetionis Lutheranae
Confutatio, en 1525 con la Assetionum Regis Angliae
Defensio. E igual que el jurista, también el clérigo
había utilizado su tiempo en el calabozo, aparte de
rezar y meditar, para componer escritos religiosos en
su lengua materna: A spiritual Consolation y The ways
to perfect Religión. Si existía una diferencia
significativa entre Moro y Fisher era la que distingue
a un seglar de un sacerdote. Fisher podía y tenía que
proceder de manera “más directa” contra las
desviaciones del régimen. En este sentido su postura
era más fácil que la de Moro. A San Juan invocarán como
patrón sobre todo los sacerdotes que entren en
conflicto con el Estado y quieran permanecer fieles a
la Iglesia; y a Santo Tomás se dirigirían aquellos
cristianos desconcertados que se hayan enredado en los
complicados, casi incomprensibles mecanismos, en las
tramas de la sociedad y necesiten un ejemplo, un
intercesor”. (Péter Berglar: Tomás Moro, Palabra, pág.
369- 370).
219

HISTORIA
III-I-4
La situación fatal en que se encuentra
María Antonieta en la Conserjería.
“La Conserjería como se sabe en París y en el mundo
entero es la prisión destinada para los delincuentes
políticos más peligrosos; la inscripción de un nombre
en sus registros de entrada puede ser considerada ya
como una partida de defunción. De Saint Lazare, de los
Carmes, de la Abadía, de todas las demás prisiones,
vuélvese alguna vez al mundo; de la Conserjería, jamás
o sólo en casos muy raros y extraordinarios. María
Antonieta y la opinión pública tienen que creer (y
hacen bien en creerlo) que la traslación a la casa de
los muertos es ya el primer acorde para bailar la danza
macabra. Mas en realidad la Convención no piensa en
modo alguno en precipitar el proceso de la Reina, ese
precioso rehén. Esta desafiadora traslación a la
Conserjería sólo debe ser un latigazo dado a las
negociaciones que se llevan con Austria que se
arrastran perezosamente; un gesto amenazador de
apresuraos, un medio de presión política; pues de facto
déjase dormir tranquilamente en la Convención la
acusación tan trompeteada. Aún tres semanas después de
este patético traslado a la antecámara de la muerte, al
cual naturalmente se ha respondido con un clamor de
espanto en todos los periódicos extranjeros (y eso es
lo que quería el Comité de Salud Pública), el acusador
oficial del tribunal revolucionario, Fouquier-Tinville
no tiene todavía en sus manos ninguna pieza del proceso
y después del gran trompetazo no se vuelve a tratar de
María Antonieta en ningún debate público de la
Convención ni de la Commune”. (Stefan Zweig: María
Antonieta, p. 369).
220

HISTORIA
III-I-4
La voluntad de no saber los urgentes
deberes de todo hombre ante Dios como
pastor del mundo.
La postura de la impenitencia ante un sinfín de
reclamos del bien que nos llama, veamos en otro: En
María Antonieta, frívola y ligera, que deja pasar el
tiempo sin pasarlo mal ni luchar por nada que no sea
ella.
“Peras imposuit Iupiter duas”, Júpiter puso a cada
uno dos alforjas, -una delantera y otra trasera- en la
delantera sus propias virtudes, y en la trasera, los
vicios hediondos. ¿A cuáles podemos ver más fácilmente?
A los del vecino, lo vemos muy claros, pues lleva a la
espalda todos sus defectos. ¿Y los nuestros? A los
nuestros, no, pues están a la espalda donde no los
vemos.
“Una sola pregunta hubiera revelado a María
Antonieta cómo era el mundo; pero no quería preguntar.
Una sola ojeada al carácter de la época y lo hubiera
comprendido, pero no quería comprender. Quería
permanecer en su aislamiento alegre, juvenil y sin ser
importunada. Dirigida por un fuego fatuo gira
incansablemente a la redonda, y, con sus “marionettes”
de Corte en medio de una cultura artificial, consume
los años decisivos de su vida y que no pueden
recuperarse”.
“Que todo alrededor de la Ópera de París se tienda
una ciudad gigantesca densamente llena de miseria y
descontento, que detrás de los estanques de Trianón con
sus patos chinos y sus bien cebados cisnes y sus pavos
reales, que detrás de la limpia y adornada aldea de
decoración de teatro -proyectada por el arquitecto de
la Corte (el “hameau”)- caigan en ruinas las verdaderas
casas.... María Antonieta no lo ha sabido jamás”.
(Stefan Zweig).
221

ESTUDIO
III-I-5
La modernidad pretende sustituir la
realidad fáctica e imponente por la
fuerza de la razón. Y es imposible –como no sea
como un acto loco- pretender que nuestra razón es
anterior a la realidad, y sustento de todo cuanto
existe. ¡Pues en éstas estamos¡
“Si es verdad que los grandes razonadores son a
menudo maníacos, también lo es que los maníacos son por
lo común grandes razonadores. En el curso de una
polémica que mantuve contra el “Clarion”, acerca del
libre albedrío, Mr. R. B. Suthers, sutil escritor, dijo
que el libre albedrío y la locura eran la misma cosa,
puesto que ambos significaban la acción inmotivada,
como lo son siempre los lunáticos. Por ahora no perderé
el tiempo en discutir los desastrosos deslices de la
lógica determinista. Si aceptamos que pueda haber
acciones inmotivadas, aun cuando sean las de los
lunáticos, es evidente que el determinismo se viene
abajo. Si la cadena de la causación puede romperse en
manos de un loco, también se podrá romper en manos de
un cuerdo. Pero no quiero discutir este aspecto de la
cuestión, sino otro que me parece de mayor importancia
práctica. No tiene tal vez nada de extraño que un
socialista marxiano de nuestro tiempo ignore
completamente lo que quiere decir libre albedrío, pero
ya me parece más raro que no sepa cómo se conducen los
lunáticos. Y sin embargo Mr. Suthers no entiende una
palabra del asunto. Decir que sus actos son inmotivados
es lo más falso que de ellos pueda decirse. Si de
algunos puede decirse que son inmotivados hasta cierto
punto, es de muchos de los actos minúsculos que los
cuerdos ejecutamos a todas horas: silbar por la calle,
destrozar la hierba con el bastón, pegar con el pie en
el suelo, frotarse las manos. El hombre feliz es el que
hace mayor número de cosas inútiles. Porque el enfermo
no puede gastar en ociosidades sus pobres fuerzas”. (G.
K. Chésterton: Ortodoxia, Artafulla, pág. 15).
222

FAMILIA
IV
Esquema
1.- Mt 1:.- ”Y sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz un hijo; y él le puso
por nombre Jesús”.
2.- Lc 2..-”Hoy en la ciudad de David os ha nacido un salvador: el Mesías, el Señor,
envuelto en pañales y acostado en un pesebre”.
3.- Jn 1:.-”La Palabra era Dios, luz verdadera, el mundo se hizo por ella y no la
conoció, vino a su casa los suyos no la recibieron y a cuantos le recibieron
les hace hijos de Dios, de amor de Dios, no de amor humano”.
4.- Ap 13:- ”Sacó Dios un salvador para Israel, Jesús”.
5.-Tit 2:- ”Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvación para los hombres enseñándonos a
renunciar a una vida sin religión y a los deseos mundanos y a llevar una vida honrada y
religiosa aguardando la dicha que esperamos, la aparición gloriosa del gran Dios que se
entregó por nosotros para rescatarnos de toda impiedad y para prepararse un pueblo purificado y
dedicado a los buenas obras”.
6.-Heb 1:- ”El sostiene el Universo”.
7.-Is 62:- ”A ti te llamarán mi favorita. La alegría que encuentra el marido con su esposa la
encuentra la encuentra Dios contigo”
8.-Is 9:- ”El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande: Padre perpetuo, príncipe de
la paz”.
9.-Is 52:- ”El Señor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones”
Resumen textual
“Sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz
un hijo”, (Mt 1), un salvador, el Señor, (Lc 2), la
Palabra de Dios, Dios (Jn 1), “sostiene el Universo”,
(Hb 1), “la gracia de Dios que trae la salvación
enseñándonos a llevar una vida honrada y religiosa”,
(T. 2). “A cuantos le reciben les hace ser hijos de
Dios”, (Jn 1).
223

ESQUEMA
IV.-Catecismo: la caridad en Belén
IV-I-Rosaio en/por la familia
IV-II-El Verbo y la Historia
224

CATECISMO
IV-1
El sentido amoroso de la Encarnación
“Jesús durante su vida nos ha conocido y amado a
todos, se ha entregado por cada uno con un corazón
humano”(Gl 2). Por esta razón el Sagrado Corazón de
Jesús es considerado como el principal indicador y
símbolo del amor al eterno Padre y a todos los
hombres”, (n. 478). Cfr. supra: ”por nuestra
salvación”, (n. 456).
“La voluntad humana de Cristo”, n. 475. ”Conc. de
Constantinopla: ”Cristo posee dos voluntades y dos
operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas,
sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne en
su obediencia al Padre ha querido humanamente todo lo
que ha decidido divinamente con el Padre y el Espíritu
Santo para nuestra salvación”. (n., 681).
“Concilio de Letrán, en el 649. El Cuerpo de Cristo
es limitado. Por eso se puede pintar, es legítima su
representación, el creyente no venera su imagen,
”venera su persona”, Nicea II.
La entrada de Cristo en el mundo indica la esencia
del trance en que nos encontramos: ”he aquí que vengo a
hacer tu voluntad”, Hb 10. Catecismo: n. 2568.
El Niño Dios ha venido a llamarnos
para adiosarnos.
“Dios es quien primero llama al hombre al encuentro
misterioso de la oración: la iniciativa del hombre es
una respuesta. Se trata de un trance que compromete el
corazón humano”. (Catecismo, n. 2567).
225

POESÍA
IV-2
Error humano.
“Oh qué yerro el de la culpa
cuando Dios darle desea
la dirección de su amor,
de su gracia y belleza”.
(Príncipe de Esquilache).
El Esposo.
“Ya que era llegado el tiempo
en que de nacer había,
así como desposado
de su tálamo salía”.
(San Juan de la Cruz).
El Amor.
“Al fin Dios enamorado
mucho quiere y mucho cela
del hombre sigue los pasos
que mal los suyos emplea”.
(Príncipe de Esquilache).
Belén
“Los ecos del valle
“Cristo nace” suenan,
las fieras se amansan,
los corderos juegan
bajan los pastores
y serranas bellas,
y cantando a coros,
dicen a las selvas:
norabuena vengáis al mundo,
Niño de perlas”.
(Lope de Vega).
226

La serpiente
“Desenlazó feroz de la implicada
libia de su melena una serpiente
que mordida en su boca,
e irritada
de muchos nudos que le dio impaciente,
al pecho de Lutero desatada,
un infierno imprime en cada diente;
a cuyo activo pertinaz veneno
abrigó en lo sagrado de su seno”.
(Hernán Domínguez Camargo, bogotano).
227

ASCÉTICA
IV-3
El sentido interior de la Encarnación no es otro que la
identificación con Dios: un amor que llega –si fiel- a
divinizar al hombre.
“El estado de esa divina unión consiste en tener el
alma según la voluntad de Dios, de manera que no haya
en ella cosa contraria a la voluntad de Dios, sino que
en todo y por todo su movimiento sea voluntad solamente
de Dios. Que ésta es la causa por qué en este estado
llamamos estar hecha una voluntad de dos, la cual es
voluntad de Dios, y esta voluntad de Dios es también la
voluntad del alma”. (Subida, 1, 11, 2).
El resultado definitivo de la entrega
amorosa al Señor del Cielo es la
fusión en su mismo ser.
“Unión total y permanente según la sustancia del
alma y sus potencias en cuanto al hábito oscuro de
unión”. ”Esta se llama unión de semejanza,
sobrenatural, la cual es cuando dos voluntades –la del
alma y la de Dios- están conformes no habiendo en la
una cosa que repugne a la otra. Y así cuando el alma
quitare de sí totalmente lo que repugna y no conforma
con la voluntad divina, quedará transformada en Dios
por amor”, (Subida. 2, 5).
“A aquella alma se comunica Dios más que está más
aventajada en amor, lo cual es tener más conforme su
voluntad con la de Dios. Y la que totalmente la tiene
conforme y semejanza, totalmente está unida y
transformada en Dios sobrenaturalmente”, (Subida,
2,5,4).
228

HAGIOGRAFÍA
IV-4
La intimidad con Dios de Tomás
corresponde, -trata de-, a la amistad divina. En ello
ha procurado invertir su vida sobre la tierra. No
empieza ahora su intimidad con Dios.
“El 4 de mayo de 1535 el padre y la hija vieron a
los condenados: a los cartujos, al Padre Reynolds y al
vicario Hale llevados a la ejecución y, alegres “como
va el esposo a la boda”. ¿Quién será capaz de
imaginarse lo que en ese momento pasó por el interior
de Tomás y Márgaret? Durante las horas de soledad en la
celda, Tomás Moro en muchas ocasiones había recurrido
al Salterio como incomparable libro de consolación, del
diálogo entre Dios y el hombre; había ido poniendo
anotaciones al margen: ideas, asociaciones,
inspiraciones, que se le habían ido ocurriendo durante
la lectura. En su totalidad ofrecen una visión profunda
de su alma y en cierto modo, nos compensan también las
lagunas en nuestro saber de los últimos meses en la
vida de Moro”.
“Durante los últimos meses, semanas, días, Tomás
vivió en una continua comunión espiritual, que se fue
profundizando cada vez más y que prácticamente no se
interrumpía. Y en ella redactó dos conmovedores
documentos, que llevan hasta la más profunda realidad
del diálogo con Dios”. (Pérter Berglar: Tomas Moro,
Palabra, pág. 387- 8).
229

HISTORIA
IV-5
Bautizó a diez mil ingleses.
La nueva conversión de Inglaterra en el siglo VI.as
conversión de los anglos y los jutos.uropa e Italia en
concreto a finales del siglo VI está llena de
monasterios. Hay a quien enviar. Agustín es el prior de
Celio.
Se van a Inglaterra como aterrorizados pues tenía fama
de ser país de muerte, de bárbaros que comían el
corazón de los enemigos, con una lengua incomprensible,
con leyendas terroríficas etc. Salen en el 596.
Daniel Rops narra el encuentro entre Agustín y el rey
de más prestigio de la etarquía o lo que quedase de
ella.
“El encuentro del Santo y del Rey Etelberto de gran
prestigio fue sonado. Estaba sentado bajo un árbol y
rodeado de sus paladines. El rey vio venir hacia sí a
cuarenta monjes romanos llevando una gran cruz de plata
y con la figura de Cristo pintada sobre un panel
lentamente cantando himnos gregorianos”.
Siguió una libre discusión, la evocación del Dios
hecho hombre para nuestra salvación y la discreta
influencia de la Santa Reina, Berta.
De hecho San Agustín fue autorizado a predicar su
religión y para instalarse no lejos de la residencia
real.
“Y los hijos de aquellos corredores de los mares –
los Anglos y los Jutos de ojos pálidos, grandes amigos
de la contemplación y del misterio-; fascinados por la
nueva fe, empezaron a darse a ella”.
Y así en Junio del 597 día de Pentecostés Etelberto
y una gran parte de sus oficiales se hicieron bautizar.
Y el día de Navidad bautizó a diez mil ingleses. Y Hubo
prodigios.
Entonces Etelberto, al arzobispo Agustín, le cedió
su propio palacio en Cantorbery.
230

