Día Internacional del - Centro Deportivo Israelita

El complejo
El l complejo Auschwitz-Birkenau
fue abierto en abril
de 1940. El motivo
de la elección del lugar para la apertura de este
centro de concentración y ejecución masiva fue
que los nazis consideraron que la red ferroviaria
de Cracovia facilitaría el transporte de las víctimas
hasta el sitio; en 1941 llegaron los primeros presos
políticos y prisioneros de guerra soviéticos, y a
partir del verano de 1942 Auschwitz se convierte
en el campo de reclusión y muerte destinado a
“la solución fi nal del problema judío” pregonada
por Berlín.
El 4 de abril de 1944 los aviones aliados que
sobrevolaron Auschwitz se abstuvieron de bombardear
el campo de concentración y exterminio
con el argumento de las difi cultades logísticas que
tal acción implicaba. Sin embargo, al terminar la
Día Internacional del
Nunca jamás ...
2007 es el segundo año en que se conmemora
el “Día del Holocausto”, fechado el 27 de enero
por la Organización de las Naciones Unidas con
motivo del aniversario de la liberación del campo
de concentración en Auschwitz, Polonia, el 27 de
Enero de 1945.
La razón por la que la ONU declaró tal conmemoración
en esta fecha, es que la comunidad
internacional se mantenga alerta y realice esfuerzos
para evitar la repetición de amenazas de genocidio
y destrucción como la que ocurrió contra el Pueblo
Judío antes de mediar el siglo XX.
En este año, la conmemoración del Día del
Holocausto es particularmente importante dado
el entorno internacional en el que se llevará a cabo.
Bastaría con recordar que antes de completarse los
24 meses desde la resolución de la ONU, el 11 y 12
de diciembre de 2006, la República Islámica de Irán,
en su reiterado esfuerzo por “desaparecer del mapa”
al Estado de Israel, organizó un foro en el que puso
en duda la veracidad del
Holocausto. La pasividad
internacional frente
a este tipo de acciones
es preocupante y hace
pensar que la humanidad
no tiene conciencia
histórica.
Pero no sólo es Irán.
Los brotes de racismo e
intolerancia que atestiguamos
diariamente
a través de los medios
de comunicación, no
únicamente contra el
Pueblo Judío, sino contra
grupos minoritarios
de todo tipo, son una
prueba preocupante de
que el ser humano no
guerra, Zygelboim denunció, antes de suicidarse,
que la responsabilidad de la masacre pesaba sobre
los perpetradores alemanes y sobre los gobiernos
que no hicieron frente al asesinato y la tortura de
un pueblo carente de recursos de defensa.
Los judíos que lograron escapar de “la solución
fi nal” continuaron sufriendo de la discriminación
y el desinterés por parte de la comunidad internacional,
recordemos en este sentido la política
Suplemento Especial
ha alcanzado la madurez, y de que ésta no llegará
mientras no se comprenda cabalmente la historia.
Es necesario repetir, aunque se haya vuelto una
perogrullada, que los pueblos que no conozcan su
historia están destinados a repetir sus errores, y
en este sentido, debemos ver a la especie humana
como a un gran pueblo, una de cuyas riquezas es
la diversidad.
El Pueblo Judío es depositario de experiencias
de las que la humanidad entera se debería valer
para lograr una sana comprensión de sí misma,
en donde la aceptación del otro, del diferente, sea
una regla sinnequa non sería posible el desarrollo
humano. Auschwitz, y las vidas perdidas en ese
lugar, no deben ser olvidados.
Desafortunadamente, seguimos siendo testigos
de cientos de hechos en relación a la intolerancia
como en los peores años del nazismo. Como la triste
noticia que recorrió el mundo acerca del apoyo que
el Partido Nacional Democrático (nazi) brindó
27 de enero
de 1945:
La liberación
de Auschwitz.
a la selección nacional
iraní con el lema “Dos
pueblos, un enemigo
común”, en referencia
al Estado de Israel; los
ejemplos, desafortunadamente
son cada vez
más numerosos.
