España en los años 60 - RUA - Universidad de Alicante

288 Javier Muñoz Soro
dejó paso a una militancia política estricta dentro de la izquierda y, en no pocos
casos, a un abandono de la fe, o al menos de la práctica religiosa 111 .
Joaquín Ruiz-Giménez cumplió ese itinerario aunque no hubo autocrítica
religiosa en su caso, sino denuncia de la incoherente confesionalidad del régimen
franquista, ni por supuesto su final más extremo, la apostasía. De su
fracaso político en 1956 partió el «camino de Damasco» que le condujo, bajo
el imperativo moral y de fe contenido en la Pacem in tenis, al lenguaje de la
reconciliación y la democracia, de la «política de comprensión» o asimilación
del vencido de sus años nacional-católicos, a la «política de diálogo», al diálogo
con «el otro»: con el obrero, el marxista o el ateo. De ese humus surgirá, en
1963, la revista Cuadernos para el Diálogo. Una parábola que se cerraría, ya en
los primeros años setenta, cuando en la mesa redonda para el número 100 de
la revista, declare que «estoy absolutamente de acuerdo en la necesidad de un
claro deslinde entre la profesión de fe religiosa y las actitudes sociales, culturales
y políticas» 112 . Era el punto de llegada de una evolución personal de treinta
años y esa renuncia, por la nitidez de su formulación y por venir de quien venía
-presidente ya entonces de Izquierda Demócrata Cristiana (IDC)- no dejaba ya
lugar a dudas sobre la secularización del discurso político que iba a caracterizar
contra todo pronóstico a la España democrática.
111. RECALDE, J. R., Pe de vida, Barcelona, Tusquets, 2004, p. 78; DÍEZ ALEGRÍA, J. M., Yo creo en la
esperanza, Bilbao, Desclée de Brouwer, 1972, p. 27. Ver también SÁINZ MARTÍNEZ, J. C, «De
FECUM a FECUN: política y religión entre los Congregantes Marianos (1965-1977)», en Política
y Sociedad, 22 (mayo-agosto 1996), pp. 103-121.
112. «Juicio crítico a Cuadernos para el Diálogo», 100 (enero 1972), p. 31.
Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 5, 2006, pp. 259-288