Cultivo de mojarras nativas en jaulas flotantes

Cultivo de mojarras
nativas en jaulas
flotantes
Comunidad de Piracemo, Vaupés
Compartir saberes para tejer soluciones

Cultivo de mojarras
nativas en jaulas flotantes
Formación en gestión ambiental y
cadenas productivas sostenibles
Convenio SENA-Tropenbos

Formación en gestión ambiental y cadenas productivas sostenibles
Convenio SENA-Tropenbos
Autor
© Fernando Veloz
Fotografías
© Familias en Piracemo, Vaupés
Coordinación Convenio SENA-Tropenbos
Luis Carlos Roncancio B.
Equipo de trabajo Convenio SENA-Tropenbos
María Clara van der Hammen
Sandra Frieri
María Patricia Navarrete
Norma Constanza Zamora
Mauricio García
Daniela Pinilla
Coordinación editorial
Catalina Vargas Tovar
Correctora de estilo
Ana María Cobos
Diseño
Oscar Sanabria
Juan Fernando Vega
Vivian Lizeth Peña
Impresión
Lorena Martínez
Bogotá D.C., 2012
Fernando Veloz
Instructor SENA, Regional Vaupés
Director Sena Regional Vaupés
Ventura Meléndez
Líder Programa Jóvenes Rurales
Edwin del Cristo Beltrán
Coordinadora de Formación Sena Vaupés
Gloria Amparo Rivera
Instructores SENA Regional Vaupés
Clara Braga (Médica Veterinaria)
Ariela María Guevara (Socióloga)
Diana María Murillo (Médica Veterinaria)
Apoyo técnico
Esmeralda Rojas (Ingeniera Industrial)
Rafael Meira Marques (indígena Tukano, ATRIART)
Lucas Alves (indígena Tukano, ATRIART)
Rafael Morales (Economista)

Cultivo de mojarras nativas en
jaulas flotantes en la Comunidad
de Piracemo
Centro Agropecuario y de Servicios Ambientales Jirijirimo
SENA, Regional Vaupés
Los integrantes de la UFPI somos:
Félix Barreto
Alfonso Correo
Orlando Correa
Dora Gutiérrez
Damián Madrid
Nelson Quintero
Diego Rivera
Fabio Rivera
William Rodríguez
Herney Rivera
Ernesto Rodríguez
Lorenzo Rodríguez
Eliseo Rojas

Tabla de contenido
1. Nuestra comunidad 8
Geografía
Historia del poblamiento
Población
Organización
Educación
Salud
2. Así estamos en nuestro territorio 14
2.1. Cartografía
2.2. Diagrama de entrada y salidas
2.3. Calendarios
2.4. Conclusiones

3. Nuestra propuesta 20
4. Nuestros saberes 21
5. Nuestros avances 24
6. Nuestra experiencia 28
6.1. Así desarrollamos nuestra experiencia
6.2. Los hitos de nuestra experiencia
6.3. El contexto de nuestros hitos
6.4. Los actores de nuestra experiencia
7. Nuestros aprendizajes 53
7.1. Conclusiones
7.2. Recomendaciones

Presentación
Este documento busca recoger la experiencia de la formulación y el desarrollo de
una unidad de formación producción en la comunidad de Piracemo con un grupo
de aprendices de la formación Promotoría Indígena para el Desarrollo Sostenible,
quienes trabajaron bajo la orientación del instructor Fernando Veloz García. Los
aprendices generaron durante su formación un plan de vida con la comunidad, que
sirve como orientación para las acciones que se quieren desarrollar en este lugar,
buscando un desarrollo sostenible en lo ambiental y cultural. Durante la etapa
productiva de esta formación, los aprendices adelantaron un autodiagnóstico,
aplicando herramientas participativas sugeridas en el acompañamiento del Convenio
SENA-Tropenbos. Desde ahí formularon y llevaron a cabo una propuesta de cría y
manejo de mojarra nativa en jaulas flotantes.
En la época de los cubays en tiempo atrás, el hermano menor de Cubay se fue a
pescar en un caño, cuando la luna estaba en eclipse, de repente bajó una abuelita, a las
tres de la mañana, en la orilla del caño, con un canasto lleno de diferentes clases de
pescados muquiados, antes de este suceso el hermano mayor Cubay le había advertido
al hermano menor sobre lo que le iba a pasar, pero este, desobedeciendo la advertencia
del hermano mayor, no se aguantó las ganas y le pidió pescado a esa abuelita, una
hora después el cuerpo del Cubay menor comenzó a destruirse convirtiéndose en
diferentes clases de peces como: tucunare, pintadillo, aguadulce, sardinas, jaco, tarira,
waracú, ñacunda, colirojo, corroncho, puño, etcétera y los dedos de las manos se
convirtieron en diferentes clases de mojarras.

Cada comunidad es un universo propio
y es importante tener en cuenta sus
particularidades al desarrollar proyectos
de formación y unidades productivas. En
este capítulo presentamos una primera
descripción de nuestra comunidad.
10
1. Nuestra
comunidad
Geografía
La comunidad de Piracemo se encuentra
ubicada sobre la margen izquierda del río
Cuduyarí, subiendo a una hora y media de
la capital de Vaupés, Mitú. De acuerdo con
nuestros ancestros, la comunidad tiene los
siguientes límites geográficos.

Por el Oriente: Caño Pajuil (Cuichiari)
aproximadamente a 6 kilómetros; por el
Occidente: la bocana de Laguna de Águila
aproximadamente a 7 kilómetros; por el
Norte: morichal Yaiba aproximadamente
a 45 kilómetros y por el Sur: Nurimu
Tawa, a una distancia de 50 kilómetros
aproximadamente. Estos límites están de
acuerdo con las historias trasmitidas por
nuestros ancestros que cuentan sobre el
territorio de la comunidad de Piracemo.
El rio Cuduyarí o Kuruhariya está ubicado en
la parte centro-occidental del departamento
del Vaupés; en lengua cubea se llama Ihiya,
que quiere decir Río Piña. También se le
llama Oko Ñeminiya, que quiere decir río
de aguas oscuras, ya que se ve más oscuro en
comparación de las aguas del rio Vaupés.
Según los habitantes de la comunidad de
Nueva Reforma del clan cubeo Yavicare
Hehenava y los Carapana, en un tiempo
existió un enorme gavilán que acababa con la
humanidad. El animal, mareado por el efecto
del curare y desesperado, empezó a volar
locamente en dirección del rio Vaupés arriba
y al llegar al Caño Querarí defecó. Por este
hecho, este caño lleva el nombre de Río con
olor a mierda. Luego el gavilán pasó al Caño
Cuduyarí. Aquí se desplumó y por eso lleva
el nombre actual Kuruhariya, que significa
Caño del Despojo del Plumaje.
El Río Cuduyarí es la principal vía de
transporte de los habitantes de la comunidad
de Piracemo hacia la ciudad de Mitú, todo
el cauce es navegable, aunque durante el
verano, por cuenta de las empalizadas y
cachiveras tiende a presentar dificultades.
Los afluentes más importantes dentro de las
limitaciones de la comunidad son:
› Caño Guarumo o Ambaiva.
› Caño Evada.
› Caño Morroco.
› Caño Pamiyari.
› Caño Kururiyari.
› Caño Pajuil.
› Caño Venado.
› Caño Wacuyari.
11

Los lugares sagrados, salados y lagunas más
reconocidos dentro de la comunidad son:
12

› Charco Anguila.
› Miyaviki.
› Quijada de Tucunaré.
› Charco Mochilero.
› Kavavidiva.
› Cuakuyari.
› Charco Barbasco.
› Vejoro.
› Casa de payé.
› Tucunare Cantico.
› Paramivabi.
› Charcón cáscara de yuca.
› Malasaña.
› Casa de bagre
› Laguna bagre.
› Casa de duende de agua.
› Golfo de mujeres.
› Laguna Yaiba.
› Laguna Loro.
› Centro de dabucurí.
› Buivedo.
› Yitanomara.
› Totuma de pez.
› Casa Morroco.
› Sitio de uva.
Historia del poblamiento
Cuando nuestro territorio pertenecía a
Brasil, el gobierno de esto país, a través de
la Fundação Nacional do Índio (Funai), se
capacitó a un grupo de líderes de diferentes
clanes cubeos, entre otros el clan de Piracemohehenava,
para que ejercieran autoridad en
su territorio. Así, Auki, (Yuge Montero), fue
el primer capitán consagrado con el término
de bastón de mando y nombre tradicional
propio; se reconoció como representante
ante el gobierno brasilero estando en el sitio
llamado en cubeo Mimikuchidi o Loma de
Colibrí, situado sobre un afluente del río
Cuduyarí.
13