El Día del Holocausto
es, sin duda, una de
las fechas más importantes
del calendario
cívico internacional en
nuestros días, una oportunidad
para recordar y
para evitar que se repita
el genocidio, la destrucción
del otro con el argumento
irracional de
la diferencia.
colonial británica en Palestina, que limitó al mínimo
el arribo de refugiados. En enero de 1945 el Ejército
Rojo ocupó fi nalmente Varsovia (17 de enero) y diez
días después liberó Auschwitz. Para seis millones
de judíos que perecieron ahí y en otros lugares de
Europa especialmente diseñados para exterminarlos,
ya era tarde, por ello la importancia de conmemorar
la liberación de Auschwitz: La memoria nunca debe
permitir que el genocidio se repita.

16
SUPLEMENTO ESPECIAL
Babi Yar
Bedrich Steiner
Apenas diez días después de que los
alemanes conquistaron la ciudad de
Kiev aparecieron en medio de la destruida
ciudad carteles en alemán, ruso
y ucraniano que anunciaban: “Todos los judíos de
la ciudad de Kiev están obligados presentarse el
lunes 29 de septiembre a las ocho de la mañana
en la esquina de la calle Melnikova y Dokterievska
al lado del cementerio. Traerán sus documentos,
dinero, valores, ropa caliente y ropa interior. Quien
no obedezca esta orden será detenido y fusilado
al instante. Los demás ciudadanos que penetren
a las casas vacías con la intención de robar serán
fusilados.”
En Kiev, capital de Ucraniana, vivían entonces
unos 150 mil judíos. Muchos lograron escapar
y otros se enlistaron al Ejército Rojo. Los que se
quedaron creían que esto sería el principio de su
deportación. Nadie podía pensar que el alto mando
alemán había decidido su liquidación. Así empezó
el más grande asesinato en masa en la historia de la
segunda guerra mundial. El fusilamiento duró dos
días, el 29 y 30 de septiembre de 1941. La gente fue
llevada en grupos a las previamente cavadas zanjas
y fusilados al momento. El reporte enviado el día
siguiente a Berlín indicaba, con precisión alemana,
la cantidad de fusilados: 33,771. El lugar, una
barranca, a las orillas de la ciudad, al lado de dos
cementerios uno cristiano-ortodoxo y el otro judío
que se llamaba Babi Yar. El 30 de septiembre de 1941
-día marcado por la historia- fue un día precioso,
lleno de sol de otoño... ¡era Yom Kipur!
Desde el principio de la campaña nazi, en el
frente oriental, atrás de las tropas de Wehrmacht
del ejército, llegaban grupos especiales llamados
Einsatzgruppen. Tenían la tarea de ´limpiar´ el terreno
de los “enemigos del Reich” -comunistas, partisanos
y especialmente judíos. Estos destacamentos (con
la ayuda de la policía) efectuaron sistemáticas ejecuciones
en todas las ciudades y aldeas ucranianas.
Pero nunca antes se encontraron con una Comunidad
Judía tan numerosa. La masacre en Babi Yar es
un parteaguas en la historia de la segunda guerra
mundial y especialmente en la historia de la Shoá.
Fue por primera vez cuando las tropas alemanas
llegaron a cometer un asesinato masivo de esta
magnitud. Para la operación en Kiev se suministró
una especial dotación de cien mil balas adicionales,
según la estimada necesidad de dos balas por cada
judío. La masiva ejecución fue a la vez un “test” ya
que era necesario probar la posibilidad de guardar
en secreto una acción de este tipo. Sobre el lugar
volaron constantemente a baja altura dos aviones
para que el ruido cubriera los disparos. La mayoría
de los habitantes de Kiev pensaron al principio que
los judíos habían sido transportados a otro lugar.
Los medios informativos no se enteraron de
la masacre y el mundo estaba más preocupado
por el avance de las tropas alemanas hacia Moscú.
