Berry. Reconciliación con la Tierra. La nueva teología ecológica

RECONCILIACIÓN CON LA TIERRA
cristianos no aceptan una pluralidad de deidades ni de espíritus in­
dependientes, sino más bien una deidad única trascendente al uni­
verso, creadora de él. Con esta idea nació, en las primeras fases de la
vida religiosa en Israel, el mensaje subyacente del Primer Manda­
miento: hay un solo Dios claramente distinto al universo y todo lo
demás depende de esta deidad trascendente. En este contexto, la
aparición de Cristo es una contradicción. ¿Cómo puede esta deidad
trascendente lograr una presencia real en forma humana? Es senci­
llo tener apariciones divinas cuando hay una presencia divina gene­
ralizada, cuando no hay una divinidad claramente articulada que
trascienda el mundo natural. Pero cuando esta deidad trascendente
es el énfasis básico, la noción de una divinidad encarnada se con­
vierte en un escándalo, por así decirlo. Esta fue la dificultad de los
primeros cristianos para determinar la relación de Jesús con Dios.
Al reflexionar sobre esto más adelante en nuestra historia, tro­
pezamos con la pregunta fundamental de por qué lo divino aparece
bajo forma humana. Esto lo discutió extensamente en la Edad Me­
dia Tomás de Aquino y más tarde Duns Scotus (1265-1308). Una
de las posiciones básicas, anticipadas por Santo Tomás, es que lo
divino aparecía en forma humana para remediar un mal primordial
llamado pecado original. Desde esta perspectiva, el pecado original
era la causa esencial del sufrimiento, del mal y de las distorsiones del
orden humano. Debido a que esta ofensa primaria iba dirigida con­
tra Dios, El tenía que encontrar un remedio para la situación. Al
remediarla, continúa la explicación teológica, lo divino aparecía en
forma humana para que los humanos pudieran participar de manera
profunda en su propia redención.
Sin embargo, Duns Scotus dio otra explicación para la apari­
ción de Cristo. Señala que el propósito primordial de todo es la bon­
dad divina, y el principio básico de la bondad es que tiende a
propagarse. La bondad por definición es compartir, es la entrega
expansiva del ser de una persona a otros. Originalmente, sin embar­
go, no había otros, de modo que Dios creó a partir de una bondad
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CR1STOLOGIA
superabundante, a partir de la urgencia del ser divino de dar de sí
mismo. Esta explicación de la encarnación insiste en que esta
autoentrega de lo divino no sería completa sin una presencia perso­
nal, divina dentro de la creación.
Ya sea que las personas expliquen el mundo afirmando que se
generó por casualidad o por algún fenómenp inexplicable, éste es
por cierto un lugar fantástico, fascinante. El misterio tras el vacío
debe tener una imaginación aterradora; debe tener una capacidad
onírica increíble para alcanzar una automanifestación tan extraor­
dinaria. Podemos llamarlo evolución o de cualquier otra manera,
pero sea lo que sea, es un mundo excitante, sorprendente. Al pre­
guntarnos por qué el mundo es tan hermoso, una explicación muy
simple es que algún poder absoluto decidió crearlo a partir del im­
pulso de su propia realidad. Este autocompartir sugiere que lo divino
no sólo puede crear un mundo tan hermoso y traer a los humanos a
él, sino que también puede hacerse presente en este mundo de una
manera muy especial: la encarnación.
En el orden humano, lo divino tendría una modalidad muy
especial y se formaría una comunidad que en cierto sentido sería
una extensión de esta personalidad. La relación orgánica de la co­
munidad cristiana con Cristo se expresa considerando la comuni­
dad como el Cuerpo de Cristo en relación a Cristo, que es su cabeza.
Otra metáfora es aquella de un reino divino emergente, ya que en
una época los reinos fueron los ejemplos más brillantes del orden
social. Pero cuando pensamos en la redención y la encarnación,
debemos preguntar: "¿En qué parte del cuadro calza el mundo natu­
ral?". Es fácil ver cómo los humanos y la comunidad humana com­
parten esta experiencia y entran a la historia, pero no queda claro
cómo encaja en el cuadro el mundo natural.
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