En la década de los cincuenta se fundaron
tres casas con la familias de Mateo Rodríguez,
Tulia Rodríguez y Marco Rodríguez.
Con el tiempo, la comunidad aumentó su
población; después de 18 años había ocho
casas y una maloca que funcionaba como
centro de saberes tradicionales y de realización
de rituales con las comunidades
vecinas. A partir de la ideología de
líderes misioneros y otras autoridades tradicionales
comunitarias se organizó el centro
de alfabetización, y se nombró alfabetizador
al señor Pedro Rodríguez López, quien
contribuía en trabajos comunitarios para el
mejoramiento de vivienda, tumba de chagras
y otras actividades agrícolas. Actualmente
hay 25 viviendas y una caseta comunal que
remplaza la maloca, en la que se realizan las
reuniones y actividades comunitarias.
14
Población
La comunidad actualmente está compuesta
por 38 familias y 191 habitantes, distribuidos
de la siguiente manera por grupos étnicos:
149 cubeos, 12 carapanas, 11 yurutís, 6
tatuyos,5 sirianos,4 tucanos, 3 barasanos.
Organización
Teniendo en cuenta el historial anterior
de los grupos cubeos, puede decirse que la
comunidad de Piracemo está conformada por
los descendientes de esta gran Cachivera, con
los Hehenava a la cabecera. Estos cuentan
con el acompañamiento de otros grupos
étnicos como los carapanas, sirianos, tatuyos,
curripacos, tucanos, etc.
Existe una capitanía, una junta de acción
comunal, un comité de mujeres, catequistas,
un puesto de salud, y un internado educativo.
La autoridad tradicional es representada
por el capitán, quien orienta las diferentes
actividades, y cuyos consejos deben ser
aceptados por la comunidad. El capitán
trasmite los saberes, da órdenes, demuestra
autoridad y principios de sabiduría ancestral,
transmite el conocimiento ancestral, y
asegura la armonía y el equilibrio como
base de la convivencia. Sin embargo, la
convivencia entre los representantes de los
distintos clanes de la etnia cubeo no siempre
es fácil y se generan tensiones alrededor de
las decisiones y posiciones de nivel.
Educación
Educación tradicional: la forma educativa de
los pamiba constituye la base fundamental
para la identidad cultural, aprendizaje
y adquisición de los conocimientos.
La tradición de trasmitir oralmente la
información está a cargo de los chamanes,
abuelos, padres y hermanos mayores.

En la primera etapa de la educación del niño
el manejo de la lengua materna es el aspecto
central y constituye el elemento básico de la
interpretación de las cosas que lo rodean en
el pensamiento y cosmovisión pamiba. Este
elemento se da con una enseñanza temprana
y exigente.
Educación formal: este tipo de educación está
comenzando a absorber los conocimientos
culturales, así que por obligación el indígena
está sometido a apropiarse de los dos tipos
de conocimiento, a saber, el tradicional y el
occidental.
Actualmente la comunidad recibe el programa
de Escuela Democrática Transformémonos y
el de los Jóvenes Rurales Emprendedores.
En cuanto a la etnoeducación zonal, se ha
formulado para las escuelas un currículo con
el apoyo de FUCAI (Fundación Camino de
Identidad).
La escuela de la comunidad atiende hasta
quinto de primaria y funciona con tres
docentes y 74 alumnos matriculados; las
instalaciones requiere de una reparación
inmediata ya se encuentra deteriorada.
Salud
En nuestro plan de vida hemos recogido los
principales problemas en el campo de la salud.
Especialmente los niños presentan problemas
gastrointestinales, de conjuntivitis, y gripas. En
general, cada familia tiene dominio sobre el
uso de plantas medicinales para atender las
enfermedades comunes. Aunque la comunidad
cuenta con un promotor de salud, se busca mayor
apoyo de las entidades prestadoras de salud para la atención a la comunidad.
15

2. Así estamos en
nuestro territorio
El territorio es un componente fundamental
de la vida que se debe manejar bien entre
todos. En este capítulo presentamos el
diagnóstico del estado del territorio,
sus recursos y las relaciones que en él se
desarrollan. Para esto aplicamos distintas
herramientas que nos permitieron darnos
cuenta de nuestras debilidades y fortalezas
para el desarrollo de propuestas de Unidades
de Formación y Producción.
16
Cartografía social
Esta herramienta se desarrolló con un grupo
de aprendices y consistió en la elaboración
de una maqueta de la comunidad utilizando
materiales locales (arenas, aserrín, hongos,
palitos) y pegante líquido. Otro grupo se
encargó de realizar la misma actividad con
cartulinas, marcadores y colores. Con base en
los elementos elaborados, cada grupo expuso
su trabajo a manera de plenaria; esto es,
leyendo cada mapa y sacando conclusiones
por escrito en las que se destacan los espacios
de uso y la distribución de límites de las
pertenencias de cada familia respecto a su
sitio de trabajo.
2.1
En la cartografía se puede ver como la
comunidad de Piracemo cuenta con 43
viviendas, de las cuales, la mayoría posee
techo de zinc y requieren ser reparadas;
existe un puesto de salud y un internado
educativo. Puede verse, además, que los
miembros de la comunidad viven de la pesca,
la caza, agricultura, artesanía y de la venta
de productos. La agricultura se lleva a cabo
en las chagras de monte bravo y de rastrojo.
Poseen numerosos sitios sagrados que les
merecen gran respeto, y cauces de agua muy
destacados para actividades de pesca y caza.

Comunidad actual
17

18
Espacios del uso de territorio

2.2
Diagrama de entradas y salidas
Para poder establecer el estado de los
recursos en el territorio se construyó un
diagrama de entradas y salidas. Con este
diagrama empezamos a buscar acciones que
nos permitan recuperar y conservar nuestros
recursos, mejorar la seguridad alimentaria y
buscar alternativas productivas para poder
fortalecerlos. El diagrama nos permite
visualizar las diferentes formas en que el
dinero circula y los usos que a este se le da
por parte de los miembros de la comunidad,
como venta de excedentes y compra de
productos.
19

2.3
También elaboramos distintos calendarios
que sirven a la comunidad para planear sus
actividades a lo largo del año, teniendo en
20
Calendarios
cuenta los ritmos de la naturaleza. Estos
calendarios fueron construidos con la
ayuda de los ancianos de la comunidad, y
muestran las distintas épocas del año, a saber
los veranos e inviernos. También se pudo
reflexionar sobre las dificultades que se están
presentando por el cambio climático que
hace difícil poder pronosticar y programar
los trabajos.
Al analizar los calendarios pudimos establecer
que el cambio climático afecta directamente
el trabajo de cada familia, debido que al
tener en cuenta el tiempo tradicional, se
distorsiona y se pierde esfuerzo y sacrificio
por razones de épocas. Al no lograr un
resultado favorable de su tiempo y trabajo,
varias familias se quedan sin chagras para su
sustento diario, y así comienza el rebusque no
permitido, es decir, los robos entre vecinos.

2.4
Conclusiones
Al construir nuestro plan de vida como aprendices
de la Promotoría Indígena de Desarrollo
Sostenible, nos dimos cuenta que el principal
problema es la pérdida de conocimientos
tradicionales, seguido de la inseguridad alimentaria,
en especial ante la falta de proteína
animal. Varios proyectos se evaluaron, entre
ellos la cría de gallinas y cerdos, proponiendo
incluso un proyecto de ganadería,
pero ninguno de estos nos permitía recopilar
los conocimientos tradicionales. Al formular
un proyecto de piscicultura vimos que era
posible atender los dos problemas a la vez.
La pesca se ha visto disminuida porque la
comunidad lleva viviendo en el mismo lugar
desde hace más de 50 años, por lo que los animales
han comenzado a escasear. Esto nos llevó,
como grupo, a pensar en una solución para
el cultivo o cría de animales, decidiéndonos
Al revisar las distintas opciones elegimos la
mojarra nativa porque es una especie muy
adaptada al medio, sobre la cual tenemos
conocimiento de los lugares donde vive,
de lo que come y de cuándo se reproduce.
Adicionalmente, la elección responde a que la
mojarra es una especie que se mantiene todo el año en los cauces de agua de la comunidad.
por los peces, dado que existe una buena oferta en el entorno para conseguir la alimentación.
21

22
3. Nuestra
propuesta
Resumen de la propuesta
Nuestra propuesta
Cultivo de mojarras nativas en jaulas
flotantes en la comunidad de Piracemo
¿Cuántos somos? 38 familias
¿Dónde estamos?
Comunidad de Piracemo
¿Qué queremos hacer y para qué?
Fomentar el cultivo de mojarras nativas
en jaulas flotantes en el caño CuduyarÍ,
comunidad de Piracemo, como alternativa
básica en el mejoramiento de la
seguridad alimentaria reflejada en la
calidad de vida de la población de Piracemo.
Brindar la posibilidad de fortalecer
su arraigo y permitir un mejor desarrollo
social, cultural y conservación
¿Qué pasos vamos a dar?
* Aumentar y mejorar la disponibilidad de
una fuente proteica adecuada a sus costumbres
y de fácil cultivo.
* Proporcionar alternativas de producción de
especies nativas.
* Fortalecer las mini cadenas productivas en
las familias de la comunidad.
* Generar excedentes para la comercialización.
¿Qué queremos lograr?
* Criar mojarra nativa en jaulas flotantes.
* Establecer una dieta con recursos locales
para las mojarras.
* Conseguir los alimentos para las mojarras
durante su tiempo en cautiverio.
* Establecer capacitaciones regulares para la
cría y manejo de especies nativas de peces.
* Intercambiar experiencias de cultivo de
peces nativos.
* Crear una organización local para la cría y
manejo de la mojarra en jaulas.
* Lograr la motivación y replicación de este
proceso de cultivo en jaulas flotantes en las
familias de Piracemo.
* Mejorar los niveles nutricionales de la
población, especialmente de los estudiantes.
* Obtener ingresos para los participantes
obtenidos por la comercialización de
excedentes de la producción de peces.