Todo esto sirvió de aliento al comando alemán en
los siguientes planes de exterminio. Había algunos
problemas del lado alemán con los no se contaba:
algunos de estos rudos y cínicos hombres, de los
grupos operacionales de los Waffen SS, empezaron
a mostrar problemas. Se encontraron varias cartas
donde se quejaban que ellos fueron obligados a fusilar
y a matar a los enemigos. Decían que en el frente
no hay otra posibilidad. Unos fueron miembros de
los grupos de ejecuciones,
quienes liquidaron
a los judíos, comunistas,
partisanos, soldados. Éstos,
escriben, fueron los
“enemigos del Reich” pero
ahora tenían que disparar a
los viejos, mujeres y niños,
a pesar que estos sólo eran
judíos.
Las cartas demuestran que, para
algunos, la matanza no era muy agradable y así nos
imaginamos cómo sucedió la carnicería que duró dos
días. Diferente crítica llegó de otro lado. Se objetó,
cínicamente, que no era económico desperdiciar
la munición de esa manera, cuando se necesitaba
en el frente de batalla. El comando alemán empezó
así estudiar otras formas de exterminio más económicas,
anónimas y efectivas, camino que llevó
a las cámaras de gas.
La ocupación de Kiev duró más de cien semanas.
Durante este tiempo Babi Yar fue el lugar de
muchos otros asesinatos masivos. Otros 60
mil judíos fueron ahí fusilados. También
gitanos, prisioneros de guerra, ucranianos,
rusos, y partisanos. Las estimaciones
indican que ahí fueron aniquilados de
esta forma primitiva, más de 200 mil
personas. El tiempo se terminaba,
después de la guerra el sitio de esta
tragedia cayó en el olvido. A Stalin y
su política antisemita no le parecía
conveniente recordarlo. La historia
ofi cial soviética se centraba más
en mostrar las glorias y victorias
de la Gran Guerra Patriótica.
Mencionar la tragedia de los
judíos era simplemente inconveniente
y fuera del lugar. Algunos
intentos de levantar
un monumento en el lugar
fracasaron. A finales de los
años 50 se construyó en el lugar una
presa que estuvo mal construida y en un año se
derrumbó, el agua y el lodo inundaron la parte
de norte de Kiev. La presa no se renovó y el lugar
de las tumbas masivas desapareció. Más tarde se
creo un parque urbano. Lo que siguió después nos
muestra lo caprichoso y paradójico de la historia.
Gracias al derrumbe de la presa y a las consiguientes
inundaciones, al lugar fue un respetado y conocido
poeta soviético, Evgeniy Evtushenko, quien se
enteró de lo que ahí había pasado. Evtushenko era
en ese tiempo vocero del Komsomol (Juventud
Comunista) y pudo permitirse lo que a otros no.
Así es probable que allí ocurrió la metamorfosis del
poeta disidente. Escribió un poema, que nació de su
corazón y que llegó a expandirse rápidamente por
el mundo entero. Tenía doble efecto, dio a conocer
la bestial masacre y abrió por primera vez la puerta
a una discusión sobre la segunda guerra mundial y
la posición ofi cial sobre este tipo de tragedias y la
masacre de los judíos.
Un año más tarde, otro soviético famoso, el
compositor Dimitriy Shostakovich compuso una
sinfonía al tema de Babi Yar. Todo indicaba que
esta Sinfonía No. 13 de Sostakovich nunca sería
presentada. Fueron diversas las razones para su pro-
Recordemos hoy y por siempre
La barranca
de Babi Yar
lugar de la
masacre.
Paul Blobel,
Comandante de la
operación Baby
Yar y de otras
masacres en
Ucrania.
9 de shvat de 5767
hibición: Evtushenko,
en ese tiempo ya no gozaba
de las simpatías ofi ciales y él mismo se
encontraba fuera de la línea del Partido Comunista.
