Tradición Yokot'an Nämä u cherlan aj Yokot'an

Tradición Yokot’an 

Nämä u cherlan aj Yokot’an 

El pueblo yokot’an desarrolló su propia forma de hacer la 

Ni kajo’ aj yokot’ano’ u k’alin tusí kache’ uxe tä 

vida enmedio de los pantanos. Para mantenerla y mantener sus 

kuxte tänxin noj ach’el ka’.Tuba kuxwenik i kuxlik luke 

creencias y las actividades productivas, se siguen una serie de 

nämä uchen i ni patano’ ta päk’äbijo’, u tsäypätin unp’e serie de 

ceremonias que buscan el equilibrio entre el propio pueblo, 

k’ajalino’ kä u sáklano’ ch’ijkäbak entre ni totoj kaj, 

la naturaleza y los dueños de la naturaleza. Con 

u pete kone an pam ka’ i u uyum ka’. T’ok 

esta actividad, y con todo lo que se acostumbra hacer, se van 

jindaba patán, i t’ok u pete luke nämä tä úte, u bixe 

formando también los individuos conforme van creciendo y 

u tuse’uba täkä aj kuxtejo’ ka’chich ubixe tä t’äbälano’ i 

a través de su vida dentro de la cultura yokot’an. 

ch’ijejo’ tama ni cultura yokot’an. 

Nuestra madre tierra. 

Tä k’ala kä na’la ka’. 

“Se fundamenta nuestra visión única y exclusivamente 

“U wa’té luke no’onla kä chenenla taj täk’ala 

en nuestra madre tierra. Nos da todo ella, nos da el maíz, 

na’la ka’. U ye’benonla une u péte une, u yäk’benonla ixim, 

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74 palabra Y peNsamieNTo YokoT’aN 

el frijol, la calabaza, la yuca, el chile, el camote, el plátano, 

bu’u, ch’um, ts’in, ich, ákum, ja’as, 

el cacao, el venado, el armadillo, el tepezcuintle, 

käkäw, chimay, ibach, jalän, 

el puerco de monte, el pato silvestre, las tortugas... 

te’el chitám, te’el patu’, ak... 

nos da ella todo”. (Auldárico Hernández). 

u yäk’benonla uné u péte”. (auldárico Hernández). 

“Es como la madre del género humano en acariciarnos la primera 

“es ka’ kä na’la tuba kä kuxtela, u báyenonla uné najtäkä 

en nuestra aparición en este mundo y que seguramente estará 

jink’in kä pänkäbánla tama jinda ka’ i uné an chich 

en el momento para cubrirnos con su manto. Ese 

wa’a jink’in kä k’änälesanla u t’une’onla t’ok u manto. Jini 

manto sagrado en el que se esconde el cuerpo corruptible de 

manto ch’ujt’änä bajka u muke’uba ni kuxle kä u xet’änuba de 

todos los mortales. 

u péte aj chämejo’. 

Estuvo ella presente en nuestro ascenso 

ajní uné chich wa’ka’a t’ok no’onla bajka mu’ kä iskilánla 

y estará presente en nuestro descenso. 

i uxé tä ajné chich jink’in jákinkonla. 

Por eso es que la queremos tanto 

Jmuk’a ko t’oko’ k’en 

y la debemos seguir amando y buscando. Porque así como todos 

i k’änä kä k’alin kolinla i kä sákenla. k’a ka’jini ka’ u pete 

los hombres han buscado un pedazo de tierra, así también nuestros 

ni yinkrejo’ u sákijo’ un xot’ de ka’, ka’jini täkä kä 

abuelos tuvieron la necesidad de atravesar océanos, lagos, 

noxi’papla u k’änälesíjo’ kä u ts’etjäts’e’oceános, pa’,

TradicióN YokoT’aN 75 

ríos, y cerros para buscar una tierra fértil 

ankrel pa’ i iskilka’ tuba u sáken unp’e ka’ kä u känentan muk’ 

que se abra en sus campos, dispuesta a proporcionarles lo más 

kä u jébe’uba tä jam, dispuesta u yäk’e’ luke 

deseado por la vida. Y ¿Qué es lo mäs deseado sino una tierra que 

k’änä u k’ajo’ naj kuxtejo’. i ¿kóne más u k’upinte si unp’e ka’ kä 

se abra en sus campos, dispuesta sostener miles de cabezas de 

u jäbe’uba tä jam, an u muk’ tuba u känäntan miles pamo’ de 

ganado, que se extiendan al cultivo de granos y árboles frutales 

bäk’et, kä u t’it’inuba t’ok päk’eb de bek’ i te’ilte’ t’ok jut 

con sus cauces de agua que bañen la ribera? 

t’ok titikí ja’ kä u muksén ni ribera? 

No conoce esta tierra la envidia ni el egoísmo, que 

mach yuyí jinda ka’ de ni buya, xiruw t’an, kä 

reproduce sus frutos y hace ricos a quienes sabiamente saben 

u yäk’e’ k’en jut i u kisen t’ok k’enäl tak’in kone yuyijo’ u 

sacar de ella el tesoro inagotable escondido bajo sus capas. 

pa’sebän de uné ni äl an kä mach u xup mukutak yaba u yopó. 

Pero hemos presenciado también la muerte de muchos miles de 

ajnon t’oko’ täkä kächenän t’oko’ u chämiba de k’en miles 

de hombres que, llevados por una vida egoista, que quieren juntar 

de yiniko’ kä, u bisan unp’e kuxte de xiruw t’an, kä yo’ u woye’ 

de continente a continente sometidos bajo su dominio, que 

de continente a continente u jup’ijo’ ka’ unejo’ aj nojá, kä 

quisieran mover el océano para conquistar aquellas tierras que 

yojo’ u nikäno’ ni océano tub:a u woylano’ jiniba ka’ kä an 

están al otro lado. Porque un solo hombre quiere tener mil 

tunxe láu. k’a untu yinik yo u känänta mil hectáreas 

hectáreas mientras mil hombres no tienen ni una 

hectáreas mientras mil yinkrejo’mach u känentan ni unp’e


hectárea” ( Jesús de la Cruz Feliciano). 

hectárea” ( Jesús de la cruz Feliciano). 

“La tierra nos da la vida. Todos eramos dueños de lo que 

“Ni ka’ u yäk’benonla kä kuxle. kä pétela u yúmonla de luke 

existía... Los campos eran mancomunados. Cada familia 

ya’jini ajní... Ni kajo’ ajnijo’ mancomunados. aj kuxtejo’ u 

cultivaba la tierra de acuerdo a sus necesidades y cuando 

päkpäk’lano’lano’ ajní u ka’ ka unejo’ yojo’ i jink’in 

sobraba algo de la cosecha se utilizaba para hacer el trueque. 

mux k’en u päk’eb u k’exe’o’ t’ok luke unejo’ k’änä u k’ajo’. 

Los yokot’anob nos organizamos en la ayuda mutua, täklaya. 

aj yokot’ano’ kä woye’käba t’oko’ tuba kä k’e’ ni täklaya. 

Nuestra forma de trabajo se sustenta en nuestra visión 

kä patán t’oko’ u wa’atsénuba ka’chich kä chenen t’oko’ 

de que todo lo que existe en la tierra es de todos. Pero al 

de u péte luke an tama jinda ka’ takä pétela. peru 

tomar algo de ella hay que hacerlo con mucho 

jink’in kä ch’e’la kua’chichka tama kä k’eche’la t’ok k’en 

respeto, cuidando de no romper el equilibrio natural 

respeto, kä känentanla kä mach u xät’euba ni equilibrio natural 

que existe, de no irritar a los dioses: dueños y 

kä ya’an tama, kä mach kä bäk’tesanla ni dioses: u yumo’i aj 

cuidadores de todas las cosas. Por tal motivo, cuando se 

känänyá de u péte kone an. Jinuk’a, jink’in u 

comienza a preparar el campo de cultivo, se hace una ofrenda con 

täk’eo’ u tuslano’ ni jam de päk’äbi u yute cheraj buk’a t’ok 

todos los productos de la tierra para ofrecerle a los dioses 

u pete luke uxe tä pä’kan tä jam tuba su’bintik ni dioses 

y pedirles permiso para cultivar y tomar 

i u k’atbintä u ka’ bajka uxe tä ute ni päk’äb i kä ch’eme’la

algo de ella” (Auldárico Hernández). 

ts’ita’ de uné” (auldárico Hernández). 

“Tú eres nuestra madre la tierra... 

“ané es kä na’et, ni ka’... 

Y el Jaguar es la fuerza. No 

Y ni bálum es ni muk’. mach 


te desobedeceremos” (Auldárico 

uxon käle’ t’oko’ mach de luke a täskänon t’oko” (auldárico 

Hernández y Eutimio Hernández). 

Hernández y eutimio Hernández). 

el agua 

Ni ja’ 

Se cree en una íntima relación entre 

U ts’onénuba kä u känentan näts’elä t’ok 

la tierra y el agua. Era la mayor 

ka’ i ja’. ajní noj 

felicidad pescar pejelagarto desde la hamaca cuando 

ch’a’aljin luskak ibam bajka ano’ ch’a’a tä a’ jink’in u 

subía la creciente “Antes no había tiempo de vivir, sólo se 

t’äbó ni lup. “oní mach ajní ch’ak tuba kuxliket, tok’a tä 

comía” (Mazateupa). 

ye’e” (chäkpach’). 

“Había mucha abundancia. Así como estas 

“ajní k’enel kua’chichka. ka’chich jinda 

lluvias, como la que está cayendo ahorita, te ibas a la playa y 

t’ojbälja’, ka’ jin mu’ u yäló bada, a bixe tä patán i 

veías venir el pejelagarto jugando al agua de lluvia. Hasta cual 

a chänen kache’ uté ni ibam tä alás t’ok ni t’ojbälja’. a k’alin


más de escoger. Con la mano los agarrábamos y los dejábamos 

yäkän de k’en. T’ok kä k’eb kä k’eche’ t’oko’ ajní i kä kisén 

en tierra para que solitos volvieran al agua. Para jugar 

t’oko’ tä ka’ tuba kä u juntuma tsutweniko’ tä ja’. Tuba alás 

nada más, porque para vender, nadie compraba. Porque había mucha 

nada más, porque tuba chonkak, ni’ untu mach u mänä. k’a ajní 

abundancia, porque era nada más para comer” (Mariana 

k’en kua’chichka, porque ajní nada más tuba k’uxkak” (mariana 

Ramírez). 

ramírez). 

“Había bastante camarón, volteaba uno al pantanito, donde 

“ajní k’en aj májäs, u tsutän untú t’ok ch’ok chikinka’, bajka 

estuviera pescando uno, y ahí estaba. Se veía como vibraba 

ajnik tä sakia untú, i ya’jini an. U chänkan ajní kache’ u wane 

la mojarra, el robalo, la hicotea. Nosotros pescábamos 

ni buch’, aj tsitsek, tsits’ak. No’on t’oko’ kä luke’ ajní 

nubarrones. ¡Tenhuayaconas!, no como esas sardinas que no 

nubarrones. ¡Tenhuayaconas!, mach ka’ ix sardín kä mach 

pesan ni un kilo. Agarrábamos mucho pescado, pero no 

u äl á ni unp’e kilo. kä k’eche’ t’oko’ ajní k’en buch, pero mach 

agarrábamos en cantidad porque no había quien lo comprara. 

kä k’eché t’oko’ mux k’en k’a mach’än kóne u mäne’. 