4. Nuestros
saberes
Tras la obtención de información y el análisis
del diagnóstico pudimos formular entre todos
una propuesta de Unidad de Formación y
Producción Intercultural adecuada a nuestro
contexto, incluyendo nuestros recursos,
saberes y prácticas locales. Definimos lo
que queríamos lograr, cómo lo íbamos a
hacer, definimos lo que necesitábamos para
alcanzarlo, tanto en formación como en
insumos, y quiénes serían los responsables
de cada acción. Es decir, construimos entre
todos un plan de acción muy detallado,
con un cronograma de actividades. En el
siguiente cuadro presentamos de manera
resumida el proyecto.
En todas las comunidades existen conocedores
con saberes muy amplios sobre el territorio,
su historia, los recursos y normas para su
buen manejo.
Para lograr los objetivos de esta UFPI un
grupo de nuestra comunidad recopiló
parte de estos saberes como insumo básico.
William Rodríguez Álvarez, apoyado por el
sabedor Lorenzo Rodríguez, finalmente fue
el encargado de adelantar la investigación. Él
recopiló el conocimiento sobre las distintas
especies de mojarra que se encuentran en el
territorio como la mojarra verde, la mojarra
de chulo, la mojarra blanca, la mojarra
amarilla y mojarra de playa. También se
recogió información sobre el origen y la
mitología de las distintas mojarras, su calendario
reproductivo, los diferentes lugares en
donde viven y donde se pueden capturar las
mojarras, las formas de captura y las distintas
clases de alimento que consumen estos
peces en las distintas épocas del año. Además,
llevó un registro para conocer el peso y
el ciclo reproductivo de las distintas especies.
Con esta investigación pudimos avanzar en
el proceso de establecer la dieta para los
peces y en formular una propuesta para su
manejo en cautiverio, teniendo en cuenta el
calendario.
23

Desarrollar un proyecto de formación y
producción intercultural es un proceso que
puede tomar un largo tiempo. Durante
el desarrollo del mismo reflexionamos y
evaluamos los avances para poder ver en dónde
deberíamos concentrar nuestras acciones
con el fin de lograr nuestros objetivos, y
poder hacer los ajustes necesarios. Para esta
evaluación aplicamos la herramienta de la
telaraña que permite evaluar los avances de
cada uno de los resultados buscados. Los
avances se calificaron con un puntaje que va
de 1 a 5, siendo 5 el resultado buscado y 1
indicando ningún avance. En el cuadro de
la telaraña se representa la evaluación de la
situación inicial, el estado intermedio y el
estado actual de la UFPI.
Podemos decir que logramos avanzar
inicialmente con la propuesta, pero hay que
decir que finalmente el proyecto fracasó, al
perderse el ánimo después de que se presentó
el robo de la jaula que se había construido.
26
5. Nuestros
avances
Criar mojarra nativa en jaulas flotantes
En una primera jornada nos organizamos
para capturar mojarras en los diferentes
cauces de agua y lugares. Comenzamos
sembrando 125 alevinos en la Jaula Flotante.
Nos responsabilizamos de los suministros
de alimentos por grupos. Cada grupo tuvo
como herramienta de trabajo unas planillas
para registrar la distribución y el manejo de
los alimentos, las características generales
de la mojarra en el momento de la captura
y para obtener un promedio mensual de
peso–talla de los peces. Durante seis meses
mantuvimos un buen ritmo de trabajo, las
mojarras aumentaron peso ligeramente y
con la segunda jornada de captura del 23
de febrero 2010 conseguimos 80 alevinos
más.
Establecer una dieta con recursos
locales para las mojarras
Con base en la investigación sobre los
conocimientos locales pudimos definir
alimentos para los peces. El grupo de
aprendices apoyamos el proceso mediante
la consecución de comejenes, yuca, patabá,
faríña, casabe, mirití, lombrices etc.,
alimentos especiales para las mojarras. Con
esto se pudo establecer una dieta balanceada
para los peces.

Ingresos para los
participantes obtenidos
por la comercialización
de excedentes
Mejorar los niveles
8
nutricionales de la
población, especialmente
de los estudiantes
Lograr motivación y réplica
en las familias de Piracemo
7
9
Crear una organización local
para la cría y manejo de la
mojarra en jaulas
6
Criar mojarra en
jaulas flotantes
1
5
4
3
2
1
0
Intercambiar experiencias
de cultivo de peces nativos
Inicio de la UFPI, Octubre 2009
Estado actual de la UFPI, Abril 2010
Estado actual, Marzo 2012
Donde se espera llegar con la UFPI
5
2
Establecer una dieta con
recursos locales para las
mojarras
4
3
Conseguir los alimentos
para las mojarras durante
su tiempo en cautiverio
Establecer capacitaciones regulares
para el manejo de especies nativas
de peces
27

28
Conseguir los alimentos para las
mojarras durante su tiempo en
cautiverio
Para asegurar que hubiera suficientes
alimentos para los peces, el grupo de
aprendices pidió, en ocasiones, aportes a
la comunidad para completar la dieta. De
esta manera se recogieron desperdicios de la
cocina, masa de yuca y otros excedentes de
la chagra. Este propósito se perdió cuando
abandonamos las jaulas.
Establecer capacitaciones regulares para
la cría y manejo de especies nativas de
peces
Hubo apoyo de instructores específicos
en el área, provenientes de instituciones
diferentes como la Corporación para el
Desarrollo del Norte y Oriente Amazónico
(CDA), el Instituto Sinchi y el SENA. Tales
colaboraciones se hicieron para fortalecer los
conocimientos de desarrollo y para mejorar
el manejo de temas como la captura, balance
de alimentos, sugerencias de peso y talla de
los peces.
Intercambiar experiencias de cultivo de
peces nativos
Con el convenio SENA-Tropenbos se dio
un intercambio de experiencias con una
asociación indígena del Brasil y sus técnicos
e ingenieros indígenas. Este intercambio
tuvo gran impacto social y permitió adquirir
conocimientos, que conservamos los
participantes, para la cría de especies como el waracú, y distintas especies de mojarras.

Crear una organización local para la cría
y manejo de la mojarra en jaulas
Dentro del proceso y desarrollo del
programa de la Promotoría Indígena para
el Desarrollo Sostenible se pudo aprender
sobre la conformación de los comités,
responsabilidades, planes de acciones,
programaciones de actividades. Así
mismo, con ellos se elevaron los niveles de
competencia y de la puesta en práctica de los
procedimientos, particularmente en cuanto
a no improvisar las actividades respectivas.
El primer trabajo que pudimos elaborar de
manera conjunta fue un plan de vida para
la comunidad. Luego pudimos adelantar el
proyecto hasta que el grupo se desintegró.
Lograr la motivación y replicación
de este proceso de cultivo en jaulas
flotantes en las familias de Piracemo
La concertación grupal y comunitaria fue el
inicio de la motivación. Con las intervenciones
de los instructores sobre la seguridad
alimentaria y sobre la comercialización
del excedente, la comunidad estuvo muy
interesada y aportó alimentos para los peces.
Luego la motivación se perdió por completo.
Mejorar los niveles nutricionales de
la población, especialmente de los
estudiantes
A pesar de que no se puede ver aún resultados
en la dieta de los estudiantes, sí se logró un
interés por parte de la comunidad en este
proyecto, justamente por lo que podría llegar
a significar para los niveles nutricionales de
los hijos y para obtener fuentes de calcio
y proteína para las actividades diarias. Al
fracasar el proyecto finalmente no logramos
cumplir con este aspecto tan importante para
la comunidad.
Ingresos para los participantes
obtenidos por la comercialización de
excedentes de la producción de peces
Las ilusiones comenzaron desde el ejercicio
de construir un diagrama de entradas y
salidas de productos y la aplicación de la
matriz DOFA. Sin embargo, no se ha podido
llegar a vender la producción, ni siquiera en
el momento en que se estaba obteniendo
resultados con la cría.
29

El desarrollo de una Unidad de Formación y
Producción Intercultural es una experiencia
compleja que se ha sistematizado para poder
compartirla y para poder extraer de ella
aprendizajes y recomendaciones para futuros
proyectos.
El proceso de sistematización inició con el
planteamiento de una pregunta eje que nos
permite reconstruir la experiencia. En este
caso la pregunta eje es ¿cómo se desarrolló
la UFPI?
30
6. Nuestra
experiencia
6.1
La pregunta eje se descompuso en un árbol
de preguntas, organizado por dimensiones
importantes para la experiencia. Dando
respuestas a las preguntas contenidas en
este árbol pudimos reconstruir la siguiente
narración.
Para el desarrollo de la formación de
Promotoría, la alcaldía tuvo mucho que
ver en el apoyo de alimentación, porque
los aprendices no tenía suficiente tiempo
para el rebusque. Entonces, a través de
los profesionales del SENA se hizo una
petición formal para la duración completa
del aprendizaje y se logró el apoyo de
la Alcaldía con algunos alimentos por
entregas mensuales, que permitieron que los
aprendices pudieran dedicarse a su proceso
académico.
Así desarrollamos nuestra experiencia
Este apoyo nos sirvió bastante y fue muy
importante para nosotros, sobre todo
para los niños que tenía cada uno de los
aprendices. Otras instituciones también
tuvieron presencia en el desarrollo de la
UFPI. La Corporación para el Desarrollo
Sostenible del Norte y Oriente Amazónico,
conjuntamente con el Instituto Amazónico de
Investigaciones Científicas SINCHI dieron
algunas instrucciones y algunos talleres a los
aprendices, a través de videos sobre la forma
como se debe manejar la cría de las mojarras
y sobre cómo se deben dar a conocer algunas
experiencias. Esto dio a entender que los
muchachos debían ser asesorados cada día,
porque en primer momento no era fácil
comenzar con un proyecto de esa clase. Sin
embargo, su acompañamiento fue así, eso fue
lo que ellos impulsaron.