Otras voces criticaban que en el poema de
Evtushenko y en la Sinfonía de Sostakovich no se
mencionan las penurias y la tragedia del pueblo
soviético. Finalmente la Sinfonía 13 de Sostakovich
se presentó en otras circunstancias y bajo
otro director. Su éxito fue inmediato por el lado
artístico y político a pesar que tras bambalinas
siguió la discusión. El monumento en Babi Yar
fue levantado hasta el año de 1976 en el duro
régimen neostalinista de Leonid Breznev. Por
esto no sorprende su bombástica concepción y
tampoco que no mencione la tragedia judía. Un
monumento, un tanto simbólico y mucho más
pequeño fue colocado en el otro lado del parque
hace poco tiempo. Pasaron sesenta y cinco años,
no hay lápidas, ni tumbas, tampoco testigos, ni
victimarios. Lo único que queda es el recuerdo y
el nombre Babi Yar.
Día Internacional de Conmemoración Anual en www.cdi.org.mx
Memoria de las Víctimas del Holocausto 27 de enero

28 de enero de 2007
Babi Yar *
Evgeniy Evtushenko
No cabe lápida en Babi Yar
Ni piedra bruta en las tumbas,
Lástima.
Hoy viejo soy, cien años, hasta más
Como el Pueblo Hebreo.
Soy uno de ellos,
de la misma estirpe
soy igual que el yebrey.
Me arrastro por los muros de Egipto,
Me muero en la cruz,
Llagas tengo en el cuerpo
al nombre Dreyfus respondo
Filisteo como amo tengo,
soy preso, cercado por doquier
casado como animal,
maldecido y escupido
y las damas encajadas,
se sirven de sombrillas,
me pegan.
La sangre corre
el Don se llena, inunda la comarca,
la risa corre por el restauran.
Yo soy el chiquilín de Bialostock
la sangre corre
y el aire huele a vodka con cebolla,
las patadas no las cuento
ni gritos
Peguen al Judío,
Salven a la Rus
Algún mercader pega a mi madre
¡Oy mi pobre pueblo ruso!
*Traducción libre de Bedrich Steiner.
Sin memoria
es imposible
construir
un futuro
Raúl Czacki
El 27 de enero fue designado como el
día internacional de conmemoración
de las víctimas del Holocausto.
Un día en recuerdo de las millones de
víctimas inocentes del crimen más atroz que ha
presenciado la humanidad es necesario, aunque
no debe limitarse a una sola fecha específi ca, sino
que debe recordarse todos los días.
Es necesario tener siempre en mente la atrocidad
diez, cien, mil y un millón de veces cada
día, especialmente ahora que, desde diversos
lugares del planeta, se intenta negar la existencia
del crimen, cuando comienzan a volverse más
numerosos los neofascistas y cada vez hay más
personas desinformadas que no tiene ningún
interés en conocer la verdad de los hechos ni les
importa, o incluso lo desea, que un genocidio
como el que la humanidad vivió durante la primera
mitad del siglo XX se repita.
El peligro de que suceda nuevamente un
genocidio está latente en todo el mundo, y es
responsabilidad del género humano, de todos,
evitarlo y combatirlo desde la trinchera desde la
que cada individuo vive cotidianamente.
Recordar es fundamental para preservar el
honor de nuestros muertos y el de las generaciones
contemporáneas y futuras.
Silvia Cherem
www.cdi.org.mx
SUPLEMENTO ESPECIAL
Fallece “Chiki” Weisz
acosado por sus recuerdos
El fotógrafo Emerico
(Chiki) Weisz, quien
durante 61 años fuera
esposo de la pintora
surrealista Leonora Carrington,
falleció el domingo 14 de enero
a las siete de la noche, al decidir
cerrar los ojos a sus 95 años, tras
padecer una enfermedad renal que
lo constriñó en su hogar durante
los últimos años.
