LA BIBLIA

(Jn.20:17), y el Padre está en el cielo (el tercer cielo). Para más información: LOS MUERTOS
VOLVERÁN A VIVIR CUANDO RESUCITEN.
12. Juan 1:1. Este pasaje habla de dos personas divinas o dioses: el Padre supremo de los
dioses, y el Logos, el cual es un segundo Theos, es decir, el segundo Dios, subordinado a Dios
supremo. La traducción verdadera de Juan 1:1 es la siguiente: “En el principio era el Logos, y el
Logos estaba con el Dios, y el Logos era Dios”. Las malas traducciones han eliminado el
artículo definido “el” que aparece delante del primer “Dios”, para hacernos creer la mentira de
que este Dios es el mismo Padre de dioses-Logos (el Ungido), sin embargo, la traducción literal
demuestra muy claramente que el Padre supremo de los dioses es mayor que el segundo
Theos-Logos, el Ungido. El Logos, el Hijo de Dios, es Dios, pero no es EL DIOS SUPREMO,
pues Dios supremo es solamente el Padre de Jesús, el Ungido (Heb.1:8-9, Ap.3:12). La Biblia
claramente llama al Ungido de Dios “Dios fuerte, padre eterno” (Is.6:9), indicando así que
Jesús también es Dios y padre eterno, ¡pero inferior al Dios y Padre eterno supremo!, por eso
es que Jesús dice que el Padre es MAYOR que él (Jn.14:28), y en su condición glorificada
también dice que el Padre es su Dios (Ap.3:12). Por lo tanto, la verdadera enseñanza
del Evangelio es que tenemos dos dioses: el Padre y el Hijo, sin embargo, el Padre es el Theos
supremo, no hay otro Theos (Zeus) igual a él.
El Logos, el Hijo del Padre estaba juntamente con el Dios desde antes de la fundación del
mundo (Jn.17:5), y fue este Logos-Theos quien se hizo carne, y habitó entre nosotros (Jn.1:14).
13. Juan 1:3, 10. La traducción correcta es "por medio de él", pues el Creador supremo es el
Padre, el cual hizo el Universo por medio de su Hijo (Heb.1:1-2).
14. Juan 20:5-7. Este pasaje ha sido pésimamente traducido en casi todas las versiones
bíblicas, hasta tal punto, de llegar a decir todo lo contrario de lo que dicen los mejores
manuscritos griegos del Nuevo Testamento.
Los discípulos vieron los lienzos (la Sábana en la que fue envuelto el cuerpo de Jesús)
"keimena", palabra griega que significa lisos, tumbados, allanados. Es decir, cuando el cuerpo
del Ungido desapareció del interior de la Sábana que le envolvía, ésta se vino abajo y quedó
tumbada y lisa sobre el banco de piedra donde estaba recostado el cuerpo muerto del Ungido.
A continuación Juan mencionó una segunda pieza de tela, el sudario. Los judíos utilizaban los
sudarios para secarse el sudor, y para envolver el rostro de sus difuntos, sujetando la
mandíbula del cadáver. Lázaro tenía uno de esos sudarios o pañuelos en el sepulcro, el cual
enrollaba su rostro (Jn.11:44). José de Arimatea y Nicodemo utilizaron otro sudario o pañolón
para enrollarlo alrededor del rostro de Jesús, a manera de mentonera, con el fin de sujetar la
mandíbula, según manda las leyes hebreas sobre el duelo. Este sudario pasaba debajo de la
barba y se ataba encima de la cabeza, manteniendo la boca del difunto cerrada, pero dejando
el rostro visible.
La traducción de Jn.20:7, vertida por casi todas las versiones bíblicas, es muy engañosa y
errada. Los tres mejores manuscritos griegos del Nuevo Testamento: el Códice Sinaítico, el
Códice Vaticano y el Códice Alejandrino dicen lo siguiente: "ou meta ton othonion keimenon
alla joris entetyligmenon eis hena tópon". Esta es la traducción literal: "no estaba (el sudario)
como los lienzos lisos, sino al contrario, enrollado en su sitio" (ver la traducción de Cantera-
Iglesias). El sudario o pañolón que sujetaba la mandíbula del Señor en el sepulcro no
había quedado liso o tumbado como la Sábana (los lienzos), sino ENROLLADO EN SU MISMO
SITIO, es decir, en el mismo sitio donde había estado la cabeza del Señor.
Cuando el cuerpo del Ungido desapareció del interior de la Sábana, esta se vino abajo y quedó
lisa, allanada, sobre el banco de piedra donde había estado el cuerpo de Ungido, sin embargo,
el sudario quedó enrollado en el mismo sitio donde había estado la cabeza de Jesús. Cuando
Juan entró en el sepulcro y vio esto, creyó en la resurrección del Ungido (Jn.20:8). Si alguien
hubiera robado el cuerpo del Ungido, el ladrón tendría que haber sacado el cuerpo de la
Sábana que le envolvía, y el sudario no estaría es su mismo sitio. Por eso es que Juan creyó
que el cuerpo del Ungido desapareció, se desmaterializó cuando resucitó. Poco después,
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