Georg Simmel y Erving Goffman o el entramado de la interacción ...
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<strong>Georg</strong> <strong>Simm<strong>el</strong></strong> y <strong>Erving</strong> <strong>Goffman</strong> o <strong>el</strong> <strong>entramado</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>interacción</strong> social<br />
Por:<br />
Jesús Janacua Benites 4<br />
Facultad <strong>de</strong> Psicología<br />
Universidad Michoacana <strong>de</strong> San Nicolás <strong>de</strong> Hidalgo<br />
Resumen:<br />
El rasgo aparentemente aproblemático con que <strong>la</strong> vida cotidiana se aparece ante los ojos <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s personas, hace que sea en realidad difícil prestarle atención y por lo tanto cuestionar<strong>la</strong>.<br />
Parte <strong>de</strong> nuestra vida cotidiana, es sin duda, <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social que en <strong>el</strong><strong>la</strong> se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>.<br />
Sin embargo, <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social ha pasado, en general, <strong>de</strong>sapercibida por <strong>la</strong>s disciplinas<br />
que conforman <strong>la</strong>s ciencias sociales. Se le ha prestado poca atención no obstante <strong>el</strong> carácter<br />
altamente contingente que representa para <strong>la</strong> estructuración <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida como un continuum<br />
<strong>de</strong> encuentros y <strong>de</strong>sencuentros. En este sentido, <strong>el</strong> objetivo <strong>de</strong> este ensayo es realizar un<br />
acercamiento al trabajo <strong>de</strong> dos sociólogos, que aunque no fueron contemporáneos, se<br />
preocuparon por estudiar <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social: <strong>Georg</strong> <strong>Simm<strong>el</strong></strong> y <strong>Erving</strong> <strong>Goffman</strong>.<br />
<strong>Georg</strong> <strong>Simm<strong>el</strong></strong><br />
“El auténtico conocimiento sociológico<br />
se nos rev<strong>el</strong>a a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> experiencia inmediata,<br />
en <strong>la</strong>s interacciones <strong>de</strong> todos los días”<br />
Coulon, A. (2005, 17)<br />
<strong>Georg</strong> <strong>Simm<strong>el</strong></strong> (1858-1918), filósofo alemán cuyas reflexiones tar<strong>de</strong> o temprano lo llevaron<br />
a estudiar <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social y por lo cual también recibe <strong>el</strong> ap<strong>el</strong>ativo <strong>de</strong> sociólogo,<br />
consi<strong>de</strong>raba que <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social podía llevar a una mejor comprensión <strong>de</strong><br />
los fenómenos sociales mayores, es <strong>de</strong>cir, <strong>el</strong> arte, <strong>la</strong> r<strong>el</strong>igión, <strong>el</strong> Estado, etc., y que a su vez<br />
estas estructuras condicionan y estructuran <strong>la</strong>s interacciones sociales.<br />
Contemporáneo <strong>de</strong> Emile Durkheim y Max Weber, su obra sociológica no fue tan<br />
reconocida como lo es ahora. Esto se <strong>de</strong>bió en parte a que los trabajos <strong>de</strong> <strong>Georg</strong> <strong>Simm<strong>el</strong></strong><br />
4 jjanacua@hotmail.com<br />
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pertenecían más bien a una esfera que no era <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociología académica ortodoxa <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
época representada por <strong>la</strong>s <strong>de</strong>finiciones nominalistas <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad. Por otro <strong>la</strong>do, <strong>el</strong> fuerte<br />
antisemitismo que se vivía en <strong>la</strong> época (<strong>Simm<strong>el</strong></strong> era judío) fue también, quizá, un factor<br />
<strong>de</strong>terminante para que tanto su cátedra <strong>de</strong> <strong>la</strong> universidad <strong>de</strong> Berlín como su obra no fuera<br />
<strong>de</strong>bidamente reconocida.<br />
Sin embargo, según David Frisby (1990) pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rarse a <strong>Simm<strong>el</strong></strong> como <strong>el</strong><br />
primer sociólogo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad por prestar atención a lo fugitivo, a lo efímero y<br />
contingente, que es como caracterizaba Charles Baud<strong>el</strong>aire a <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad. “Ningún<br />
sociólogo antes que él –dice David Frisby- había tratado <strong>de</strong> captar los modos <strong>de</strong><br />