ESTUDIO
IV-6
La locura confunde realidad con razón
“Los locos son precisamente los que nunca podrán
entender ese sinnúmero de pequeños actos descuidados y
aparentemente inmotivados que hacemos los cuerdos;
porque los locos, como los deterministas, suelen ver
demasiada causalidad o motivación en todas las cosas.
El loco tiende a ver un significado oculto o subversivo
en todas nuestras ociosidades; creerá que al estropear
la hierba con el bastón nos proponemos conscientemente
causar daño en propiedad ajena; creará que pegar con el
pie en el suelo es una señal convenida quién sabe para
qué...¡Ay¡ Si el loco pudiera descuidarse un instante,
en ese mismo instante recobraría la salud”. (G. K.
Chésterton: Ortodoxia, Artafulla, pág. 16).
231

MAGISTERIO
IV-I.
Rosario de las familias de María.
“Muchos problemas de las familias contemporáneas
especialmente en las sociedades económicamente
desarrolladas derivan de una creciente dificultad de
comunicarse. No se consigue estar juntos a veces los
raros momentos de reunión quedan absorbidos por las
imágenes de un televisor. Volver a rezar el Rosario en
familia significa introducir en la vida cotidiana otras
imágenes muy distintas, las del misterio que salva: la
imagen del Redentor, la imagen de su Madre Santísima.
La familia que reza unida el Rosario reproduce un poco
el clima de la casa de Nazaret: Jesús está en el
centro, se comparten con Él las alegrías y dolores, se
ponen en sus manos las necesidades y proyectos, se
obtienen de Él la esperanza y la fuerza del camino”.
232

ASCÉTICA
IV-I.1.
“Cuando te entregabas a tus ejercicios de
mortificación eras grande, eras admirado, ahora serás
abatido, serás aniquilado”. “Hasta ahora has sido un
niño mimado, has nadado en la dulzura celestial, como
nada el pez en el mar. En adelante quiero retirarte
todo esto, quiero que seas privado de ello y que sufras
con esta privación, que seas abandonado de Dios y de
los hombres”. (Lehodey: El santo Abandono).
233

POESÍA
IV-I.2.
“Con tardo vuelo y canto, del oído
mal, y aun peor del ánimo admitido,
la avergonzada Nictimene acecha
de las sagradas puertas los resquicios,
o de las claraboyas eminentes
los huecos más propicios
que capaz a su intento le abren brecha,
y sacrílega llega a los lucientes
faroles sacros de perenne llama
que extingue, si no inflama,
en licor claro la materia crasa
consumiendo, que árbol de Minerva
de su fruto, de prensas agravado,
congojoso sudó y rindió forzado”.
(Sor Juana Inés de la Cruz).
234

SOCIEDAD
IV-I.3.
En todos los casos do cosa y casa hubiere, patria,
iglesia y nación, la revolución lo emboscará, por ser
mala rabia la que la gobierna.
“En todos los casos ((en los que triunfó la necedad
revolucionaria y sin Dios)) con todas las
arbitrariedades y despojos que hubo, y con todas las
calamidades económicas que produjeron, no puede
hablarse estrictamente de revolución)”. (Carlos Alberto
Montaner).
Occidente está aturdido, no puede pensar. Le da
miedo tal. En caso de no atreverse, que deje el campo
libre. Occidente tiene mente vana, plana y
revolucionaria, sin puerto de base ni puerto de abrigo,
y sólo crítica todo cuanto ha habido, después de haber
dicho que no hay verdad ni nada. ¿Y con qué pues juzga
y mide, si metro no tiene? Pero él está excluido de
crítica alguna pues es libre y puede hacer y pensar
todo lo que quiera. Y piensa que es algo lo que está
pensando, siendo saña huraña, siempre con la zarpa,
nunca se da maña de hacer cosas santas, ni grandes ni
sueña que puede hacer algo tan universal tal cual Dios
es y nos manda serlo.
235

POESÍA
IV-I.4.
“Oigo, patria, tu aflicción,
y escucho el triste concierto
que forman tocando a muerto
la campana y el cañón
sobre tu invicto pendón.
(Bernardo López García).
Amenidad
“Aves celestiales
los aires alegran
pacífica oliva
vuelven las adelfas
las montañas altas
las nevadas sierras
aguas en cristales,
nieve en flores truecan”.
(Lope de Vega).
236

PADRES
IV-I.5.
La encarnación y la comunión.
“Si es verdad que la Palabra se hizo carne y que
nosotros en la cena del Señor comemos esta Palabra
hecha carne, ¿cómo no será verdad que habita en
nosotros con su naturaleza Aquél que al nacer como
hombre asumió la naturaleza humana como inseparable de
la suya y unió esta misma naturaleza a su naturaleza
eterna en el sacramento en que nos dio su carne?”
“El que come mi carne y bebe mi sangre habita en Mí
y Yo en él”. Nadie podrá habitar en Él sino aquel que
haya habitado, es decir, Cristo asumirá solamente la
carne de quien haya comido la suya”. (San Hilario de
Poitiers).
237

HAGIOGRAFIA
IV-I.6.
A todo tipo de persona le afecta una responsabilidad
personal en favor de la justicia universal. Y esa
responsabilidad no se cumple desentendiéndose del
propio sometimiento absoluto a la ley divina. En el
proceso de Tomás Moro y otros muchos mártires, hubo una
mayoría silenciosa que propició, posibilitó la ruptura
y le dejó las manos libres al despotismo que siempre
existe donde no se confiesa y defiende el carácter
universal y único de la justicia.
“A los ciudadanos del siglo XX no hace falta
explicarle ex profeso que el duro terror del “doemonius
meridianus” divide a los espíritus. También Enrique y
Cromwell vivieron la agradable experiencia de que en su
reforma, por cada mártir había por lo menos diez
aclamadores, y por cada uno de esa clase de personas
con postura abierta, varios miles de acomodados, de
indiferentes. Éstos, para los que hoy se ha encontrado
la denominación de “mayoría silenciosa”, son en
realidad los que posibilitan las crueldades de la
Historia Mundial; pero nunca llegan a constar en las
actas: no adquieren color histórico y tampoco son
llevados ante ningún tribunal terreno. Los aclamadores
no son ni mucho menos –ni siquiera en su mayoría- fríos
hipócritas, sino que con frecuencia creen realmente lo
que aclaman con entusiasmo. Estas personas, como es
natural, tampoco faltaron durante la “revolución Tudor-
Cromwell”: sobre todo, entre los profesores y prelados.
Así el 2 de mayo de 1534, la Universidad de Cambridge
rechazó “unánimemente” la autoridad papal. Lo mismo
hizo tres días más tarde la convocación de la provincia
eclesiástica de York; y también, dirigida por el
canciller de la Universidad John Longland, obispo de
Lincoln, la Universidad de Oxford el 27 de julio; todos
ellos aclamaron con tal ocasión al rey Enrique VIII
como el “nuevo Salomón”. Los jubilantes hicieron que
también el tercer grupo, los oponentes, pudiera
alcanzar su meta, el martirio. No sólo porque en el
texto del Acta de Supremacía del 3 de noviembre de 1534
faltaba el complemento de “en cuanto la ley divina lo
permita” –cláusula que los obispos habían puesto como
238

condición para poder prestar adhesión-, sino que
también se iban aprobando leyes complementarias, por
así decir, según las necesidades de cada momento, para
con ellas poder derrotar o liquidar a los muy
obstinados. La prisión de Moro y Fisher fue “cimentada
jurídicamente” de manera retroactiva, poniendo bajo
pena la denegación del juramento. Pero sobre todo:
quien después del 1 de febrero de 1535 criticara,
aunque fuese con una sola alusión, la supremacía de
Enrique sobre la Iglesia, su matrimonio, la
reglamentación de la sucesión y la persona del Rey, se
hacía culpable por “alta traición” y tenía que contar
con el castigo de “destripación”. En el hecho de que el
Parlamento hubiese insistido en la pequeña palabra
“maliciously” al aprobar esta ley de terror, es decir,
que sólo cometiese alta traición quien faltase “con
mala intención”, Chambers ha querido ver una prueba
para la valentía de los Commons. Eso puede ser el caso
si en lo referente a esa “valentía” se aplica un
concepto modesto, como Tomás Moro. No es necesario
mencionar que la palabra maliciously no pudo salvar a
nadie”. (Péter Berglar: Tomás Moro,Palabra, pág. 364-
5).
239

HISTORIA
IV-I.7.
Aniversario del matrimonio de Ampuero
con la querida de Pizarro.
El matrimonio de Ampuero y doña Inés (barragana que fue
de don Franciso Pizarro, el Marqués. Peripecias del
amor matrimonial entre el amor libre y el de un fiel
cristiano.
Ampuero fue esposo de doña Inés, reidora, como lo
eran las indias –de sumo agrado de los de los ibéricos-
Corrieron noticias de sospecha de si se entendían
siendo doña Inés una barragana del marqués y Ampuero un
paje. Llega la cosa a Pizarro que andan en desasosiego.
Consultó éste al clérigo áulico, de Lima, la ciudad de
los Reyes. El sacerdote, voz del sentido de Dios en la
trifulca humana, no deja de decir lo que se debe.
“Lo que vuestra señoría ve por los ojos del demonio
de los celos yo lo veo por los del amor, que si el
vuestro fuera tan grande por doña Inés como parece
cantar vuestro desasosiego, tiempo ha que os hubierais
casado con ella pues gracias sobradas tiene para ser
vuestra esposa aunque a vuestra señoría le sobran años
para ser otro tanto. Que no hay pecado entre ellos
tenedlo por cierto y más no puedo decir no vaya a
faltar en lo más principal de nuestro sagrado
ministerio pero no os puedo asegurar que no vaya a
haberlo pues jóvenes son y bien que se miran el uno al
otro que de esto ya estábamos advertidos sin necesidad
de anónimos”.
Al estudiar el caso y estando suspendida en el aire
la nube negra del castigo. Doña Inés le recuerda a
Pizarro que tenga en cuanta a su hijita “Doña
Francisca” de feliz memoria entre la nobleza más tarde
en España. La respuesta fue brillante, tajante, sagaz y
contundente haciéndole ver claro su deber de padre que
a ella hizo madre. Y el Marqués de Lima le responde.
“Porque miro el bien de hija tan querida pero no me
olvido del vuestro haré lo que mejor convenga a todos –
le contestó Pizarro-; y sin más explicaciones la
despidió”.
240

Según cuenta el sobrino. Pasando le fue la vida se
enterneció pensando en el amor de su vida, amor que
nunca dejó, el amor de Gabriela, allá por Trujillo,
joven todavía y esperanzado nunca y jamás la olvidó. Y
a él que no permitieron acercarse a Gabriela, -lo cual
harto le pesó-; tanto, tanto le dolió, que aprendió
bien la lección, y no quiso que a estos recién llegados
al mundo del amor sucediese lo que a él.
“El matrimonio de los dos jóvenes tuvo lugar en el
Navidad del 1538 y como regalo de boda el marqués
nombró al novio regidor de la ciudad de Lima. Fue un
matrimonio venturoso con notable descendencia hasta el
punto de que doña Inés fue recordada en el Perú no
tanto como la barragana de Pizarro sino como la madre
de los Ampuero que fueron muchos y con cargos muy
notables en aquel virreinato”.
241

ESTUDIO
IV-I.8.
La locura racionalista consiste en ser irreal, poco
razonable, confunde razón con realidad, razón con
creación
“Los que han tenido la desgracia de tratar con
gentes que se encuentran en pleno desorden mental o muy
próximas a tal estado, saben que la característica de
estas gentes es una espantosa, una siniestra
clarividencia del detalle, cierto don de relacionar
entre sí las cosas que parecían más distantes, mediante
mapas y enredijos mentales tan confusos como un
laberinto. Si os atrevéis a discutir con un loco, lo
más probable es que llevéis la peor parte, pues, por
mil insospechados caminos, su mente va siempre tan de
prisa, que en vano procurarían alcanzarla los pasos
contados del buen juicio. Ni siquiera le estorban al
loco el sentimiento de lo cómico, las consideraciones
de caridad o las obscuras certezas de la experiencia,
y, por lo mismo que ha perdido muchas de las
sensibilidades propias de la salud, resulta más
puramente lógico. Ciertamente, nada hay tan equivocado
como la frase hecha con que se designa la locura: la
pérdida de la razón. No, loco no es el que ha perdido
la razón sino el que lo ha perdido todo, todo menos la
razón”. (G. K. Chésterton: Ortodoxia, Artafulla, pág.
16).
242

MAGISTERIO
IV-II- 1
El Rosario en familia y por la
familia y la Historia humana en la
Encarnación del Hijo de Dios.
“Muchos problemas de las familias contemporáneas
especialmente en las sociedades económicamente
desarrolladas derivan de una creciente dificultad de
comunicarse. No se consigue estar juntos a veces los
raros momentos de reunión quedan absorbidos por las
imágenes de un televisor. Volver a rezar el Rosario en
familia significa introducir en la vida cotidiana otras
imágenes muy distintas, las del misterio que salva: la
imagen del Redentor, la imagen de su Madre Santísima.
La familia que reza unida el Rosario reproduce un poco
el clima de la casa de Nazaret: Jesús está en el
centro, se comparten con Él las alegrías y dolores, se
ponen en sus manos las necesidades y proyectos, se
obtienen de Él la esperanza y la fuerza del camino”.
El Verbo de Dios y la Historia humana.
“El Verbo de Dios por quién todo fue hecho se
encarnó a fin de salvar -siendo Él mismo hombre
perfecto- a todos los hombres y para hacer que todas
las cosas tuviesen a Él por cabeza. El Señor es el
término de la historia humana, el punto hacia el cual
convergen los deseos de la historia y de la
civilización, el centro del género humano, el gozo de
todos los corazones y la plena satisfacción de todos
los deseos. Él es Aquél a Quién el Padre resucitó de
entre los muertos, ensalzó e hizo sentar a su derecha
constituyendo-Lo juez de vivos y de muertos.
Vivificados y congregados en su Espíritu peregrinamos
hacia la consumación de la historia humana que
corresponde plenamente a su designio de amor.
Recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la
tierra. El mismo Señor ha dicho: Mira, llego enseguida
y traigo con-Migo mi salario para pagar a cada uno su
propio trabajo. Yo soy el alfa y la omega, el primero y
el último, el principio y el fin”. (GS, 40-45).
243

POESÍA
IV-II-2
Resistencia
“Con tardo vuelo y canto, del oído
mal, y aun peor del ánimo admitido,
la avergonzada Nictimene acecha
de las sagradas puertas los resquicios,
o de las claraboyas eminentes
los huecos más propicios
que capaz a su intento le abren brecha,
y sacrílega llega a los lucientes
faroles sacros de perenne llama
que extingue, si no inflama,
en licor claro la materia crasa
consumiendo, que árbol de Minerva
de su fruto, de prensas agravado,
congojoso sudó y rindió forzado”.
(Sor Juana Inés de la Cruz).
Esperanza
“Pues hoy pretendo ser tu monumento,
porque me resucites del pecado,
habítame de gracia, renovado
el hombre antiguo en ciego perdimiento”.
(De Quevedo).
Llamada
“Este sol se hiela y arde
de amor y frío en Oriente,
para que la humana gente
el cielo sereno aguarde,
y aunque dicen que una tarde
se pondrá en Jerusalén,
campanillas de Belén,
tocad al alba que sale
vertiendo divino aflojar
sobre el sol que della nace
que los ángeles tocan
tocan y tañen”.
(Lope de Vega).
244

María, madre.
“La Niña recién parida
mil parabienes oyendo
de cielos, ángeles, hombres,
por el bien que les han hecho”.
(Lope de Vega).
Confianza.
“Del valle profundo,
terrible asombro,
por quien los ganados
no temen robos”.
(Lope de Vega).
245