¿Para qué va a comprar la gente? Después del trabajo se agarraba 

¿kätuba uxe u mäne’ kä lot? deya’i kä u yäktán patán u k’eche’ u 

su cordel y en un ratito tenía su mazo” (Ausencio de la Cruz). 

mäsk’e’ i unp’e ratito u luke’unp’e mazo” (ausencio de la cruz).

ayuda 

Täklayá 


Todo estaba organizado y se ayudaban los compañeros, no 

péte ajní k’alin tusú i u täklenuba ni kä lotla, mach u 

hacían las cosas solos: “Todo estaba organizado y todo 

chäjo’ ni patan uné u juntuma: “péte ajní k’alin woyó i u péte 

estaba arreglado. Con el finadito mi papá, mi abuelito, mis tíos, 

ajní k’alin tusu. T’ok kä k’äsi’ pap, kä noxi’pap, kä sukuno’, 

todos eran unidos y hasta para vender 

péte unte’on t’oko’ajnon i hasta tuba kä chone’ 

arroz no iban 

t’oko’ arroz mach u xino’ ajní 

solos. Iban todos juntos y había quince personas y 

u juntumá. U bixejo’ u péte unte’ i ajní quince kä lada y 

quince caballos emparejados todos juntos y todo junto se vende 

quince tsimim emparejados u péte unte’ i u péte unte’ u chonkan 

halo’. Por eso le dicen “a lo’” tú mañana te toca. Desde que se 

lo’. Jinuk’a u yälkan “a lo’” käneba ik’e u chenet toka. desde kä u 

cultiva van en grupo, para cortar, recogían 

pä’kan u bixejo’ woyó t’ok u lot, tuba k’ajkak, u ch’uchlano’ 

en grupo, el primero que se le madura van a 

woyó t’ok u lot, ji’in najtäkä u k’ä’nan u päk’eb u bixejo’ u 

ayudar todos y luego al otro y así, ganaban mano, 

täkleno’ u péte i deya’i otro i ka’jini u bixejo’, täklayá o 

eso es ganar mano. No se vendían las frutas, 

k’a’sän k’eb, jini k’exe’ k’eb. mach u chonka ajní ni jut te’, 

lo que se daba se repartía, y tampoco se perdía en la cañada. 

luke u k’ajkan, u púkintä, i täkä mach u sat tä sik’bá. 

Y lo mismo para tomar decisiones de la comunidad porque 

i ka’jini chich täkä u yäk’e’ decisiones tuba kaj kok’a


trabajaban juntos siempre, también para la comidita: una 

u cheno’ patán pak’in unte’, täkä tuba ni k’uxbitá: unp’e 

comidita si tengo a aquel vecino hay que darle, hoy mandan una 

ye’e si kä känentan kä sijbän aj nets’elá, darí u täskäno’ unp’e 

ollita de comida, bueno, todo era así, vienen de allá 

pi’ p’et de ye’e, ka’jini, u péte ajní ka’jini, uté de ya’i 

para acá y de acá para allá” (Valentín de la Cruz). 

tuba idá i de idä u bixe ya’i” (Valentín de la cruz). 

el tiempo de producir y la ofrenda 

Ni ch’ak tuba k’ajkak i ni cheraj buk’a 

Todo pasaba por la ofrenda, la ofrenda hacía 

U péte u numé t’ok ni cheraj buk’a, ni cheraj buk’a u ch’e’ 

posible todo, la producción, la relación con los compañeros: 

kä uyäk’e’ u péte, ni päk’eb, ni näts’elá t’ok u loto’: 

“Y de todas las cosas siempre había que darle una parte a dios. 

“i de u péte kua’chichka nämä pak’in bintik unxot dios. 

Recomendaban dos o tres pollitos, uno era para el señor, 

U yä’nintä cha’tu o uxtú ch’ok piyo’, untu tuba ni yinik, 

esto se va a hacer para tí, si crecen uno es para la 

jinda axe tä cherbintä tuba ané, si u ch’íj e untu käxe kä ch’e’ 

fiesta, porque esas tradiciones no son juguete, cuando se hace un 

tuba cheraj buk’a, k’a jin nämä tä úte mach alás, jink’in u yute 

compromiso se promete un animalito, hay que cumplirlo porque 

unp’e compromiso u súbintä untu yok äläk’i, hay ka cherkintik k’a 

dios ya lo escuchó.” (Valentín de la Cruz). Y además todo 

dios jam u yubí.” (Valentín de la cruz). i j inuk’a u péte u 

tenía su tiempo marcado en el año por el movimiento del agua: 

känäntan u ch’ak ts’ibitak tä jap’ ka’ u nikänuba ni ja’:


“Antes de que se inundara sacábamos dos cosechas, 

“Najtäkä kä k’otik ni lup, k pa’tsen t’oko’ chap’e k’ajbá, 

la de marzo y la de junio, la de tornamil y la 

jin tä marzo i jin tä junio, u k’aba’ tornamil i jin cho u 

del año. Había el ja’il ixim, maíz que se pasó de tiempo, que ya 

k’aba’ jap’. ajní ni ja’il ixim, ixim kä a numí u k’inijé, ji’in 

sobró, que no hay quien lo gaste. Porque antes no se compraba 

kolobí, kämach’an kone u tsäte’ o u k’äne’. k’a oní mach u mänká 

el maíz, se consumía todo. Había muchas cosas de consumo también: 

ajní ixim, u yuch’kán u péte. ajní k’en kua’chichka tuba k’uxkak: 

el camote, la yuca, la calabaza, todo se sembraba y todos tenían 

ni akúm, ni ts’in, ni ch’um, u pete u pä’kán i u péte u chäno’ 

sus cosechas. En tierras altas se sembraba yuca y camote. En las 

k’ajba. Tä iskilka’ u pä’kintä ts’in i akúm. Tä 

bajas, el melón y la sandía, porque son tres meses 

emälá, ka’ u pä’kintä melón i sandía, k’a u bisán uxp’e meses 

que lleva, o sea que, en los bajos, se calcula cosas que lleven 

yo’yele’, kä tä, emäla ka’, u pä’kan kua’chichka päk’ebí kä u bisan 

tres meses. Ese terreno bajo se llama emälá y el alto 

uxp’e meses. Jini ka’ mux yaba u k’aba’ emälá i ji’in mux iskí u 

iskilá. Cuando el 2 de marzo se deja de barrer para 

k’aba’ iskilá. Jink’in chap’e de marzo u yäktintä tä misintä tuba 

sembrar, porque azota el viento Sureste y ése lo que hace es que 

pä’kak k’a u jäts’e’ ni ik’ sureste i jini uchen kä u 

seca los popales, las playerías, y así es donde se 

tikäsán ni to’kaba, ni te’ kaba, i ka’jini chich bajka u 

logra la siembra entre el lodo, porque ya no hay crecientes ni 

pa’tsintä ni päk’äb tänxin pusú, k’a mach nik’an lup’ ni 

norte, no hay nada, ya pasó. El norte fue en octubre 

t’ojbäl ja’, mach nik’an kua’, jam numí. Ni norte ajní tä octubre

82 xxxxx 

y noviembre hasta diciembre. Ya en enero, en adelante, la gente se 

i noviembre hasta diciembre. Tä enero deya’i aj kuxtejo’ u 

pone activa en su trabajo. Se hace el 

jup’e’uba de tsäts u k’ak’a’ cheneno’ u patán. U tsämtsintä ni 

desyerbe, se hace el desmonte ya con la cosecha, pues es cuando 

bäläná, u yutä ni jul te’, t’ok ni k’ajba es jink’in 

se pone monte nuevo. Luego, viene la dobla. Cuando el maíz está 

u tuse’uba ni tsiji’ bäläná. deya’i, u päjkán. Jink’in ni ixim mu’ 

de doblar se pega una chapeada abajo del maíz. Que, para doblar, no 

u päjkán u julbintä unp’e choba yaba ni ixim. kä tuba päjkak, mach 

esté el monte, para que cuando venga uno a la tapisca, ya esté 

ajnik ni bäläná, k’a jink’in tik ni k’ajbä k’alin, 

barrido el monte” (Bonifacio Hernández). 

mitsí mach’an bäläná” (bonifacio Hernández). 

“Cuando el agua iba de bajada, la gente se ponía a echar 

“Jink’in ni ja’ ubixe tä jakä, aj kuxlejo’ u jup’euba uchen 

fuego. Ahí iban sembrando el maíz, el melón. Porque como 

k’ak’. Ya’i u bixejo’ u päk’lano’ ni ixim, ni melón. porke como 

no había creciente a cada rato como ahora, las crecientes eran 

mach ajní pak’in lup’ ka’ bada, ni lupo’ ajnijo’ 

una en julio y una en octubre o noviembre. Las crecientes de 

unp’e tä julio i unp’e tä octubre o noviembre. Ni lupa’ tä 

octubre o noviembre, que eran las más grandes duraban ocho o 

octubre o noviembre, que ajnijo’ mux noj u jäleknán ajní ocho o 

nueve días. En seguida bajaba el agua. Los resumitos eran 

nueve k’in. deya’i u jakä ni ja’. Ni lupo’ kä u tsujtejo’ ajní 

chiquitos, no molestaban. Ahorita ya es diferente porque las 

eran p’i’, mach u jälekná. bada péte k’exé k’a ni 

crecientes son todo el tiempo” (Mariana Ramírez). 

lupo’ pak’in ya’an” (mariana ramírez).

TradicióN YokoT’aN xxxxx 83 

“Pescábamos por temporada. Nosotros pescábamos en frebrero y 

“kächen sak’ia por ch’ak. No’ont’oko’ kä sak’ia tä febrero i 

marzo. Dos meses. Abril, mayo y junio ya era saltarse a tierra. 

marzo. chap’e meses. abril, mayo i junio u t’äbojo’ tä ka’. 

Hasta que llegaba octubre - noviembre. En octubre era la 

U pitlano’ k’otik octubre - noviembre. Tä octubre ajní noj 

creciente y en noviembre la baja del agua. Era cuando matábamos 

lup i tä noviembre u jakä ni ja’. Jink’in kä tsämtsäm 

al bobo. Había cantidad en las lagunas. Se veía negrerón de 

t’oko’ naj bobo. ajní k’en tä pa’. U chenkan de ik’ jinda 

animales” (Manuel Olán). 

äläk’ijo” (manuel olán). 

“Para volver a sembrar se escoge el maíz, los más gruesos, 

“Tuba tsutweniko’ tä päk’äb u yakintä ni ixim, mux pitsí, 

los más saludables, por el tamaño de la mazorca o lo grueso. 

mux uts, k’a u no’an ni ixim o u pim an. 

Se despunta la mazorca en el tronquito y en la punta. 

U p’ijkan ni ixim tu ni’ i tu chun. 