Weisz Schwarz, cuyos apellidos
en alemán signifi can blanco y negro, nació en Budapest,
Hungría, el 21 de octubre de 1911 y su vida estuvo
determinada por su nombre desde el origen. La Primera
Guerra Mundial lo dejó sin padre y la Segunda
lo condenó a un mutismo y un encierro voluntario por
el resto de sus días. Lo negro, lo oscuro de la violencia
humana lo marginó y con una amnesia deliberada
acalló casi todo su pasado.
Lo poco que se sabe de su vida, son esbozos que
algún día narró a Gabriel y Pablo, los dos hijos que
tuvo con Leonora Carrington.
“Sólo a tirabuzones le sacábamos detalles”, señala
Pablo, médico patólogo que radica en Richmond,
Virginia.
La historia se remonta a su infancia de orfandad.
Abraham Armin Weisz, su padre, talabartero de profesión,
cayó de un caballo que transportaba cañones
durante la Primera Guerra Mundial, se infectó con el
estiércol del animal, y murió dejando en la orfandad
a cuatro hijos. El menor era Chiki. Su madre, sin
dinero, optó por mandar al pequeño de cuatro años
a un orfanatorio.
“Esa separación y la sensación de abandono lo
marcarían para siempre. Jamás quiso salir de México,
se encerró en sus fantasmas. Yo llevo 33 años viviendo
fuera de México y jamás vino a visitarme. Decía
que no tenía pasaporte. Hoy sé que no era cierto. Lo
renovaba continuamente, pero por la sombra del
nazismo jamás se atrevió a dar un paso fuera de su
hogar”, lamenta Pablo.
En 1931, al salir del hospicio húngaro, Chiki quiso
estudiar ingeniería, pero fue rechazado por ser judío.
Con Ernö Andrei Friedman, dos años menor y también
judío, quien llegaría a ser el más famoso corresponsal
de guerra del siglo XX cuando adoptó el pseudónimo
de Robert Capa, decidió abandonar la turbulenta
Hungría, envuelta en odios antisemitas.
A pie, sin dinero, Capa y Chiki llegaron a Berlín.
Cuando en 1933 Adolf Hitler subió al poder, también
caminando alcanzaron París donde conocieron al fotógrafo
David Seymour quien les consiguió trabajo como
reporteros gráfi cos en la revista Regards, para cubrir
las movilizaciones del Frente Popular español.
En julio de 1936, al estallar la Guerra Civil Española,
empeñados en presenciar la lucha antifascista y
solidarios con la causa republicana, se trasladaron al
frente. Junto con Maurice Ochshorn, también fotógrafo,
estuvieron en los principales frentes de combate,
desde los inicios de la guerra en Madrid, hasta la
retirada en Cataluña.
“Muchas de las fotos de la Guerra Civil, que se
adjudican a Capa, fueron producto del trabajo conjunto
de los tres amigos. Mi padre nunca quiso reclamar
ningún crédito. Adoraba a Capa, sobre todo porque
le ayudó a escapar a México”, afi rma Gabriel Weisz,
poeta.
En 1940, Emerico Weisz regresa a París, donde trabajó
para Magnum, la compañía fundada por Capa.
“Contaba que vivía en el mismo edifi cio de Picasso
y que como no había secadora de fotos, todas
sus reproducciones las colocaba en el vidrio de las
ventanas y luego tenía que recogerlas del patio en el
que se desparramaban”, recuerdan sus hijos.
El régimen de Vichy perseguía a los refugiados
de la guerra civil española en Francia y Weisz fue
apresado en 1940. Tras varios meses de encierro en un
campo de concentración francés en Marruecos, logró
escapar para ocultarse en Marsella. Ahí se relaciona
Esposo de Leonora
Carrington, Chiki vivió
atrapado, como en sus
fotografías, en una vida en
blanco y negro: en vilo hasta
los 95 años disfrutó de salud
y arte, pero jamás logró
liberarse de la negra sombra
del Holocausto...
con refugiados surrealistas,
entre los que conoce al
poeta Benjamín Peret y la
pintora Remedios Varo.