ESCRITURA
IV-II-3
ESCRITURA
“Tú te sentías segura en tu maldad, diciéndote:
nadie me ve; tu sabiduría y tu ciencia te han
trastornado, mientras pensabas: Yo y nadie más. Pues
vendrá sobre ti una desgracia que no sabrás conjurar,
caerá sobre ti un desastre que no podrás aplacar;
vendrá sobre ti de repente una catástrofe que no te
imaginabas”. (Is 47).
PADRES
“Pues esta razón el mismo Señor nos dio como señal
de nuestra salvación al que es Dios-con-nosotros,
nacido de la Virgen, ya que era el Señor mismo quien
salvaba a aquellos que no tenían posibilidad de
salvarse por sí mismos; por lo que Pablo, al referirse
a la debilidad humana, exclama: sé que no es bueno eso
que habita en mí carne, dando a entender que el bien de
nuestra salvación no provine de nosotros, sino de Dios;
y añade: desgraciado de mí. ¿Quién podrá librarme de
este cuerpo presa de la muerte? Después de lo cual se
refiere a libertador: la gracia de nuestro Señor
Jesucristo”. (San Ireneo: Sch 34, 342).
Acción de gracias.
“El Señor –dice- me ha engrandecido con un don tan
inmenso y tan inaudito que no hay posibilidad de
explicarlo con palabras, ni apenas el afecto más
profundo del corazón es capaz de comprenderlo; por ello
ofrezco todas las fuerzas del alma en acción de gracias
y me dedico con todo mi ser, mis sentidos y mi
inteligencia a contemplar con agradecimiento la
grandeza de aquel que no tiene fin ya que mi espíritu
se complace en la eterna divinidad de Jesús, mi
salvador, con cuya temporal concepción ha quedado
fecundada mi carne”. (San Beda).
246

HAGIOGRAFÍA
IV-II-4
Al padre Pío, después de emitir sus
votos, le responde el padre provincial.
“Y yo, en nombre de Dios, te prometo la vida eterna
si observas esas cosas”. Y su mamá allí presente le
dijo: ”Hijo mío, ya eres entero hijo de San Francisco;
que él te bendiga”.
Sentirá los ataques del diablo, cada vez más
violentos, incluso contra su integridad física. También
experimentará fenómenos místicos completamente
diferentes, como el que sucedió el 18 de enero de 1905
a sus 18 años.
“Cuando estaba en el coro con el hermano Anastasio,
de repente me encontré en una casa burguesa en la que
el padre se estaba muriendo, al mismo tiempo que nacía
una criatura”.
Entonces la Santísima Virgen María se me apareció y
me dijo: Te encomiendo esta niña. Es una piedra
preciosa en bruto; trabájala, puliméntala, hazla lo más
luminosa posible, porque un día desearé adornarme con
ella. No lo dudes, ella vendrá a ti pero antes la
encontrarás en San Pedro”.
247

HISTORIA
IV-II-5
El nacimiento de Luis XVII.
“Estalla la alegría general, son abiertas
solemnemente ambas hojas de la puerta y en medio de las
aclamaciones de toda la Corte, grandes ceremonias
inherentes al nacimiento del príncipe heredero.
Atruenan los cañones”.
“Todos los gremios envían a Versalles delegaciones
acompañadas de músicos; nueve días dura el abigarrado
desfile de las corporaciones pues cada clase social
tiene a gala saludar al recién nacido futuro rey de una
manera especial. Las señoras vendedoras del mercado
público, las mismas que algunos años más tarde
escarnecerán a la Reina con las más groseras
indecencias vienen vestidas con solemnes trajes de seda
negra y recitan alocuciones de La Harpe. En las
iglesias celébranse oficios divinos; en el Ayuntamiento
de París los comerciantes organizan un gran banquete;
está olvidado todo lo desagradable; la guerra de
Inglaterra. Por un instante no hay ningún motivo de
disgusto”. (Stefan Zweig).
248

ÉPOCA INHUMANA
IV-II-5
La postración de la humanidad.
Lo que hace falta no es ni tolerancia, ni centro, ni
derecha, ni izquierda, ni monarquía, ni democracia, ni
plutocracia, ni república, ni partidismo. Antes de nada
y sobre todo lo que hace falta es saber qué es justicia
y qué no lo es. Y sin estos estamos en las manos de
Pilatos. ¿Qué esperamos de quien no tiene claro nada
sobre ello?
El hombre o se coordina con la universalidad o es un
anárquico. O se conjuga en la unidad, o sigue siendo el
mismo desastre con o sin cualquier “ismo” con que nos
quiera enredar. ¡Todo lo demás es revolución necia
incluido un liberalismo de barniz!
“Hailé Mariam Mengistu superó esta proeza –de
conducir al abismo- al arrasar a un millón doscientos
mil etíopes gracias a que ocultó y aceleró una hambruna
que hubiera podido ser atajada a tiempo, condenando al
hambre a sus compatriotas para herir la conciencia de
Occidente y solicitar ayuda económica”. (Manual del
perfecto idiota).
Ante semejantes locuras, ya sin Inquisición alguna,
¿usted todavía cree que todas las ideas son
respetables? El día en que un perverso me diga que
usted –hombre de bien- debe morir a manos de esas
ideologías y además de poder ser masacrado... ¿atajo o
no semejante idiotez? ¿Puedo ser tajante o no?
Occidente o encaja en la unidad católica o seguirá sin
fuerza, como un muñeco de pimpampún en manos de
esfuerzos siniestros. ¡Lo más perverso que existe y aun
no ha sido eliminado son todos los ribetes socialistas¡
¡Eso lo primero! Ya sé que hay muchas cosas más pero
esto es de fuerza mayor. ¿Y dónde está el capital, el
gran colaborador con las fuerzas del mal? Mirando para
otro lugar. No se puede –desde la religión universal
que Cristo nos vino a dar- inhibirse neciamente, con
hipocresía suma, no queriendo ni citar la palabrita
“política”, cuando no deja de ser una parcela moral.
¡El mundo o es católico o no es vívidero! ¡Los
católicos o lo son de cuerpo entero y viendo al tendido
de todo el universo, o dejan de serlo! La libertad, las
249

libertades humanas, también la mercantil, son para
emplearlas –como fuerzas de los hombres- en bienes
justos, y responsables.
250

ESTADO
v
Esquema
1.- Mt 1:.- ”Y sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz un hijo; y él le puso
por nombre Jesús”.
2.- Lc 2..-”Hoy en la ciudad de David os ha nacido un salvador: el Mesías, el Señor,
envuelto en pañales y acostado en un pesebre”.
3.- Jn 1:.-”La Palabra era Dios, luz verdadera, el mundo se hizo por ella y no la
conoció, vino a su casa los suyos no la recibieron y a cuantos le recibieron
les hace hijos de Dios, de amor de Dios, no de amor humano”.
4.- Ap 13:- ”Sacó Dios un salvador para Israel, Jesús”.
5.-Tit 2:- ”Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvación para los hombres enseñándonos a
renunciar a una vida sin religión y a los deseos mundanos y a llevar una vida honrada y
religiosa aguardando la dicha que esperamos, la aparición gloriosa del gran Dios que se
entregó por nosotros para rescatarnos de toda impiedad y para prepararse un pueblo purificado y
dedicado a los buenas obras”.
6.-Heb 1:- ”El sostiene el Universo”.
7.-Is 62:- ”A ti te llamarán mi favorita. La alegría que encuentra el marido con su esposa la
encuentra la encuentra Dios contigo”
8.-Is 9:- ”El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande: Padre perpetuo, príncipe de
la paz”.
9.-Is 52:- ”El Señor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones”
Resumen textual
“Sin que hubiera tenido relación con ella dio a
luz un hijo”, (Mt 1), un salvador, el Señor, (Lc 2), la
Palabra de Dios, Dios (Jn 1), “sostiene el Universo”,
(Hb 1), “la gracia de Dios que trae la salvación
enseñándonos a llevar una vida honrada y religiosa”,
(T. 2). “A cuantos le reciben les hace ser hijos de
Dios”, (Jn 1).
251

ESTADO
V-CATECISMO: Nosotros en la
Encarnación
V-I.MAGISTERIO: El respeto a la vida
humana
252

CATECISMO
V-1
La vida humana encuentra su fin en el
motivo fundamental de la Encarnación.
“Se encarnó para hacernos partícipes de la naturaleza
divina”, (2 P 1). (n. 460).
“Se encarnó para ser nuestro modelo de santidad”.
”Tomad mi yugo que soy el Camino y nadie va al Padre
sino por Mí”. (n. 459).
“Se encarnó para que nosotros conociésemos así el amor de
Dios”, 1 Jn 4; Jn 3. (n.458).
“Nuestra naturaleza enferma exigía ser sanada”, (San
Gregorio de Nisa). (n. 457).
La persona divina de Cristo-Jesús,
“Él se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser
verdaderamente Dios”. (n.464).
“Todo en la humanidad de Jesucristo debe ser
atribuido a su persona divina como a su propio sujeto”.
(n.468).
“La plena realidad del alma humana con sus
operaciones de inteligencia y de voluntad y de cuerpo
humano de Cristo”. (n. 470).
“El conocimiento humano no podía ser de por sí
ilimitado”. (n. 472).
253

ESCRITURA
V-2
“Insiste en tus sortilegios, en tus muchas
brujerías, que han sido tu tarea desde joven; quizá te
aprovechen, quizá lo espantes. Te has cansado con tus
muchos consejeros: que se levanten y te salven, los que
pronostican cada mes lo que va a suceder”. (Is 47).
“El Señor desnuda su santo brazo a la vista de
todas las naciones”. (Is. 52).
PADRES
“Por esta razón, el mismo Señor nos dio como señal
de nuestra salvación al que es Dios-con-nosotros,
nacido de la Virgen, ya que era el Señor mismo quien
salvaba a aquellos que no tenían posibilidad de
salvarse por sí mismos; por lo que Pablo, al referirse
a la debilidad humana, exclama: sé que no es bueno eso
que habita en mí carne, dando a entender que el bien de
nuestra salvación no provine de nosotros, sino de Dios;
y añade: desgraciado de mí. ¿Quién podrá librarme de
este cuerpo presa de la muerte? Después de lo cual se
refiere a libertador: la gracia de nuestro Señor
Jesucristo”. (San Ireneo: Sch 34, 342).
“La venida de nuestro Salvador en el tiempo fue como
la edificación de un templo sobremanera glorioso.
Quienes se desviven y trabajan solícitamente en su
edificación obtendrán como premio del Salvador y don
del Cielo, al mismo Cristo que es la paz de todos, por
quien podemos acercarnos al Padre con un mismo
Espíritu”.
“Por tanto podemos decir que se promete la paz a
todos los que se consagran a la edificación de este
templo, ya sea que su trabajo consista en edificar la
Iglesia en el oficio de catequistas de los sagrados
misterios, ya sea que se entreguen a la santificación
de sus propias almas para que resulten piedras vivas y
espirituales en la construcción del templo santo,
morada de Dios por el Espíritu”. (San Cirilo).
254

POESÍA
V-3
Muerte de la muerte
“De Belén viven los campos,
que en la luz que los rodea
miró su muerte la noche
y vio diciembre su afrenta”.
(Príncipe de Esquilache).
El suelo
“Venida es al suelo
la gracia del cielo,
a darnos consuelo
y gloria complida.
Nacido ha en Belén
el que es nuestro bien:
venido es en quien
por Él fue escogida”.
(Juan A. Gato).
La locura
“De un noble hidalgo manchego
contarás las aventuras
a quien ociosas lecturas
trastornaron la cabeza;
damas, armas, caballeros,
le provocaron de modo
que cual Orlando furioso,
templado a lo enamorado,
alcanzó a fuerza de brazos
a Dulcinea del Toboso”.
(Miguel de Cervantes).
El pastorcito
“Que tenéis que hacer,
Pastorcito santo,
madrugando tanto
lo dais a entender,
aunque vais a ver
disfrazado al alma,
¿dónde vais, que hace frío,
255

tan de mañana?”
(Lope de Vega).
Adoración
“Yo quiero llevar-Le
leche y mantequillas
e para empañarle
algunas mantillas
por ir con amor
a ver al Redentor”.
(Juan del Encina).
256

SOCIEDAD
V-4
Los libertadores humanos, -los Mesías sin-
Dios y sin su moral-, han traído muerte, son bien
genocidas por cierto. El rey soberano es el comunismo
pero el socialismo –su primo hermano, siempre tan
villano, mentiroso compulsivo, ladrón y estafador- le
prestó eficaz ayuda. Y después los de enfrente sin-Dios
también y sin moral conocida que no sea su conciencia
amoral.
Todos fueron colaborando unos más adelante en el
crimen y otros más atrasaditos pero, que llegaron a mal
puerto también. Y así –independientes de toda moral y
del bien también- guiaron la tierra con propaganda
colosal como un apostolado del mal. ¡El suyo es lo
verdadero, piensan los muy engreídos!
Pues en éstas estamos hoy: que han tocado a
degüello. Las izquierdas genocidas y malévolas, y las
derechas que se han vuelto siniestras. ¡Y la economía
es lo que se discute, que esto no es más que una
cacería¡ ¿Y la autoridad competente y religiosa? Falta
de bríos, no ha exigido a sus fieles fidelidad, o si
no, fuera que el mundo es grande y cabemos todos. No se
trata de tolerancia, es traición, perversión de lo que
la autoridad implica por si misma: es su corrupción, la
corrupción de la autoridad. La autoridad mirando al
mar.
Pero no se le ocurra pensar que esto fue por
maldad. Nada de eso. Fue por ideología. Usted cuando
quiera cometer cualquier atropello, o esperpento, no se
la juegue a la ligera, invoque un sistema ideológico, y
a continuación reclame la libertad de expresión. Si
quiere enseñar y educar a su manera, esto es, si usted
quiere pervertir, invente una teoría pedagógica y a
continuación invoque su ideología. Y si lo quiere
rematar, diga que lo que usted dice es científico. No
se achique. Aunque Dios se haya aparecido cien veces,
si usted hace los cálculos en el tablero y no se puede
demostrar, no se arredre, -como dicen en Venezuela-,
échele pichón, cara dura por más señas, y tire palante,
que le va a salir gratis. Y si puede, nunca se
olvide de reclamar la libertad de cátedra para ser
bocazas a placer. Si no tiene carácter invoque de
257

lleno, la arbitrariedad en la cátedra, sin someterse a
programa ni a asertos científicos contrastados:
libertad de cátedra y diga lo que se le antoje. (La
verdad es que no veo razón alguna -puestas así las
cosas- para no invocar la libertad no sólo de portar
armas sino también de usarlas con la misma libiertad de
la ideología). No digamos, si usted se hace con el
poder político: los demás, siervos, y usted en la
cúspide de saber y del poder, ahí es donde se dictan
las normas del bien y del mal. Se puede usted atiborrar
de la fruta prohibida por el simple trámite de
despenalizar semejante prohibición. Expulsará las
fuerzas angélicas del paraíso; no al demonio sino a los
mismos ángeles, pues usted cambió el concepto de
paraíso. Sencillamente, para mí, usted ha cambiado el
paraíso con un infierno al que se accede por un camino
libertario. ¿Por qué no? La única razón o razones
serían sagradas y superiores, esas son las que usted no
está dispuesto a tener como tales. Pero de todos modos
no va ser original, a todos los espumosos que suben
les pasa igual: creen que la pompa dura y perdura. El
pecado original ya hace tiempo que dejó de serlo, se ha
vuelto cansino y repetitivo, y sobre todo vano.
258