Según dicen los antepasados, que cuando se agarra el granito del 

ka’ u yälano’ aj nojajo’ ajní, kä jink’in u k’echkan ni bek’ de 

maíz, el que tiene regado en el tronquito sale muy repollado y, 

ixim, ká an t’it’i tu chun u páse mux pim 

por eso, se agarra la parte de arriba. Lo de enmedio es lo 

jinuk’a, u ch’ämbintä jin an tu iskilán. Ji’in tu tänxiná ji’in 

que sirve, eso es lo que se agarra. Se guardan en la casa, en 

uts, jini u ch’ämkán. U ch’ujninte tama otot, 

la viga, acomodadas las mazorcas por sus joloches trabados en la 

tä viga, k’alin tusu ni ixim t’ok u jomoch’ läkä tä 

viga. Se le llama Gina al maíz para sembrar, el escogido. 

viga. U jo’kintä Gina ixim tuba pä’ kak, k’alin yäkä.


En otros lugares hacen una kasimba, un tapesco fuera de la 

an kajo’ bajka u yute unp’e kasimba, umpe ts’än tusú pätí 

casa o en la misma milpa. Cuando levantan la cosecha, 

otot o tama cho. jink’in u t’oslano’ ni k’ajba u jok’lano’ o u 

invitan a sus compañeros, de 10 a 15 personas, para ir a buscar 

majnano’ u loto’, de 10 a 15 u loto’, tuba xik u täklen u ch’e’ 

su cosecha y traérsela acá. Invitan a su gente y lo traen 

luke uxe u k’aje’ i u tätsän ida. U majnan u loto’ i u täslano’ 

con mecapal. Las mujeres enfiestadas en la cocina 

tä mecapal. Ni ixiktako’ de ch’a’aljin u chäno’ ni ye’e u 

esperan que traen el maíz. Llegando les dan su 

pitlano’ aj k’ajba u täslano’ ixim. U k’otejo’ u yäk’beno’ tä 

chorote y su dulce. Y así, el otro día, hasta que acaban. 

buk’a t’ok u pa’ jach’in i cha’. i ka’jini päska’ hasta kä xupik. 

Y le dan medio saco de maíz a todos los que 

i u yäk’bintejo’ unxot’ saco de ixim u petejo’ machka ajnijo’ tä 

ayudaron, y a las mujeres, también, que ayudaron en la cocina. 

täklayá, i ni ixiktako’ täkä kä ajnijo’tä täklayá. 

Esta es una alegría para la gente. 

Jinda es unp’e ch’a’aljin tuba kä lotla. 

Se hacía ofrenda cuando se iba a destapar un 

U yute cherajbuk’a jink’in u bixejo’ u jäp’lano’ ni 

acahual de montaña; antes de que lleguen al trabajo, van a 

ch’ixcaba de te’ilte’; najtäkä kä k’otik t’ok ni patán, uxe u 

empezar el trabajo. Ya fue a ver su campo como está, 

täk’lano’ ni patán. Jan ajní u chänen u patän kache’da an, u 

le gustó y quiere hacer ahí una milpa. Entonces, se mete 

ch’a’äläsbí u jin i bada yo’ uchen yá’i u cho. Jinuk’a, u jup’euba 

dentro del acahual a donde queda la medianía del cuadro, 

tama noj ch’ixcaba bajka u kolobán tänxiná unp’e cuadro u

uscando un árbol, el más bueno, uno bueno que 

tsáklano’ unte’ te’, ji’in mux uts, unte’ te’ kä u yäk’e’ pitsi u 

sombree, y éste va a quedarse sombra. Entonces busca y 

bo’oy, i jinda uxe tä koloban ka’ bo’oy. Jinuk’a u sákän i u 


corta de esa madera llamada jojte’ que es especial para hacer la 

xot’e’ de jini te’ u k’aba’ jojte’ kä es ni te’ tuba utik 

cruz, la hace y la amarra al árbol.Y en el nombre de dios 

cruz, u chän i u käche’ tä noj täk te’da. i tu k’aba’ kä papla 

donde se va a comenzar a barrer. Ya entonces les dices a los 

bajka käxe kä täk’e’ kä cholän. Ya deya’i axé a wälben a 

compañeros que vas a hacer mul patan y van con su pozol y comida 

lotla kä axe achénla mulpatán i u bixejo’ t’ok u buk’a i u ye’e 

para los trabajadores. Si ya van a terminar de limpiar, y luego de 

tuba aj patano’. si mu’ u supsäno’ ni cholojé, i deya’i kä utí ni 

sembrar, dice otro, ahorita me toca a mí. ¿Y pa cuándo? Pa la 

päk’äb, u yäle’ otro, bada axé a täklenonla no’on. ¿i ka k’in? tä 

otra semana. Y siguen con la parte del otro. Ahí van con 

otra semana. i u täklano’ t’ok ni patán de u lot. Ya’i u bixejo’ 

contrato de una semana de trabajo para cada uno de las personas 

t’ok trato de unp’e semana de patán tuba kada untú de kä lotla 

y así, se mantenía la sociedad. Cuadro y cuadro, 

i ka’jini, u cherlano’ ajní u péte kä lotla. cuadro i cuadro, 

así se iban.” (Bonifacio Hernández). 

‘ka’jini u bixejo’ ajní.” (bonifacio Hernández). 

“Cuando se van a sembrar los sembradores se queda una 

“Jink’in u bixejo’ tä päk’äb, aj päk’äbo’ u kolobán untu kä 

persona para raspar un puerquito pa recomendarle a dios 

lotla tuba u jochän untú ch’okchitám tuba yé’nintik t’ok dios 

esté presente el Señor. Se pone una mesita separado para el 

pak’in ajnik kä papla. U wa’atsintä unp’e mesita taj tuba ni

86 xxxxx 

marranito, pa recomendarlo que la milpa que se está sembrando que 

ch’ok chitam, tuba ye’nintik kä ni’cho’ kä mu’ u pä’kan yetik 

se dé, que no haya nadien que la toque, que la cuide, que se 

uts, kä mach ajnik ni’ unp’e kua’ u tele’, kä u känentán, kä 

levante, que se levante al tiempo que debe. Cuando va a dar la 

ch’oyik, kä ch’oyik tu ch’ak kä u ts’ektesí. Jink’in mu’ u jächín 

milpa se le tiene que dar parte también. Se le da por enterado 

ni cho’ u yäk’binte u parte täkä. U ts’aykäbinte kä ni 

que ya la milpa estä, van a volver a matar otro puerquito, y le 

cho’ mu’ u k’ä’nan, u sujtäjo’ u tsämsäno’ otro ch’ok chitám, i u 

avisan al viejito que ya: Señor la milpa está 

ts’aykäbinte ni p’i’ noxi’ kä jam a yäti: kä papla ni cho’ mu’ u 

maduro, mañana entran las verdaderas milpas». Entoces si, gran 

k’ä’nan, ik’ä u yoché ni totoj ixim». Jintok’in u yutä noj gran 

pachanga” (Valentín de la Cruz). 

ch’a’aljín” (Valentín de la cruz). 

Vidas cambiadas 

kuxle k’äxätak 

El intercambio de la producción también tenía su forma 

Ni k’ex de päk’äbijo’ u känäntijo’ täkä u forma de kache’ u 

propia que se llamaba de vidas cambiadas: 

k’äxeubajo’ kä u k’aba’ kuxle k’äxätak: 

“Venía un viajero y decía: ¿qué no compra tal cosa señora? -Sí, 

“U té untu aj numé i u yäle’: ¿mach a mänä kua’chichka ixik? kok’a 

¿Qué lleva? 

mach, ¿kóne a bisán? 

- Llevo plátano, caña, yuca, comales, apastes 

- kä bisán ja’as, oj, ts’in, semet, jots

- Bueno, ¿cuánto vale el racimo de plátano? 

- Uts’an, ¿Jäyp’e a wäk’e’ ni untsim ja’as? 

- Vale tanto. 

- U cho’an tanto. 

- ¿No compra usted pescado? 

- ¿mach a mänä ané buch’? 

- ¿Tiene usted? 

- ¿a känäntan? 

TradicióN YokoT’aN xxxxx 87 

- Sí mire acá - y saca un naylon donde lo tiene asado. 

- kok’a mach, irän ida - i u pa’tsän unp’e noj chim de popo’ buch’ 

Aquella señora espera al vendedor que viene, el vendedor 

Jini ixik u pitan al chono kä uté, aj chono u 

vende y compra pero no con dinero. Todo a cambio. Nomás te 

chone’ i u chän man mach t’ok tak’in. péte t’ok k’ex. Tok’a a’ 

dan los precios de una cosa y de la otra, van a 

bintä u cho’an de unp’e kua’ i tuba ni otra, uxe 

hacer cambio para intercambiar la vida. No había, no circulaba 

u chäno’ k’ex tuba ajniko’ u k’exlano’ u kuxle. mach’an, mach 

moneda, pero circulaban los cambios, porque aquellos también 

ajní ni tak’in, pero ajní ni k’ex, porque unejo’ täkä 

tienen animales, porque si no hay pescado, pues sí un pollo, 

u känäntano’ äläk’ijo’, porque si mach’an buch’, ya’an untu piyo’, 

un pavo o una fruta. Vivían tranquilos. Salía yo 

untu aj tso’ o unp’e jut te’. a kuxlijo’ ch’ijka’. kä páse ajní 

a vender con mi papá y, por eso le digo, llevaba 

tä chono t’ok kä pap i, jinuk’a kä ts’aykäbenet, kä kä bisán t’oko’ 

plátano maduro, plátano verde, yuca, camote, macales, caña, 

ajní täk’än ja’as mach tak’an, ts’in, ákum, macales, oj, 

chile, comales, apaste, llenaba un cayuco y eso lo íbamos 

ich, semet, p’et, buk’lano’ ajní unp’e juku’i jini kä bixe t’oko’


remando y ofreciendo. Llegábamos hasta un lugar refundido 

kä päye’i kä subun. kä k’otä t’oko’ ajní hasta unp’e kaj mux nat 

llamado en esa época Bolomitzat, a puro remo, pasando por todos 

u k’aba’ jinba k’into bolomitzat, tä ba’, kä numé t’oko’ ajní péte 

los pueblos. Tardaba 24 horas de ida y 24 horas de regreso. 

kajo’. U jäläknan 24 horas tu bixe i 24 horas tu sujtä. 