En el caso del SENA el asunto es diferente,
porque esta entidad es la impulsadora del
programa, es la que trae los profesionales
de formación; también los líderes de
emprendimiento estuvieron atentos de que se
dieran resultados, ya que se había comenzado
el desarrollo de los módulos de formación
y esto no puede quedar “en veremos”, sino
todo lo contrario.
Hubo dos instructores que estuvieron
también participando en diferentes etapas de
la formación y jugaron un papel central en
que se llevara a cabo ésta unidad productiva.
Todo lo anterior muestra que hubo una
formación permanente.
31

En lo que a mí respecta, ayudé en la parte
de la inducción a la unidad productiva, en
el autodiagnóstico, en la formulación del
proyecto, en lo organizativo y sobre todo
en el aspecto académico, que era lo que me
correspondía dentro de la formación.
En la parte de la piscicultura hubo varios
asesores directamente involucrados en la
unidad, como Clara Braga, quien también
participó en la formulación de la unidad de
pollos de engorde que no se aprobó. Estuvo
también involucrada la instructora Mariela
Guevara en la parte final de la unidad
productiva.
Hubo un aporte importante en el saber
técnico en lo relacionado con el manejo
de las mojarras, particularmente en lo que
responde a la elaboración de registros
32
Igualmente, se vio el apoyo en los registros
para ver cuántas mojarras se capturan y
cuántas se depositan en la jaula, qué cantidad
de elementos se están suministrando diario,
cuál el horario, cómo engordan los peces y
cuáles son los responsables. Hay algunos
encargados de registrar el peso y la talla,
de pesar en la balanza gramera, esto es, de manejar ese aparato.
para llevar el peso y talla de las mojarras, y en el registro de la dieta alimenticia.

También hubo aportes muy importantes
Así, los sabedores son quienes dan, vuelvo a
desde el saber propio, o lo que podría
llamarse el principio cultural. Esto, debido
a que cada sabedor de una comunidad tiene
que dar una guía y unas pautas sobre la forma
cómo se debe manejar a los peces. Esto es
necesario porque se considera que los peces
también son gente.
Entonces, comenzando por ahí, el sabedor
dice: tiene que utilizar estos cauces de agua,
esta laguna, porque hay otra laguna que no se
puede tocar, por ser sitios sagrados. Entonces
es él quien da las orientaciones sobre la forma
en que debe cuidarse entre ellos el territorio y
los recursos, porque se necesita un rezo para
que no le pase nada al cultivo.
repetir, las orientaciones para que la relación
con el ambiente no se desbalancee, sino más
bien que haya un ambiente más familiarizado
con la comunidad, con los lugares de pesca y
las personas que están en esa actividad.
En la investigación local ellos miraron lo
que comen los peces. Este es el aspecto que
resulta más útil. En esa investigación se vio
todo: dónde viven, cómo se pueden capturar
las mojarras, qué clase de alimentos vamos
a utilizar. Como se desconocía el tipo de
alimentos que debían usarse, era necesario
preguntar a los viejos de la comunidad. Ellos
dan todas las herramientas para que cada día
se recojan diferentes platos de alimentación
y se pueda fortalecer en lo nutritivo a esos
peces.
Tras esto, se dieron cuenta de que cada día
la cantidad de alimentos variaba; unos días
era posible utilizar semillas y excedentes
de la chagra, tanto como excedentes de la
alimentación familiar. Eso siempre se prestó
para mantener al día la alimentación de los
peces. Los peces de esta UFPI se alimentaron
solamente con recursos locales, así que no
hubo alimento concentrado que debiera
comprarse porque había suficiente comida.
33

34
También hubo una cierta alianza entre el
Los costos se deben al transporte por vía aérea y requerían
Las jaulas se construyeron para que fueran
saber técnico y el local para construir las
jaulas. Se consideró bueno construirlas
con materiales externos a los que estaban
disponibles para comunidad, pero se sabía
que era muy costoso.
de un recurso muy elevado para la inversión
de transporte en lancha. Así que a última
hora se acordó en utilizar materiales locales
como yaripas, bejucos, varas, hilos, notando
que con estos se podían tejer perfectamente
las jaulas, y que la construcción de las
mismas era similar a tejer un cacurí pero
cuadrado. Entonces un grupo se encargó de
buscar la yaripa, el otro el bejuco, y todos
ellos se dividieron para optimizar el trabajo.
Luego, para tejer, fue necesario buscar a un
sabedor de la comunidad, dado él era quien
daba todas las orientaciones.
resistentes al agua, a las corrientes; justo ahí
se vio reflejado el saber local. Sumado a esto,
se buscó un lugar preciso para ubicar la jaula.
No obstante, tras un descuido, la jaula fue
cortada la cortaron.
Hubo dos grupos muy importantes de actores
de la UFPI. Estos dos grupos, aprendices
y comunidad, estuvieron muy atentos al
comienzo, porque ambos se beneficiaban de
ese proyecto: de acuerdo al resultado que den
ustedes, decía la comunidad, nosotros vamos
a sacar nuestra manera de hacer la nuestra y
cada uno va a tener su propia jaula.
Esa era la mentalidad que tenía la comunidad
y por eso muchos de ellos se integraron en los
trabajos para que siguiera adelante el proceso.
Aquí hablo en general de la comunidad
sin diferenciar hombres de mujeres,
porque las mujeres estuvieron participando
fundamentalmente en lo relacionado con
la alimentación, porque de su trabajo salen
todos los alimentos. Por ejemplo, en la zona
se consume mucha mojarra, entonces resulta
que las mujeres aportaban el casabe. Los
hombres, por su parte, estaban encargados
del trabajos como buscar bejuco y yaripa
para la construcción de las jaulas.

Esto, porque se considera que eso es trabajo
de hombres. Los mayores también tuvieron
mucho que ver en el proceso. Ellos eran
los que aportaban la mayor parte las ideas,
dado que la mayoría de los aprendices
eran muchachos. Además, en el proceso de
construcción es muy relevante si es invierno
o verano. Esto se hizo notorio dado que a
veces se planeaba hacer algo y no resultaba,
en tanto que primero el verano era en
octubre, noviembre y diciembre, y ahora,
todo ha cambiado, teniendo que pasar el
proceso para febrero-marzo, por los cambios
climáticos.
El tiempo está descoordinado. Con base
en esto, entonces, todas esas personas
conocedoras del tiempo, conocedoras del
ambiente de pesca, de caza, aportaron un
conocimiento muy relevante. Este apoyo
desinteresado en las cosas sirvió para que
dieran un resultado bueno.
En un principio hubo mucho apoyo desde
los líderes, los sabedores, las familias y
las mujeres. Todos los miembros de la
comunidad estuvieron atentos del proceso.
El origen de esta UFPI fue, en términos
generales, cuando estábamos en el estudio
de autodiagnóstico de la comunidad, donde
realizamos la actividad de la casita, la DOFA,
la espina de pescado.
Aquí se detectaron algunas debilidades
dentro del campo comunitario. Hablamos de
nutrición escolar, desnutrición en la casa. A
partir de allí se dieron diferentes propuestas
para resolver los problemas. Por ejemplo,
se hizo una propuesta de cría de gallinas, y
otras propuestas para el criadero de porcinos.
Todo tenía que ver con la proteína animal
que estaba escasa en la dieta familiar.
Todos pensamos que la gallina requería
mucho más compromiso en cuanto a la
alimentación, dado que la gallina consume
mucho, mientras que la mojarra no exige
tanto mantenimiento. Sumado a esto, con la
gallina no había tanto respeto como fuente
proteica al interior de la comunidad.
35

A raíz de todas estas consideraciones se
escogió la cría de mojarra como solución
al problema nutricional. Todos estos
debates y reflexiones ayudaron a conformar
La metodología de apoyo con la que
comenzamos fue el trabajo en grupo.
Esto, principalmente, porque se decía
que haciendo aprendemos. Las cosas se
hicieron mayormente en grupo. Luego
se fue organizando el trabajo, porque
el control ya exigía en rendimiento,
Al final volvimos a la práctica y evaluamos
cada jornada que hacíamos. Entonces fue
evidente que había aspectos que funcionaban
muy bien, mientras que otros mostraban un
desarrollo deficiente. Esto hizo necesario
considerar otras alternativas, mirar las cosas
que había que solucionar.
Lastimosamente, hay que decir que el
proceso fue un fracaso. No sé por qué.
Quizá faltó acompañamiento permanente
36
el autodiagnóstico y fue esta la herramienta principal para llegar al punto de la cría de las mojarras.
la capacidad de asumir las responsabilidades académicas y el trabajo individualmente.
de un instructor o algo similar. El trabajo fue positivo en un principio, mientras se llevó a cabo en grupo.