BILLETERA
V-4
Los pueblos cien veces fueron
engañados por los guías ciegos, muy
iluminados dentro de su tiniebla,
aventada y franca.
“Todas la revoluciones africanas y asiáticas
engendraron monstruos. Las hazañas de Pol Pot y Mao en
Asia, o Mengistu o el Movimiento Popular para la
Liberación de Angola en África, -para poner apenas
cuatro ejemplos-, mataron de odio, de miedo y de hambre
a los supuestos beneficiarios de dichas revoluciones.
Mao, el Gran Timonel, timoneó a sesenta millones de
chinos hasta la muerte con su colectivización de la
tierra. Para ellos el gran salto hacia delante fue un
salto hacia la tumba, no precisamente orlada de
flores”. (Carlos A. Montaner, Plinio Apuleyo Mendoza y
A. Vargas Llosa).
259

BILLETERA
V-4
“Y encima, con pensión y medalla
“Insisto. ¿Cómo es posible que Zapatero y su
cuadrilla se hayan marchado con pensiones y
condecoraciones y sin ninguna responsabilidad por lo
que han hecho con España? Recibieron un país con
2.287.200 parados y lo han dejado con 5.273.600
desempleados, es decir, con 2.986.200 personas más en
la calle. ¿La gran Cruz de Isabel la Católica a un
individuo que ha perpetrado tal desastre? ¿Quién ha
dicho que los españoles no tengamos que pedir
responsabilidades, más allá de las políticas, a
Zapatero y a su tribu de zoquetes sectarios? ¿Cómo son
capaces dos ministros de aquel Gabinete de ineptos y
mentirosos de presentarse ahora como rehabilitadores de
la democracia contra la odiada “derecha”? La
regeneración que está anunciando Rajoy tiene que
estribar necesariamente en que gente tan nociva no se
marche sin una pena y encima cobrando de nosotros una
pensión. Carlos Dávila. Director”. (LA GACETA 28-1-12).
260

BILLETERA
V-4
Modelo del pensamiento arbitrario,
caprichoso, infantiloide, feminoide
másculino....en el caso Camps que
salió absuelto del “caso de los tres
trajes”.
“El Periódico de Cataluña” que había estado moviendo
el juicio de una señor (Camps), y por lo que sea, ha
salido absuelto. Pero no informa de la sentencia.
“Bueno, ya saben: la izquierda exige a la derecha
que “respete las decisiones judiciales”, hasta que
éstas no le gusten. A Camps le llevan organizando un
juicio paralelo (eso de que se quejan en el caso de su
juez Garzón) desde el día uno, de tal modo que parecía
que aquello de los trajes merecía un nuevo Nüremberg. Y
ahora, el jurado popular ha decidido que el ex
presidente de la Comunidad Valenciana...I-N-O-C-E-N-T-
E”.
“Oh, ¿he dicho ya que fue la izquierda y, muy
especialmente Prisa –quien dio la vara incansablemente
para que se introdujeran en la vida judicial española
los juicios con jurado? Hoy José A. H. Publica un
análisis en “El País” titulado “Un tribunal profesional
habría condenado”. ¿Entienden que me haya dado la risa
floja?”
“Pero vamos por partes, que hay mucha tela que
cortar. “Un jurado dividido absuelve a Camps de cohecho
impropio”, titula un día como hoy sin perder los
papeles. De ahí que, el único modo, era cualificar
“dividido” y “cohecho impropio”, como si quedaran otros
cargos”.
“Es resfrescante por comparación, la rabia
incontrolada de “Público”: “Camps se libra”. Se nos
escapa vivo, parecen decir, con la de veces que le
hemos sentenciado en estas páginas. Lástima que hoy no
le toque escribir a mi inefable Marcos Schwatz, porque
con toda seguridad volvería a hablar de “los anales de
la ignominia”.
261

“Me encanta verle echando espuma por la boca en sus
páginas. “Veredicto polémico” antetitula “El País” Y
tanto: le habéis condenado y sale libre. Que la
polémica haya estado siempre en vuestras páginas es,
supongo, lo de menos. “¿Buena noticia o problema para
Rajoy?, dice el diario de Liberty en otra parte. No sé
por qué, me suena a “¿Mala noticia y ridículo para la
izquierda mediática?” Mi respuesta: sí”.
“Pero, ay, no lo pueden decir así, porque son el
diario de referencia: la Biblia progre por entregas.
Esto tiene el grave problema de que, si la meten a
rosca, es mucho más llamativo. Siempre es más ridículo
el hecho de la patochada la protagonice el más pomposo
y ato-importante de la sala”.
“El problema de la progresía es que de tanto
avanzar, se encuentra a menudo diciendo lo contrario de
lo que decía, y siempre con ese tono definitivo y
dogmático: siempre hemos estado en la guerra con Asia
Oriental y siempre hemos sido aliados de Eurasia”.
“Igualmente, su credo progre le impide recuperar una
idea, por buena que sea, que no sea la última novedad
del día, y así titula que “Gallardón anuncia un giro
conservador”, porque, dice, “recupera normas de los
ochenta”. En Prisa sigue dictando la melodía la misma
gente que mandaba en los ochenta, pero imagino que es
de mal gusto señalarlo”.
“Escolar, por ejemplo, Nacho no se corta un pelo y
titula directamente su comentario: “La injusticia”.
¿Por qué no, si su idea de Justicia es lo que coincida
con su opinión? Ya nada más saberse la noticia, volcó
su rabia en Twiter con un comentario en el que se reía
(jajaja) de la idea de que la Justicia sea igual para
todos. Yo le rogaría que aclare qué quiere decir. ¿En
qué sentido la sentencia de Camps demuestra que la
Justicia ha sido injustamente favorable a Camps? ¿Quizá
insinúa que le jurado popular ha sido comprado ? Pero
es que se mueve con dos baremos, y así como dedica un
comentario a citar las amenazas que vierten contra él
en Internet, permite que sus seguidores dejen en su
blog opiniones tan elegantes como esta sobre obispos:
“Son unos putos vagos descerebrados...”. (Trasgo de LA
GACETA 27-1-12).
262

LIMONES
V-4
Despreciablese
“Para el candidato a la Secretaría General del PSOE,
la vuelta a la ley del aborto de 1985 supondría un
retroceso de 30 años para los derechos de las mujeres.
¿Y el derecho del feto a la vida? Se trata de una
apreciación injusta de Alfredo Pérez Rubalcaba. (LA
GACETA 28-1-12).
Sindicatos y desempleo.
“El desempleo nunca motivó a los sindicatos a saltar
a la calle con ánimo de protesta; primero, porque es
legado de los socialistas, y segundo, porque su único
objetivo, nada que ver con la defensa de los
trabajadores, se refiere a la erosión de la derecha
desde cualquier flanco y a la supervivencia propia a
cuenta del Estado. Además del paro, España tiene otra
lacra, los sindicalistas desorientados, obsoletos y
serviles con una izquierda agónica”. (LA GACETA 28-1-
12).
Responsables
“El que por acción u omisión causa daño a otro
interviniendo culpa o negligencia está obligado a
reparar el daño causado”. Predica en desierto el Código
Civil, en desarrollo de uno de los más elementales
principios del Derecho, aquí desconocido: el de la
responsabilidad”.
“Los administradores, también los públicos, incurren
en responsabilidad penal por apropiación indebida, por
dar diferente aplicación de la que tenían destinada a
los efectos y caudales públicos, por retención de
fondos destinados a pagos a terceros, por concertarse
con otros para defraudar al Estado, por influir para la
obtención de resoluciones, y por todo ese otro conjunto
de falsedades, y estafas variadas, eufemístico
despilfarro, que es pura administración fraudulenta;
megalomanía que embosca la cleptomanía, con evidente
engaño en la calidad, cantidad, precio y
procedimiento”.
263

“La malversación tiene siempre como acompañante eso
de ir “a la parte” o a la comisión”, para el decisor
o.... para su partido”.
“Los fiscales, los abogados del Estado, los
interventores, los inspectores varios y los
funcionarios, de quienes se requiere su complicidad y
ceguera, están amparados, sin no se pliegan al
enjuague, por su cláusula de conciencia y obligacíón
legalmente al deber de denuncia”. (Pablo Castellano:
LA GACETA 28-1-12).
Elegidos
“Las fiestas sólo tienen sentido si escasean. Siguen
echando espumarajos por la boca a costa de Costa y
Camps y su absolución. Y el hecho de que no puedan
culpar a una conjura de todas después de que la
inocencia de los inculpados la haya decidido un jurado
popular es doblemente divertido. El jurado popular es
una figura ajena a nuestra historia judicial que la
izquierda, y muy especialmente “El País” hizo o
imposible por meter de hoz y coz en nuestro
ordenamiento”.
De hecho en 010 Fernando Orgamides saltaba por el
hecho de que Camps cayese en un juzgado popular
diciendo, decía: ”Pero la decisión del instructor de
llevar el caso a un jurado ya me convence. Será que soy
un ingenuo”. Tasgo: On, bueno, ¿no querrá que responda
a esa pregunta, ¿verdad?” “Pero, ¿a quién quiero
engañar? Urnas, calle, jurado, juez o funcionario, lo
que importa es que su decisión coincida con la nuestra,
fija como las estrellas. ¿Quién dijo que los progres
son relativistas? (LA GACETA 28-1-12).
Pretensados
“Los periódicos catalanes son un remedo de la Prensa
del Movimiento (Nacionalista), para la que todos los
bienes proceden del poder local y todos los males, de
Madrid. Ni siquiera tienen que molestarse en informar o
agradar a los lectores para que les compren; al menos
en el caso de la reina de todas ellas. “La Vanguardia”.
Uno de sus rivales: “El Periódico de Cataluña” ha
llegado a calificarla de “principal diario gratuito”,
ya que regala 57.209 ejemplares diarios”. (LA GACETA
28-1-12).
264

HAGIOGRAFIA
V-5
Juana de Arco en le Juicio de Ruen
invoca la autoridad divina en la que espera la
salvación eterna. Fue el 24 de febrero de 1431.
Cauchón, el obispo, presidente del tribunal le vuelve,
una vez más, a pedir juramento de que va a responder la
verdad a todas las preguntas. Ella ya había jurado y
siempre de forma limitada.
“Los ojos de la joven centellearon. Se levantó y
estuvo unos momentos en pie llena de hermosura y
nobleza frente al obispo, diciendo:
“-Id con cuidado, señor, vos que sois mi juez y
asumís tremenda responsabilidad, porque vais demasiado
lejos en vuestras atribuciones”.
Y él le amenaza con condenarla a muerte.
-“Ni todo el clero de París y Rouen juntos están
autorizados para condenarme pues carecen de derecho a
hacer tal cosa”.
-“Ya he prestado juramento y con eso es suficiente”.
-“Ya está bien. Presté juramento. Con eso basta”.
-“Vengo de parte de Dios y no tengo nada más que
hacer aquí. Si lo deseáis enviadme otra vez a Él que me
ha enviado”.
-“Fue dramático escucharla pues en realidad estaba
diciendo: ”como sólo queréis quitarme la vida, tomadla
y dejadme en paz”. (Mark Twain: Juana de Arco, p. 342).
265

HISTORIA
V-6
La fortaleza y la misma humanidad sólo
necesita una materia que valga la
pena: la verdad, la misma realidad y
el fin para el cual fue creada.
”Si antes –dice- no lo persiguieron, ahora lo harán,
porque las cosas para hacerlas bien es preciso hacerlas
dos veces: es decir, que la primera enseña la segunda”.
(Carta de Bolívar al general Sucre).
Y Augusto Mijares comenta. ”He aquí la verdadera
idea que domina en aquel espíritu obstinado y
batallador. La espontaneidad de la reflexión avalora su
sentido revelador: el triunfo no depende del acierto
lógico, ni puede confiarse a la previsión; se obtiene
por el esfuerzo impávido, por la constancia. La
realidad adversa tiene una importancia muy relativa: se
da por seguro el primer fracaso y se le desdeña; cuando
vuelve a la acción, el héroe posee ya en su conciencia
el arma irresistible”. ¡Si hubiera buen Señor, si
hubiera buena causa! ¡Me temo que no! ¡Me temo que no!
El arte patético, no es cosa de realidad sólida y dura.
Ni el heroísmo sin causa. Ni siquiera la generosidad.
No, hace falta más. Y ese más no aparece en todo el
pensamiento revolucionario, empezando por el peor de
todos: el protestantismo que rompe la unidad divina.
266

ESTUDIO
V-7
La Divina Providencia en el mundo
natural
“Carlo Rubia, premio Nobel de Física (1984) en el
curso de una entrevista se expresaba así: Cuando
observamos la naturaleza quedamos siempre impresionados
por su belleza, su coherencia. No puedo creer que todos
estos fenómenos que se unen coN perfectos engranajes
puedan ser resultado de una fluctuación estadística, o
una combinación del azar. Hay evidentemente algo o
alguien haciendo las cosas como son. Vemos los efectos
de esa presencia, pero no la presencia misma. Es este
el punto en que la ciencia se acerca más a lo que yo
llamo religión”, (País, 20-7-85).
267

MAGISTERIO
V-I-1
La cobardía existe y persiste.
“Caín busca escapar de la responsabilidad de su
crimen. Un elemento fundamental de la actividad
terrorista es tratar de eludir el juicio moral de sus
acciones justificándolas ideológicamente. Lo hace
mediante el método que se denomina de la transferencia
de la culpa, que consiste en culpabilizar a quienes se
oponen al terrorismo de ser los causantes de la
violencia que los terroristas mismos ejercer”. (N. 11).
Caín es criminal y Abel no.
Europa con excesiva frecuencia ha logrado satanizar a
Abel.
“La Doctrina de la Iglesia nos da luz en este punto
y nos permite calificar netamente al terrorismo como
una realidad perversa en sí misma, que no admite
justificación alguna apelando a otros males sociales,
reales o supuestos. Es más, hace posible que apreciemos
hasta qué punto el terrorismo es una estructura de
pecado generadora ella misma de nuevos y graves males”.
“El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca
justificable”.
“Es intrínsecamente malo, y que, por lo tanto, no
puede ser nunca justificado por ninguna circunstancia
ni por ningún resultado. El terrorismo es
intrínsecamente perverso porque dispone arbitrariamente
de la vida de las personas, atropella los derechos de
la población y tiende violentamente al amedrentamiento,
el sometimiento del adversario y, en definitiva, la
privación de la libertad social”. (n. 12)
“El terrorismo merece la misma calificación moral
absolutamente negativa que la eliminación directa y
voluntaria de un ser humano inocente, prohibida por la
ley natural y por el quinto mandamiento del Decálogo:
no matarás (Ex 20,13). Los católicos saben que no
pueden negar, o pasar por alto, este juicio sin
contradecir su conciencia cristiana y, en consecuencia,
sin ir contra la lógica de la comunión de la Iglesia”.
268

(12). (Carta Pastoral del episcopado español sobre el
terrorismo de ETA. 2002).
269

HAGIOGRAFÍA
V-I-2
El terror que Enrique establece sobre
los estamentos
“El proceso de los cartujos era, pues, un “proceso
modelo” con objeto de intimidar o incluso de sembrar
espanto. La suerte de los condenados, a quienes como
quinto se sumó el vicario de Islewordht, John Hale, fue
horrible. Cuatro días después de la ejecución el 8 de
mayo de 1535, el legado del Emperador escribe a su
superior, el secretario de estado Granvelle: “Después
de haberles arrastrado a la horca, hicieron subir uno a
uno a los condenados encima de un carro, que era
retirado debajo de sus pies, de manera que pendían en
el aire. Después, en seguida cortaban la cuerda; los
ponían en un sitio especialmente preparado para,
mientras estaban allí de pie, cortarles las partes
pudendas, que eran echadas al fuego. A continuación les
abrían el vientre y les arrancaban las tripas;
finalmente, les cortaban la cabeza. Sus cuerpos eran
descuartizados. Anteriormente les habían arrancado el
corazón y restregado con él la boca y la cara”. (Péter
Berglar: Tomás Moro, Palabra, pág. 366- 367).
270