Capa consigue un
permiso a través del ex
presidente Lázaro Cárdenas
para que Chiki viaje
a México, le da dinero y
así logra embarcarse en
el “Serpa Pinto”, el último
barco que salió de Europa
rumbo a América. Viajó juntó con Peret y Varo, y llegó
a Veracruz el 1 de octubre de 1942.
“Llegó sin equipaje. Sólo traía consigo un cepillo
de dientes, un abrigo y un documento falso que
aseguraba que él no era húngaro, porque México no
tenía relaciones con ese país”, apunta Pablo.
Para poder comenzar a trabajar, consiguió su
primera cámara con el apoyo de una organización
judía. Senya Flechine y Mollie Steimer, judíos rusos
hermanados bajo el acrónimo Semo, quienes fotografi
aban entonces a las luminarias del cine mexicano,
a los muralistas, escritores y políticos, le prestaron
además su estudio y su laboratorio para iniciarse en
la fotografía.
En 1944, en una reunión en casa de Katy y José
Horna, Chiki conoció a Leonora Carrington, quien
vivía con Remedios y Peret, en la calle de Gabino
Barreda.
“Mi madre estaba entonces casada con Renato
Leduc, quien la ayudó a escapar de España, y bajo
mutuo acuerdo se separaron. Muy pronto se unió
con mi papá y duraron 61 años bajo el mismo techo,
hasta su muerte el domingo”, señala Pablo.
El grupo de refugiados se reunía a menudo en la
Colonia Roma, y a los surrealistas se unieron republicanos
españoles como Gerardo Lizárraga, pintores
como Gunther Gerszo, fotógrafos como Maurice
Ochshorn, y la misma Katy Horna, a quien Chiki
conocía desde Hungría.
En México, Emerico Weisz hizo su vida: se casó, fue
fotógrafo de prensa, tuvo a sus hijos y decidió nunca
más partir. Trabajó en la Revista Hola, el Núcleo Radio
Mil, la XEW, el Club Rotario, la compañía Hérdez y en
los eventos especiales de Emilio Azcárraga Vidaurreta.
Instaló su cuarto oscuro en su propia casa en la calle
de Chihuahua y ahí fue atesorando en el silencio sus
recuerdos que incluían fotografías con Cantinfl as y
María Félix.
“Chiki fue un hombre muy hermético. Lo recuerdo
como un padre ejemplar. Nos llevaba a andar en bici,
al Parque México, nos leía cuentos y era él quien nos
revisaba las tareas. El resto del tiempo se encerraba
en su laboratorio, trabajando de sol a sol, escuchando
Radio Universidad”, recuerda Pablo.
En los ochenta su vista se deterioró y se quedó
sin trabajo. Ese fue el principio del fi n. “Lo que más
le dolió es no tener qué hacer”, señala su hijo.
Sus últimos años los pasó en silencio, frente al
televisor. No hablaba ni siquiera con Leonora. El
domingo, después de padecer una seria retención de
líquidos, dejó de respirar. Ese día, Chiki, quien jamás
se atrevía a hablar de la muerte, dijo al terminar de
comer: “¡Nunca pensé que sería tan difícil llegar al
fi nal!”
Fue enterrado en el Panteón Israelita, rodeado sólo
de contados amigos, su mujer Leonora Carrington y
sus hijos. En su lápida se escribirá en hebreo: “Esto
también pasará...” y una poesía de Gabriel Weisz: “Las
voces de tus ancestros te cantaron/ durante la dudosa
identidad de la muerte./ Este largo camino llegó a su
fi n./ Te cubren las ropas de piel, de tela, de madera,
de tierra y cemento./ En nuestra mente se viste la
fi gura de tu presencia/ durante la dudosa identidad
de la vida.”
Artículo publicado el miércoles 17 de enero de 2007 en el
Periódico Reforma.
