Berry. Reconciliación con la Tierra. La nueva teología ecológica

RECONCILIACIÓN CON LA TIERRA
como si el universo fuera un show de marionetas; es una realidad
que funciona espontáneamente.
Es maravilloso comprender este proceso. Lo divino permite que
el universo funcione de este modo notable. En el universo hay una
capacidad de autoarticulación inherente, y mientras más sabemos al
respecto, más nos convencemos que lograremos un sentido del uni­
verso y del funcionamiento divino en relación a él totalmente dife­
rente.
Sin embargo, tengo que hacerle algunas críticas a Teilhard. Es
un tanto trágico que no esté "disponible" para los ecologistas actua­
les, pues estaba intensamente involucrado con el mundo tecnológi­
co. Para él, el proceso evolutivo se concentraba en lo humano. No
podía comprender el aspecto devastador de lo humano. Cuando
Henry Fairfield Osborne, en su libro Our Plundered Pla.net (1947),
sostuvo que el mundo estaba sufriendo una grave destrucción
ecológica por la acción humana, Teilhard se negó a aceptarlo. Otros
lo veían, pero él no. Era excesivamente optimista, basado, creo, en
la obra de espiritualidad Abandonment to Divine Providence (1861)
de Jean de Caussade. De Caussade proponía abandonarse a la vo­
luntad de Dios. Durante la Primera Guerra Mundial, Teilhard sen­
tía entusiasmo por estar en el frente de batalla. Para él, lo peor era lo
mejor, porque significaba que Dios aún tenía planes mayores. Teilhard
no podía tomar en serio la destrucción del mundo natural. En una
oportunidad, alguien le señaló la destrucción del planeta, a lo cual
respondió que la ciencia descubriría otras formas de vida.
Quisiera situar la teología en términos que permitan compren­
der el significado de la ciencia.
La ciencia es en definitiva una forma mítica de comprensión.
El físico Wolfgang Pauli (1900-1958), por ejemplo, atribuyó sus des­
cubrimientos a sueños arquetípicos. Curiosamente, Sir Isaac Newton,
el científico arquetípico, no fue mecanicista. Más tarde se le consi­
deró mecanicista, pero en realidad fue más que nada alquimista. Pasó
la mayor parte de su vida estudiando los misterios de las cosas y tratan-
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LO DIVINO Y NUESTRO A( TUAL MOMENTO REVELADOR
do de elucidarlos mediante la alquimia. Ingenuamente reconoció que
no sabía lo que era gravitación. Para él, era un misterio demasiado pro­
fundo que lo llevaba al mundo del misterio.
Con la ciencia contemporánea y nuestro nuevo sentido de las
cosas (desde la física cuántica y Werner Heisenberg [1901-1976]),
estamos muy lejos del mecanicismo. Hay científicos mecanicistas,
pero los científicos reflexivos en un contexto amplio perciben los
misterios profundos de la existencia. Es como el "principio de incer-
ridumbre" de Heisenberg: nuestro contacto con las cosas las cam­
bia. No las conocemos en su realidad objetiva, sino más bien me­
diante una intercomunión.
Toda fórmula científica es mito, misterio y comprensión racio­
nal. ¿Qué unifica a la fórmula? Esta no es nada sin su interpretación,
de modo que la comprensión no está en la fórmula. (Ninguna fór­
mula se autointerpreta). Los científicos piensan que está ahí porque
la ecuación funciona. No digo que el proceso científico racional sea
onírico, pero funciona en un contexto de misterio aún más profun­
do que muchos científicos comienzan a reconocer. Al reconocerlo,
tenemos un misterio mayor. Nuestra ciencia no reduce el misterio,
lo realza.
Debido a que los cristianos no pudieron apreciar nuestra nueva
comprensión del universo, no llegaron a nuevos modos de revela­
ción divina. Los cristianos desean comprender en forma deductiva,
sólo con sus propios recursos. En consecuencia, aún no pueden acep­
tar la visión científica ni ver su valor religioso. En la nueva historia
del universo hay grandes valores religiosos, pero la teología cristia­
na todavía no la aprecia como su propia historia sagrada.
Si la teología misma no está en una situación sana, ¿cómo pue­
de ayudar a sanar la confusa situación actual? Los pueblos indígenas
generalmente tienen rituales de sanación de base cosmológica. Por
ejemplo, en ellos, los navajos cuentan la historia del universo. In­
cluso lo pintan, y ahí aparece la persona que quiere sanar. Luego el
proceso de sanación se resuelve invocando las fuerzas del universo
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