HISTORIA
V-I-3
El vocerío del infame de Hébert pide
lo propio de semejante desalmado.
Cuando María Antonieta está ya encerrada en la
Conserjería de la que nadie ha salido como no sea para
la guillotina.
“Cierto que Hébert, el asqueroso mastín de la
Revolución ladra sin cesar en su “Pére Duchene” que la
“perdida”, la “grue”, debe por fin “probase la corbata
de Sansón” ((el verdugo de la República)) y el verdugo
“jugar a los bolos con la cabeza de la loba”. Pero el
Comité de Salud Pública, que ve más lejos, le deja
tranquilamente que pregunte por qué “se busca tanta
triquiñuela para no juzgar a la tigresa que si se le
hiciera justicia debería ser picada como carne de
embutidos por toda la sangre que ha hecho derramar”.
Todos estos salvajes gritos y vociferaciones no
influyen lo más mínimo en los planes secretos del
Comité de Salud pública, el cual mira únicamente el
mapa de la guerra. Quién sabe todavía cómo se podrá
utilizar a esta hija de la Casa de Habsburgo y hasta
quizá muy pronto pues las jornadas de julio han sido
fatales para el Ejército francés. A cada instante
pueden marchar sobre París las tropas aliadas; ¿para
qué disipar inútilmente una sangre tan preciosa? Se
deja pues tranquilamente a Hébert que siga gritando y
alborotando pues eso fortalece la apariencia de que se
prepara una ejecución inmediata; pero en realidad la
Convención tiene su destino suspenso. A María Antonieta
no se la deja libre pero tampoco es condenada. Sólo se
mantiene de modo visiblemente pendiente la espada sobre
su cabeza, y, de cuando en cuando, se hacer ver su
centelleante filo porque, con ello, se espera espantar
a la Casa de Habsburgo y al final de cuentas volverá
dócil para las negociaciones”. (Stefan Zweig: María
Antonieta, p. 369).
271

MAGISTERIO
V-II-1
El rostro de Jesucristo manifestación
del rostro divino.
“Jesucristo, ”el Hijo unigénito que está en el seno
del Padre”, Jn 1, ”imagen visible del Dios invisible”,
Col 1, es en su persona, en sus palabras, en sus
acciones y en sus actitudes, el rostro misericordioso
del Padre “rico en misericordia”, Ef 2. Su
acontecimiento desde el nacimiento a la resurrección es
la narración más cumplida de la misericordia de Dios
Trinidad. Él ve, habla, actúa y cura, movido de piedad
y misericordia hacia los innumerables necesitados,
desheredados y enfermos de toda especie y de todo lugar
que se acercan a Él: ciegos, cojos, paralíticos,
pecadores, pobres, niños, mujeres, extranjeros,
endemoniados, leprosos y enemigos”.
“Muy vivas son las parábolas de la misericordia
narradas por Él para anunciar la bondad divina: la de
la oveja pedida y recuperada, la del hijo extraviado y
reacogido con los brazos abiertos por un padre bueno y
piadoso”, Lc 15. (Comité del Jubileo del año 2000. Año
del Padre 1999).
272

ESCRITURA
V-II-2
La esperanza recia y amorosa.
“Bienaventurados seréis cuando os insulten y
persigan y mintiendo digan todo género de calumnias
contra vosotros por Mi. Exultad y alegraos porque
grande es vuestra recompensa en los Cielos porque
también así habían perseguidos a los profetas vuestros
antepasados”. (Mt 5). Tema recurrente allí donde esté
un hombre sobre la tierra. La alegría es divina, o es
efímera y no merece tal nombre. O es divinizada o es
una mueca boba.
273

POESÍA
V-II-3
El silencio divino.
“Cuando en medio del silencio
la madre de las tinieblas
muda duerme porque el sol
aún no ha llamado a sus puertas”:
“en un estrecho portal,
rudo albergue de las bestias,
miré reclinado al sol
vecinas vía las estrellas”.
“A las injurias del hielo
temblando vi la pureza,
busqué del hombre las culpas,
y encontré de Dios las penas”.
(Del Príncipe de Esquilache)
274

HAGIOGRAFÍA
V-II-4
Enrique y todos los cómplices y los negligentes: los
pasivos propiciaron la ruptura de la suprema autoridad
de Roma y el totalitarismo y arbitrariedad sin límites.
Después del salvaje martirio de los pobres cartujos que
sólo especificaban que para jurar exigían un “mientras
la ley divina lo permita”. Enrique VIII y todos los
regímenes al margen de la unidad católica, no quieren
ningún tipo de límites....... ¡el famoso veto” de la
Revolución francesa¡ ¡Recuerde el alma dormida, moderna
y empedernida, más ingenua que prevenida¡
“Al mismo tiempo tenían lugar los procesos contra
el obispo Fisher y contra otros cartujos, los padres
Middlemore, Exmewe y Newdigate (éste un antiguo
cortesano y favorito de Enrique). Los monjes, que
denegaban el juramento, eran torturados de manera
indescriptible muy cerca de Moro, en el patio de la
Torre. Desde el 25 de mayo, el día de su ingreso, hasta
el 11 de junio, el día de la sentencia de muerte, es
decir, diecisiete días, “permanecieron de pie, con un
anillo férreo alrededor del cuello, sujetos a un poste
y con pesadas cadenas en las piernas...y durante todo
el tiempo no fueron movidos de su posición, ni siquiera
para hacer sus necesidades”. (Péter Berglar: Tomás
Moro, Palabra, pág. 367).
275

HISTORIA
V-II-5
Cortés, a causa de Olid (que se había portado muy mal
con los indígenas), tiene que superar –entorno al río
Grijalba- dichas dificultades para ganarse su voluntad.
“El ejército se dirigió después hacia el sureste,
más tarde hacia el sur, en dirección de Zuguatán, en
las marismas del valle del río Grijalba. En aquella
región los naturales no viajaban nunca por tierra,
teniendo establecida su red de comunicaciones por ríos,
lagos y lagunas. Cortés, que hasta entonces había
venido avanzando a fuerza de puentes, tuvo ahora que
avanzar a fuerza de caminos, que iba abriendo en el
bosque virgen. Era menester primera ganarse a los
naturales, pues la conducta desaforada de los españoles
de Olid en Honduras había hecho estragos en la actitud
de todo el país circundante. Pero Cortés era maestro en
el arte de atraerse al indígena, y en aquella sazón
tuvo que aplicarlo obligado por la necesidad, pues con
suma frecuencia se veía el ejército amenazado por el
hambre, sobre todo después de que la manada de puercos,
a pesar de la prudente precaución de retrasarla a
cuatro jornadas de la expedición, estaba ya casi
exhausta. Había períodos en que pasaban hasta veinte
días intentando en vano encontrar la salida del
laberinto en que se habían metido, y ya se veían
cercados para siempre por el bosque y la marisma”.
(Salvador de Madariaga: Hernán Cortés, Austral, pág.
499-500).
276

ESTUDIO
V-II-6
El totalitarismo y el absurdo
racionalista.
“Las explicaciones que da un loco son siempre
completas y, desde el punto de vista racional, las más
veces, satisfactorias; o, mejor dicho, si las
explicaciones de un loco no siempre son concluyentes,
al menos no hay por dónde atacarlas. Esto puede
fácilmente comprobarse en las dos o tres especies
principales de la locura. Si por ejemplo alguien
asegura que todos están conjurados contra él, el único
medio de discutirle consiste en oponerle que ninguno
está conjurado contra él, puesto que todos niegan
estarlo; pero esto es precisamente lo que hacen todos
los conjurados. Su explicación, pues, abarca
completamente los hechos en la misma medida en que
vuestra explicación los abarca. Si otro dice ser el
legítimo monarca de Inglaterra, no basta contestarle
que las autoridades lo tendrán por loco; porque si
realmente fuera el Rey de Inglaterra, declararlo loco
es lo más cuerdo que podrían hacer las autoridades. Si
aquél sueña que es Jesucristo, no basta objetarle que
los hombres negarán su divinidad, porque la humanidad
ha negado también la de Cristo”. (G. K. Chésterton:
Ortodoxia, Artafulla, pág. 16-17).
277

CLERECÍA
VI
Esquema
1.- Mt 1:.- ”Y sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz un hijo; y él le puso
por nombre Jesús”.
2.- Lc 2..-”Hoy en la ciudad de David os ha nacido un salvador: el Mesías, el Señor,
envuelto en pañales y acostado en un pesebre”.
3.- Jn 1:.-”La Palabra era Dios, luz verdadera, el mundo se hizo por ella y no la
conoció, vino a su casa los suyos no la recibieron y a cuantos le recibieron
les hace hijos de Dios, de amor de Dios, no de amor humano”.
4.- Ap 13:- ”Sacó Dios un salvador para Israel, Jesús”.
5.-Tit 2:- ”Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvación para los hombres enseñándonos a
renunciar a una vida sin religión y a los deseos mundanos y a llevar una vida honrada y
religiosa aguardando la dicha que esperamos, la aparición gloriosa del gran Dios que se
entregó por nosotros para rescatarnos de toda impiedad y para prepararse un pueblo purificado y
dedicado a los buenas obras”.
6.-Heb 1:- ”El sostiene el Universo”.
7.-Is 62:- ”A ti te llamarán mi favorita. La alegría que encuentra el marido con su esposa la
encuentra la encuentra Dios contigo”
8.-Is 9:- ”El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande: Padre perpetuo, príncipe de
la paz”.
9.-Is 52:- ”El Señor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones”
Resumen textual
“Sin que hubiera tenido relación con ella dio a luz
un hijo”, (Mt 1), un salvador, el Señor, (Lc 2), la
Palabra de Dios, Dios (Jn 1), “sostiene el Universo”,
(Hb 1), “la gracia de Dios que trae la salvación
enseñándonos a llevar una vida honrada y religiosa”,
(T. 2). “A cuantos le reciben les hace ser hijos de
Dios”, (Jn 1).
278

Esquema de este apartado
VI.-Catecismo etc
VI-1.- Magisterio etc
VI-II.-Catecismo etc
VII Liturgia y homilías
279

CATECISMO
VI-1
El conocimiento y señorío universal de
Dios
“La invocación de Dios como Padre es conocida en
muchas religiones...”, “padre de los dioses y de los
hombres”. (nº 238). “Se Le conoce como origen primero
de todo y autoridad trascendente....lleno de bondad y
solicitud amorosa”. (nº 239).
Pero se trata de un conocimiento nebuloso: “Nadie
conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el Hijo
y aquél a quien el Hijo se lo quiera revelar”. (Mt 11,
27). (nº 240).
“Los Apóstoles confiesan a Jesús como “el Verbo que
en el principio estaba junto a Dios y que era Dios”,
(Jn 1,1), como la imagen del Dios invisible (Col 1,
15), como el resplandor de su gloria y la impronta de
su esencia”, (Hb 1, 13). (nº 242).
La novedad de la Trinidad y la
encarnación
“Es un misterio inaccesible a la sola razón e
incluso a la fe de Israel antes de la encarnación”. (nº
237).
“El Hijo es consubstancial al Padre... 325 en el 1º
concilio de Nicea. “engendrado, no creado,
consubstancial al Padre”, (2º de Constantinopla, en el
381). (nº 242).
La contemplación en medio de los
afanes nobles
“No se puede meditar en todo momento, pero sí se
puede entrar siempre en contemplación,
independientemente de salud, trabajo o afectividad”.
(nº 2710).
280

POESÍA
VI-2
“Siete soles forman
el solio del príncipe
de los siete soles;
“su cetro de oro
es un haz de llamas
de mil arreboles”.
(Manuel Machado: El príncipe).
El cordero
“Como el cordero que viera
Juan el dulce evangelista,
así estás ante mi vista
tendido con tu bandera;
tu mansedumbre a una fiera
venciera y humillaría;
ya el Cordero se ofrecía
por el mundo y sus pecados;
con mis pies atropellados
como a un estorbo Le hería”.
Liviandades
“De cantigas e saudade
vive esta linda Lisboa
faz loucuras e maldades
mas no fundo pura y boa
nas suas leviandades”.
(Carlos Neves-Linhares Barbosa).
Providencia
“Puso Dios en los mares
flores de perlas;
en las conchas, joyeros
donde esconderlas”.
(Antonio Fernández Grilo).
281

PADRES
VI-3
“Ya no conocen a nadie según la carne: todos somos
espirituales y ajenos a la corrupción de la carne. Ya
nadie vive en la carne El Apóstol dice: ”Si alguna vez
juzgamos a Cristo según la carne, ahora ya no. Es
decir: La Palabra se hizo carne. Pues aunque retiene
su cuerpo humano, su existencia es superior a la
meramente carnal puesto que su vivir es un vivir para
Dios”.
“Por esto dice con toda razón san Pablo: El que es
de Cristo es una criatura nueva. Lo antiguo ha pasado,
lo nuevo ha comenzado”.
“Hemos sido en efecto justificados por la fe en
Cristo y hemos conocido al que es por naturaleza propia
Dios verdadero, a quien damos culto”.
“Todo esto viene de Dios que por medio de Cristo
nos reconcilió con-Sigo ya que el misterio de la
encarnación y la renovación consiguiente se realizaron
de acuerdo con el designio del Padre. Y así “todo esto
viene de Dios que por medio de Cristo nos reconcilió y
nos encargó el ministerio de la reconciliación”. (San
Cirilo de Alejandría).
282

SOCIEDAD
VI-4
Enigma
Los aplausos a las revoluciónes
desastrosas.
“Contaron con el aplauso del mundo. El idiota tiene
mentores europeos y norteamericanos a raudales,
turistas de revoluciones ajenas, escribas de
convulsiones remotas, herederos empobrecidos del viejo
utopismo renacentista amarrado a las carabelas de
Colón, que alientan sin cesar las proezas de nuestros
revolucionarios y, como en la obra maestra de Regis
Debrary, (verdadera cumbre del género, nos demuestran
que estas revoluciones son tan nuevas que hasta han
transformado la naturaleza misma de la revolución,
revolución dentro de la misma revolución)”. (Carlos
Alberto Montaner, Plinio Apuleyo Mendoza, A. V. Llosa).
283

HAGIOGRAFÍA
VI-5
Los textos bíblicos que tenía escritos
Teresita del Niño Jesús para vivir la
infancia y el abandono en la volunta
divina.
Primero copia el texto “dejad que los niños... que los
que sean como ellos”.
“A estos textos evangélicos había añadido otros
sacados de la Sagrada Escritura, que la encantaban y
siempre en relación con el Espíritu de infancia:
“Dichosos aquellos a quienes Dios justifica sin
las obras pues al que trabaja el salario no se le
cuenta como una gracia sino como una deuda. Reciben
pues un don gratuito los que sin hacer las obras son
justificados por la gracia en virtud de la redención
cuyo autor es Jesucristo”. Rom.
En el reverso de otra estampa grande había reunido
otras citas escriturísticas, algunas de las cuales
repetían las precedentes. Pero era interesante ver
hasta qué punto esclarecían su Camino.
“Si alguno es pequeñito, que venga a Mí”, Prov.
”Quien se hiciere pequeño como un niño será el más
grande en el Reino de los cielos”, Ev.
“Como una madre acaricia a su niño, así os
consolaré Yo: os llevaré sobre mi regazo y os
acariciaré sobre mis rodillas”, Isaías.
“De la misma manera que un padre siente ternura
para con sus hijos, el Señor siente compasión para con
nosotros; tanto como dista el levante del poniente,
tanto ha alejado Él de nosotros los pecados de que
somos culpables. El Señor es compasivo y lleno de
dulzura, parco en castigar y abundante en
misericordia”, Ps102.
“Amaba también muy particularmente otra estampa que
representaba a un niño sentado sobre las rodillas de
Nuestro Señor y haciendo esfuerzos por alcanzar su
divino rostro y besarlo”. (Consejos y Recuerdos: Monte
Carmelo, p. 40).
284