experimentar <strong>la</strong> vida mo<strong>de</strong>rna o los momentos fugitivos <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>interacción</strong>” (Frisby, 1990,<br />
65).<br />
<strong>Simm<strong>el</strong></strong> concebía a <strong>la</strong> sociedad como <strong>la</strong> suma <strong>de</strong> los <strong>el</strong>ementos que <strong>la</strong> conformaban y<br />
<strong>la</strong> <strong>interacción</strong> entre estos, por lo tanto no era <strong>la</strong> sociedad en su conjunto lo que <strong>la</strong> sociología<br />
<strong>de</strong>bía estudiar, sino <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social ya que <strong>la</strong> sociedad no sería sino:<br />
“So<strong>la</strong>mente <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> suma <strong>de</strong> estas interacciones… No es por tanto, un<br />
concepto unificado y estable sino gradual… <strong>de</strong> acuerdo con <strong>el</strong> gran número y cohesión<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s interacciones que existen entre personas dadas. De este modo <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong><br />
sociedad pier<strong>de</strong> por completo <strong>la</strong> faceta mística que <strong>el</strong> realismo individualista quisiera<br />
ver en él” (<strong>Simm<strong>el</strong></strong> citado por Frisby, 1990, 77).<br />
<strong>Simm<strong>el</strong></strong> afirma que es en <strong>la</strong>s interacciones sociales que <strong>la</strong>s formaciones sociales tienen su<br />
origen. De esta manera, <strong>Simm<strong>el</strong></strong> distingue entre “cultura individual (subjetiva)” y “cultura<br />
objetiva”. Según <strong>Georg</strong>e Ritzer (2001, 274), <strong>la</strong> cultura objetiva “se refiere a <strong>la</strong>s<br />
manifestaciones que <strong>la</strong>s personas producen (<strong>el</strong> arte, <strong>la</strong> ciencia <strong>la</strong> filosofía, etc.)” que con <strong>el</strong><br />
tiempo incluso llegan a aparentar vida propia, a lo que <strong>Simm<strong>el</strong></strong> l<strong>la</strong>ma cosificación. De igual<br />
manera, M. Steinholf citado por Frisby (1990, 101) comenta que tales “estructuras<br />
objetivas se presentan en los más diversos tipos <strong>de</strong> fenómenos: como órganos específicos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> división d<strong>el</strong> trabajo, como símbolos cohesivos, como normas <strong>de</strong> vali<strong>de</strong>z intemporal.”<br />
A<strong>de</strong>más, para <strong>Simm<strong>el</strong></strong> tales procesos <strong>de</strong> cosificación “aparecen como productos y<br />
funciones <strong>de</strong> una estructura impersonal” y por lo tanto “se enfrentan al individuo como<br />
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algo objetivo, separado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida personal”. (<strong>Simm<strong>el</strong></strong> citado por Frisby,<br />
1990, 101).<br />
Mientras tanto, <strong>la</strong> cultura subjetiva es, según Ritzer (2001, 274), “<strong>la</strong> capacidad d<strong>el</strong><br />
actor para producir, absorber y contro<strong>la</strong>r los <strong>el</strong>ementos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura objetiva”. En este<br />
sentido, <strong>la</strong> cultura individual subjetiva parece mod<strong>el</strong>ar a <strong>la</strong> cultura objetiva al mismo<br />
tiempo que <strong>la</strong> cultura objetiva mod<strong>el</strong>a a <strong>la</strong> cultura subjetiva.<br />
Aquí radica <strong>la</strong> importancia y <strong>la</strong> necesidad, para <strong>Georg</strong> <strong>Simm<strong>el</strong></strong>, <strong>de</strong> estudiar <strong>la</strong> <strong>interacción</strong><br />
social pues es en <strong>el</strong><strong>la</strong> que se pue<strong>de</strong> apreciar <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estructuras sociales<br />
mayores. Coser, citado por Ritzer (2001, 282), interpreta a <strong>Simm<strong>el</strong></strong>:<br />
“Las estructuras supraindividuales mayores (<strong>el</strong> Estado, <strong>el</strong> c<strong>la</strong>n, <strong>la</strong> familia, <strong>la</strong> ciudad o<br />
<strong>el</strong> sindicato) no se convierten sino en cristalizaciones <strong>de</strong> esta <strong>interacción</strong>, si bien<br />
pue<strong>de</strong>n proporcionar autonomía y permanencia y enfrentarse al individuo como si<br />
fueran po<strong>de</strong>res ajenos”.<br />
Así, <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> entre <strong>la</strong> cultura subjetiva y <strong>la</strong> cultura objetiva resulta lo que <strong>de</strong><br />
manera <strong>la</strong>xa podríamos <strong>de</strong>finir como <strong>la</strong> sociedad. Ciertamente a <strong>la</strong> sociedad <strong>la</strong> forman los<br />