Íbamos cargados y regresábamos cargados porque, 

kä bixe t’oko’ t’ok k’en kuch i kä sujtä t’oko’ t’ok kuch 

sino una icotea, un guao, un pochitoque, lo que 

k’a si mach unp’e tsits’ak, unp’e aj wawu’, unp’e k’änkok, lu kä 

hubiera. Porque aquella familia dio la ayuda para poder 

ajnik. k’a jini aj kuxtejo’ u yäk’i ni täklayá tuba ich’e’ 

regresar. Ahí lo tenían guardadito. Pasa un 

sutwänik. Ya’jini u känäntijo’ k’alin ch’ujú. U numé untú aj 

vendedor y ahí se lo cambian con las cosas. Nadie dice que 

chono i ya’jini u k’exe’ t’ok kua’chichka. Ni untu mach u yälä kä 

no hay dinero porque nadie lo necesita para vivir. Pero, vino pemex 

mach’an tak’in k’a ni’ untu k’änä uk’a tuba kuxlik. a k’, otí pemex 

y cambió la situación. Como a los hombres les pagaban 

i u laj k’exí ni kuxle. como ni yinkre u tojkán ajní 

semanalmente ahí están los billetes y, por desgracia, 

semanalmente ya’jini ya’an ni tak’in i, unp’e toxlibä, k’a jini 

todo ese dinero fue a parar a las cantinas porque, los 

tak’in u pete a bixí tä wa’te t’ok aj chonchijo’ porque, ni 

hombres apenas tenían ese dinero, sabían que era para 

yinkrejo’ apenas u k’echijo’ jini tak’in, yuyijo’ kä uxejo’ tä 

cerveza” (Vernet, 2a.) 

män cerveza” (Vernet, 2a.) 

Vender servía hasta para hacerse pariente: “Para llegar a 

Ni chono u k’änäleskan ajní tuba utik pariente: “Tuba k’otik


un lugar uno se hacía compadre. Llego por ejemplo 

untu tan unp’e kaj, untú u chänuba kumpalé. kä k’otä por ejemplo 

a Montegrande, a una casa que sé que hay criatura, un tierno: 

tä noj te’e, tan unp’e otot bajka kuyí kä ya’an untu ch’ok, chäkch’ok: 

- Oyes Señora ¿está bautizado la criatura? 

- Ubín ixik ¿a k’abäläsí a ch’ok? 

- No, todavía. 

- mach to. 

- ¿Quién quita usté le gusta hacer compadre conmigo, los llevo al 

- ¿bay to tiká ané awo achén kumpále t’ok no’on, kä bisán tä 

bautizo? 

k’abälän? 

Cuando regreso en 8 días, me dicen que sí. Así, 

Jink’in kä tsujtä tä 8 k’ino’, kälbintä kä kä bisän. ka’jini 

luego, tengo ya mi ahijado y llego en mi casa: 

deya’i, kä kánäntan kä ch’ula i k’otí täj kotot: 

- ¡Comadre! 

- ¡kumále! 

- ¿Qué fue compa? 

- ¿kóne kumpale? 

- Estoy llegando 

- k’otä kä chen 

- Pasa compadre, pon tu bulto aquí, sientate allá, ahí está 

- Numen kumpale, äk’ä a bulto ya’jini, chumi’ ya’jini, ya’jini an 

la hamaca y el pabellón si no tienes posada, ¡cómo no tienes 

a’ i ya’an luch si mach’an kada wäyiket, ikáche’ mach’an 

posada!, ¡sí la tiene aquí! 

posada! idá a känäntán! 

Y voy a vender a la ranchería cerquita y regreso y, si puedo, 

i kä bixe tä chono tä ch’ok kaj nätsä i kä sujtä i, si an


con un poco de carne, algo de comida para toda la 

kache’da, t’ok unlip’ ye’e, ts’ita’ de ye’e tuba kä pétäla tan 

familia, mi nueva familia. A veces me prestan a mi ahijado. 

otot, kä ts’iji’ lot. an veces kä majnäbintä kä ch’ula: 

- Que te lleve tu bulto. 

- kä u bisbenet a kuch. 

- No, que vaya a la escuela. 

- mach, bixik tä känjun. 

- Bueno, pero que mañana sábado, que te lleve el bulto. 

- Uts’an, pero ik’e sábado kä u bisbänät a kuch. 

Y sábado y domingo me va a ayudar y yo encantado de la 

i sábado i domingo uxé u täklenon i no’on de ch’a’aljin kä 

vida caminando. Eso de andar vendiendo es no dejar 

kuxte kä bixe tä xämba. Jin de numik ä chono untu mach a kisän 

rastro, ser ventero es no dejar rastro, no dejar rastro 

bo’oy, untu aj chono es mach u kisän kua’, mach a kisän a kuxle 

manchado. Por eso nada de hacer cara a mujeres. Hay venteros que 

xäk’ä. Jinuk’a mach uts a chärbän jut ixik,. an aj chonojo’ kä u 

son malcriados, no sólo van a vender sino a hacer 

yälano’ kua’chichka, mach u totoj xejo’ tä chono sino u chäno’ 

pendejadas. De ahí vienen los problemas” (San Carlos). 

kua’chichka. de ya’i uté ni buyajo’” (san carlos). 

promesa 

U su’kan 

“Yo saco mi santo, lo paseo yo solito y 

“No’on kä pa’tsän kä santo, kä wawa’nesán no’on kä juntumá i 

digo mi oración. Ahí estän las gallinas, ¿Por qué?, porque hay 

kä chen kä ch’ujt’an. Ya’jini an ni na’piyo’, ¿kok’a?, k’a an

fe, si no hay fe, no hay nada”. (Montegrande). 

fe, si mach’an fé, mach’an kua” (Nojte’). 


“Dicen, en Tamulté de las Sabanas, que un día salió el anciano 

“U yälano’, tä mujte’, kä unp’e k’in a pási noxi’ aj 

Kantepec. Fue en la casa del patrón para platicar viejo 

kantepec. a bixi tu yotot t’äbälyinik tuba uchen ts’ají noxi’ 

con viejo. Dijo Kantepec. «Si van a hacer compromiso 

t’ok noxi’. U yälí kantepec. «si axé a chenla compromiso 

conmigo, díganle a la gente que den un toro de 

t’ok no’on älbänla u pete a lotla kä u yäk’lano’ untu bäk’et de 

cinco años. Que compren vela y cuete y todo lo 

jo’p’e jap’. kä u mänlano’ chäb’ i cuete i u pete luke u 

necesario.»Y así hizo compromiso para que se haga una 

k’änäletsintä.» i ka’jini uchí compromiso tuba cherkak ni noj 

reunión grande tanto a San Francisco como a Kantepec” 

woyóm tanto täkä tuba san Francisco ka’ täkä tuba kantepec” 

(Álvaro de la Cruz Salvador). 

(Álvaro de la cruz salvador). 

“La promesa es asegún usted prometió. La promesa de las 

Ni su’kiba es ka’ untu u subun. Jin u súbintä tan 

casas era cuando iban hacer fiesta. Por ejemplo, hoy es la 

otot ajní k’a uxe tä ute noj k’inch’uje. ka’ jin, darí 

víspera. Traen pavo, pato, cada invitado; 

a’ käbi. U täslano’ aj tso’, patu’, k’a aj majnintäjo’, 

todos traen. Se reunen, despluman el pavo. Así el 

u péte u täslano’. U wóye’nubajo’, u lulano’ aj tsoj. kalini ni 

patrón que lo hablaron para recomendar. Ahí va a estar viendo la 

noxi’ yinik kä u lotijo’ tuba su’. Ya’ uxé tä ajné u chänen ni 

vela y sirviendo el balché a la hora que va a llegar. Se le 

chä’ i uxé u sijän ni balché orji k’otik. U


recibe, la familia se va preparando. Llega una patrona, una 

ch’ämbintä, aj kuxtäjo’u bixe u tuse’ u bajo’. U k’otä untu noxi’ 

señora grande que organiza: va a descuartizar 

ixik, untu noxi’ ixik kä u laj tuse’: uxe u laj t’ot’än o säpe’ 

los pavos, julano va a hacer este trabajo. Se persigna 

aj tso’, u yälkinte kone, uxe uchen jinda patán. Jinda uchen u 

ella, es la que distribuye a la gente. 

p’itsän u ni’, uné uxé u laj púkun ni patán t’ok u pete aj 

Bueno, de ahí, ya preparada y trozada la comida, todo lo ponen sobre 

majninte, uts’an, deya’i, kä chäré i t’ot’ó ni ye’e, u tuskän tä 

la mesa para presentarlo. Ponen dos o tres jícaras de pozolito y 

mesa tuba ye’kintik. U yek’lano’ chap’e o uxp’e t’u’ de buk’a i 

caldo con unas tazas adentro y la jícara y totoposte arriba. Si 

k’a’ t’ok t’u’ tamajo’ i ni t’u’ i muxún waj tu pam. si 

no hay totoposte, pues, así invitan la comida y vengan a 

mach’an muxun waj, ka’jini, u sijlano’ ni ye’e i u tejo’ tä 

recomendar. Después que se recomienda, viene la patrona que es 

tsu’kan. deya’i kä tsu’kak uté ni noxi’ ixik kä es 

la que está en la cocina y ella es la que va a pasar a recoger 

kone an u chänen tä cocina i uné es kone uxe tä numé u ch’uch’un 

la comida en la mesa. Ya que se recomendó, de ahí la lleva: a 

ni ye’e tä mesa. Jink’in jam a su’kintik, deya’i u bisán: u 

ver julano, tú vas a picar la carne. Pica la carne. Si hay 

yälbintä untu, ané axe a t’ot’än ni ye’e. T’ot’än ni ye’e. si an 

ocho pavos, usted tiene que distribuir una presa a cada uno 

ocho aj tso’, ané axé a tsijän unxim ye’e a jujuntú 

de nosotros con toda la gente, incluido el más chico. 

de no’on t’oko’, t’ok u pete kä lotla, jup’utak aj bik’itajo’. 

A darle primero a los grandes; de ahí vienen los chicos. 

U yäk’binte najtäkä aj t’äbälajo’; deya’i u tejo’ aj bik’itajo’.

Ella, la patrona, está pendiente de cómo se está 

Uné, ni noxi’ ixik, ya’an u chenen kache’da mu’ u 


distribuyendo, que a todo mundo le toque. Entonces, llevan todos 

tsijkän, kä u péte bintiko’. Jinuk’a, u bislano’ u péte 

los trastes a lavar, los platos para guardarlos. De ahí, al patrón 

ni traxtä tä pojkinte, platos tuba ch’ujnintik. deya’i, ni noxi’ 

le dice: “A ver, patrón, nombra tu gente”. 

yinik u yälbinte: “Ubín, noxi’ yinik, älbän a lot kone uxe uchen”. 