HISTORIA
VI-6
La fe de los Incas
“No es del todo cierto que los quechuas pensaran que
todos los incas nacieran sin ayuntamiento de hombre y
mujer sino que el primer Inca nació así; para ser más
exactos que nació del lago Titicaca, el más grande de
aquel continente. Compadecido el Sol de la barbarie en
la que vivían los habitantes de aquellas tierras,
matándose unos a otros, envió a sus dos hijos Manco
Cápac y Mama Occllo, que eran a la vez esposos y
hermanos, para civilizarlos. Éstos son los que
emergieron de lago iluminados por los rayos del Sol su
padre quien les entregó una barra de oro de media vara
de larga y del grueso de dos dedos y les dijo: “Id con
esta cuña por todas las tierras hasta donde alcanza mi
luz tentando de hincarla y en aquel lugar en el que se
hinque sin esfuerzo, estableceos para dar allí
principio a mis exhortaciones. La primera de todas que
cumplan el culto que me deben por los beneficios que
diariamente derramo sobre la tierra que los alimenta, y
la obediencia que a vosotros os deben como mis hijos
que sois que vais a hacerlos dichosos”. Salieron los
divinos esposos de las islas del lago Titicaca llamadas
del Sol y la Luna y deambularon hasta dar con un valle
muy hermoso, tan fresco y soleado que le pidieron a
Papa-Sol que fuera aquél el lugar. Fundaron la ciudad
del Cuzco. Desde ese día Manco Cápac se dedicó a
enseñar a los hombres el cultivo de la tierra para que
pudieran comer de lo que ésta producía en lugar de
comerse los unos a los otros; su esposa, por su parte,
enseñó a las mujeres a hilar y a tejer, y las demás
labores que debe saber una buena esposa”.
(José Luís Olaizola: Francisco Pizarro).
285

MAGISTERIO
VI-I-1
Los Evangelios como narraciones
fiables.
“En realidad los Evangelios no pretenden una
biografía completa de Jesús según los cánones de la
ciencia histórica moderna. Sin embargo de ellos emerge
el rostro del Nazareno con un fundamento histórico pues
los Evangelistas se preocuparon de presentarlo
recogiendo testimonios fiables, Lc 1, y trabajando
sobre documentos sometidos al atento discernimiento
eclesial. Sobre la base de estos testimonios iniciales
ellos bajo la acción iluminada del Espíritu Santo
descubrieron el dato humanamente desconcertante del
nacimiento virginal de Jesús de María esposa de José.
De quienes lo habían conocido durante los casi treinta
años transcurridos por Él en Nazaret recogieron datos
sobre su vida de “hijo del carpintero”, Lc 3, Mt 13, y
también como carpintero en medio de sus parientes, Mc
6. Hablaron de su religiosidad que lo movía a ir con
los suyos en peregrinación anual al templo de Jerusalén
y sobre todo porque acudía de forma habitual a la
sinagoga de su ciudad, Lc 4”.
“Después los relatos serán más extensos aún sin ser
una narración orgánica y detallada en el período del
ministerio público a partir del momento en que el joven
galileo se hace bautizar por Juan Bautista en el Jordán
y apoyado por el testimonio de lo alto con la
conciencia de ser el “Hijo amado” inicia su predicación
de la venida del Reino de Dios enseñando sus exigencias
y su fuerza mediante palabras y signos de gracia y
misericordia. Los Evangelios nos lo presentan así en
camino por ciudades y aldeas acompañado por doce
Apóstoles elegidos por Él, por un grupo de mujeres que
los ayudan, por muchedumbres que lo buscan y lo siguen,
por enfermos que imploran su poder de curación, por
interlocutores que escuchan con diferente eco sus
palabras”.
“La narración de los Evangelios coincide además en
mostrar la creciente tensión que hay entre Jesús y los
grupos dominantes de la sociedad religiosa de su tiempo
hasta la crisis final que tiene su epílogo dramático en
286

el Gólgota. Es la hora de las tinieblas, a la que
seguirá una nueva, radiante y definitiva aurora. En
efecto las narraciones evangélicas terminan mostrando
al Nazareno victorioso sobre la muerte, señalan la
tumba vacía y lo siguen en el ciclo de las apariciones,
en las cuales los discípulos, perplejos y atónitos
antes, llenos de indecible gozo después lo experimentan
vivo y radiante y de Él reciben el don del Espíritu
Santo y el mandato de anunciar el Evangelio a “todas
las gentes, Mt 28”. (Tertio Millenio ineunte, n. 18).
La autoridad suprema de la Iglesia y
el cuidado de la Santísima Eucaristía.
“El romano Pontífice, ”Vicario de Cristo y Pastor
de la Iglesia universal en la tierra, tiene en virtud
de su función, potestad ordinaria, que es suprema,
plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede
siempre ejercer libremente”.
“La Congregación para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos trata lo que corresponde
a la Sede Apostólica salvo la competencia de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, respecto a la
ordenación y promoción de la sagrada liturgia, en
primer lugar de los sacramentos. Fomenta la tutela y la
disciplina de los sacramentos, especialmente en lo
referente a su celebración válida y lícita”. Finalmente
“vigila atentamente para que se observen con exactitud
las disposiciones litúrgicas, se prevengan sus abusos y
se erradiquen donde se encuentre”. (Redemptionis-
Sacramentum, n. 15).
287

POESÍA
VI-I-2
“Ante todo lo criado os concibió Virgen Dios,
después concebisteis vos al mismo Dios encarnado.
Que en el sacro entendimiento fertilísimo de Dios
María estuvisteis vos. Y entonces libre quedasteis
al hacer el firmamento de las leyes del pecado,
pues que de gracia alcanzaste privilegio sublimado”.
(López de Úbeda, s. XVI).
288

SÓCIEDAD
VI-I-3
Corrupción y deuda
A veces se presentan alardes de piedad que implican
apoyo a los resultados de la corrupción y necedad.
Menos pietitis y más justicia que a cada cual le da lo
suyo: dudas y logros, virtudes y pecados. ¡Justicia y
nada más¡
“La deuda no es otra cosa que el resultado de la
mendicidad latinoamericana ante bancos y gobiernos
extranjeros a partir de los años sesenta y con la
intensidad poco coherente con nuestro tradicional culto
a la dignidad a lo largo de los setenta. La deuda total
de América Latina pasó de veintinueve mil millones de
dólares en 1969 a cuatrocientos cincuenta mil millones
de dólares en 1991, a medida que desde México hasta la
Patagonia el hemisferio se volvía un zoológico de
elefantes blancos que o entrañaron ningún beneficio a
los ciudadanos en cuyo nombre se emprendieron las
faraónicas obras públicas”. (Manual de perfecto
idiota).
289

HAGIOGRAFÍA
VI-I-4
La persecución cruel de Enrique VIII a
los sacerdotes y frailes que se le
opusieron a su pretensión de autoridad
suprema.
“Su matanza el día 19 de junio seguramente les
apreció una liberación. Dos días antes, Fisher había
sido condenado a muerte, tres días después cayó su
cabeza. El capelo cardenalicio, concedido por el Papa
Pablo III el 21 de mayo, quizá en la esperanza de que
esto significara una protección, aceleró el final del
obispo”.
“Le imputaron –injustamente- haber mantenido
contactos secretos con el Papa y haber solicitado él
mismo la púrpura cardenalicia. El Rey aseguró repetidas
veces –según comunicó Chapuys al Emperador- que iba a
mandar la cabeza del obispo a Roma, para que allí le
pudiesen imponer el capelo. Y con sus cortesanos
bromeaba Enrique diciendo que iba a disponer las cosas
de tal manera que el señor de Rochester llevase el
capelo encima de los hombros, “pues cabeza ya no
tendría”. (Péter Berglar: Tomás Moro, Palara, pág.
368).
290

HISTORIA
VI-I-5
La conversión de Clodoveo tiene que ver con un acto de
esperanza muy falta de perfección por cierto.
Clodoveo falleció el 27 de noviembre el año 511.
El hecho de esperanza en una batalla definitiva lo
refiere Gregorio de Tours. Sucedió frente a los
alamanos.
Viéndose en peligro dijo: ”Jesucristo de quien
Clotilde afirma que eres el Hijo de Dios de la vida, Tú
que deseas acudir en auxilio de los que están a punto
de ceder y que les das la victoria si esperan en Ti, yo
invoco devotamente tu glorioso auxilio. Si Te dignas
otorgarme la victoria sobre mis enemigos y si yo
experimento ese poder del que la gente que lleva tu
nombre afirma que das tantas pruebas, creeré en Ti y me
haré bautizar en tu nombre pues he invocado a mis
dioses y no he tenido ningún socorro de ellos”.
Clodoveo había perdido un hijo y le había dicho a su
esposa: ”mis dioses lo habrían curado”. Tuvo un
segundo, y estando enfermo, Clotilde rezó tanto “por la
salvación del niño que Dios se lo concedió”.
Se prepara para el bautismo con el ermitaño San
Vaast y ante la Pasión del Señor exclamaba: ”¡ah, no
haber estado yo allí con mis francos”.
Pidió parecer a sus oficiales. Se debate entre el
catolicismo o el arrianismo en cada uno de ellos tenía
una hermana.
Las relaciones de la jerarquía con el
rey
San Avito escribió a Clodoveo en estos términos
“Gracias a ti esta parte del mundo brilla con
fulgor propio y la luz de un astro nuevo resplandece en
nuestro occidente”. ”Tu fe es nuestra victoria”. Y
evocó a “todos aquellos pueblos que pasarán bajo tu
mando en beneficio de la autoridad que debe ejercer la
Religión”.
291

Es verdad que san Avito como buen lector de san
Agustín llegó a decir: ”soy el centinela, yo soy quien
tiene el clarín”.
Clodoveo se instala en Lutecia por haber sido
residencia imperial de Juliano. Los francos con
Clodoveo lograron la primera síntesis entre barbaridad
y romanidad.
292

ESTUDIO
VI-I-6
Apuesta para beber toda el agua de los
mares.
Cierto día en un festín estudiantil en Atenas uno, de
familia adinerada, bastante bebido, hizo una enorme
apuesta en la cual es se comprometía a beberse el agua
del mar y si no lo hacía perdía toda su fortuna.
Era evidentemente imposible.
Una vez cerrada la apuesta y habiendo recobrado la
sensatez y lucidez, por el filtro de la resaca, vino en
sí y asombrado corrió a casa de Esopo, el ingenioso en
quien buscará solución la irrefrenable miseria que
sobre él se cernía.
Nada amigo, no te preocupes. Tú has apostado tu
fortuna contra los capitales de tus amigos. Si te
bebías el agua del mar ganabas tú y si no perdías. Pues
bien: pon al lado del mar unas mesas con jarras y
reúnelos así para realizar la apuesta.
Así fue se reunieron todos en la playa. Y les dijo:
yo he prometido beberme el agua del mar. Estoy
dispuesto a hacerlo pero antes vosotros tenéis que
sacar todas las aguas de los ríos y arroyos que están
en él y que siguen fluyendo a él.
293

CATECISMO
VI-II-1
“Toda la vida de Cristo es acontecimiento de
revelación: lo que es visible en la vida terrena de
Jesús conduce a su Misterio invisible, sobre todo el
Misterio de su filiación divina: ”quien Me ve a Mí ve
al Padre” (Jn 14). Asimismo aunque la salvación nos
viene plenamente con la Cruz y Resurrección, la vida
entera de Cristo es misterio de salvación porque todo
lo que Jesús ha hecho, dicho y sufrido tenía como fin
salvar al hombre caído y restablecerlo en su vocación
de hijos de Dios”. (Catecismo nº 141).
294

POESÍA
VI-II-2
Alfonso Álvarez de Villasandino, s. XV.
“Placentero fue el primero
gozo Señora que oviste,
quando el vero mensajero
te saludó, tú respondiste.
Troxiste
en tu seno virginal
al Mesías celestial
al qual sin dolor pariste”.
295

SOCIEDAD
BILLETERA
VI-II-3
La misericordia por la sociedad y sus
necesidades.
“No sé si ha habido una época en que la izquierda
intentara realmente representar al pueblo, sus
preocupaciones, esperanzas e instintos. Sé que Carlos
Marx puso mucho cuidado en no conocer nunca a un obrero
de carne y hueso, no fuera a desbaratarle sus teorías
de señorito encerrado en el despacho”.
“La izquierda es hoy singularmente elitista y odia
con pasión todo lo que el populacho ama y todo lo que
representa. Abomina de sus gustos –a los que,
naturalmente, no denuesta como “plebeyos”, que sería
levantar la liebre, sino como comerciales-; ahora no ha
podido resistir la implicación de que quienes no saben
escribir con la debida corrección no deberían opinar.
En el Sur de Estados Unidos, tras la guerra de
Secesión, se intentó con éxito un truco similar para
que no votaran los negros. Pero allí menos elitistas,
se conformaban con que el votante supiera escribir sin
exigirles que llevaran el María Moliner en la cabeza.
Decíamos ayer que la izquierda no le importa realmente
cómo se tomen las decisiones, siempre que coincidan con
las suyas, y que después de décadas de meter a capón en
nuestro ordenamiento jurídico la figura del jurado
popular, ahora lo denuestan por haber absuelto a
Camps”.
“Habría que examinar de ortografía a los “artistas,
políticos y sindicalistas” que organizaron lo que “El
País” califica de “multitudinaria manifestación a favor
de Garzón, porque este sí que es jurado popular que
cuenta para la izquierda: “Miles de personas apoyan en
la calle a Garzón”. ¡Van a por él¡” La izquierda, desde
luego, si va a por él, pero para llevarlo en andas. En
el caso de Garzón todo lo que haya podido hacer
saltándose garantías procesales, aceptando pasta de
quienes había de juzgar y juzgando lo que no le tocaba,
es cosa de nada”. ¡Garzón, amigo¡, el pueblo está
contigo”¡, gritaban, porque el pueblo, el verdadero
296

pueblo, no se mide en números y es siempre de
izquierdas; son las asambleas callejeras del 15-M,
aunque cupieran en un taxi, y no son, no pueden ser,
los que dieron a Rajoy la mayoría absoluta”.
“Monzón en “Público” sobre la Comunidad
Valenciana.... definía la política como una
extraordinaria oportunidad para forrarse”. (Esta
Comunidad está gobernada por la derecha).
“Porque, ya saben, la izquierda ni por asomo ve en
la política una oportunidad para forrarse, a pesar de
aquel “tonto el último” del felipismo, donde a los
altos cargos les faltó llevarse las bomBillas, o a
pesar de que un “antes y un después” de los patrimonios
y rentas de políticos con poco más que el bachillerato
muestre “incrementos extraordinarios” con desoladora
monotonía”.
“Pero cuela, porque la derecha es estúpida y
cobarde. La izquierda presenta el proyecto más
disparatado sin que se le mueva un músculo, mientras
que la derecha, con el respaldo de una mayoría
absoluta, actúa como si estuviera usurpando el poder.
Ana Botella, alcaldesa de Madrid, se negó a retirar el
cartel blasfemo de un teatro municipal, pero nadie se
lo va a agradecer. Leemos en “Ana Botella, la censura y
las gárgolas” de “El País”. “La nueva alcaldesa de
Madrid ha perdonado la vida a la exposición “Camerinos
de fotógrafo Sergio Parra” Esta cruel burla es lo que
más van a lograr los peperos que quieran lanzar guiños
a la izquierda, avisamos”.
“Público”, por cierto, ya le niega completamente
legitimidad democrática al Gobierno. No esperábamos,
menos porque, urnas o no urnas, le falta la nota
esencial de la legitimidad: ser de los suyos. Así,
titula en su primer Gobierno, S.A. Ejecutivos de banca
y empresas toman el mando” ¿Qué hubo elecciones el 20-
N, dice usted, convocadas y dirigidas por un Gobierno
socialista? ¡Olvídelo¡ Seguro que los que les votaron
no sabían que, desde ya, democrazia, se escribe con
zeta”. (Trasgo de LA GACETA 30-1-12).
A
297