individuos que en <strong>el</strong><strong>la</strong> viven, sin embargo, tales individuos no poseen <strong>la</strong> sociedad en sí,<br />
sino que <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> que los nuevos individuos mantengan con <strong>la</strong>s personas<br />
ya socializadas. No obstante, los individuos también poseen cierta autonomía, que <strong>Simm<strong>el</strong></strong><br />
l<strong>la</strong>ma apropiación, <strong>de</strong> ciertos <strong>el</strong>ementos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura y <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad, para modificarlos.<br />
<strong>Erving</strong> <strong>Goffman</strong>.<br />
De origen canadiense, <strong>Erving</strong> <strong>Goffman</strong> nació un once <strong>de</strong> junio d<strong>el</strong> año <strong>de</strong> mil novecientos<br />
veintidós en Mannville, Alberta, Canadá y, al igual que <strong>Georg</strong> <strong>Simm<strong>el</strong></strong>, era judío. Aunque<br />
durante su infancia sintió inclinación por <strong>la</strong> química, llegaría incluso a matricu<strong>la</strong>rse en <strong>la</strong><br />
Universidad <strong>de</strong> Manitoba en <strong>la</strong> especialidad <strong>de</strong> química (Winkin, 1991), pronto <strong>de</strong>scubrirá<br />
su pasión por <strong>la</strong> sociología.<br />
Reconocido por metaforizar <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social como una puesta en escena, es<br />
posible que <strong>Goffman</strong> haya estado fuertemente influenciado por <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as y <strong>el</strong> trabajo que<br />
ocupó en 1943 en <strong>el</strong> National Film Board al momento <strong>de</strong> escribir su perspectiva dramática<br />
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<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>interacción</strong>, misma que sostendrá hasta su muerte en <strong>el</strong> año <strong>de</strong> mil novecientos<br />
ochenta y dos.<br />
Para <strong>Erving</strong> <strong>Goffman</strong>, <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> es entendida como “<strong>la</strong> influencia recíproca <strong>de</strong><br />
un individuo sobre <strong>la</strong>s acciones d<strong>el</strong> otro cuando se encuentran ambos en presencia física<br />
inmediata” (<strong>Goffman</strong>, 1981, 27). Así, se sobreentien<strong>de</strong> que <strong>la</strong> sociedad para <strong>Goffman</strong> está<br />
compuesta por individuos y sus r<strong>el</strong>aciones entre <strong>el</strong>los. Para <strong>Goffman</strong>, <strong>la</strong> “sociedad establece<br />
los medios para categorizar a <strong>la</strong>s personas y <strong>el</strong> complemento <strong>de</strong> atributos que se perciben<br />
como corrientes en los miembros <strong>de</strong> cada una <strong>de</strong> esas categorías” (<strong>Goffman</strong>, 1970, 11).<br />
Se hace necesario así, para <strong>Goffman</strong>, que cuando una persona llega ante <strong>la</strong> presencia<br />
<strong>de</strong> otra persona, ambas querrán obtener información que les permitirá saber <strong>de</strong> antemano<br />
cuál es <strong>el</strong> curso que <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> <strong>de</strong>be tener. A esto <strong>Goffman</strong> le l<strong>la</strong>mó “Definir <strong>la</strong><br />
situación”.<br />
“…<strong>de</strong>finir <strong>la</strong> situación… quiere <strong>de</strong>cir respon<strong>de</strong>r a <strong>la</strong> pregunta (explícita o no) sobre<br />
qué está sucediendo; significa establecer los límites d<strong>el</strong> comportamiento apropiado, <strong>el</strong><br />
marco que distingue <strong>el</strong> episodio y sus contenidos <strong>de</strong> otras realida<strong>de</strong>s sociales cercanas<br />
o parecidas, cualificar a los sujetos según <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> rol y personaje que encarnan en<br />
esa ocasión” (Wolf, 2000, 35).<br />
En esta perspectiva subyace un concepto goffmaniano d<strong>el</strong> yo que tiene que ver con que<br />
toda persona es lo que es según <strong>el</strong> momento interactivo en <strong>el</strong> que se encuentre. Es <strong>de</strong>cir, <strong>el</strong><br />
yo <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> situación interactiva en que se encuentre, así, si una persona llega ante <strong>la</strong><br />
presencia <strong>de</strong> otras y se presenta a sí misma como encuestadora, <strong>de</strong>berá mostrar los<br />
atributos <strong>de</strong> un encuestador so pena <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r o no ganar <strong>la</strong> credibilidad en <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> que<br />