17

18
SUPLEMENTO ESPECIAL
El canto de
Katzenelson
Peter Katz
a mis manos una de las muchas
historias de memorias, recuerdos de un
judío polaco durante los terribles años
Llegó
de 1939-1946. Fueron años terribles de
destrucción sistemática de los judíos en Polonia,
en Ukrania, en Bielorrusia, en Hungría... en toda la
Europa ocupada por los alemanes. En otros países,
hubo sufi ciente colaboración de la población local
para asesinar judíos, como lo hacían los alemanes
pero sin ayuda de ellos: Lituania, Eslovaquia, Croacia,
Serbia y Rumania. En forma más sutil, fueron
arrestados judíos por las autoridades francesas
y luego entregados a los alemanes, quienes los
deportaron ipso facto a Auschwitz.
Iztjak Katzenelson, quien escribió en idish, su
idioma materno, es autor de una serie de versos
que sirven de base a la historia que comentaba en el
primer párrafo de este trabajo. Katzenelson, nació
en 1886 en Karelitz, Bielorrusia. Publicó poesía en
Lodzc, Polonia, ciudad en la que radicó gran parte
de su vida. Una semana después de que empezó la
guerra, el 8 de septiembre de 1939, los alemanes
ocupan Lodzc. Comienza el horror, no solamente
para Katzenelson, sino para todos los judíos en
Polonia, empieza lo que llamamos el Jurban, la
destrucción, el Holocausto o la Shoá. La tragedia
del Pueblo Judío en pleno siglo XX.
El valor de los relatos que sobrevivieron, que
existen todavía físicamente, los papeles, libretas,
hojas sueltas y cuadernos, son nuestra memoria.
Son por lo tanto sagrados. Son muy pocos los que
se preservan, de milagro, en las grietas de algunos
pisos de madera, en buhardillas y en las ruinas de
los ghettos. Un documento escrito es una comprobación
histórica. El escrito es sí un testigo de la
historia. Los que ya no están, se quemaron junto
con sus autores.
La destrucción del judaísmo polaco alcanzó a
noventa y cinco por ciento de su población. Los
alemanes arrasaron con casi todo, y lo poco que
dejaron fue vandalizado por los polacos. En Polonia,
hogar de tres millones y medio de judíos, de
eruditos, de activistas comunitarios, de profesores,
Rabinos, médicos, directores de teatro, actores,
músicos, cantantes Jazanim, rabonim, todos fueron
masacrados con todo y su público.
Las sinagogas quemadas con todo y sus Mitpalelim,
dentro de sus muros. Los muertos fueron
obligados a desvestirse y a cavar sus propias
tumbas, los cementerios desacralizados y luego
demolidos, entre ellos el de Cracovia, el segundo
en extensión después del Cementerio de Varsovia,
cuyas lápidas fueron hechas añicos. Las mujeres
llenas de vergüenza, totalmente desnudas, fueron
obligadas a marchar hacía las “regaderas” que en
realidad eran ductos de los que emanaban el gas
Ziklon B.
Los alemanes trataron de guardar en secreto
todas estas atrocidades. Se sabía en Londres, probablemente
también se sabía en Washington y en
el Vaticano. Pero nadie decía nada. Todos callaban.
En Londres, en 1943, se suicido ante numeroso
público, un valeroso joven judío, miembro del
Bund, un obrero polaco que logró escapar del
infi erno con la ayuda de la resistencia polaca,
pero de nada sirvió su sacrifi cio. El silencio seguía
imperando.
Los versos de Katzenelson llegan a nosotros,
gracias a la Editorial Herder, de Barcelona. La
traducción al español es de Eliahu Tocker, un judío
argentino. La edición es de 2006. Los judíos, en
una época antes de la reconquista, enriquecieron
a España, a Sefarad. Hoy España enriquece a los
lectores hispanoparlantes.
Escribe Katzenelson:
En cuanto estalló la Guerra
Hitleriana,
en cuanto los bárbaros germanos
irrumpieron en Polonia,
los judíos abandonaron ciudades
y villorrios
no quedó ni un niño de cuna
ni los que vivieron allí desde siempre,
desde siglos,
nadie, quedó en su lugar.