BILLETERA
VI-II-3
La pobreza y deuda como fruto de la corrupción moral
“Los bancos cuya existencia se justifica a través
de intereses que cobran quienes les prestan dinero, y
desbordados de dólares que querían colocar donde
pudieran, aceitaron gozosamente nuestra maquinaria
pública. ¿Puede culparse a los bancos de habernos dado
recursos que nuestra mano suplicante pedían? Imaginemos
que la comunidad internacional no nos hubiera otorgado
los préstamos. ¿Qué hubiera dicho entonces el idiota
demarras? En vez de banca usurera se hubiera hablado de
banca racista, o banca tacaña, o banca hambreadora. La
banca solo dio lo que le pidieron, no lo que cañoneras
imperialistas obligaron a nuestros gobiernos a
aceptar”. (Manual del perfecto idiota).
298

HAGIOGRAFÍA
VI-II-4
La necesidad de arrepentimiento en la
Revelación a Santa Catalina de Siena.
“De estos cuatro tormentos (verse privados del
Señor, el gusano de la conciencia, visión del demonio y
fuego que quema al alma) proceden los demás, como frío,
calor, rechinar de dientes. Así reciben la muerte
eterna tan miserablemente después de las admoniciones
que les he hecho en razón de su modo de juzgar y de las
injusticias de su vida, por no enmendarse en la primera
admonición ni tampoco en la segunda, o sea, la de la
muerte, y por no haberse arrepentido de la ofensa hecha
a Mí sino sólo de las penas”.
299

HISTORIA
VI-II-5
La vida civil ha de ser manifestación externa de la
identificación amorosa y adoradora de cada una de las
almas.
Cortés descubre una conspiración en plena selva y
marisma desde el río Grijalba para atravesAr la
península de Tucumán y juzga y ejecuta la conspiración
de Guatmocín que formaba parte de la comitiva heroica.
Un indio de la comitiva fue quien les denunció a
Cortés.
“Cortés se apoderó al punto de Guatemocín, de
Guanacoch, rey de Teetzcuco, de Tetepanquetzal, rey de
Tacuba y de un jefe militar llamado Tomilatzin, que
tenía título de Tlacatecatl, interrogándolos
separadamente. Se dijo a cada uno de ellos que el otro
había confesado ya, y los más declararon lo que sabían
por estar convencidos de que la brújula se lo había
dicho ya todo a Cortés. Aquellos de entre ellos cuya
culpabilidad no pasaba de haber escuchado a los dos
principales conspiradores, se defendían ante Cortés
tomando la brújula por testimonio de su inocencia.
Mediante un manejo hábil de la brújula para estos fines
poco usuales, Cortés se enteró de que los conspiradores
principales habían sido Guatemocín y Tetepanquetzal, “y
a otros”, explica al Emperador- “solté porque no
parescía que tenían más culpa que habelles oído, aunque
aquella bastaba para merecer la muerte”. (Salvador de
Madariaga: Hernán Cortés, pág. 502).
300

ESTUDIO
VI-II-6
El hombre ante los problemas
“Esopo fue enviado cierto día por su dueño a ver si
había muchos hombres en el baño. Llegó allá y se
encontró varios hombres que entraban a bañarse no sin
tropezar todos ellos en una piedra que obstruía la
puerta”.
“El último que vino miró el obstáculo se bajó a
quitarlo y pasó después sin estorbo alguno”.
“Señor –dijo Esopo al volver a casa-, en el baño no
había más que un hombre”.
301

LITURGIA
VII
Entrada
1- “Oh qué yerro el de la culpa/ cuando Dios darle
desea/ la dirección de su amor, / de su gracia y
belleza”. / “Al fin Dios enamorado/ mucho quiere y
mucho cela/ del hombre sigue los pasos/ que mal los
suyos emplea”. (Príncipe de Esquilache).
2- “Eres Niño y has amor/ ¿qué farás cuando mayor?/
Será tan vivo tu fuego/ por salvar el mundo ciego/ Te
dará dolor mortal”.
3- Príncipe de Esquilache
“Oh qué yerro el de la culpa
cuando Dios darle desea
la dirección de su amor,
de su gracia y belleza”.
“Al fin Dios enamorado
mucho quiere y mucho cela
del hombre sigue los pasos
que mal los suyos emplea”.
302

Ofertorio como oblación de Jesucristo con los
miembros de su Iglesia.
“Humildad de Jesús: en Belén, en Nazaret, en el
Calvario. Pero más humillación y más anonadamiento en
la Hostia Santísima: más que en el establo, y que en
Nazaret y que en la Cruz”, n. 533. Le estamos muy
obligados por una inmensa deuda de amor. “Ahí lo
tienes: es Rey de Reyes y Señor de Señores y está
escondido en el Pan, se humilló hasta esos extremos por
amor a ti”. (Camino: n. 538).
303

Comunión
Antes
“Dichoso el corazón enamorado/ que en sólo Dios ha
puesto el pensamiento/, por Él renuncia a todo lo
criado/ aun de sí mismo vive descuidado/ porque en Dios
está todo su intento/ y así alegre pasa y muy gozoso/
las ondas de este mar tempestuoso”. (Santa Teresa de
Jesús).
Después
Poesía sacra
“El mal se destierra, / ya vino el consuelo, / os
está en la tierra, / ya la tierra es cielo”. / “Ya el
mundo es trasunto/ del eterno bien, /pues está en
Belén/ todo el cielo junto./ Ya no habrá más guerra/
entre cielo y suelo: /Dios está en la tierra,/ Ya la
tierra es cielo”.
Despedida
Sacra
“El mal se destierra,/ ya vino el consuelo,/ Dios
está en la tierra,/ ya la tierra es cielo”.// “Ya el
mundo es trasunto/ del eterno bien, / pues está en
Belén/ todo el cielo junto./ Ya no habrá más guerra/
entre cielo y suelo: / Dios está en la tierra, / ya la
tierra es cielo”.
304

COMUNIÓN
Antes
Promesa del Sagrado Corazón de Jesús a
las almas que le tengan devoción.
”Seré su amparo y refugio seguro durante la vida y
particularmente en la hora de la muerte. Las almas
tibias se harán fervorosas. Las almas fervorosas se
elevarán con gran rapidez a gran perfección”.
Santa Teresa de Jesús
“Juntáis quien no tiene ser con el Ser que no se
acaba/: Sin acabar acabáis, sin tener que amar amáis,
engrandecéis nuestra nada”.
Javier Hernando
“Y es noche de forma ya esperada,
sin que nadie en Belén se percatara,
el Niño Dios nació de madrugada”.
San José María
“Su Madre le envuelve en pañales y le recuesta en el
pesebre. Frío, pobreza. Soy un esclavito de José. Qué
bueno es José. Me trata como un padre a su hijo. Hasta
me perdona si cojo en mis brazos al Niño y me quedo
horas y horas diciéndole cosas dulces y encendidas”.
(San Josemaría).
Príncipe de Esquilache
“Oh qué yerro el de la culpa
cuando Dios darle desea
la dirección de su amor,
de su gracia y belleza”.
“Al fin Dios enamorado
mucho quiere y mucho cela
del hombre sigue los pasos
que mal los suyos emplea”.
305

Después
Eduardo Marquina
“La Virgen María cantaba y reía,
Jesús se dormía al oírla cantar.
Tan bien se ha dormido que el día ha venido,
Inútil ha sido gritarle y llamar.
Y entrado ya el día como aún dormía
Para despertarle la Virgen María tuvo que llorar”.
San Josémaría
“Y le beso –bésale tú- y le bailo y le canto y le
llamo Rey, Amor, mi Dios, mi Único, mi Todo. Qué
hermoso es el Niño”.
Poesía sacra
“El mal se destierra,
ya vino el consuelo,
Dios está en la tierra,
Ya la tierra es cielo”.
“Ya el mundo es trasunto
del eterno bien,
pues está en Belén
todo el cielo junto.
Ya no habrá más guerra
entre cielo y suelo:
Dios está en la tierra,
Ya la tierra es cielo”.
Sacra
“Nace en mí, nace en cualquiera,
si hay amor;
nace donde hay verdadera
comprensión.
¡Qué gran gozo y alegría
tiene Dios!
306

SALIDA
Don Federico Suárez y la acción de
gracias
“Por mucho que hacer que tenga, por muy urgente que
sean los negocios que soliciten la atención del
sacerdote, los minutos que después de la Misa dedique a
la acción de gracias jamás deben ser recortados. Lo que
acaba de consumarse en el altar, el inmenso honor que
el sacerdote ha recibido, requiere una correspondencia:
siempre se da gracias –es sólo cuestión de educación- a
quien nos ha hecho un favor o beneficio. Que el mismo
Dios no sólo haya bajado al altar para ofrecerse como
oblación por los pecados del mundo -¡y de los
nuestros!-, sino que haya querido constituirse en
alimento para nuestras almas en una unión profunda y
única, es algo por lo que jamás podremos mostrar
debidamente nuestro agradecimiento”. (El sacerdote y su
ministerio, p. 118-119).
Javier Hernando
“Cansados, polvorientos, con mal hado,
han llegado a Belén, José y María;
sin posada, inalizado el día,
en un pobre corral se han cobijado”.
Eduardo Marquina
“La Virgen María penaba y sufría, Jesús no quería
dejarse acostar.
¿No quieres? No quiero cantaba un jilguero,
sabía a romero y a luna el cantar”.
María Mercedes Barrera
“Llevadle vuestra ofrenda.
Qué podemos llevarle: Yo un corderillo tierno,
de hace dos días en este tiempo de invierno,
yo mi tarro de miel,
yo flores que ayer cogí frescas aún de rocío,
para adornar su cuna, para ceñir su sien”.
San Josemaría
“Un hombre justo y temeroso de Dios que movido por
el Espíritu Santo ha venido al templo toma en sus
307

azos al Mesías y dice: Ahora, Señor, ahora sí que
sacas en paz de este mundo a tu siervo según tu promesa
porque mis ojos han visto al Salvador”. Ahora, si tengo
al Señor y a María en mi corazón, pudo meterme en todos
los afanes nobles del mundo sin temor a ser mundano.
La casa de Sócrates
“Edificaba Sócrates una casita para vivir y como el
célebre filósofo no era rico hacíala pequeña y poco
lujosa. Quizá por este motivo todos los que por allí
pasaban habían de ponerle faltas y reparos”.
“Que si qué habitaciones reducidas, que no podrá uno
revolverse”.
Sócrates le respondió con su donaire de siempre:
cierto que la casa es pequeña y mala pero ojalá consiga
llenarla de verdaderos amigos.
Sacra
“El mal se destierra,
ya vino el consuelo,
Dios está en la tierra,
Ya la tierra es cielo”.
“Ya el mundo es trasunto
del eterno bien,
pues está en Belén
todo el cielo junto.
Ya no habrá más guerra
entre cielo y suelo:
Dios está en la tierra,
Ya la tierra es cielo”.
Sacra
“Eres niño y has amor:
¿qué farás cuando mayor?
“Será tan vivo tu fuego
que con importuno ruego,
por salvar el mundo ciego
Te dará mortal dolor”.
“Eres niño y has amor:
¿Qué farás cuando mayor?
“Arderá tanto tu gana
que por la natura humana
308

querrás pagar su manzana
con muerte de malhechor”.
309

Príncipe de Esquilache
Somos la oscuridad, Dios es luz,
lumbre y calor.
“Suspensa estaba la noche,
tan helada y tan risueña,
que en el portal me dormí:
y apenas el sueño empieza”.
“Cuando miré que bajaban
desatados a la tierra
ángeles que el aire viste
de luz, cantando la letra:
“A Dios gloria en el cielo,
paz a los hombre para el bien del suelo,
pues su ventura crece,
y en medio de las culpas amanece”.
“Eres niño y has amor:
¿qué farás cuando mayor?
“Será tan vivo tu fuego
que con importuno ruego,
por salvar el mundo ciego
Te dará mortal dolor”.
“Eres niño y has amor:
¿Qué farás cuando mayor?
“Arderá tanto tu gana
que por la natura humana
querrás pagar su manzana
con muerte de malhechor”.
310

HOMILÍA del 2002
VII
Jesús es Dios mismo que en su naturaleza humana
transparenta, transluce el arcano de su gloria y
majestad divina.
En los textos bíblicos se muestra la maravillosa
hermosura incomparable del mundo celestial en el cual
Dios mismo es la luz, vida y felicidad de los allí
moran.
“A unos pastores el ángel del Señor se les presentó
y la gloria del Señor les envolvió de claridad y se
llenaron de gran temor”, Luc 2. Estaban ante la
inmensidad divina, y todo lo divino impone tanto que
todo lo humano resulta horroroso, débil e incluso, de
alguna manera, también deleznable.
El mundo celestial resulta ser, por contraste con el
mundo terrenal, como luminoso, (el terrenal tenebroso
porque su luz es efímera y su calor torra y pronto se
volverá frío intenso). Dios es luz ante un mundo
tenebroso que a la mente que lo escruta le produce
angustiosa claustrofobia.
Ese mismo mundo produce por su inefable grandeza un
temor como el que nuestro ser experimenta naturalmente
ante el abismo abisal o ante la altura inmensa. Y es
una sensación verdadera, auténtica, sensata, -en el
fondo de admiración ante tanta excelencia que nos
supera-; pero, inmediatamente, siempre, el corazón
amorosísimo de Dios invita a la paz, a sosiego y la
confianza porque está a nuestro favor: todo ese emporio
de bienes es para nosotros, sus hijos.
Ahora entendemos mejor, nos encontramos con los
sentimientos adecuados para entender el texto
emblemático sobre la divinidad de Jesucristo, y la
relación del todo lo creado con su Creador celestial.
Somos suyos naturalmente. ¡Qué suerte tan estupenda!
Al empezar su Evangelio, San Juan evangelista,
asienta los cimientos del templo divino de Jesucristo,
templo divino de su mismo cuerpo. Y ya desde entonces
donde Cristo está, hay un templo vivo del Dios del
Universo.
“In principio, desde siempre, desde la eternidad ya
existía la Palabra de Dios, que era Dios”. Dios no es
mudo, es vivo, expansivo. Y sin Él todo es como
311

tiniebla, como sin sentido, sin consistencia, como de
mentira.
Jesús es de Dios su palabra propia, idéntica a sí,
unida e inseparable. Jesús por ser Dios, es palabra
eterna, divina, inefable, aunque derramada en la carne
humana que limita su capacidad de manifestarse; y la
determina a nuestra manera. Y la Santa Biblia es sólo
palabra que narra las palabras o gestos, la vida
expresiva, que Dios mismo dijo, que hace, que vive y lo
que le pasa. Del mismo modo que nuestras palabras
muestran nuestra alma, también la de Dios muestra el
Corazón de Dios Padre eterno y del Santísimo Espíritu
amor reflejado en su vida santa.
El mundo refleja el poder de Dios para hacerlo emerger
de la nada a ser tan poca cosa.
El hombre indica el modo de ser de Dios como
persona que entiende y ama, aunque el hombre entiende
que quiere entender la verdad inmensa de lo duradero,
esa verdad que no encuentra en el mundo en que está
inmerso. El hombre esta inclinado por naturaleza a la
inmensidad de Dios de inmensidad y amor perfecto. Por
eso el hombre triunfa si se hace del Reino del Dios
verdadero que tanto suspira por darnos su Reino.
Y por ese poder y forma de ser, es la luz, el
sentido, la verdad para la humanidad. Y no sólo eso, -
como afirmación objetiva y fría-, además, se hace
carne, nos quiere hacer de su misma estirpe (hijos de
Dios). Esta es la luz, la vida y la salvación. Nosotros
–ante su inmensidad- somos como una oscuridad, como
leprosos.
Isaías lo veía siglos atrás de este mismo modo: “el
pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz: es
consejero, fuerte como un guerrero para vencer el mal,
es padre y príncipe de la paz”, c.9.
Él viene a este valle de lágrimas a sacarnos del
cautiverio al mundo de la libertad. Para verlo hemos de
considerar la grandeza divina, adorarla, y no dejarnos
ofuscar por los destellos de la vida terrenal.
San Juan en la introducción de su Evangelio no cesa
de ponderarlo: “nos ha venido con Él gracia y más
gracia”, un derroche de grandeza. Sólo nuestra
inadvertencia puede ningunearla.
Hemos de hacer constantes actos de fe en este mundo
sobrenatural que nos envuelve y rodea. De otro modo
quedamos postrados en un naturalismo asfixiante.
312