Y ya nombra su gente y la reparte. Nombra el patrón quién va 

i se’ u yälbän u lot kóne uxe uchen. Ni noxi’ yinik uxé u 

a ver lo de la botana, y viene 

yäle’ ka’amba patán uxe tä cherkán, kóne uxe u chänen ni ye’e i 

otro y es patrón del altar. El de la botana va a 

uté otro i es noxi’ yinik tuba altar. Jin tuba k’uxbitá uxe tä 

distribuir. A la hora de la comida ya se puso toda la carne a 

numé u tsijän. Tä orji ye’e jam a ä’kintik u péte ni ye’e tä 

recomendar, a recomendarlo otra vez, se apartan las mejores 

su’kan, tä tsúbintä tä cha’num, u yäkintä ni pitsil 

presas, la pulpa, el corazón, el hígado, el riñón y a todo esto 

ye’e, ni puru bäk’tä, ni pixán, ni yolmá, ni riñón u pete jinda u 

se le llama “corazón” (pixän ye’e) y se pone en medio de la 

yälbintä “pixán ye’e” i u tuskán tänxin de u péte ni 

ofrenda, con doce jícaras de pozol y seis cajetes de 

ye’e, t’ok doce bik’it t’u’ de buk’a i seis kabäl kajetes t’ok 

caldo sin presas. Así, a recomendarlo y pedirle a dios que ya 

k’a’ sin ye’e. ka’jini, u ye’nintä i u k’atbintä a dios kä jam 

pasó la comida. Ahora se retira la ofrenda que se ofreció, pues 

numí ni ye’e. bada a xupí ni cheraj buk’a kä a tsu’bintet, k’a 

julano está haciendo sacrificio por esto, por su salud, por sus 

uné mu’ uchen sacrificio k’a jinda, k’a mach ajnik yaj, k’a u


hermanos, por sus hijos, por todos, etc. Cuando se hace 

yits’ino’, k’a u yajlo’o’, k’a u petejo’, etc. Jink’in u yute 

bien, se nombra patrón para cada cosa. Ahora un mismo 

uts’, u yúte nombra untu aj nojá tuba jujunp’e patán. bada untú aj 

patrón coordina todo. Hay que nombrar una patrona para 

nojá u chänen u péte. Älbenla untu noxi’ ixik tuba ajnik u chänen 

la cocina, un patrón que ve el altar, una patrona 

ni cocina, untu noxi’ yinik tuba u chänen ni altar, untu noxi’ 

que ha de repartir la comida, y él que está cociendo el 

yinik kä uxé u tsijän ni ye’e, i jin mu’ u tsaje’ ni 

chicharrón. Del chicharrón sacaba el patrón los chicharrones 

chicharrón. de jinda chicharrón u pa’tsinta ajní chicharrones 

grandes que le dicen el primer trailao. Los ponen en el platón, 

nojtak kä u yälbintä u pam. U yä’kinte tä platón, 

lo colocan allá ante el altar. Tienen la mesita ahí. Los demás 

u biskínte tä pänte’ altar. Ya’an pi’ mesita jini. Jin u koloban 

se van a la casa. Y a todo lo recibido lo ponen ante la mesa, 

u ch’ujnintä tan otot. U péte kä u ch’ämkan u yä’kan tä mesa, 

aquí mismo donde desplumaron los pavos. Los ponen en el tronco de 

idachich bajka lúlintik naj tso’. U laj ä’kan tu chun 

la mesa con cuatro rezos, y de todo eso se hace rezo 

mesa t’ok chämp’e ch’ujt’an, i de u pete jini u cherkán ch’ujt’an 

y, después del rezo, lo llevan al otro cuarto, y ahí nomás, 

i deya’i de ni ch’ujt’an, u biskintä tä otro cuarto, i ya’jini u, 

la patrona a vigilar a quienes les van a dar ahí, y le 

jumtumä noxi’ ixik uxe u chänen kóne ujä u chänen ya’jini i, u 

dan a cada quien su puxcahua y se lo llevan envuelto todo. 

yäkbinte a jujuntú u bäk’to’ i u bisano’ bäk’ä u péte. 

Y luego, el día siguiente, se nombra el cantinero: Tú 

i deya’i peska’ u yälbinte kone uxe t’ok ni chij: ané


compadre o tú compañero, vas a ser mañana el cantinero, mañana 

kumpále o ané axe tä ajné ik’e t’ok ni chij, ik’e 

tempranito está con tu cubetita de agua para descachazar. 

isapan ajniket t’ok a cubetita t’ok ja’ tuba u súkun. 

Y de ahí, después que se cuece la comida y se recomendó al 

i deya’i, kä lokik ni ye’e i a subintik tä pänte’ 

santo, ya todo se reparte y al ratito está frío la comida. 

santo, u pete u pukintä i u pitintä ts’ita’ u sis an ni ye’e. 

En la mesa se acomoda todo el balché y todo el atol. 

Tä pächte’ u yä’kan u pete ni balché i u pete ni mats’. 

Y con la jícara más grande, el patrón sirve uno por uno 

i t’ok ni noj t’u’ aj nojá, u sijben a jujuntú 

el balché. Sólo el cantinero entra al cuarto donde está el balché. 

ni balché. sólo aj tsij chij u yoche tan cuarto bajka an ni balché. 

Y de ahí, están a la hora que va a terminar la fiesta y 

i ya’jini, ano’ tä orji’ kä uxe tä xupó ni k’inch’ujé i 

ya están los músicos y el zapateo. Ya las velitas están 

ya’ano’ ni aj jets’k’ayo’ i ni ak’ot. Ya’ ni chäbo’ ano’ 

para acabar. Se esperaba a terminar todas las velitas 

por xupik. U pitintä xupik u pete ni bik’it chä’ 

y venga la música en grande y, entonces, se habla a los 

i utä noj k’ay i deya’í u lóteno’ u 

hermanos: Ustedes, julano, julano, van a tirar 

yits’ino’ kä ya’chich ano’: anéla, ané, ané, axé a jule’la 

cohete para despedir la fiesta con la música en alta. 

ni bolador tuba xupik ni k’inch’uje t’ok k’änäl k’ay. 

La manea también tenía su patrón. Entraban todos con su 

Ni ts’itik waj täkä ajní u yaj nojä. U yochejo’ u pete t’ok 

mano extendida para recoger su puxcahua con maneita. 

u k’eb’ jäbätak tuba u ch’emlano’ bäk’äta’ t’ok ts’itik waj.


Y luego es de quedarse a la oración donde dicen Alabao 

i deya’i u kolobano’ tä ch’ult’an bajka u yälano’ iskí 

sea el santísimo sacramento, donde la virgen concepciona, 

ajnik ni santísimo sacramento, bajka ni kä na’la concepciona, 

donde diera limpieza y esas oraciones que se van olvidando. 

bajka u laj súkun i ni ch’ujt’ano’ kä mu’ u najyäskintä. 

Luego, ya que se repartió a toda la gente, los 

deya’i, kä jam a laj sijintik t’ok u pete aj kuxte, naj 

invitados van a decir: Muchas gracias hermanos, muchas gracias 

majnintejo’ uxe u yälano’: k’a dios kälotla, k’a dios 

al dueño de la casa.Y el recomendador vuelve a hablar 

u yum ni otot. i aj tsub u sujtä tä t’an tä cha’num 

a pedir si vió que algo se habló, alguna tristeza hubo: 

u k’atän si u chäní kä a uti päpä’ t’an, unp’e toxlé ajní: 

Que lo perdone dios mío, tú sabes somos grandes pecadores 

achén perdona kä papla, ané ayí kä no’on t’oko’ pecadores 

y venimos aquí en compañía de nuestro hermano 

i atón t’oko’ ida kä lotín t’oko’ kä lotla 

que nos invitó para venerar tu santo día” 

kä u majnon t’oko tuba kä chärbenäj t’oko’ a k’in” 

(Valentín de la Cruz). 

(Valentín de la cruz). 

recomendación 

U ye’nan 

“Ahí estaban los viejitos rezando en idioma, 

“Ya’jini ajnijo’ ni bik’it noxibo’ tä ch’ujt’an t’ok u t’an 

que se dé el camote, que se dé la yuca, que se dé el maíz, 

kä ajnik ákun, kä ajnik ts’in, kä ajnik ixim,

que se dé el puerco, que se dé el ganado. Ahí están 

kä ch’ijik ni chitam, kä chijik ni bäk’et. Ya’an ya’jini 

pidiéndole al santo, pidiéndole a Dios en chontal y 

u k’atbeno’ ni santo, u k’atbeno’ kä papla tä yokot’an i 

las rezadoras en español y quizás por eso todo abundaba 

ix tsubo’ tä kaxtrant’an i jinuk’a ti u pete ajní 

y el pueblo no sufría. Creían que todo lo que 

i ni kaj mach u numsé toxlé. U ts’onäno’ kä u pete luke 

pedían, Dios se lo aceptaba” (Montegrande). 

u k’atäno’, dios t’ok u yäk’e’ “ (Noj te’e). 


“Yo soy el que va a cumplir las promesas del Señor de 

“No’on käxe kä cherbän luke kä k’enti’bí ni kä papla de 

Tila. Ese hay que recomendarlo 

Tila. Jini ay kä yä’nintik 

y pedirle al Señor que le dé más fuerza 

i k’atbintik kä papla kä u yäk’ben muk’ 

y más ayuda a aquella persona. Entonces yo me hinco 

ink’alin y täklen jini kälot. Jinuk’a no’onkä nuktä 

para hacer la oración: “Ofrecemos estos santísimos rosarios, 

tuba kä chen ch’ujt’an: “kä su’bän jinda santísimos rosarios, 

encomendado al divinísimo Señor de Tila”. Entonces 

kä ye’näbän ni divinísimo kä papla de Tila”. Jinuk’a 

hacemos la petición y luego decimos el 

kä chen t’oko’ ni k’enti’ya i deya’i käle’ t’oko’ ni 

padre nuestro, el Yo Pecador y, de ahí, a rezar cantando. 

padre nuestro, ni no’on pecador i deya’i, ni ch’ujt’an k’äyä. 

Para recomendar todo es en chontal, porque 

Tuba ye’nintik u yute u pete tä yokot’an, k’a 

no se puede en español” (Montegrande). 

mach’an kache’da tu kaxtrant’an” (Noj te’e).


“Primero hay que pedir a Dios, él es el primero ¿o quién? 

“Najtäkä kä k’atbenla kä papla, uné es najtäkä ¿o kóne? 

Hay que pedirle a Dios: ¡Señor! Concédeme esto para mí, 

ay kä k’atbintik kä papla: i kä papla! äk’benon jinda taj täk’a, 

dáme mis animalitos, necesito para el pan de todos los días. 

äk’benon kä bik’it älek’i, k’änä kä k’a tuba kä ye’e u pete k’in. 

Hay que pedir, bueno, cuando necesitas algo de mí, 

ay kä k’atintik, uts, jink’in k’änä ak’a kua’chichka de no’on, 

dice él, pídeme algo, así como alguno de tus hijos. Pero 

u yäle’ uné, k’atbenon algo, ka’jini ka’ alguno de a wajlo’. pero 

de todo corazón. Todo lo que necesitas por tí, por tu esposa, 

t’ok pete a pixan. pete luke k’änä ak’a por ané, k’a a jit’ok, 

por tus hijos, por tu amigo, por tu pariente o por aquel 

k’a a wajlo’, k’a a lot, k’a untu aj näts’älá o k’a jiniba 

hermano que anda mal, pide por él. Pero de corazón. 

kälotla kä mach u num uts, k’atän k’a uné. T’ok a pixan. 

Hay que pedir mucho, que sea incansable el pedir. 

ay ká k’atintik k’en, kä mach bo’ak ajin a k’atän. 

Así me voy a Tila, voy a Tamulté de las Sabanas, le digo: 

ka’jini kä bixe tä Tila, kä bixe tä mujte’, kälbän: 

Francisco, tú que has admirado a Dios, aquí estoy en tu presencia. 

Francisco, ané kä a chänän kä papla, idá anon ta’ pänte’. 

