Chiqui - Instituto Francés de Estudios Andinos
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CHIQUI: Bull. Inst. ETNOHISTORIA fr. étu<strong>de</strong>s andines DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
2001, 30 (1):<br />
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA<br />
ANDINA EN EL NOROESTE ARGENTINO<br />
Resumen<br />
<strong>Chiqui</strong> era la suerte adversa; la creencia y las ceremonias relacionadas con su propiciación<br />
se documentaron en el noroeste argentino a mediados <strong>de</strong>l siglo XIX y a principios <strong>de</strong>l siglo XX.<br />
En este ensayo se muestran la variedad <strong>de</strong> situaciones peligrosas, <strong>de</strong>sgraciadas, chiqui; las formas<br />
<strong>de</strong> congraciar la suerte adversa; sus representaciones; la dispersión <strong>de</strong> la creencia a lo largo y<br />
ancho <strong>de</strong> diversos paisajes y su honda raigambre andina, presumiblemente relacionada con<br />
eventos climáticos tipo El Niño.<br />
Palabras claves: Noroeste argentino, etnohistoria, capacocha, apodos, vulcanismo, loros, maíz,<br />
toponimia.<br />
CHIQUI : ETHNO-HISTOIRE D’UNE CROYANCE ANDINE DU<br />
NORD-OUEST DE L’ARGENTINE<br />
Résumé<br />
<strong>Chiqui</strong>, c’est la malchance ; la documentation sur cette croyance et les cérémonies liées<br />
à sa propiciation se trouvent dans le nord-ouest argentin au milieu du XIXème siècle et au début<br />
du XX. Dans cet article nous voulons montrer la variété <strong>de</strong>s situations qui comportent du danger,<br />
<strong>de</strong> la malchance, chiqui ; les façons d’attirer la malchance ; ses représentations ; l’étu<strong>de</strong> <strong>de</strong> la<br />
croyance dans certains endroits et son enracinement profond dans la tradition andine, probablement<br />
lié aux événements climatiques El Niño.<br />
Mots clés : Nord-ouest argentin, ethno-histoire, capacocha, surnom, volcanisme, perroquets,<br />
maïs, toponymie.<br />
CHIQUI: ETHNOHISTORY OF AN ANDEAN BELIEF OF THE NORTHWEST OF<br />
ARGENTINE<br />
Abstract<br />
<strong>Chiqui</strong> was the bad luck; the belief and the ceremonies related to its propitiation were<br />
recor<strong>de</strong>d in the Argentine northwestern region by the mid 19th Century and at the beginning of<br />
the 20th Century. This essay shows the different dangerous and unlucky situations, chiqui; the<br />
ways to obtain the benefits of the bad luck; its representations, the spreading of this belief<br />
* Antropóloga UNMSM. CONICET; Museo <strong>de</strong> La Plata. Casilla <strong>de</strong> Correo 3568, C 1000 WBJ<br />
Buenos Aires, República Argentina. margagentile@hotmail.com; margagentile@uol.com.ar<br />
1<br />
Margarita E.GENTILE *
2 Margarita GENTILE<br />
throughout different landscapes and its An<strong>de</strong>an <strong>de</strong>eprootedness, presumably related to weather<br />
phenomena such as “El Niño”.<br />
Key words: Northwest Argentine, ethnohistory, capacocha, nicknames, volcanoes, parrots,<br />
maíz, toponymy.<br />
1. EL RELATO DEL INDIO PERALTA, CIRCA 1880<br />
Entre los años 1883 y 1885, Samuel Lafone Quevedo publicó varias cartas en el<br />
diario La Nación <strong>de</strong> Buenos Aires, con historias y costumbres <strong>de</strong> la provincia <strong>de</strong><br />
Catamarca basadas en documentos coloniales copiados por él mismo o un empleado<br />
suyo en el archivo provincial y escribanías locales. También recogió narraciones <strong>de</strong> sus<br />
peones, a quienes interrogaba a través <strong>de</strong> un intérprete, cada vez que recorría sus campos<br />
y minas (Lafone Quevedo, 1888; Cáceres Freyre, 1962).<br />
En una <strong>de</strong> esas cartas dio noticia acerca <strong>de</strong> la “Fiesta o juego <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>”, el cual<br />
transcurría así:<br />
“Cuenta el Indio Peralta nacido en el ya abandonado Pueblo <strong>de</strong>l Pantano,<br />
que para celebrar la fiesta <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong> hacian reunion <strong>de</strong> hombres y mujeres,<br />
que se juntaban bajo <strong>de</strong> un algarrobo con varias tinajas llenas <strong>de</strong> aloja (1);<br />
en anticipacion <strong>de</strong> la tal funcion, dos dias antes salian los hombres al<br />
campo á correr liebres, huanacos, pumas y otras aves (2) (menos suris ó<br />
