El Movimiento Contra la Tortura Sebastián Acevedo - Institute for the ...

emblemático, reelaborando ideológicamente su signifi cación en
estrecha cercanía con sus propios valores.
La lucha ideológica en torno a Sebastián Acevedo
Esa lucha ideológica se dio simultáneamente en tres niveles:
como apropiación a nivel institucional, a nivel semántico
y a nivel de acción popular espontánea. A nivel institucional,
tanto por parte de la oposición como del régimen militar, esa acción
se dio con diversos grados de coordinación centralizada.
En términos generales, la información difundida a través
de todo el país por los medios masivos de comunicación se
restringió a la prensa y dos radios de alcance nacional, Cooperativa
Vitalicia y Radio Chilena. La televisión no participó,
hecho que se explica por el grado mucho más intenso de censura
que se le impone. En cuanto a la prensa, la información
más copiosa, amplia y con diversidad de contenidos circuló en
los diarios El Sur y Crónica de Concepción, lugar de la inmolación.
En estos dos periódicos la información más importante
fue de tipo testimonial, entregada por reporteros que fueron
contactados directamente por Sebastián Acevedo en su busca
de apoyo para obtener datos sobre sus hijos, o que estuvieron
presentes en la inmolación. Sus informes están fuertemente
cargados de contenido emocional.
La información de los periódicos de Santiago fue mucho
menor en cantidad y apareció en El Mercurio, La Tercera de la
Hora, Las Ultimas Noticias y La Segunda. En ella se adoptó
un tono de mayor y aparente objetividad. Si se compara el
contenido y las estrategias de presentación del material en estos
periódicos con la información entregada por los de Concepción,
se podrá comprobar una mayor manipulación ideológica favorable
a las estrategias del régimen militar. La Nación, diario
perteneciente al Estado, no se sumó. De las revistas semanales
o quincenales de circulación nacional sólo Hoy, publicación
de oposición demócratacristiana, dedicó un articulo central a
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la inmolación, mientras que otras publicaciones opositoras de
izquierda como Apsi, Análisis, Fortín Mapocho, Cauce no lo
hicieron, quizás por estar sometidas a mayor censura bajo los
estados de excepción existentes al momento. Extrañamente,
Mensaje, revista de la Iglesia Católica, fuertemente crítica del
gobierno, no publicó información al respecto. Esta desinformación
provocó una protesta del Dr. Pedro Castillo, presidente de
la Comisión Nacional Contra la Tortura en cuanto a que "signifi
ca un ocultamiento que encierra una grave complicidad". Las
participaciones de mayor claridad crítica y denunciatoria fueron
las de las dos radios; una de ellas, Radio Chilena, pertenece a
la Iglesia Católica.
Las primeras reseñas informativas de la inmolación
aparecieron el sábado 12 de noviembre de 1983. En Concepción
se publicaron largos artículos de periodistas-testigos, las
que fueron acompañadas de cortas notas complementarias,
con escaso número de fotos. En Santiago se publicaron notas
cortas y muy parcas en su descripción de los hechos. La gran
profusión informativa se dio durante los días domingo 13,
lunes 14 y martes 15, decreciendo considerablemente los días
miércoles 16, jueves 17 y viernes 18. De allí en adelante, los
diferentes periódicos no publican grupos de artículos de alguna
coherencia. No obstante, dos artículos de relevancia aparecieron
en la revista Hoy, en su edición del 23 al 29 de noviembre
de 1983. Uno se titula "El Impacto de la Inmolación" y el
otro "Hemos Pedido la Disolución de la CNI", entrevista al
Obispo de Concepción, Monseñor Alejandro Goic. Finalmente,
con ocasión de una visita de María Candelaria Acevedo y de
su madre, Elena Sáez, a la sede de la Comisión Chilena de
Derechos Humanos en Santiago, aparecieron notas los día 22
y 23 de noviembre en La Segunda, El Mercurio, Las Ultimas
Noticias y La Tercera.
A nivel de acción popular espontánea, la primera reelaboración
fue la de convertir el sitio de la inmolación de Sebastián
Acevedo en una "animita", culto a los difuntos que consiste en
la creencia de que sus espíritus pueden actuar en el mundo de
los vivos para benefi ciarlos o perjudicarlos. Se ha señalado que
esta forma de religiosidad "en el medio marginal toma sobre