Quiero que me concedas esto. Pido al señor porque necesito 

ko kä a’benon jinda. kä k’atbän kä papla k’a k’änä kä k’a 

de esto y esto y estoy porque los santos tienen su misión 

de jinda i jinda i jinda i k’a ni santos u känäntan u misión 

para la religión como un licenciado. ¿Verdad? 

tuba ni religión ka’ untu licenciado. ¿Toj? 

Se acercan al cielo. Así como tú, licenciado, te 

U näts’äubajo’ tä cielo. ka’jini ka’ a, licenciado, a

acercas allá, donde está el gobernador y yo no 

näts’ä’aba ya’i, bajka an aj nojá i no’on mach’an 


puedo entrar. Si yo llego no sé la entrada con el 

káche’ ochikon. si no’on kä k’otä mach kuyí u yochiba t’ok aj 

gobernador. Por eso, vas con un licenciado si necesitas 

noja kaj. Jinuk’a, a bixe t’on untu licenciado si k’änä ak’a 

algo. Así van los santos. Si necesitas algo 

kua’chichka. ka’jini u bixe ni santos. si k’änä uk’a kua’chichka 

pídele.” (Valentín de la Cruz). 

k’atben.” (Valentín de la cruz). 

Aparte de los santos cristianos, especialmente a los señores 

aparte de ni kä papla cristianos, ka’ kä noj papla 

de Tila y Esquipulas, a la virgen del Carmeriy a la de la 

tuba Tila i esquipulas, ji’in kä na’la del carmen i ji’in tuba ni 

Asunción, también se pide a Kantepec ya los dueños 

asunción, täkä u k’atbinte aj kantepec i u yumo’ 

de cada lugar. Cada lugar y cada cosa tiene su dueño: 

de ni ka’. Unp’e ka’ i unp’e kua’chichka an u yum: 

el del fuego o del sol, el de los aires, del agua, 

jin tuba k’ak’ o tuba k’in, jin tuba ik’, tuba ja’, 

de la tierra y de la montaña. 

tuba ka’ i tuba yäxoma. 

Feria, las enramas 

k’in ch’uje, yopte’ 

La feria es como una ofrenda de todo el pueblo 

Ni k’in ch’uje es ka’ a wälä unp’e cheraj buk’a tama kaj 

al que llegan invitados otros pueblos con sus santos 

bajka u k’otejo’ aj majnintejo’ de päpä’ kajo’ t’ok u santos


y sus enramas. Antes de la feria se ponen de 

i u yopte’o’. antes kä u cherlano’ ni k’inch’uje u yälano’ 

acuerdo las familias para nombrar patronos o 

najtäkä kache’ uxe u chäno’ tuba u yäk’lano’ patronos o 

mayordomo principal, que también van a ser los recomendadores. 

mayordomo aj noja kä täkä uxe uchän k’änti’ya. 

Se recoge la cooperación y se nombra la patrona para la 

U ch’uch’inte ni tak’in i u yälkan kaba noxi’ ixik uxe u chen ni 

comida. Se nombra jefe de vaquería para la toreada. 

ye’e. U yälkan aj noja tuba k’äch bäk’et tuba äläskintik. 

Se construye la barrera, se trae el ganado y se buscan 

U yute ni barrera, u täslano’ ni bäk’et i u säklano’ 

los jinetes invitados. El delegado municipal 

totoj aj äläsbäk’eto’ ka’ aj majnintejo’. aj noja tama kaj u 

arregla la concesión de la cerveza y lo del bailazo. 

las tuse’ ni chon chij i tuba noj ak’ot. 

Se hace, en las noches, la novena en las casas de familias 

U yute ak’ä’ ni novenas tä otot taj kuxtejo’ 

que lo ofrecen. El día anterior van los mayordomos 

kä u suplano’. päska’ u bixejo’ aj mayordomos 

a buscar los santos que vienen de visita con una bandera 

u sáklano’ ni santos kä u tejo’ tä wawa’né t’ok unp’e bandera 

por delante. Van con un sahumador, coheteros y músicos, 

tä pänte’. U bixejo’ t’ok untu kä u mubun, voladores i k’ayo’, 

los ancianos por delante. Muchachas jóvenes acompañan al 

ni noxibilbajo’ pänte’. Tälomo’ ch’ok ixiko’ u lotino’ ni 

santo y, al llegar a la iglesia, se le recibe con cámaras, cuetes 

santo i jink’in k’otik tä ch’uj u ch’ämkam t’ok sibik, voladores 

y música. Se le imponen collares de cacao y se le sahuma 

i k’ay. U jäle’o’ t’ok yänta de käkäw i u mubintä

con una oración de bienvenida. En la víspera se hace la 

t’ok unp’e ch’ujt’an k’a k’otí. Tä víspera u yute ni 

velación donde se baila el bailaviejo. 

känenya bajka u yak’ojnejkintä ni k’ojo’le. 


El primer día se despierta a los santos con mañanitas y la 

Tä primer k’in u p’ixteskan ni santos t’ok mañanitas i 

música de banda y tamborileros que los va a acompañar todo el 

k’ay t’ok banda i joben kä uxe u lotino’ u pete 

tiempo. Se comienzan a recibir procesiones de promeseros 

ch’ak. U te’kan tä ch’ämkan yopte’o’ kä a subintik 

individuales y de otros pueblos que traen su enrama. 

a jujuntu i de otros kajo’ kä u täslano’ u yopte’. 

Cuando es del mismo pueblo, van por él a su casa los 

Jink’in tuba aj tan kajlé u bixejo’ por uné tu yotot aj 

mayordomos y músicos. Se danza el caballito blanco. 

mayordomos i aj k’ayo’. U ak’otneskinte ni tsätsäk tsimin. 

La iglesia se llena con las enramas. En el segundo día se 

Ni ch’uj u túle t’ok yopte’. Tä segundo k’in u 

hace la misa central con el párroco y en la tarde comienza 

yute ni misa central t’ok pále i ochik’in u täk’e’ 

la toreada. El tercer día se desenrama. Los mayordomos 

ni äläs bäk’et. Tä tercer k’in u jáke yopte’. aj mayordomos 

bajan las frutas y el maíz de las enramas y recomiendan 

u jäktseno’ ni jut päk’äbi i ni ixim tuba yopte’o’ i u ye’nano’ 

frente a los santos. Se dan las gracias y se pide perdón 

tu pante’ santos. U yelbeno’ k’ä dios i u k’atbeno’ perdón 

por los errores cometidos. Se agradece que haya 

k’a unp’e kräxlé kä u chijo’. U yelbeno’ ch’aljin k’a ajní 

cosechas y salud en la población. Los jarros de balché, 

k’en k’ajba i mach ajní yaj tama kaj. Ni bik’it jots de balché,


el pozol y el resto de alimentos se lleva a una 

ni buk’e i u pete luke a kolobí tä k’uxkän u biskintä tä 

casa donde la patrona dirige la cocida de la 

otot bajka an untu noxi’ ixik u yele’ kache’da chäpkak ni jut 

fruta. El mayordomo dirige la procesión 

te’e. Ni mayordomo o noxi’ yinik u yäle’ kache’ ch’uch’intik ni 

con una bandera, un cirio, el sahumador 

yopte’ t’ok unp’e bandera, unp’e cirio, untú machka u múbun 

y los que cargan los canastos. Preparada la comida, se regresa 

i jinijo’ u kuche’o’ ni chach. listo chere ni ye’e u suj té 

de la misma manera a la iglesia. Se deposita otra vez frente 

ka’ dachich tä ch’uj. U woylano’ tä cha’num tusuyak ty pänte’ 

al altar. Se coloca el pozol con cacao en medio de la fruta, 

altar. U yek’lano’ ni jach’in tänxin de ni jut te’o’, 

adornado con flores de tulipán. Se agregan 12 jícaras de pozol 

jälä t’ok nich de tulipán. U ye’kan 12 bik’it t’uk de buk’a 

preparado y 6 cántaros. Se sahuma todo mientras cada 

puk’u i 6 bik’it jots. U mubuno’ u pete mientras jujuntú 

mayordomo recomienda por el bienestar, la convivencia, 

mayordomo u ye’nano’ t’ok k’enti’yá ni utsilé, ni un mul kuxte, 

la paz, la salud, las buenas cosechas y la riqueza del pueblo. 

ni ch’aljin, mach ajnik yaj, ni k’ajba uts i u riqueza tuba kaj. 

Se reparte el balché y el pozol a todos los concurrentes. 

U tsijintä ni balché i ni buk’a u pete kä a k’otijo’. 

Luego, la fruta y el resto de la bola de pozol. 

deya’i, ni jut te’ i ni wolo’ buk’a kä a kolobí. 

En la noche se hace el bailazo. 

ak’e’ u yute noj ak’ot. 

En la cuaresma se hace enrama los 5 viernes, visitando un 

tä paxku’ u yute yopte’ 5 viernes, tä wawa’né jujunp’e

pueblo diferentes cada día: 

kaj diferente kada k’in: 

ler. viernes, poblado Olcuatitán, Señor de la Salud. 

tä 1er. viernes, kaj tä Wanchi’ch, kä papla de salud. 

2do. viernes, R/a. Jiménez, Señor Corpuscristo 

chap’e viernes, kaj tä Jiménez, kä papla corpuscristo 

(Señor de Tila). 

(kä papla de Tila). 

3er. viernes, poblado Tecoluta, Señor San Román. 

uxp’e viernes, kaj tä Yäxu’, kä papla san román. 

4o. viernes, poblado Oxiacaque, Señor San Maritano. 

chämp’e viernes, kaj tä ax, kä papla san maritano. 


5o. viernes, poblado Mazateupa, Señor San Lázaro. 

jo’p’e viernes, kaj tä chäkpach’ o uxp’el kaj, kä papla san lázaro. 

Estas imágenes son los jefes de cada pueblo, por eso son 

es unejo’ aj nojá tuba u pete aj kuxtejo’ tama kaj, jinuk’a 

imágenes hombres. 

ka papla puro yinkrejo’. 

En estos viernes, aparte de guardar ayuno de carne, 

Tama jindaba viernes aparte de ch’ujnintik mach k’uxkak ye’e 

las familias deben de recomendar y sahumar sus casas 

ni familias u ye’nano’ i u mubuno’ u yototot 

con estoraque, azufre, mostaza, arrusemo, arrumero y chile. 

t’ok pom, azufre, mostaza, arrusemu, arrumero i ich. 

curación 

Ts’äkälä 

La curación la hace el ajkäk. Aprenden a curar 

Ni ts’ak uchen aj ajkäk. U känlano’ ts’ak


cuando sueñan a Ix Bolom y, para curar, recomiendan con 

jink’in u wäyk’äno’ ix ix bolom i, tuba ts’ak, u ye’nano’ t’ok 

el dueño. Le piden ayuda también a los santos y a Dios. 

u yum. U k’atbäno’ täklaya täkä t’ok ni santos i t’ok dios. 