Sabemos que durante los últimos días del Levantamiento
del ghetto de Varsovia, del puesto de
mando de los sublevados, en la Calle Mila No. 18,
salió un último mensaje, por radio de onda corta,
con dirección a Londres, donde estaba el Gobierno
Polaco en el exilio: “Les hablamos desde Varsovia,
desde el ghetto, dentro de poco tiempo, todo habrá
terminado, en unos veinte minutos, tal vez en menos
tiempo caerá esa última posición, nuestro puesto
de mando. Les imploramos que nos manden ayuda,
que bombardean nuestras posiciones, que avisen al
mundo lo que está pasando aquí. Sólo quedamos
un puñado de combatientes, todos los judíos han
sido asesinados en Treblinka, en Majdanek, en
Chelmno, Auschwitz...” Después de esto se cortó
la comunicación.
Lo que ya no alcanzaron a comunicar fue la
descripción de la mentalidad persistente en el ghetto
sublevado, donde además del dolor, de la muerte a
cada instante, reinaba la frustración, la desesperación.
¿Qué pasaba con el resto del mundo? ¿Con los
judíos de Estados Unidos y los de Palestina? ¿Con
el Papa y los hombres justos de este planeta? ¿Qué
nadie podía alzar su voz ahora que el genocidio
estaba terminando con los judíos de Polonia?
Katzenelson se enteró de la gesta del ghetto de
Varsovia en abril de 1943 y escribió:
La Calle Mila está colmada de sol
y de judíos.
El espanto fl ota en el aire.
Los que estamos, ya no pertenecemos
a este mundo,
éste se va deslizando bajo nuestros
pies.
Veo gente conocida, familiares,
olvidé sus nombres,
como si ya fueran muertos.
¿Quién es éste? ¿Y aquél? ¿Y esta mujer
con una criatura?
¿Y aquella otra allí?
Pero no me pregunten ¿qué?
ni ¿cuándo?
No me pregunten nada, no quiero
volver a escuchar nunca
Acerca de la Calle Mila
El título del libro de Itzjak Katzenelson es El
Canto del Pueblo Judío Asesinado, y pronto estará
a la venta en librerías en la Ciudad de México.
El manantial de escritos sobre el Holocausto se
ve enriquecido con esta obra. Muy pocos sospechábamos
siquiera que existieran estos versos. Estos
sagrados manuscritos. Más aparecerán en el futuro.
La historia, la literatura de la Shoá lo agradecerá,
pues necesita de fuentes genuinas, de documentos
que sirvan como testigos de esta terrible época.
www.cdi.org.mx
Una cínica
disculpa
Sioma Neiman*
9 de shvat de 5767
Naturei Karta es un grupo que desconoce la
actividad sionista que dio nacimiento al Estado
de Israel, la cual empezó con los kibutzim y
terminó con la independencia y creación del
Estado de Israel.
Alcanzar la fuerza necesaria para lograr la
independencia implicó la unión de todos los
grupos judíos, unión que exceptuó al grupo
de fanáticos denominado Naturei Karta, cuyos
integrantes no trabajan, no pagan impuestos,
no participan en el ejército, ni colaboran con
el Estado de Israel en virtud de que no lo reconocen
porque, según su creencia, éste nació
sin que hubiera llegado el Mesías. Por ello, hay
que considerarlos como enemigos dentro de
la propia casa.
Este grupo es el que apoyó a los iraníes en
la conferencia que desconoció el Holocausto,
y fue recibido por el presidente de dicho país,
Ahmadineyad, a quien saludaron y dieron un
cordial y fuerte abrazo.
Ante esta vergonzosa actuación, la protesta
judía ha optado por ponerlos en jerem
(excomulgar), y ellos cínicamente ofrecen una
disculpa. Al ser una vergüenza para el Pueblo
Judío la existencia de tan nocivo grupo, pido
por favor me permitan publicar esta protesta
ante la cínica disculpa que elaboraron, ya que
este hecho nos avergonzó a nivel mundial.
*Sobreviviente del Holocausto.