está ejecutando.<br />
Aquí es don<strong>de</strong>, en <strong>la</strong> perspectiva goffmaniana <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>interacción</strong>, entra <strong>el</strong> concepto<br />
<strong>de</strong> “actor”. Es <strong>de</strong>cir, si en todo momento vamos a comportarnos <strong>de</strong> acuerdo a <strong>la</strong> situación<br />
en que nos encontramos, se entien<strong>de</strong> entonces que vamos a ofrecer diversas “realizaciones<br />
dramáticas” o atributos <strong>de</strong> acuerdo al pap<strong>el</strong> que nos toca actuar.<br />
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En este sentido es que <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> <strong>Erving</strong> <strong>Goffman</strong> recibe <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong><br />
“perspectiva dramática” puesto que para él, toda <strong>interacción</strong> mantiene una similitud con<br />
una puesta en escena, con una obra <strong>de</strong> teatro en <strong>la</strong> que se tienen actores y un público que<br />
observa <strong>la</strong> actuación (Caballero, s/f).<br />
Así, toda <strong>interacción</strong> social para <strong>Erving</strong> <strong>Goffman</strong>, está –o <strong>de</strong>bería estar– constituida<br />
por equipos. Por <strong>el</strong> término equipo <strong>Goffman</strong> entien<strong>de</strong> “cualquier conjunto <strong>de</strong> individuos<br />
que cooperan para representar una rutina <strong>de</strong>terminada” (<strong>Goffman</strong>, 1981, 90). Porque en<br />
algo po<strong>de</strong>mos estar <strong>de</strong> acuerdo –dice <strong>Goffman</strong> parafraseado por Winkin (1991, 59)– “<strong>la</strong><br />
gente hará todo lo posible por evitar una escena”.<br />
Es en este sentido que <strong>Goffman</strong> hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> equipos, puesto que se supone que en<br />
general cuando una persona entra en <strong>interacción</strong> con otra persona o grupo <strong>de</strong> personas,<br />
ambos <strong>la</strong>dos harán lo posible por que <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> se efectúe sin problemas. Así, siempre<br />
que se entra en <strong>interacción</strong> se entra en un compromiso, <strong>el</strong> compromiso que le supone estar<br />
d<strong>el</strong>ante <strong>de</strong> otras personas (<strong>Goffman</strong>, 1970ª).<br />
De esta manera, <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social es entendida por <strong>Goffman</strong> como <strong>el</strong> encuentro<br />
físico entre dos personas o más en <strong>el</strong> cual se establece <strong>el</strong> compromiso <strong>de</strong> sacar ad<strong>el</strong>ante <strong>la</strong><br />
<strong>interacción</strong>. Este mod<strong>el</strong>o dramático <strong>de</strong> estudiar <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> ha sido criticado a <strong>la</strong> vez que<br />
también ha sido reconocido por <strong>la</strong> gran facilidad con que es metaforizar a <strong>la</strong> <strong>interacción</strong><br />
con una puesta en escena.<br />
Convergencias y divergencias<br />
Después <strong>de</strong> haber estudiado ambas posturas: <strong>Georg</strong>e <strong>Simm<strong>el</strong></strong> y <strong>Erving</strong> <strong>Goffman</strong>, surge a<br />
nuestro parecer una pregunta: ¿Cuál es <strong>la</strong> importancia, <strong>la</strong> necesidad o <strong>la</strong> pertinencia <strong>de</strong><br />
fincar <strong>la</strong> atención en <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social?<br />
Para <strong>Simm<strong>el</strong></strong>, como ya lo mencionamos más arriba, <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s interacciones<br />
sociales fugitivas, efímeras y contingentes conlleva a una mejor apreciación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
formación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estructuras sociales mayores como <strong>el</strong> Estado, <strong>la</strong> familia, <strong>la</strong> r<strong>el</strong>igión, <strong>el</strong> arte,<br />
<strong>la</strong> ciencia, <strong>la</strong> economía puesto que es precisamente en esas interacciones sociales que éstas<br />
estructuras objetivas tienen su origen y cobran y recobran sentido al mismo tiempo que<br />
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estas formaciones sociales estructuran <strong>la</strong>s interacciones sociales <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas como<br />
individuos.<br />
Por otro <strong>la</strong>do, para <strong>Goffman</strong> <strong>la</strong>s formaciones sociales mayores, a lo que <strong>Simm<strong>el</strong></strong><br />
