Dietrich Bonhoeffer VIDA EN COMUNIDAD - Centro de Estudio ...

62 Vida en comunidad El día en común 63
El trabajo
A continuación, la jornada del cristiano está dedicada
al trabajo. «Sale el hombre a sus labores, a su trabajo
hasta la tarde» (Sal 104, 33). En la mayoría de los casos,
los miembros de la familia se separan durante el
tiempo de su trabajo. Orar y trabajar son dos realidades
diferentes. Y si la oración no debe ser obstaculizada por
el trabajo, tampoco debe serio el trabajo por la oración.
La voluntad de Dios, que exige que el hombre trabaje
seis días y descanse el séptimo para alegrarse en su presencia,
exige también que cada día del cristiano esté
marcado por el doble signo de la oración y el trabajo. La
oración exige su tiempo, pero las horas del día corresponden
fundamentalmente al trabajo. Sólo dando a estas
dos realidades su valor correspondiente, es posible
descubrir su carácter indivisible. Sin el esfuerzo y el trabajo
de lajornada, la oración no es oración, y sin la oración,
el trabajo no es trabajo. Esto únicamente lo sabe el
cristiano. Sólo teniendo un claro conocimiento de su diferencia
es como se descubre la unidad entre ambos.
El trabajo coloca al hombre en el mundo de las cosas
que esperan su actuación. Del mundo de la fraternidad
el cristiano sale al mundo de las cosas impersonales,
neutras, que le exigen objetividad; porque el mundo exterior
no es más que un medio por el que Dios libera a
los creyentes de ellos mismos, de su yo. Para cumplir su
obra en el mundo de las cosas Dios hace que el hombre
se olvide de sí mismo para enfrentarse con la realidad
objetiva, exigente, impersonal. En el trabajo el hombre
aprende a dejarse limitar por el objeto de su trabajo; de
este modo el trabajo se convierte en el mejor remedio
contra la pereza e indolencia de la naturaleza humana.
El contacto con las cosas mata las exigencias de nuestra
carne. Sin embargo, esto sólo es posible si se sabe descubrir,
a través de ellas, la presencia de Dios, que somete
a sus criaturas a la ley del trabajo para liberarlas de sí
mismas. No por ello el trabajo deja de ser trabajo; es
más, puede decirse que sólo el hombre que conoce el
verdadero sentido del trabajo no teme afrontar su dureza,
en la lucha incesante con el mundo impersonal de
las cosas. Sin embargo, al encontrar detrás de las cosas
la presencia personal de Dios, el cristiano logra descubrir
la unidad entre oración y trabajo, la unidad del día.
Comprende así lo que significa el «orad sin cesar» del
apóstol Pablo (1 Tes 5, 17). Su oración se prolonga durante
toda la jornada, penetra en el trabajo y, lejos de interrumpirlo,
lo potencia y lo afirma, dándole seriedad y
alegría. De esta manera, toda palabra, toda acción y todo
trabajo del cristiano se convierte en oración, no en el
sentido ilusorio de rehuir la tarea encomendada, sino en
el hecho de descubrir sin cesar la realidad de Dios a través
de la severa impersonalidad de las cosas. «Todo
cuanto hagáis de palabra o de obra, hacedlo en el nombre
del Señor» (Col 3, 17).
Conseguida su unidad, la jornada del cristiano toma
un carácter de orden y disciplina. Esta unidad debe ser
buscada y hallada en la oración de la mañana, y confirmada
en el trabajo. En la oración de la mañana, se decide
la suerte del día. Con mucha frecuencia, el tiempo
despilfarrado que nos llena de vergüenza, las tentaciones
a las que sucumbimos, la debilidad y el desaliento en el
trabajo, el desorden y la indisciplina en nuestros pensamientos
y en nuestros encuentros con otras personas,
etc., tienen su origen en nuestra negligencia en la oración
de la mañana. La oración nos enseña a ordenar y distri-