Historia y pensamiento en torno al género - E-Archivo - Universidad ...

More equal than others. Igualdad y diferencia en la teoría de género 239
singularidades individuales y a las visiones omnicomprensivas
del bien que albergan los ciudadanos. Sin embargo, las
corrientes críticas del liberalismo señalan, como se venía
diciendo, que esa esfera pública que se quiere ciega al género
–y a concepciones particulares del bien– está, si se mira con
detalle, cargada de género y de opciones morales sustantivas.
Sin embargo, téngase bien en cuenta, esta no tiene por qué ser
una crítica específicamente feminista: que las mujeres no se
reconozcan en determinadas abstracciones puede no ser culpa
de esas abstracciones sino de sus propios modelos de género, y
la necesidad de promover alguna otra forma de universalismo
que, como exige Seyla Benhabib, reconozca la pluralidad, no
implica que ese universalismo denso tenga que consagrar la
existencia de un grupo determinado, a saber el de las mujeres,
definido a partir de modelos de género más o menos tradicionales.
De nuevo, cabría recuperar un universalismo abierto y
no exclusivista, como el que ha adoptado Judit Butler en sus
últimos escritos 18 , para servir de modelo normativo y general
a una identidad sexual multiplicada y atomizada: una identidad
individual incompatible con esas identidades grupales y
que, por tanto, evita el riesgo de esconder los viejos tabúes en
nuevas envolturas.
IV. Una identidad victimista
Pero dar con una identidad femenina tendría, para autoras
como Iris M. Young, un sentido positivo: la especificidad de lo
femenino y del punto de vista de las mujeres no sería, como
lo ha sido históricamente, una fuente de opresión sino, por el
contrario, de liberación. Y, en efecto, sí hay algo que tienen en
común todas las mujeres, algo en lo que son diferentes de los
hombres y no por un reduccionismo esencialista sino a raíz
18 BUTLER, J., Excitable Speech. A Political of the Performative, N.Y.,
Routledge, 1997, cap. 2.