Reflexiones sobre la ciudad del capitalismo tardío. - Universidad ...

Barcelona, Febrero 1997. pp. 86-87
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Ídem. n 125. pp. 264-65
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Ídem. n 134. pp. 68
Artículo _ Reflexiones sobre la ciudad del capitalismo tardío._ José Llanos
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Diseño Urbano y Paisaje
Año 1. Número 2
2004
nos engañe? ¿Intenta tal vez unas respuestas originales y no solamente aquellas que se
les piden ¿cabe que no quiera en absoluto ser analizado y observado y, tomando eso
como un desafió (lo cual es cierto) responde a el con otro desafió? 142
Esta serie de miradas se insertan sobre nuestros imaginarios, sobre nuestros diversos
relatos, y paradigmas de identidades, sobre nuestros instrumentos y las interpretaciones
que nos ubican en los campos de acción de la escena arquitectónica. Pero hay una
pequeña apertura que se despliega desde los modelos y sus prácticas, desde la “praxis
espacial” de Lefebvre a la caja de herramientas de Foucault, es la lectura de la teoría y la
practica que vincula no solo la interpretación de las mapificaciones, sino los modos de
producción de estas, en conjunto con la lectura del propio proyecto contemporáneo sobre
el programa de acción en la ciudad. Es así como en una entrevista de Michel Foucault a
Deleuze deja en claro, la instalación de la diferencia operativa de nuestra realidad
próxima:
“Se que estamos viviendo con nuevos modos de plantear las relaciones entre teoría y
practica. La practica se concebía antes unas veces como una aplicación de una teoría,
como una consecuencia y, en otras, por el contrario, como aquello que se debe ser para
la teoría como la propia fuente creadora de una forma de teoría futura. En todo caso, las
relaciones entre teoría y práctica son mucho más parciales y fragmentarias. Por una
parte, una teoría es siempre local, relativa una campo reducido y puede tener su
aplicación en otro ámbito mas o menos lejano… la practica es un conjunto de conexiones
entre un punto teórico y otro, y la teoría es el engarce entre una practica y otra. Ninguna
teoría puede desarrollarse sin encontrase ante una especia de muro que solo la practica
puede penetrar… para nosotros, el intelectual teórico ha dejado de ser un sujeto, una
conciencia representante o representativa. Los que actúan y los que luchan han dejado de
ser representados, ya sea por un partido ya sea por un sindicato dispuesto, a su vez, a
arrogarse el derecho a ser conciencia. ¿Quien habla y quien actúa? Siempre son una
multiplicidad los que hablan y los que actúan, incluso en la propia persona. Todos somos
todos. No existe ya la representación, no hay más que acción, acción teoriaza, acción
practica en un conjunto de relaciones, en redes… una teoría es exactamente como una
caja de herramientas. No tiene nada que ver con el significante. Es preciso que sirva, que
funcione para otros, no para uno mismo” 143
Pero ¿que mira esta teoría y practica?, ¿será un dialogo dialéctico, la voluntad de intentar
fijar un devenir, sobre el movimiento que enfrenta al pensamiento?, recordemos las
palabras de Deleuze, el pensamiento – como el arte, la rebelión y toda lucha
emancipadora – no consiste en proponer una nueva representación del movimiento; la
representación es ya, en si, una mediación. Por lo contrario se trata de hacer del propio
movimiento una obra, sin interposición, de sustituir las representaciones mediáticas por
los signos directos. Nos ubicamos entonces, sobre una escritura que surge de su
propaganda mediante el hecho, 144 pues los instrumentos de los cuales desplegamos
nuestros campos epistémicos, dejan solo una estela, de cosas y signos, de fuerzas y
significados, de actos y leyes, que revolotean y se mezclan, se interrogan y se preguntan,
por los hechos, por el carácter radical de las ideas. Pero entonces ¿Qué sucede con la
noción de proyecto (de arquitectura), con sus herramientas y sus procesos, cuando es
142 Baudrillard, Jean. Las estrategias fatales. Ediciones Anagrama – colección argumento.