Ix Bolom es también la virgen Asunciona. Vive en el mar 

ix bolom es täkä kä na’la asunciona. U kuxte tä na’ 

en una casa de chapopote y puede presentarse como una vieja 

tan unp’e otot de sak’in i uch’e’ u ye’euba ka’ untu ix ch’upin 

o como una hermosa joven que viste con flores y granos de maíz 

o ka’ untu ch’ok ixik kä u xoje’ nich i p’iki’ ixim 

y cacao. El que cura hace un compromiso fuerte con estos 

i käkäw. Jin uchén ts’ak uchén unp’e compromiso muk’ t’ok jinda 

señores y hace ofrendas muy fuertes. Al enfermo se le conoce 

u yumo’ i uchén noj cheraj buk’a. aj yajo’ u chänkintä 

por los pulsos. Cuando el mal es un daño, 

k’a u pulsos u k’e’. Jink’in ni ya j es chere’yaj, 

tienen que encontrar quien lo hizo y regresarlo. Para curar 

u pojlebintä kone uchí i u sutáts’binte. Tuba ts’äkälkak 

recetan hierbas, tés, barios, medicinas e inyecciones. 

u yek’lano’ bäläná, chäpä’ja’, muke, chere’ts’ak e inyecciones. 

La familia tiene que dejar de hacer desorden y 

Ni u yits’ino’ tuba aj yaj mach u ni’ xin uchén aläs i u 

se busca el apoyo de los dueños con tres ofrendas 

sákintä ni täklayá t’ok u yumo’ t’ok uxp’e cheraj buk’a 

frente el altar o en el pantano o la montaña, en lugares 

tu pänte’ altar o tä chikinka’ o tä yixoma, tä mukul ka’ 

especiales. Ahí se manifiesta el dueño con un remolino. 

kä mach u k’ot ni untú. Ya’jini u k’ote u yum t’ok unp’e yitsom. 

El trato con los dueños siempre es peligroso porque castigan 

Ni ts’aji t’ok u yumo’ pak’in bak’etilbá k’a u k’ej pan untú

si no se les cumple. 

si mach u yut ka’ a älkintik. 

cuidados del embarazo 

kache’ känäntintik ni t’isä 

Desde antes de nacer la criatura comienza a ser 

desde antes kä pänkäbak ni ch’ok u täk’e’ tä 

cuidada con las tradiciones yokot’anob. Así, las 

känäntintä t’ok nämä tä uté k’a aj yokot’ano’. ka’jini ni 

mujeres embarazadas acuden a las parteras para ser 

ixiktak noj u näk’ nätslano’ ix ts’ak tama kaj tuba u 

talladas para evitar que el niño venga atravesado. 

tayen tuba kä ni ch’ok mach tik ts’ätä. 

La tallada se da con aceite bendito o de almendra y 

Ni täyom u yute t’ok aceite bendito o tuba almendra i 


una hoja de majahua o de anona, plátano tiernito o guanábana. 

unp’e yop jojte’ o tuba ts’umuy, ch’ok ja’as o aj pox. 

Si la criatura está atravesada se talla cada 15 días o 

si ni ch’ok an ts’ätä u táyintä cada 15 k’ino’ o 

cada mes. Se creía que la embarazada no debería ver a la luna 

cada mes. U na’tintä kä nix t’isá mach uts u chenén ují 

para que no saliera baldado el niño.Y también no debe de 

tuba mach pasik baldado ni ch’ok. i täkä mach uts 

quedarse con antojos porque puede provocar que el niño 

kolobak t’ok antojos uch’e’ uchen kä ni ch’ok 

salga con problemas. Los temblores eran considerados peligrosos. 

pasik t’ok yaj. Ni chabán ajnijo’ bek’telbí. 

Por eso la suegra le tenía que sopletear agua en la boca 

Jinuk’a u suegra u yustäbän ja’ t’ok u ti’


para ayudarla. Y se piensa que los movimientos 

tuba u täklen. i u yälkán kä ni ch’ok u nikänuba 

del niño en la mujer están relacionados con los movimientos 

tan u näk’ ni ixik, ka’ u nikänuba 

de la luna. A los siete meses, por la forma de la panza, 

ni uj. a los siete meses, k’a u no’an de u näk’, 

la partera sabe si es niño o niña. 

ix ts’ak tamá kaj yuyí si uxé tä pänkäbán aj lo’ o ixikch’ok. 

Si la panza es picuda y grande es niño. Se 

si ni näk’ mux noj es aj lo’. i u 

recomendaba no discutir con el marido cuando 

yälkan kä mach uts’ utik búya t’ok u jit’ok jink’in 

estaba borracho para evitar que lastimara a la criatura. 

ajnik aj chibá tuba mame’ u kune’ i u k’ojpesan ni ch’ok kä uté. 

alumbramiento 

mu’ u yäk’e’uba 

Para aliviarse se acostumbraba tomar 

Tuba u yäk’e’uba u nämtäskan ajní kä uch’kak najtäkä 

cocimientos de arrusemo, arrumero, pimienta y manzanilla. 

chäpä’ ja’ t’ok arrusemo, arrumero, xuxpata i manzanilla. 

Ya en el momento se toma un cocimiento de hojas de toronjil, 

Jink’in mu’ u yäk’e’uba u’yuch’kän yop toronjil, 

yerbabuena y rajitas de canela. La partera le talla 

yerbabuena i bik’it tajomá kanela. ix ts’ak tama kaj u taybän 

la panza con hojas de majahua y aceite calientito. 

u näk’ t’ok yop jojté’ i aceite tikäw ts’ita’. 

La partera corta el ombligo sobre un pedazo de 

ix ts’ak tamá kaj u xot’e’ ni muk tu pam unxot’

leña o un comal para que salga trabajadora y sepa 

tsi’ o unp’e semet tuba pasik ix patán i u yina’tán 

atender a su marido y a sus hijos. Al varón, sobre 

u buk’sen u jit’ok i u bijch’oko’. aj lo’, u säjbinte 


una mazorca de maíz para que no falte éste en su casa. 

u muk tu pam unp’e ixim tuba pak’in ajnik tama u yotot. 

Ahora algunas lo cortan sobre una moneda para que tenga 

bada an kälotla kä u xót’eno’tu pam unp’e tak’in tuba ajnik 

dinero o sobre un lápiz para que sea maestro. La 

u tak’in o tu pam unp’e lápiz tuba pasik aj ye’jun. Ni 

placenta se entierra en el solar para que no salga 

u na’ u xoyta’ ch’ok u mujkán tu pam otot tuba mach pasik 

andariego. Si se tira en el río sale andariego. 

aj päpä’ numé. si u julkán tä pa’ u páse aj päpä’ numé. 

Se prepara un baño para el tierno. Lo baña una persona 

U tuskán unp’e muke tuba ch’ok. U muktsen untu kälotla 

trabajadora. La familia prepara la comida, uliche con 

ix patán. Ni familia uchén ye’e, suyu’k’a’ t’ok 

tortillas de comal o pejelagarto, lo que tenga. 

waj de semet o ibám, luke ajnik. 

Se ofrenda al altar la comida para recomendar 

U su’kan tä pänte’ altar ni ye’e tuba su’kak 

que crezca bien el niño y luego se reparte y se come. 

ka ch’ijik uts ni ch’ok i deya’i u púkinte a jujuntú i u k’uxkan. 

Al niño se le adormece con una mazorca roja que después 

Ni ch’ok u wätsinte t’ok unp’e chächäk ixim ka deya’i 

se siembra en la milpa. Si crece mucho la milpa es 

u pä’kan ka’ cho’. si ni chó u ch’ije k’en, 

que el niño va a ser fuerte. 

yó yäle’ kä ni ch’ok uxe tä ch’ije uts.


Después del parto la mujer no debía mojarse, 

deya’i kä ni ixik u pänkäbesí u ch’ok, mach uts’ u maje’uba, 

ni beber cosas frías. Tomar sólo cosas calientes: 

mach u yuch’en kua’chichka sis. U yuch’en tikäw kua’chichka 

atol, avena, pinol, pollo en caldo. 

buk’a: mats’, avena, pinol, piyo’ t’ok u k’a’. 

encuadrilar 

xe’me’kintä 

Se hace cuando la criatura cumple siete meses. Una persona 

U yute jink’in ni ch’ok u ts’äktäsan siete meses. Untu 

trabajadora del mismo sexo se encarga. Si es niño le 

kälotla ix patán de jinchichba sexo u xë’mek’e’. si es aj lo’ u 

pone granos de maíz en la mano para que haga buenos cultivos. 

yek’bän p’ikí ni ixim tu k’äb’ tuba uchén uts’ u päk’äbí. 

Le colocan su morral, su bux y la vaina de machete. Se le 

u lekbintä u morral, u bux i u pät machit. U 

pone su sombrero y le dan a tocar la fisga, el remo, 

xojbintä u jop’o i u yäk’bintä u tele’ ni pali’, ni ba’, 

el machete, la lima, el garabato y la lía. 

ni machit, ni lima, ni garabato i ni tsum. 

En el morral le colocan su jícara con pozol. Si tienen 

Tama morral u ju’bintä u t’u’ t’ok buk’a. si u känäntano’ 

caballo lo sientan en la silla de montar o directamente 

tsimin u yek’beno’ chumik tä silla tuba tsimin o u 

en el caballo y le dan una reata. A la niña 

chumats’intä tä tsimin i u yek’bintä unp’e reata. Ni ixikch’ok 

le amarra el cabello, y le ponen el delantal. Le dan una mano de 

untu ix ch’upín u kechben u suk, i u xojbén ni ch’iknäk. U yek’ben u k’e’ ni


piedra, una vara quemada hasta la mitad, un desgranador, un 

cha’, unp’e te’ kolo’ k’ak’, unp’e ixoni’, unp’e 

cajete y una escoba. La ponen a darle vuelta al 

cajete i unp’e mitsib. Y yek’beno’ kä u yek’ bén vuelta ni 

molinito con su manita. Bebe en una jícara de pozol 

molinita t’ok u pi k’eb. U yuch’en tä t’ u’ u buk’a 

con espuma. Le tallan la mano en la batea y se la manchan 

t’ok yom. U taybintä u k¡äb tä juts’i’ nok’ i u bone’ 

con tizne de comal. Se hace ofrenda y fiesta. 

t’ok sibik semet. U yute cherajbuk’a i ch’aljin. 

casamiento 

lotojan 

Para el matrimonio se hacían tres peticiones de la novia 

Tuba ni lotojiba u yute ajní uxp’e k’etom de ni tälom 

El abuelo o padre del muchacho que sabía la entrada, iba a 

Ni noxi’pap o pap tuba ni aj lo’ kä yuyi ni ochiba, u bixé 

visitar al padre de la muchacha mientras la madre reza 

ajní u lotän u pap ni tälom mientras u na’ aj lo’ uchen ch’ujt’an 

con una veladora en el altar. La primera respuesta siempre 

t’ok unp’e veladora tä pänte’ altar. Ni primer t’an kä u pak’in 

tenía que ser negativa. Se enoja el suegro pero da 

p’albintä u yälbintä kä mach. U tsikba’an ni suegro pero u yek’e’ 

fecha para otra visita a los ocho días. 

ka k’in tsutwenintik tä cha’num tä wawa’né a lus ocho k’in 

Contesta que tiene que consultar con su esposa. Se regaña a la 

U p’alen kä uxé u ts’aykun t’ok u jit’ok. U k’ejpano’ ni tälom 

muchacha para saber donde conoció al muchacho y se usan 

tuba yina’tintik kada u loti jini aj lo’ i jinuk’a u k’änälesinte


los ocho días para averiguar cómo es él. Casi siempre 

ni ocho k’ino’ tuba k’atintik kache’ u numé jini aj lo’. pak’in 

se rechaza cuando es borracho o desobligado. 

mach u yek’bintik ni tälom jink’in untu aj chiba o ts’u’. 