Desde que Dios se ha dignado visitarnos y se ha
hecho nuestro hermano, próximo, a más no poder, en los
sacramentos divinos, especialmente en el Santo
Sacrificio, desde entonces ya nosotros vivimos como
vecinos, como familia y hermanos, como amigos....
vivimos en su presencia, cercanos, para alabarle y
darle gracias por haber tenido la dicha de tenerle por
amigo.
Nos dan ejemplo de vida los ángeles de Belén que
siendo superiores a nosotros por su propia naturaleza,
alaban a su amor, Dios inmenso, en la gruta, en la
gruta de Belén. El ejército celestial que acompaña a
los ángeles que anuncian el Nacimiento del Redentor a
los pastores. “El ejército celestial alababa a Dios
diciendo gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a
los hombres que Dios ama”. Luc 2.
Nosotros no somos extraños a los hechos
maravillosos por Dios realizados. Hemos de sentirnos
inmersos en ellos porque El Señor los hizo para nuestro
bien y nuestro consuelo. El Niño divino, tan manso y
asequible, llena de su amor y felicidad –la pobreza no
cuenta ante su hermosura y su amor divino- a María y a
su esposo santo, y por ser Él la luz irradia el
entorno. Y son los pastores los que son invitados a
gozar de su encanto, y después los magos, y, poquito a
poco –al paso de Dios- se irá expandiendo hasta nuestra
puerta. En ella José nos llama diciendo: ¿quieres que
en ti nazca el Hijo de Dios? Y decimos sí, o decimos
no. Pero hoy tú has de darle tu amor o negarle la
entrada en tu amor.
Nosotros daremos cuenta de haber tenido entre
nosotros al Niño Jesús recién, a María y a José, y
todos los misterios que la Santa fe divina nos muestra
con claridad. Para Dios no cuenta el tiempo, en su
Corazón todo es presente. “Ahora es la etapa final en
que nos habla por su Hijo”, que es reflejo de su
gloria, es el mismo que sostiene el universo, viene a
purificarnos del pecado”. “Es Hijo natural de Dios,
adórenlo todos los ángeles”, Heb. 1. Son muy
importantes los momentos que vivimos.
Viene a transformarnos: de luz en tinieblas
San Pablo a Tito le enseña lo mismo que nosotros
hoy meditamos, han pasado veinte siglos: “Ha aparecido
la Bondad de Dios y su amor a los hombres”. Hemos de
ser “justificados, santificados, limpios, transformados
313

para ser herederos de la vida eterna”. Tito 3. Ya
vemos: nuestro amor ha de ser El, nuestra honra y
nuestra purificación El mismo en todo nuestro entorno y
en nuestro afán terrenal: huerto de labor y paz.
Lo encontramos en María
Ella procura p-al mundo la dulzura del Señor. Puede
decirse mejor: María encuentra a Dios en su Corazón
preciosos, porque Dios mismo la eligió para ser lugar
de encuentro con toda la humanidad.
Y estando en Ella Dios. A Dios e Ella cantaron los
ángeles del cielo, José su esposo, los pastores y
después los santos reyes, y poco a poco sus brazos se
alargaron cubriendo el mundo de luz.
El primer hombre en llegarse a Dios como siervo,
sumiso a Santa María, fue José el carpintero. Fue por
mandato divino. Desde aquella, manda le mujer en el
hogar verdadero, también en el del Niño Dios. Y “José
hizo lo que la había mandado el ángel y se llevó a casa
a su mujer. Y, sin que él hubiera tenido relación con
Ella, dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús”,
Mat. 1.
Tras de José vamos todos los hombres del mundo
entero. Él nos ha abierto camino a la esposa de Dios
vivo. Ella nos ha de llevar a ser con Dios unidad, una
unidad de amor.
Ella es la Madre de Dios, porque así lo quiso Él.
“Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual
nació Jesús, llamado Cristo”, Mat.1.
Es bien patente que José supo por voces celestiales
que María era esposa propiamente hablando de Dios mismo
en persona. Y con Ella Dios tiene un Hijo que viene a
dar vida eterna. La virginidad perpetua de María y la
castidad de José están fuera de toda duda. La gloria
divina, su soberanía, imponen de por sí un respeto sumo
que hace imposible cualquier niebla o duda, sin titubeo
alguno.
“Dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en
pañales y lo acostó en un pesebre, porque no tenían
sitio en la posada”, Luc. 2. Y ahí los ángeles enviaron
a los pastores que velaban al raso.
Todos estos personajes giran en torno al Señor, Dios
origen de todo el esplendor divino que nos ha querido
ofrecer. Ha venido a transformar la oscuridad en luz,
en vida la enfermedad, y al pecado volver en gracia y
314

amor divino. Ha venido a transformarnos: le hemos de
responder.
La unión con Dios vivo
Es el resultado de la redención, de la encarnación.
Dios llama a todos a que se acerquen a la alberca donde
abunda el agua de la vida eterna.
Los ángeles lo anuncian a unos pastores para que
contemplen la gloria divina a la que son llamados los
hombres del mundo entero. “Hoy en la ciudad de David os
ha nacido un Salvador: El Mesías del Señor. Y aquí
tenéis la señal. Les da la señal no sea que lo fuesen a
buscar en las estrellas o en los palacios. El Salvador
se acerca a la humanidad en sus recovecos de altura o
bajeza: “Envuelto en pañales y en un pesebre”. Esa es
la señal de donde ellos encontrarán al divino redentor,
la luz, la verdad y la paz de Dios.
Y nosotros somos llamados con aquellos pastores. No
tiene ni nombre haber recibido llamada de heraldos tan
dignos y santos y quedarse quietos y seguir durmiendo
al raso y a oscuras sin ir presurosos a adorar al Niño
la luz de las gentes, el pan de los cielos, la dicha
inefable que hace felices los santos del cielo.
Cualquier bien temporal es tenue reflejo de esta
realidad de la unidad de Dios que se ofrece a la
humanidad. Primero en María de forma señera: “Serás
corona fúlgida en la mano del Señor”, “como novio que
se casa, así te desposa el Señor”, Is. 62.
Los humanos están llamados a formar una sola alma
con su Dios. Han de vivir en su presencia, en su
gracia, tener una piedad viva.No pueden,de ningún
modo,vivir con una simple dimensión natural:que compra
y que vende,que sube o que baja, que planta y
construye. No es eso el motivo ni el fin que Dios ha
querido cuando aquí ha venido.
Es la hora de vivir como Dios vivió, en la santidad
Ante esa Bondad divina en Jesús manifestada, San
Pablo a Tito, le indica cual ha de ser la vida
cristiana: la vida de Cristo. La vida que Él ha vivido,
su modo y manera.
El vino a enseñarnos, dice, “a renunciar a la vida
sin religión y a los deseos mundanos”, “a llevar una
vida sobria y honrada y religiosa aguardando la dicha
que esperamos”, se “entregó para rescatarnos de la
impiedad” c. 2.
315

Por eso o se acerca uno a la vida piadosa y santa,
conforme al Corazón de Jesús, o no tiene parte en lo
que Dios trae con su nacimiento, con la manifestación
de sus dones eternos. “Amanece la luz para el justo y
la alegría para los rectos de corazón”. Los demás han
de hacerse justos y poner el corazón en el mejor lugar
del mundo: en Dios vivo. Ps. 62.
316

HOMILÍA del 2002
VII
En la Navidad, especialmente en la celebración de la
Santa Misa, contemplamos los días en que el Señor se
acercó a nosotros por medio de su humanidad. La Navidad
conmemora el alumbramiento de Dios encarnado.
Es necesario eliminar el pensamiento de que
celebramos algo pasado. No, de ninguna manera. Sin duda
en nuestros tiempos es mucho más claro el hecho que
contemplamos que en los días en que sucedieron. Sí,
porque ahora conocemos mucho mejor el Corazón de Jesús
que nace, pues nos sabemos su vida y doctrina y
contamos ya con la ayuda explícita del Espíritu Santo
que ha sido por Él enviado. Él ha movido con su inmenso
amor todo su terreno peregrinaje y quiere, igualmente,
mover el nuestro.
El enemigo a abatir es la falta de fe, la
superficialidad, la desconsideración.
Es un tiempo de gran alegría sólo para quien tiene
la buena voluntad de querer saber cómo ha de vivir en
la tierra. Hemos de estar muy atentos porque nosotros
para llegar a Dios no tenemos más camino que Jesús.
Hemos de reemprender con nuevos bríos la ruta de la
vida de amor al Señor.
La forma y el molde de una vida buena y santa sólo
es Jesucristo. Sin Él hay hombres pero no cristianos;
hay trabajadores pero no santos; hay médicos, pero no
salvados; hay vida pero no es eterna; hay salud, pero
no hay la felicidad inmensa de la salvación (la salud
divina). Hemos de fijar nuestro corazón en el Sagrario,
ayudados de la contemplación de las escenas
entrañables de Navidad.
En ella hemos de tener presente una realidad que
ocupa un lugar muy importante en el Corazón divino. Es
la realidad envolvente de la vida humana, es la
familia. Él la hace cristiana sólo si se deja empapar
del amor divino. Sin Jesús hay familia, pero no es
cristiana, y no concuerda con Dios. Y, todo lo que no
se conforma con Él, es diabólico.
El hombre sin Dios es irredento, absurdo, sin
sentido dichoso, sin esperanza feliz. La familia, sin
Él está en la misma situación.
317

La inmensa mayoría de los cristianos, para
salvarse, para caminar como Dios quiere en esta vida,
han de ser capaces, con la gracia del Señor, de
constituir una familia cristiana que transforme el
hogar en un trasunto del de Nazaret, en un remanso de
respeto, de amor y de paz. Y, pueden lograrlo, si se
someten, si tienen la sabiduría de aprender a respetar
y a querer. Y eso se aprende conformándose con el
Corazón que palpita en Belén.
No olvidemos nunca, que los necios no obedecen a
nada, todo lo hacen sin ton ni son. Todo está a merced
de sus antojos. Los antojos y caprichos se suelen
vestir en nosotros de culto a la espontaneidad, y que
canta más o menos así: Yo soy así, es mi modo de
pensar, es mi modo de ser. Se trata de una coartada
para no servir, para no someterse a la tarea de hacer
el bien.
Este culto es un convencimiento generalizado de que
todos los espontáneos caprichos y veleidades, por el
hecho de serlo, son respetables. Se les considera como
una ley, natural a la cual hay que someterse como
esclavos, como esclavos del libertinaje. Se trata de
una enfermedad extendida como una auténtica epidemia
con efectos desastrosos. Nosotros, espontánea y
naturalmente somos ignorantes, necios y maleducados.
El hombre actual se somete a las leyes de la
ciencia y la técnica como un corderito, y, sin embargo,
pretende desconocer la orientación sobrenatural de todo
lo creado, y de su propia personalidad. Cuando Jesús
entra en el mundo se presenta como venido con un cuerpo
para hacer la voluntad divina y darnos ejemplo de cómo
hemos de vivir. Sin Él, a los ojos de Dios, somos
despreciables. Él, y sólo Él, nos condimenta de manera
que seamos reflejo de un amor celeste y eterno que
nunca acaba, que nada en felicidad. Felicidad que a
todos deseamos. Felicidad, que aún al mayor enemigo,
deseamos sin dudar.
La razón del acercamiento divino a los hombres es
manifestarnos su amor inmarcesible. Y, Jesús, por el
peso de ese amor, desciende del cielo y nace, vive y
muere. El Credo lo dice: “por nuestra salvación bajó
del cielo”. Este amor que Él nos aporta es el que ha de
empapar toda la vida humana a fin de que tenga sentido.
Y, dentro de toda la vida humana, la familia es un
apartado capital.
318

El Beato Josemaría se adentra en la dichosa
oportunidad que tenemos de responder al regalo divino
de la redención que hoy comienza. “Cuando se ama de
verdad -decía- no hay sacrificio costoso; el amor todo
lo espera y todo lo entrega. La Pasión, -o su
nacimiento en las condiciones pasmosas de pobreza-,
sólo tiene una explicación en el amor. Mortificación,
oración del cuerpo y del alma. Pon amor y te parecerá
poco lo que haces”. (p. 214).
Estamos poniendo las bases de la personalidad
cristiana. Y, por ende, estamos tocando el corazón de
la familia. Y, si alguien pretende constituir una
familia conforme al plan divino, ha de iniciarse en
estos fundamentos. Quien quiera constituir una familia
o rehacerla que se haga buena persona y buen cristiano.
Y esto es oportuno porque lo que derrumba a la familia
es sólo y exclusivamente el pecado humano. Y, al hablar
de la familia, por extensión, entendemos todos los
modos legítimos de sociabilidad humana, toda lo
sociedad. Nada ha de sustraerse a las leyes del amor
divino. La salvación individual y de la familia implica
un sometimiento a la voluntad amorosa del Señor.
D. Javier al narrar la vida santa de D. Josemaría
dice que vivía el minuto heroico en las ocupacionesy en
la vida de piedad, concediendo a cada práctica el
tiempo señalado en la dirección espiritual, sin
recortarlo ni alargarlo. En la convivencia se esforzaba
por hablar y estar de buen humor, llevando la
conversación con garbo, pendiente de los demás.
Procuraba mantener la alegría, también cuando se
encontraba cansado. Cuidaba no molestar a los demás,
cuando debía hacer cosas de trabajo material en la
casa; abriendo y cerrando las puertas sin ruidos ni
portazos. Entre miles de detalles, me enseñó a recoger
las colillas y limpiar el cenicero; a tener las sillas
bien colocadas en la habitación; a dejar las mesas
limpias y las habitaciones ventiladas; a no rozar las
paredes con los muebles. Desde muy pequeño había
aprendido de su mamá a dejar las cosas en su sitio,
aunque tuvieran servicio, porque, -les decía-, los
demás no están para ordenar lo que nosotros
desordenamos.
Nos decía: “que sea verdad que nos gastamos, que
nos entregamos, sin tontadas, sin complicaciones;
buscando con delicadeza y con optimismo el modo de
servir a Dios. Cuando nos convencemos de que nuestro
319

orgullo es servir, y no nos dejamos servir, entonces
todo es fecundo”. (p. 215).
Y, como corona de bondad: “La mejor mortificación: la
sonrisa”.
Se trata de un ramillete de detalles que muestran a
una persona haciendo el bien propio de un amor
delicado, fuerte y hermoso de Dios.
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