Entonces la ventaja era que los miembros de
la comunidad siempre estaban recolectando,
aportando siempre conocimiento del material,
de manera que construyó una sola jaula. Pero
la jaula exige mucha dedicación, mucha
responsabilidad y eso no se pudo lograr. Sin
embargo, la misma comunidad, como
han dicho ellos mismos, está con ganas de
plantear la discusión, con ganas de decir
un poco cómo fue nuestro proceso. Quizá
sea mejor que se haga un pozo para la crianza
de las mojarras.
Ellos dicen que están buscando otras formas
de trabajar, de criar peces. Este interés se
manifiesta sobre todo con la mojarra, que tiene
bastante rendimiento en crecimiento, pues los
peces se multiplican fácilmente. Por eso, la
comunidad está tratando, a pesar de no tener
lugares adecuados para realizar el estanque;
el lugar que han visto, y que parecería viable
para este propósito, está ubicado a una gran
distancia de la comunidad.
Ellos también tuvieron la capacitación de las
Asociaciones de Tribus Indígenas del Alto
Tiquié (ATRIART), de quienes recibieron
toda su experiencia. Entre los conocimientos
que adquirieron de ellos se encuentran las
maneras en que habían ellos comenzado
los procesos de cría, cómo trabajaban, qué
especies estaban cultivando, cómo eran los
tanques. Les dieron ánimo para que iniciaran
y les dijeron que iniciar no era fácil.
Les dijeron también que es necesario tener
un dinamismo internamente, que a pesar de
que alguno se desanime hay que persistir, que
es importante reconstruir otra vez con un
grupo pequeño y que al final siempre hay
un resultado.
Les aconsejaban que no desanimaran, que
todo proyecto se comporta así. Por eso se
llama un proyecto, porque un proyecto
no se logra de un día al otro, sino que se
da teniendo diferentes impases, diferentes
momentos difíciles. Les dijeron que ellos
estaban compartiendo su conocimiento y
que estaban dispuestos a apoyar con lo que
fuera necesario porque es difícil.
37

Todo ese ejemplo de las Asociaciones de
Tribus Indígenas del Alto Tiquié es una
buena enseñanza para los miembros de la
comunidad, porque con hechos reales se
muestra como un modelo para que otras
personas puedan animarse y trabajar también,
y así sacar adelante cualquier proyecto. La
preocupación principal está relacionada
con la alimentación, particularmente en
lo relativo al aspecto nutricional de los
estudiantes y de los niños de la casa. Estos
son aspectos clave para que la calidad de vida
mejore y todos puedan superar su condición
nutricional.
Por último, aunque yo soy carapana y
ellos son cubeos, ellos me hablaban en su
lengua y yo les entendía. De todas maneras
la formación se llevó la mayor parte en
comunicación oficial.
38
Los hitos de nuestra experiencia
En el desarrollo de cualquier proyecto se
presentan altibajos, momentos en que se
logran avances importantes, y momentos
en que se estanca o aun en que se puede
dar un giro inesperado. Estos son los hitos
de la Unidad de Formación y Producción
Intercultural de cultivo de mojarras nativas
en jaulas flotantes en Piracemo:
Luego de tantas propuestas indecisas sobre
el cultivo de mojarra se llegó a un perfil de
UFPI, lo que creó un cambio social. (octubre
de 2009)
6.2
Después de aplicar el autodiagnóstico había
que sacar un perfil de UFPI. En un primer
momento hubo muchas discusiones, las
comunidades aportaban ideas y los profesores decían otras cosas, y así las propuestas tomaban otro rumbo.

ito 4
2012
2009
Hito1
1 de octubre
Hito 2 Hito 3 Hito 4
Hito 1: Luego de tantas propuestas indecisas con cultivo de mojarra nativa
se creó un cambio social.
Hito 2: La cortada y pérdida de la jaula por los malhechores, creó una
visión de pérdida del trabajo.
Hito 3: El intercambio de experiencias en piscícultura con los indígenas
brasileños, logró un conocimiento regional.
Hito 4: Al salir de Piracemo el líder Damian Madrid Chagres se perdió la
motivación y seguimiento al proyecto.
2012
Así pasamos varias reuniones que fracasaron.
Tuvimos la oportunidad de invitar a varios
miembros de las comunidades de Nueva
Reforma, Camutí que, aunque se hicieron
partícipes de ese evento y solo aportaban
ideas, tampoco podían aportar al acuerdo.
Primero propusimos avicultura, pero
notamos que como las aves de corral se crían
con concentrado, es más costoso para la
misma comunidad desarrollar un proyecto
así.
Además, los pollos de engorde no son de
la región, tienen muchos problemas para
adaptarse al clima de aquí, al clima de la
selva. Esa propuesta no nos sirvió y optamos
por revisar la posibilidad de acudir a la
ganadería. Hito No 1: obstante, Luego de como tantas esta propuestas actividad indecisas con cultivo de
requiere se de creó mucho un terreno, cambio social. esto no es viable
tampoco
Hito
para
2:
la comunidad.
La cortada
Igualmente
y pérdida de
con
la jaula por los malhech
visión de pérdida del trabajo.
los cerdos, porque esos animales requieren
Hito 3: El intercambio de experiencias en piscícultura con
demasiado brasileños, alimento logró y representan un conocimiento mucho regional.
más trabajo. Hito 4: Al salir de Piracemo el líder Damian Madrid Chagr
motivación y seguimiento al proyecto.
También se miró el aspecto cultural, y
veíamos que eso era bueno pero no producía
para el sustento diario de la familia.
39

A partir de este punto continuaron las
discusiones, hasta que llegamos por
unanimidad a que íbamos a criar mojarras de
la región. Llegamos a la conclusión de que
utilizar jaulas flotantes era la mejor opción,
porque en la comunidad no hay terrenos
apropiados para establecer estanques, no
hay cauces de agua que puedan arrojar buen
manantial, ni una buena corriente de agua:
Como no encontrábamos lugares con tales
características, concluimos que la mejor
solución serían las jaulas flotantes, porque,
además, podíamos encontrar materiales
para su construcción en el medio: yaripa y
bejuco. Notamos también que las mojarras
son fáciles de capturar en los cauces de agua
disponibles a la comunidad, tanto como
los alimentos para estos pesos, que también
están disponibles en la zona.
Eso facilita mejorar la situación de la gente,
ya que en el autodiagnóstico, con ayuda de
la casita, el DOFA y la espina de pescado,
encontramos una debilidad grande en lo
relativo a la seguridad alimentaria, sobre
todo en los estudiantes y en los niños que se
encontraban en la casa.
40
Así fue que los padres estuvieron de acuerdo
en que esa era la mejor forma de construir y
fortalecer la comunidad. Además, pensaron
que esta era una buena forma de sentar un
ejemplo y seguir adelantando la construcción
de otras jaulas, tanto como de incrementar el
número de mojarras y buscar independencia
familiar a través de las jaulas.
El hecho de que se hubiera cortado la jaula
flotante y esta se hubiera perdido por la
acción de los malhechores creó una visión
de pérdida del trabajo en la comunidad de
Piracemo.