avestruces, que respetaban) (3) y con las cabezas <strong>de</strong> los animales que<br />
cazaban daban vueltas al re<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l Arbol (el tacu ó algarroba) entonando<br />
el canto o vidala <strong>de</strong> los Indios y chupando aloja á mas y mejor. Por la tar<strong>de</strong><br />
organizaban carreras <strong>de</strong> á pié hombres con hombres y mujeres con mujeres,<br />
que se colocaban á distancia como <strong>de</strong> dos cuadras <strong>de</strong>l arbol mencionado y<br />
á una señal dada emprendían la carrera hácia este y el primero que llegaba<br />
obtenia el premio asignado, el cual consistía en huahuas (muñecos) <strong>de</strong><br />
masa y biscochos que estaban colgados en el árbol.<br />
Esta curiosa reliquia <strong>de</strong>l gentilismo fué suprimida por el Cura Maubecin<br />
(4) mas ó menos por los años 1859, así que solo los muy viejos se dan<br />
cuenta <strong>de</strong> su existencia. Segun se me ha asegurado, la fiesta tenía por<br />
objeto conjurar la mala suerte en tiempo <strong>de</strong> seca ú otra calamidad.” (Lafone<br />
Quevedo, 1888: 249-250) (Fig. 1).<br />
(1) Aloja: bebida alcohólica hecha, en general, con vainas <strong>de</strong> algarroba blanca molidas y<br />
fermentadas (Cáceres Freyre, 1961: 32; nota MG).<br />
(2) Los animales silvestres en general (Cáceres Freyre, 1961: 42; nota MG).<br />
(3) En 1582, los indios que vivían alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong>l Estero criaban<br />
avestruces mansos en las casas (Torre Revello, 1941, I: 80). Sobre el tema <strong>de</strong> usar avestruces en el siglo<br />
XX para ro<strong>de</strong>ar ganado, ver Forgione, 1997. En la provincia <strong>de</strong> Buenos Aires, la tropilla <strong>de</strong> J. Perkins,<br />
quien quedara inválido luego <strong>de</strong> un acci<strong>de</strong>nte, era arreada por avestruces (H.A. Pérez Campos,<br />
comunicación personal; nota MG).<br />
(4) Muy probablemente este sacerdote fue pariente <strong>de</strong> Vicente Maubecin, gobernador <strong>de</strong> la<br />
provincia <strong>de</strong> Catamarca en esos años (Cutolo, 1968-1985; nota MG).
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
3<br />
Fig. 1 - “El dibujo intenta representar la Danza <strong>de</strong> El chiqui, tal como se la bailó en El Pantano y Machigasta hasta fines <strong>de</strong>l<br />
siglo pasado.” (según Carrizo, 1942: 433).
4 Margarita GENTILE<br />
2. HISTORIA DEL TEMA<br />
Esta fiesta parece que era una costumbre en el sector árido y montañoso <strong>de</strong> las<br />
provincias <strong>de</strong> La Rioja y Catamarca; los datos reunidos hasta ahora señalan los pueblos<br />
<strong>de</strong> San Blas <strong>de</strong> los Sauces, Pituil, Pueblo <strong>de</strong>l Pantano y Pilciao (según Lafone);<br />
Machigasta, Pituil y Aminga (según Quiroga); y Antinaco, Arauco y Lorohuasi (según<br />
la Encuesta <strong>de</strong> 1921), todos ellos ubicados en pequeños oasis (Fig. 2 y 3).<br />
En 1886 Lafone consiguió que el cura <strong>de</strong> San Blas <strong>de</strong> los Sauces (pueblo <strong>de</strong>l<br />
Valle Vicioso, llamado así por su feracidad), le copiara la letra <strong>de</strong>l “canto o vidala <strong>de</strong><br />
los indios”, y la agregó a la recopilación <strong>de</strong> sus cartas en un apéndice con una<br />
traducción propia que amplió luego en su “Tesoro <strong>de</strong> catamarqueñismos...” (Lafone,<br />
1888: 378-380; 1898: 103).<br />
Fig. 2 - Sector <strong>de</strong> las provincias <strong>de</strong> Catamarca y La Rioja con los sitios relacionados con<br />
la fiesta <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong>, basado en un mapa <strong>de</strong> Carrizo, 1942. Dibujo <strong>de</strong> Susana Albarello.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 3 - El noroeste argentino, con indicación <strong>de</strong> las principales regiones<br />
arqueológicas (según Raffino, 1991: figura 1; Raffino et al., 1997: 31).<br />
5
6 Margarita GENTILE<br />
En cuanto a El <strong>Chiqui</strong> en sí, respaldándose en un tramo <strong>de</strong> la crónica <strong>de</strong> Fernando<br />
<strong>de</strong> Montesinos quien <strong>de</strong>finía chiqui como la adversa fortuna, allí mismo relacionó el<br />
dato con la fiesta y la vidala porque, según Peralta, esa había sido la finalidad <strong>de</strong> la fiesta<br />
(Lafone, 1888: 377).<br />
