Historia y pensamiento en torno al género - E-Archivo - Universidad ...

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Maya Siminovich
sólo su mantenimiento dentro de ese esquema (…) le asegura
su rango. La teoría feminista de los años setenta acudió al
concepto cosificación para entender y explicar este fenómeno
(…) una mujer singular y concreta es el rango andante de su
marido, de su familia”.
Así, continua Valcárcel, “el varón da nombre a su otro yo,
lo llama varona, la del varón, fabrica en el relato la última y
superior de las designaciones, pero, con todo, designación”.
Es decir, su esencialidad está bajo la norma de otro, bajo el
nombre de otro. Esencialidad que descubrió y alabó Rousseau
cuando nacía el sujeto libre moderno – las mujeres, afirma,
no tienen otro ser que aquel que queramos darles porque no
son nada en sí sino que dependen de la opinión masculina–.
“De este modo se ha mantenido cerrado el genérico mujeres
dentro de su condición justamente genérica. Esta condición
genérica heterónoma se resuelve entonces en las figuras de lo
femenino, finitas, que la conciencia dominante aprueba dentro
de su especial simbólica”. 7
Una de las figuras, la madre judía o polaca, florece fruto de
la conciencia dominante en el horizonte maternal israelí del
siglo XX. La conciencia, ahora dominante, judía ha sido el Otro
de la conciencia dominante cristiana, la cual durante siglos
y no de manera casual ha descrito al judío como afeminado.
Como recuerda el profesor Boyarin, la categoría del hombre
judío como un tipo de mujer viene de lejos, por lo menos desde
el siglo XIII europeo, cuando era opinión común que el hombre
judío menstruaba. La melancolía y el exceso sexual (atributos
luego asignados tanto a mujeres como a homosexuales) eran
supuestamente los principales motivos que producían la menstruación
masculina. Y la explicación de este mito se encuentra
en la consistente representación de los varones judíos como
hembras en la cultura europea, en gran parte por la circuncisión,
que se interpretaba como una feminización.
7 VALCÁRCEL, A.: Sexo y filosofía. Sobre “mujer” y “poder”, Barcelona,
Anthropos , 1991.