El trabajo de las jaulas flotantes había sido el
resultado de un trabajo muy comprometido,
de mucho esfuerzo, de mucho empeño.
Varios miembros de la comunidad habían
ayudado a conseguir los materiales para las
jaulas, a traer yaripas, bejucos, varas, listones
y con aporte de gasolina de la Alcadía y del
SENA se pudo armar la jaula que la hicimos
en tres días.
En un primer intento fracasamos porque
habíamos sacado un bloque de madera que
no tenía buena alzada y tuvimos que cambiar
a Loiro, un material más fino que resistía de
mejor manera el peso de la jaula. La jaula
tenía 6 x 3 metros y 1.8 m de altura, por
lo que resultaba muy pesada con todos los
materiales que contenía por dentro.
Se prosiguió con el proyecto y se ubicó la
jaula cerca al puerto principal, de manera
que pudiéramos garantizar que la íbamos a
cuidar. Allí pudimos instalarla.
Esa misma semana pudimos capturar las
mojarras. Había muchas ideas, ya que la
Corporación para el Desarrollo Sostenible
del Norte y Oriente Amazónico (CDA) y
el Instituto Amazónico de Investigaciones
Científicas SINCHI les habían dado muchas
ideas a los muchachos de cómo transportar
las mojarras que capturaban y llevarlas hasta
las jaulas.
Lamentablemente, como los instructores
estamos disponibles tan solo por tiempo
laboral, yo no estaba en la comunidad cuando
me llegó la noticia que les habían cortado la
jaula y que no se sabía quién había sido. Los
muchachos se desanimaron mucho; todo ese
trabajo, ese esfuerzo se había perdido y todas
esas mojarras grandes, incluso algunas de 300
gramos que ya habían crecido, se perdieron.
Ese fue el momento en que llegó gran tristeza
de perder un trabajo y de la cual ellos no se
han recuperado; todavía resienten mucho el
trabajo perdido.
41

Sin embargo, al día siguiente de que eso
pasara, ellos se bajaron y buscaron la
jaula, y la encontraron casi llegando al río
Vaupés medio desbaratada. La recogieron
y la reconstruyeron, y continuaron con la
utilización de su jaula. Esta vez no solo le
echaron mojarras, sino también colirrojo,
waracú y otros peces de la región. Sin
embargo, la gente quedó con la preocupación
de una nueva posible pérdida, y no volvieron
a trabajar como antes.
El intercambio de experiencias con los
indígenas de las Asociaciones de Tribus
Indígenas del Alto Tiquié (ATRIART) logró
un reconocimiento regional.
Los muchachos quedaron muy contentos con
esa capacitación de los indígenas del Tiquié,
los compañeros tukanos del Brasil, porque
ellos nunca habían visto una experiencia
así. Los brasileros tienen un trabajo muy
avanzado, a pesar de que también han vivido
momentos difíciles.
42
Así fue que compartir de ideas, aportes,
y obtener retroalimentación durante
ese evento fue bastante importe para la
comunidad; no se perdió tiempo sino que se
adquirieron muchos conocimientos de todo
lo que miraron, y así quedaron nuevamente
con bastante motivación. Porque de todo
lo que mira uno no se le olvida, ya queda
a uno mismo experimentar, realizar esta
experiencia.
Según entiendo, los indígenas brasileros
se han superado bastante en la parte
técnica, pero debo decir que no asistí a esa
capacitación. Sin embargo, este tipo de
encuentro es muy importante, nunca se había
realizado un encuentro así en el Cuduyarí.
A Piracemo llegaron participantes de otras
UFPIs y hasta otros instructores del SENA
de otras regiones.

Después de este encuentro lo que pasa en
Después de un tiempo, los miembros de la
Esto pudimos observarlo, junto con un señor
Piracemo es que las familias se organizan
e intentan hacer sus jaulas individuales,
tratando de seguir todo ese proceso
que habían tenido con la organización
Asociaciones de Tribus Indígenas del Alto
Tiquié (ATRIART) y empezar a ponerlo
en práctica. No obstante, por lo que yo
vi, realmente él único que hizo el proceso
completo fue Ernesto Rodríguez.
comunidad retomaron el trabajo en la jaula
flotante que tenían antes, porque decían
que se sentían solos y que no había ninguna
retroalimentación, mientras que estando
con el grupo sí hablaban de qué hacía
falta y de cuáles eran las tareas. Entonces
siguieron trabajando en la jaula grande con
las mojarras.
que venía de Bogotá en representación del
Convenio; fuimos a mirar y ellos tenían
bastantes mojarras y con el pizá sacaban los
peces y nos los mostraban.
En diciembre de 2010, en una visita que hice,
aún tenían bastantes mojarras, aún tenían los
alevinos. Nos decía Félix Barreto, que un día
él se fue a pescar, cuando él regresó vio que
los niñitos ya tenían el almuerzo listo y él
les preguntó: a
lo que los niños le respondieron: Él dijo,
y ellos le dijeron Los niños habían ido a sacar las
mojarras de la jaula y se las habían comido.
Con esta experiencia puede verse que las
jaulas sí funcionan. Lo que pasa es que a ellos
les sucede como a uno: se necesita que haya
un seguimiento continuo y permanente,
alguien que diga qué hay que hacer, que
ayude a orientar, ya que en las comunidades
hay muchos quehaceres y cuando no hay un
seguimiento continuo la gente descuida esa
parte de la unidad productiva.
43

Yo sí vi el cambio después de que estuvo
la representación de las Asociaciones
de Tribus Indígenas del Alto Tiquié
(ATRIART). Ellos hablaban de cerrar un
cauce de agua y empezar a repoblar, para
Con la salida de la comunidad del
líder Damián Madrid se perdió la
motivación y el seguimiento al proyecto.
Demostraba inteligencia, era incansable
en mantener al grupo animado en todo
momento. Mostró siempre interés en el
proyecto, nunca dejó que los trabajos que
se programaban se cayeran a mitad de
camino. Por el contrario, él era un muchacho
que cultivaba muchos amigos para seguir
adelante.
El tuvo que salir para su comunidad,
porque Damián estaba solo de paso debido
a que su mujer es de Piracemo, pero por
obligación familiar él tuvo que viajar a
44
que los niños pudieran pescar ahí, y que eso sirva de alimento para ellos e incluso sirva para la venta.
Este líder tenía bastante dinamismo, interés y motivación para el trabajo grupal.
San Luis de Paca por el lado del Papurí, llevando otro proyecto por allá en ganadería según me comentó.

6.3
Actualmente se encuentra impulsando un
proyecto grande según lo que ha pensado
el muchacho que se encuentra en esa
comunidad. Al salir Damián de la comunidad,
se pierde el liderazgo; aunque ellos tienen
la capacidad de desarrollar proyectos, ellos
mismos no se entienden, las reuniones que
ponen no cumplen, se citan y no llegan, falta
más capacidad de convencer a sus compañeros
para decir “vamos a impulsar estos trabajos,
vamos a llegar a buenos resultados”.
El contexto de nuestros hitos
Ahora veremos qué aspectos influyeron en los hitos
comentados. Para esto utilizamos la herramienta
de la estrella. En el centro de ella ubicamos el
hito y en cada punta de la estrella cada uno de
los aspectos que dan cuenta de lo que estaba
sucediendo en la comunidad o en el entorno
y que de una manera u otra llevan a su acción
tenga impacto en el desarrollo de la UFPI.
Estrella del hito uno
El corte y la pérdida de las jaulas flotantes por la acción de los malhechores crearon
una visión de pérdida del trabajo en la comunidad de Piracemo.
En este hito varios aspectos tienen presencia:
lo físico, la organización, lo pedagógico, lo
socioeconómico, lo intercultural. Lo físico
tiene que ver con la jaula, pues fue construida
con materiales de la región con yaripa, con
bejuco, con varas. Había sido resultado de
un trabajo del grupo de aprendices, había
costado mucho esfuerzo traer los materiales,
tejer con la asesoría de los sabedores. Por eso,
a pesar de la pérdida el grupo se fue a buscar
la jaula y la pudieron recuperar llegando al
Vaupés.
La organización de la comunidad no era muy
buena. La gente sí trabajó bien construyendo
la jaula, buscando las mojarras, pero no había
tanto compromiso para cuidar la jaula.
Como no estamos acostumbrados a cuidar
los animales, entonces nadie quiere hacerse
de verdad responsable de estar al pendiente.
Cada uno le cede la responsabilidad al otro y
al final las cosas quedan así no más. Faltó más
compromiso comunitario para el cuidado.
45

46
Aspecto
físico
Aspectos
institucional
Lo socioeconómico tiene que ver con
las expectativas de la gente. Se criaban
mojarras para la seguridad alimentaria de los
estudiantes y de las familias, pero también
había la esperanza de vender los excedentes.
La organización
Hito 1
La cortada y pérdida
de las jaulas flotantes por la
acción de los malechores
crearon una visión de pérdida
del trabajo
Aspecto
pedagógico
En lo pedagógico, la comunidad comprendió
la importancia de compartir, de impartir
proceso de enseñanza-aprendizaje sobre
todo lo que estaban haciendo. Había sido un
trabajo dirigido por el grupo de aprendices
Aspecto
intercultural
Aspecto
socioeconómico
pero se vio que si toda la comunidad entendía
lo que estaban haciendo, ellos también
ayudarían a cuidar.