Si el muchacho no regresa en el plazo, se toma a burla 

si ni aj lo’ mach u tsutwan, u yelkan kä atí u sujpäkän 

y ofensa. Cuando finalmente se da la aprobación, 

i jop’oj ti’. Jink’in u p’albintä kä uxe te’ bintä 

regresa el muchacho llevando regalos: guajolotes, 

ni tälom u sujtä aj lo’ t’ok tsij: aj tso’, 

dulces, pozol, mojarra, peje, frutas. Si regala 

cha’, buk’a, buch’, ibam, jut te’. si u tsijäm 

perfume no se acepta porque puede ser hechizo. 

perfume mach u k’änkintik k’a mame’ ajnik chere. 

Después de esto la novia ya está de permiso y 

deya’i ni tälom an de permiso i 

puede salir a pasear con el novio. 

uch’e’ pasik t’ok aj lo’. 

Para la boda la novia se compraba los zapatos y el 

Tuba ni lotojiba ni tälom u mäne’ u zapatos i ni 

novio le compraba el vestido. El papá de la muchacha 

aj lo’ u mämbän u pik. U pap ni tälom 

mataba un cochino para hacer una pequeña comida 

u tsämtsän untu chitam tuba u chen unp’e yok ye’e 

cuando llegaran a buscarla, y el novio una 

jink’in k’otik tä ch’emkan ni tälom i ni aj lo’ u tsämtsän untu 

res para la fiesta grande después de la boda. 

bäk’et tuba ni noj jo’yan deya’i kä lotojako’. 

Si los padres se oponían los muchachos se huían. 

si u papo’ mach yojo’ u puts’ejo’.

Al casarse, la mujer se iba a casa de los suegros 

Jink’in lotojako’ ni ixik u bixe tu yotot u suegros 

y se ponía a trabajar con la suegra. Se le recuerda 

i u jup’e’uba tä patán t’ok u suegra. U k’ajti’bintä 


que ella debe responsabilizarse de la salud, la alimentación 

kä uné uxe uchenen ni salud tan otot, ni ye’e 

y la buena convivencia de su esposo, sus hijos y 

i ni kuxte uts t’ok u jit’ok, u yajlo’ i 

el resto de la familia. 

t’ok u pete aj kuxtejo’ tamá familia. 

Funeral 

chämo 

Cuando alguien muere se avisa a los mayordomos para 

Jink’in u chämó untu kä lotla u yälbinte aj mayordomos tuba 

que presten las bancas de la iglesia. Estas 

u yek’e’ maján ni tamel chumbli’ tuba ch’uj. Jindaba 

bancas se van a quedar en la casa ocho días hasta 

tamel chumbli’o’ uxe tä koloban ocho k’in u pitän 

que se entierra la sombra. Se colocan dos bancas 

mujkak ni bo’oy aj chämä. U tuskán chap’e tamel chumbli’ 

frente al altar de la casa para poner ahí al difunto. 

tu pänte’ altar tuba ä’kak ya’jini aj chämä. 

Encienden veladoras y el sahumerio con carbón encendido 

U ts’eplano’ veladoras i pulben t’ok sibik ts’äbä 

y estoraque. Al difunto lo bañan y visten con sus 

i pom. aj chamó u muktsinte i u xojbeno’ t’ok u 

mejores ropas. Los familiares sahuman al difunto 

buko’ mux uts. Ni familiares u mubuno’ aj chämé


pidiendo a Dios que perdone sus pecados. Al difunto 

u k’atben a dios kä u cherben perdona nu pecados. aj chämó 

le piden que no piense nada de las familias, que 

u yälbintä kä mach u tuklún ni unp’e kua’ de ni aj kuxtejo’, kä 

todos se van a portar bien. El recomendador o 

u pete uxé tä numejo’ uts. aj tsu’ o 

señoras de edad hacen el traje blanco llamado mortaje. 

ixiktako’ de edad u chen ni tsätsäk buk u k’aba’ mortaje. 

El cordón lo teje siempre el recomendador. Van 

Ni cordón u pak’in jit’e’ aj tsu’. U bixejo’ 

contando los nudos. Hacen doce nudos porque dicen 

u tsiklano’ ni kach. U cherlano’ doce kach k’a u yälano’ 

que son doce escalones de la escalera que van a subir el 

kä doce t’ebibá u känentan ni ji’te’ bajka uxe tä t’ebó aj 

difunto. Y la escalera es el cordón que tejieron. 

chäme. i ni j’te’ es ni kach kä u jit’ijo’. 

El cordón se lo amarran en la cintura de manera que cuelgue 

Ni cordón u kechbintä pänte’ k’a ch’uylik 

por delante. Llega luego el recomendador y hace un rezo 

pante’. U k’ote deya’i aj tsu’ i u chen unp’e ch’ujt’an 

con todos los presentes. Rezan más los hombres 

t’ok u pete kä ano’. U cheno’ más ch’ujt’an ni yinkrejo’ 

porque las mujeres preparan comida para todos. 

k’a ni ixiktako’ ano’ tä cheraj ye’e u pete. 

Después de velarlo veinticuatro horas lo llevan a 

deya’i ka känentintik veinticuatro horas u bislano’ tä 

enterrar. Se hace un último rezo y todos sus hijos lo sahuman. 

mujkan. U yute ni último ch’ujt’an i u pete u yajlo’o’ u mubum. 

Un amigo o amiga le lleva alguna ropa al panteón. 

Untu u lot mux näts’ä u bisbän u nok’ tä panteón.

No debe ser familiar o compadre porque le produce calor 

mach uts u bisben u its’in u kumpale k’a u yek’ben k’ak’ 

y podrían descansar el difunto en el fuego por eso. 

i u yäk’e’ kä aj chame weyik tä k’ak’ jinuk’a mach uts. 


En el panteón da la bendición el cura. Los recomendadores 

Tä panteón u ch’ulchen päle. aj tsubo’ 

y compañeros regresan a la casa a hacer la sombra. 

i u loto’ u sujtejo’ tu yotot aj chämé u tuslano’ ni bo’oy. 

Los hombres buscan hojas de muralla, albahaca, naranja 

Ni yinkrejo’ u tsáklano’ yop muralla, albajaca, aranxa 

y otras para hacer la sombra. Para ello colocan dos 

i päpä’ yopó tuba utik ni bo’oy. Tuba jini u yek’lano’ chap’e 

bancas donde forman la sombra de un cuerpo humano de 

tamel chumbli’ bajka u tuslano’ ni bo’oy tuba aj chämé i u 

hojas y flores igual al difunto y la tapan 

cherlano’ t’ok yop te’ i nich wälä untú aj chämä i u t’unlano’ 

con una sábana blanca marcándole las partes 

t’ok unp’e tsätsäk nok’ i u numsäbeno’ u ni’k’e’ bajka u numé 

del cuerpo. Le ponen una cruz pequeñita de guano bendecido 

u yák’o. U yek’beno’ unp’e pi’ cruz de xan ch’ulchäré 

y un candelero con velas encendidas. Hacen un rezo que se 

i unp’e candelero t’ok chä’ tsäbä. U cherlano’unp’e ch’ujt’an 

repite cada mañana y tarde hasta cumplir 

kä u sujtä ta ute kada isapän i ochik’in hasta kä u ts’äktesän 

los seis días. A los siete matan un cerdo para hacer 

los seis k’ino’. a los siete k’ino’ u tsämtsäno’ chitám tuba utik 

tamal y dar de comer a los invitados. A los ocho días 

bäk’e’ waj i bintik tä ye’e aj majnintejo’. a los ocho k’ino’ 

velan la sombra para amanecer el día 

u känäntano’ ni bo’oy tuba junch’eknako’ päska’ a los nueve


nueve. Ese día se muele pozol pero no se sacrifica ningún 

k’ino’. Jiniba k’in u juch’kan buk’a peru mach u tsäntsintik ni 

animal y antes de trasladar la sombra de la casa a la 

untu äläk’i i najtäkä kä k’axik ni bo’oy de ni otot tä 

iglesia recogen todas las pertenencias del difunto. 

ch’uj u ch’uch’intä u pete luke u kisí aj chämé. 

Regalan las tablas de cama, su colchón, sus redes, etc. 

U tsijlano’ ni te’e de u ts’en, u colchón, u chimo’, etc. 

a personas necesitadas. Hacen limpia de toda la casa 

aj kuxlejo’ kä k’änä u k’ajo’. U tsuklano’ u pete tama otot 

para que no regrese el difunto a asustar la familia 

tuba mach tsutwänik aj chämé u bäktäsan aj kuxlejo’ 

con sus pasos. Luego hacen rezo diciéndole a Dios 

t’ok u xämbá. deya’i u cherlano’ ch’ujt’an u k’atbeno’ a dios 

que van a desbaratar la sombra del difunto para 

kä uxe u jinetsano’ ni bo’oy tuba aj chämé tuba 

colocarlo en un canasto y llevarla a entregar. 

u tuslano’ tä chach i u bixejo’ u yäktano’. 

Terminando recogen la sombra, las lágrimas de vela y 

Ya kä u tsuptsijo’ u ch’uch’lano’ ni bo’oy, ni k’e’jut cha’ i 

a todas las mujeres invitadas les dan una 

u pete ixiktako’ ix majnintejo’ u yäk’bintejo’ unp’e pi’ 

pelotita del pozol que ellas mismas molieron y 

wol buk’a kä unejo’ chich u juch’lijo’ i 

van con los rezadores a entregar la sombra. 

u xejo’ t’ok aj tsubo’ u yek’lano’ ni bo’oy. 

En la iglesia se hace otra recomendación y luego 

Tä ch’uj u ye’nano’ tä cha’num i deya’i 

se lleva a enterrar al panteón con oraciones. 

u bislano’ u muklano’ tä panteón t’ok ch’ujt’an.

Después cada mes hasta cumplir el año se hace un 

deya’i kada mes hasta kä u ts’äktäsan ni jap’ u yute ni 

rezo también. Al año se arma otra vez la sombra 

ch’ujt’an täkä. Tä jap’ u tuskán tä cha’num ni bo’oy 

y se le hace ofrenda y también se presenta a la 

i u yute cherajbuk’a i täkä u ye’kán tä 

iglesia y se lleva al panteón. 

ch’uj i biskintä tä panteón. 

Durante nueve días ponen sobre su cama una 

U pete nueve k’ino’ u yäk’bäno’ tu pam u ts’en 

vela o veladora. Si usaba pabellón lo guindan y 

chä’ o veladora. si u k’äní luch u jinbäno’ i 

desguindan como si lo estuviera usando. 

u p’änbäno’ ka’ a wälä mu’ u k’äne’. 

TradicióN YokoT’aN 115

Tradición Yokot'an Nämä u cherlan aj Yokot'an

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