<strong>de</strong>nominó “cultura objetiva” tienen importancia, sin embargo, a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> su obra no les<br />
<strong>de</strong>dica mucho espacio. Incluso es ésta una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s críticas que su obra recibió:<br />
“La sociología <strong>de</strong> <strong>Goffman</strong>, echa muchas veces <strong>de</strong> minúscu<strong>la</strong>s <strong>de</strong>scripciones <strong>de</strong><br />
acciones sociales obvias, le ha valido especialmente dos acusaciones, una <strong>de</strong> excesiva<br />
atención hacia los aspectos irr<strong>el</strong>evantes <strong>de</strong> <strong>la</strong>s interacciones, con <strong>el</strong> consiguiente<br />
<strong>de</strong>sinterés por <strong>la</strong> realidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estructuras que fundamentan <strong>la</strong> sociedad; <strong>la</strong> otra <strong>de</strong><br />
falta <strong>de</strong> historicidad, <strong>de</strong>rivada <strong>de</strong> su <strong>de</strong>scripción fenomenológica <strong>de</strong> <strong>la</strong>s situaciones<br />
sociales.” (Wolf, 2000, 22)<br />
De esta manera, <strong>la</strong> perspectiva goffmaniana no preten<strong>de</strong>, al parecer, explicar <strong>la</strong> totalidad <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> sociedad a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social inmediata, sino que toma <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> como su<br />
foco <strong>de</strong> atención. <strong>Goffman</strong> no da un pap<strong>el</strong> tan afirmativamente constructivo a <strong>la</strong> <strong>interacción</strong><br />
social para con <strong>la</strong>s formaciones sociales superiores al contrario <strong>de</strong> <strong>Simm<strong>el</strong></strong>.<br />
Para Anthony Gid<strong>de</strong>ns (2006, 144), <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social inmediata es<br />
parte <strong>de</strong> <strong>la</strong>s rutinas <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana, y así, adquieren gran importancia pues con su<br />
constante irrupción “estructuran y conforman lo que hacemos” a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> que “nos rev<strong>el</strong>a<br />
<strong>de</strong> qué manera actuamos los seres humanos <strong>de</strong> forma creativa para conformar <strong>la</strong> realidad” y<br />
“arroja luz sobre instituciones y sociales más amplias”.<br />
En este tenor <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as invitamos a <strong>la</strong> reflexión sobre <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social cotidiana,<br />
aqu<strong>el</strong><strong>la</strong> que tenemos todos los días en nuestras rutinas diarias y que conforma <strong>la</strong> totalidad<br />
<strong>de</strong> lo que hacemos y somos.<br />
Una revisión más meticulosa <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>interacción</strong> social cara a cara permitirá los<br />
estudiosos <strong>de</strong> lo social se percaten <strong>de</strong> que varios <strong>de</strong> los fenómenos que anteriormente han<br />
sido consi<strong>de</strong>rados como existentes en sí, no son sino <strong>el</strong> resultado <strong>de</strong> ciertas interacciones<br />
sociales inmediatas.<br />
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Referencias bibliográficas<br />
Caballero, J. (s/f) La <strong>interacción</strong> social en <strong>Goffman</strong>. En Revista Españo<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
Investigaciones Sociológicas. Madrid.<br />
Coulon, A. (2005) La etnometodología. Madrid: Cátedra.<br />
Frisby, D. (1990) <strong>Georg</strong> <strong>Simm<strong>el</strong></strong>. México: Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica.<br />
Gid<strong>de</strong>ns, A. (2006) Sociología. Madrid: Alianza.<br />
<strong>Goffman</strong>, E. (1970a) Internados. Ensayos sobre <strong>la</strong> situación social <strong>de</strong> los enfermos<br />
mentales. Buenos Aires: Amorrortu.<br />
<strong>Goffman</strong>, E. (1970) Estigma. La i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong>teriorada. Buenos Aires: Amorrortu.<br />
<strong>Goffman</strong>, E. (1981) La presentación <strong>de</strong> <strong>la</strong> persona en <strong>la</strong> vida cotidiana. Buenos Aires:<br />
Amorrortu.<br />
Ritzer, G. (2001) Teoría sociológica clásica. México: McGraw Hill.<br />
Winkin, Y. (s<strong>el</strong>ecc) (1991) Los momentos y sus hombres. Barc<strong>el</strong>ona: Paidós.<br />
Wolf, M. (2000) Sociologías <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana. Madrid: Cátedra.<br />
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