Lo intercultural también tuvo su parte. El
modelo de asimilación de conocimientos
entre los participantes dejó sembrado sus
frutos. Nosotros nunca habíamos visto una
jaula flotante, a pesar de que sí manejamos
cacurís y trampas de otro tamaño; sin
embargo, ese conocimiento técnico de las
jaulas nos sirvió y también fue útil lo que ya
teníamos de la experiencia: era como hacer
un kakurí cuadrado. Eso nos dejo un gran
aprovechamiento de los conocimientos para
criar peces.
Estrella del hito dos
El intercambio de experiencias con los indígenas de la ATRIART logró un
reconocimiento regional.
El intercambio de experiencias con los
indígenas de las Asociaciones de Tribus
Indígenas del Alto Tiquié (ATRIART) logró
un reconocimiento regional. Los aspectos
relacionados con este hito son lo pedagógico,
lo intercultural, los actores, el tiempo y lo
institucional.
Lo pedagógico fue esencial pues la
capacitación se desarrolló en forma teórica
y también práctica, por partes iguales. Cada
cosa que se explicaba debía ser llevada a
la práctica después por los participantes,
debían ensayar. Además, cada persona
tenía su turno, su oportunidad. Lo mejor,
lo que ayudó mucho en la trasmisión de
los conocimientos y experiencias de los
brasileros, fue la traducción.
Ellos hablaban en tukano y portugués y
luego se traducía a tukano, también a cubeo,
con ayuda de indígenas participantes. Por
último, se explicaba en español; así, todos los
que participaban de las diferentes regiones
y comunidades tenían la oportunidad
de entender y de ayudar a explicar o
complementar lo que decían los traductores.
47

48
Aspecto
institucional
El tiempo
Otro aspecto fue lo intercultural, pues en está
capacitación había gente de diferentes grupos
étnicos del Vaupés, también del Amazonas,
de Brasil, incluso de Casanare. Al momento
de trabajar trabajar cada uno hablaba de su
Aspecto
pedagógico
Hito 2
El intercambio de
experiencias con los
indígenas de la ATRIART logró
un reconocimiento regional.
Los actores
experiencia, de los pescados de su región, de
la manera de pescar en cada lugar y además
de conversar sobre lo propio, los brasileros
mostraron todo su manejo técnico avanzado,
pura matemática, mucha precisión. Era
Aspecto
intercultural
de verdad un trabajo muy avanzado en el
que todos participaron aportando lo de su
experiencia.

Los actores de la experiencia son un factor
muy importante. Los dos expertos tukanos
Rafael Meira y Lucas Alves, son gente como
nosotros, indígenas, de otra cultura pero
también con saber tradicional. Ellos nos
narraron su experiencia, cómo se fueron
dando cuenta de que estaba escaseando el
pescado allá en el Tiquié y cómo se fueron
organizando con ayuda de un instituto. Fue
clave ver su experiencia, que, a pesar de las
dificultades, pudieron culminar con éxito.
Ver cómo ellos fueron capaces de organizarse
y de llegar a un manejo tan avanzado, tan
técnico, fue algo muy importante para las
comunidades.
El tiempo también fue importante, porque
ya llevábamos un año con el trabajo de
la UFPI. Ya hacia un tiempo que las
mojarras estaban creciendo y ya había
pasado esa tristeza del corte de la jaula y
la pérdida de las mojarras. Para la gente de
Piracemo, el tiempo fue importante para
encontrar motivación otra vez para seguir,
Lo institucional también ayudó porque tanto
el SENA como el Instituto Amazónico de
Investigaciones Científicas SINCHI venían
hablando de la piscicultura pero enfatizando
en la cría de peces de la región de waracú, de
mojarras nativas. El convenio ayudó mucho
cuando trajo a los brasileros, porque ellos ya
llevan más de diez años criando peces nativos
y reproduciendo por ellos mismos. Los
brasileros ya habían venido a trabajar con la
gente de Santacruz, pero en esa ocasión, el
trabajo no había sido compartido con tantas
comunidades. Lo que pasó en Piracemo fue
importante por compartir su experiencia con mucha gente de la región.
para darse cuenta que no eran solo ellos los que trabajaban así, sino que eso sí tenía
49

Estrella del hito tres
Al salirse de la comunidad el líder Damián Madrid se perdió la motivación y el seguimiento al proyecto.
En esta situación influyeron varios aspectos
como la formación, el liderazgo, lo personal,
lo comunitario, lo institucional. En cuanto
a la formación, ya había terminado la etapa
productiva de la Promotoría Indígena
para el Desarrollo Sostenible y el grupo de
aprendices se había graduado. No había
más compromisos pendientes en cuanto a la
formación del SENA.
En la parte del liderazgo. Damián se
caracterizaba por ser muy activo, tomar
la iniciativa para el trabajo, tenía mucha
facilidad para hablar con la gente, organizar
los trabajos, era muy dinámico; él siempre
tomaba la delantera para hablar, no tenía pena,
la gente respondía cuando él convocaba a los
trabajos. Sin embargo, este tipo de liderazgo
no se da entre los mismos miembros de la
comunidad, puesto que William Rodríguez,
otro gran líder propio de la comunidad, que
también recibió esta formación, asumió un
cargo de gobierno como presidente de la
zonal UDIC.
50
Liderazgo
Aspecto
personal
Hito 3
Aspecto
formativo
Al salirse de la comunidad
el líder Damián Madrid se
erdió la motivación y el
eguimiento al proyecto.
Aspecto
comunitario
Aspecto
intercultural

En lo comunitario, como sucede en todas
partes, se ven problemas entre familias, hay
quienes tienen envidia porque ven que otros
están siempre pendientes cuando llegan
programas y atención de las instituciones,
pero no lo manifiestan claramente. Entonces
se va generando malestar, lo que en ocasiones
genera choques. No es común que se
hagan reuniones para arreglar estos malos
entendidos; la gente muchas veces prefiere
no participar. Eso pasa en Piracemo, hay
conflictos internos y no se ponen de acuerdo
entre ellos mismos.
Lo personal también tiene su parte. La mujer
de Damián es cubea pero él es de Papurí.
Hacía tiempo él estaba por aquí viviendo
sin ver a su familia. Pero él también tenía
necesidad de estar con su propia gente, y
por eso él regresó a su territorio. Además,
allá él tiene también apoyo de su gente
para desarrollar sus propias ideas y ya está
trabajando en eso.
Lo institucional. El SENA, después de que
terminó la formación, volvió pero ya muy
de vez en cuando. Ya el seguimiento fue
muy espaciado, así la gente no tiene quien
le apoye, quien lo oriente sobre cómo se va
dando el proceso. Por esto van dejando la
cosa de lado.
6.4
Los actores de nuestra experiencia
Desde el inicio del proyecto, pasando por
la formulación y la ejecución de la Unidad
de Formación y Producción Intercultural,
se pueden señalar varios actores que han
participado directa e indirectamente
influenciando el desarrollo de la unidad
productiva. En este apartado queremos ver
cómo los diferentes actores han actuado
y cuáles han sido los resultados que ha
producido su intervención, porque es muy
importante conocerlo como un medio de
evaluar el estado de la UFPI.
En nuestro mapa hay tres tipos de actores: los
clave, los de apoyo y los desmotivantes. Los
actores clave son llamados así porque en todo
momento estuvieron atentos de la formación
de la Promotoría Indígena para el Desarrollo
Sostenible con complementación de la
unidad productiva que estábamos realizando.
51

52
Esmeralda
Rojas
Líder J.R.E
Edwin
Beltrán
Líder J.R.E
C.D.A
Actores clave
Actores de apoyo
Actores desmotivantes
Gloria
Amparo
Rivera
Fernando Veloz
García Instructor
promotoría
indígena
Relación de actores con la UFPI
Aprendices
Alcaldía
SINCHI
UFPI
Piracemo
Comunidad
Pablo Rodríguez
Director internado
educativo
Fabio
Quintero
Capitán
Ventura Meléndez
Subdirectora
regional SENA
Magda Chaparro
Instructora SENA
Guiovanny
Hernández
Sistematizador
SENA-Tropenbos
Norma Zamora
Convenio SENA-
Tropenbos
Clara Braga
Instructora SENA
Jorge Rodríguez
Auxiliar enfermería
Ariela Guevara
Instructora SENA

Dentro de ese campo de incansables
estuvimos los instructores Fernando Veloz,
Ariela María Guevara, los funcionarios
Gloria Amparo Rivera, Esmeralda Rojas,
Edwin Beltrán, siempre atentos a todo ese
proceso; ellos adelantaron actividades a nivel
de talleres, de intercambios, de recreaciones.
En este grupo también estuvo presente el
promotor de salud de Piracemo. Con ellos
se crearon algunas raíces para poder trabajar
en el campo de la unidad productiva, para
llevarla a cabo.
Entre los actores de apoyo se encuentra el
subdirector, el doctor Ventura Meléndez, y
la asesora del Convenio, Norma Zamora;
las instructoras Magda Chaparro, Clara
Braga, Pablo Rodríguez y Jorge Rodríguez;
el sistematizador del centro Freddy Giovanni
Hernández y José González como alcalde
de Mitú. Las acciones de apoyo empiezan
con el doctor Ventura, quien es la persona
que le da la bienvenida al Convenio, y vela
por la inversión de los recursos que llegan
para que se ejecuten de la mejor manera
en coordinación con la representante de
Tropenbos.
Él, como Norma, tuvo bastante acercamiento
con todos los agentes que hacían parte del
programa. Como se trataba de gente de alto
rango, hicieron visitas de corto tiempo pero
de gran impacto social.
Los aportes de la alcaldía de Mitú fueron para
la alimentación y el combustible para cortar
madera para los trabajos en la comunidad;
tales aportes se recibieron con asistencia de
Esmeralda Rojas y Gloria Rivera, solicitamos
a la Alcaldía un kit de alimentos mensuales.
Luego de insistir en la solicitud, en dos meses
tuvimos la respuesta favorable y positiva, lo
que sirvió bastante para el desarrollo de la
propuesta curricular de Promotoría porque
así la gente podía dedicarse de lleno a la
formación, sin tener que preocuparse por
rebuscar para su familia.
El director del internado apoyó prestando el
salón para adelantar la formación, los equipos,
planta eléctrica, y a veces con el servicio de
restaurante, no todos los días, pero cuando
hubo la posibilidad resultó muy bien. El
promotor estuvo pendiente de asistencia
en salud, de remitir a los aprendices cuando tuvieron problemas o enfermedades.
53

Los brasileros indígenas quienes compartieron su experiencia con la gente de Piracemo y motivaron
En la parte de actores desmotivantes Corporación para el Desarrollo Sostenible del Norte y el Oriente
54
a la gente hacen parte de este grupo de
actores de apoyo, ya que mostraron la
capacidad que tenían para liderar cualquier
proceso y mostraron con su experiencia
que los indígenas sí podemos llegar a
proyectos muy avanzados y muy técnicos.
Ellos entregaron un modelo de aprendizaje
y nos demostraron la importancia de que
Colombia y Brasil sigan compartiendo, sigan
utilizando esa metodología de intercambios
para fortalecernos, para que podamos avanzar
también en los mismos términos en que lo
están haciendo ellos.
Amazónico (CDA) y el Instituto Amazónico
de Investigaciones Científicas (SINCHI) son
entidades que apoyan, pero que, igualmente,
empezaron con exigencias, con condiciones
ambientales: los requisitos para llevar un
estanque, los requisitos para llevar un pozo,
etc. En pocas palabras, son instituciones que
hacen tal cantidad de recomendaciones que
al final es difícil seguirlas, no se sabe qué
hacer; muchas veces el proyecto se queda
estancado y la gente no sabe qué hacer con
las condiciones ambientales que proponen
estas instituciones.

7. Nuestros
aprendizajes
Al final de todo este proceso de ordenamiento
y sistematización de la experiencia de la
UFPI Cultivo de mojarras nativas en jaulas
flotantes en la comunidad de Piracemo,
obtuvimos conclusiones del proceso y
tenemos recomendaciones que queremos
compartir para que procesos similares puedan
fortalecerse a partir de esta experiencia
y para que los diferentes actores ya sean
instituciones, ONG´s, u otros procesos
comunitarios tengan como antecedentes
esta información y puedan la aprovechen
para seguir construyendo mejores procesos.
Esperamos que este modelo pueda aplicarse
con resultados realmente positivos para
comunidades y entidades y sobre todo
que esta experiencia sirva de ejemplo
para que instituciones gubernamentales
y no gubernamentales den una verdadera
atención diferencial a nuestras comunidades
indígenas.
7.1 Conclusiones
La UFPI de Piracemo comenzó con el
programa de Promotoría Indígena para el
Desarrollo Sostenible que se inició el 1 de
abril de 2009, en la que, al principio, no había
tanto apoyo a mi persona porque tenían otro
candidato familiar de esta comunidad que
finalmente no fue contratado. Sin embargo,
contando con el apoyo de Esmeralda Rojas,
quien era la líder del programa Jóvenes
Rurales y otros amigos tuvimos que viajar
y llegamos en las horas de la mañana a ésta
comunidad. Sinceramente uno no sabe
cómo reaccionar en ese momento, está
pensando en diferentes cosas como: me van a
rechazar, qué es lo que van a decir, sería muy
vergonzoso que le digan a uno: “no, a usted
no lo queremos”.
Entonces esos pensamientos se regaron
por todas partes mientras viajábamos para
la comunidad. Ya llegando, un grupo de
miembros de la comunidad se acercaron, nos
recibieron.
55

Llegamos a las canchas de baloncesto. Ahí nos
reunimos y de una vez nos dieron hospedaje
en el Centro de Salud. Fue un avance,
los muchachos comenzaron a animarse,
comenzamos a buscar sitio para impartir el
proceso de enseñanza y aprendizaje cuando
llegó el profesor director de la escuela, Pablo
Rodríguez. Solamente tenía disponible un
aula que estaba abandonada, a la que había
que hacerle aseo.
Y así lo hicimos porque no había otro
espacio más. La caseta era muy extensa
para esos casos y era de mucho compromiso
para la comunidad. Siguiendo con el
programa, comenzamos con 26 matriculados,
que estuvieron animados durante los
primeros cinco meses. Después de cinco
meses las cosas cambiaron, ya que la incidencia
de las políticas impartidas del SENA
llevaron a mirar quienes merecían estar, por
su responsabilidad y capacidad para asumir su
competencia y seguir adelante.
En ese momento muchos avanzaron, pero
la diferencia del nivel académico también
afectó bastante la continuidad del proceso.
Voluntariamente fueron retirándose algunos
del curso, del programa.
56
Pero no faltaban los talleres, las reuniones, los
espacios para compartir con los muchachos en
lo recreativo, en las fiestas, en ocasiones para
ver cuáles era las mejores perspectivas que
estaban buscando. Muchos aportaron ideas,
pero no se llegaba todavía al punto central que
se estaba manejando, que era toda la unidad
productiva.
El 1 de octubre del mismo año, en el aula del
internado, llegamos al acuerdo después de analizar lógicamente sobre las crías de mojarras nativas.
Después de eso trabajamos en el plan de acción
para llevar a cabo esa UFPI. A continuación,
nos ocupamos buscar y hacer la investigación
local que correspondía a William Rodríguez
sobre mojarras nativas. De igual manera,
se hicieron otras investigaciones como una
sobre medicina tradicional, y también en
la parte cultural estuvo Lorenzo Rodríguez.
Entonces ellos unieron esa parte. Aunque
la investigación local no era tan fácil los
muchachos se superaron porque hasta a mí,
a la edad que tengo, fue como algo de un
mundo extraño, porque yo no había tenido idea sobre eso de investigaciones locales.

Gracias a los videos que tuvimos sobre
investigaciones del Caquetá y la asesoría
de los mismos líderes de jóvenes rurales,
que también apoyaron el proceso, fuimos
acomodando los términos de manejo sobre
ese tema. La investigación local no fue
simplemente importante sino es necesario
decir que fue indispensable para el cultivo
de mojarras nativas, porque esta se ocupa
adecuadamente de las diferentes situaciones
en que se encuentra ese pez como los lugares
de reproducción, y las diferentes especies que
se dan en el territorio.
Se vio gracias a esta investigación que no hay
una sola mojarra, sino que distintas especies
tienen pequeñas diferencias; cada una tiene
su nombre, la forma como consigue la
alimentación, la clase de alimento que ellas
consumen. Todo eso sirvió mucho para ver
cómo se iba a suministrar la alimentación a
esos animalitos.
La ventaja es que las mojarras no presentan
muchas complicaciones alimenticias por ser
omnívoras, o sea que comen de todo. Les
gustan las lombrices, los comejenes.
En esta formación de la Promotoría el grupo
contó con varios instructores, mi persona,
Clara Braga para la parte de piscicultura,
Ariela Guevara, que continuó con ellos en
la parte del Plan de Vida, hasta los mismos
líderes de emprendimiento como Erica
Cotacio. Hubo bastante acompañamiento,
aunque debe decirse que también hubo un
tiempo en que el seguimiento fue poco,
muy distanciado, lo cual afectó el proceso.
Los miembros de la comunidad no vieron
la orientación en algo que es nuevo y se
desmotivaron, “es que nosotros necesitamos
que nos animen, nos retroalimenten”,
afirmaban.
Lo que les queda muy valioso de todo este
proceso es la experiencia de un trabajo
como grupo, pues los aprendices, además de
trabajar en la unidad de piscicultura, también
usaron el autodiagnóstico para hacer su
propio plan de vida, el de la comunidad, para
ver realmente sus propias necesidades y no
depender de un plan de vida que hacen otros
y que no tiene que ver con las problemáticas
de Piracemo mismo.
Lo que falta ahora es adelantar los proyectos
para atacar las debilidades de la comunidad,
sobre todo en la organización interna y el
manejo de conflictos, porque eso es lo hace
que las cosas no prosperen.
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7.2 Recomendaciones
58
A la comunidad
No desanimarse por las primeras experiencias
fracasadas, sino buscar alternativas mirando
lo que pasó para hacer el trabajo mejor.
Cuando tomen alguna decisión de
responsabilidad integral realizar evaluaciones
permanentemente para lograr correctivos a
tiempo.
A los instructores
Si su verdadera vocación profesional tiene que
ver con la atención a comunidades su trabajo
tendrá resultados favorables en su campo de
competencias, de lo contrario es muy difícil
obtener buenos resultados.
Es importante contar con buenas
herramientas para animar a la participación
de la gente, pues de un instructor bien
calificado va creciendo un semillero entre los
aprendices.
Al SENA
Es importante que el SENA siga generando
programas adecuados para la población del
Vaupés y continúe apoyando con buenas
estrategias, dando participación a la gente.
La institución debe crear una estrategia
para dar seguimiento regular a los procesos
y unidades productivas que se dan con las
formaciones para garantizar sus buenos
resultados.
Es fundamental apoyar a los egresados para
que puedan ingresar en las instituciones
estatales y laborar.

Formación en gestión ambiental
Colombia
y cadenas productivas sostenibles