Llegados a este punto hay que notar que cuando Lafone publicó su carta sobre la<br />
“fiesta o juego <strong>de</strong>l chiqui”, su atención no estaba puesta en ese tema, sino en tratar <strong>de</strong> <strong>de</strong>finir<br />
quienes habían sido las divinida<strong>de</strong>s andinas relacionadas con la meteorología (5),<br />
especialmente el rol <strong>de</strong>l suri en las creencias indígenas. El tema <strong>de</strong> la ausencia <strong>de</strong> esta<br />
cabeza entre las que se llevaban al dar vueltas alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l árbol, era su principal<br />
argumento para afirmar que se trataba <strong>de</strong> un animal sagrado relacionado con la lluvia.<br />
También los muñecos <strong>de</strong> pan que se daban como premio a quien ganaba la<br />
carrera, lo llevó a largas consi<strong>de</strong>raciones acerca <strong>de</strong>l relato <strong>de</strong>l marqués <strong>de</strong> Nadaillac y<br />
su viaje hacia los cazadores <strong>de</strong> cabezas <strong>de</strong> Borneo, buscando allí comportamientos<br />
similares para explicar sus datos riojanos. Recién el texto <strong>de</strong> Montesinos lo trajo <strong>de</strong><br />
vuelta a la región andina, dando lugar a un apéndice en la reedición <strong>de</strong> sus cartas.<br />
Aprovechando estas publicaciones, el abogado Adán Quiroga, también interesado<br />
en el folklore, i<strong>de</strong>ntificó a El <strong>Chiqui</strong> con ciertos personajes dibujados en el cuerpo <strong>de</strong> las<br />
urnas (6) que le vendían quienes escarbaban con esa finalidad en los cementerios<br />
prehispánicos <strong>de</strong>l valle <strong>de</strong> Yocavil (Santa María, provincia <strong>de</strong> Catamarca).<br />
Quiroga se basó en esos diseños para afirmar que los restos hallados en el interior<br />
<strong>de</strong> las urnas habían sido ofrendas a El <strong>Chiqui</strong>, quien era, según él, una divinidad<br />
antropomorfa cuya fiesta era un remedo <strong>de</strong> otra prehispánica que se realizaba para<br />
pedirle que cesara la sequía, ofreciéndole a cambio sacrificios humanos (Quiroga, 1897:<br />
550 y siguientes) (Fig. 4).<br />
Juan B. Ambrosetti, por su parte, <strong>de</strong>finió psicológicamente a El <strong>Chiqui</strong><br />
explicando que:<br />
“... los calchaquíes hicieron intervenir en todo esto [es <strong>de</strong>cir, achacaron<br />
la causa <strong>de</strong> la adversidad que perseguía a cualquier cosa que emprendieran]<br />
a la fatalidad sobrenatural representada por un numen a quien había que<br />
conjurar: el Chiquí o Vatí [sic]. La ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l hombre a crear sus<br />
dioses según su propio retrato, hizo que el Chiquí tuviera los caracteres<br />
morales <strong>de</strong> los calchaquíes y, por esto, lo encontramos vengativo,<br />
sanguinario, feroz como ellos, y al que sólo aplacaban conjurándolo con<br />
holocaustos sangrientos que le ofrecían con más o menos abundancia.<br />
Como esto no bastase, y el Chiquí, a pesar <strong>de</strong> todo, continuara inexorable,<br />
nació entre ellos la i<strong>de</strong>a, o quizá les fue importada, <strong>de</strong> propiciarse genios<br />
tutelares que tuvieran suficiente po<strong>de</strong>r para conjurarlo, y <strong>de</strong> aquí surgieron<br />
(5) Sus preocupaciones se concretarían en el “Ensayo mitológico – El culto <strong>de</strong> Tonapa – Los<br />
himnos sagrados <strong>de</strong> los reyes <strong>de</strong>l Cuzco según el yamqui Pachacuti” (1892), don<strong>de</strong> trató <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar<br />
que, al contrario <strong>de</strong> la opinión <strong>de</strong> E. B.Tylor, los salvajes también podían tener religión.<br />
(6) A estas vasijas <strong>de</strong> alfarería se las llamó “urnas” por comparación con las urnas cinerarias<br />
europeas, porque quienes las hallaban <strong>de</strong>cían que contenían huesos humanos.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
prácticas sangrientas, sacrificios <strong>de</strong> niños, quienes enterrados en preciosas<br />
urnas cerca <strong>de</strong> sus viviendas, velaban por la felicidad general, combatiendo<br />
el numen adverso.” (Ambrosetti, 1967[1917]: 118-119)<br />
Acor<strong>de</strong> con el romanticismo <strong>de</strong>l siglo XIX, este autor hizo hincapié en las pautas<br />
artísticas greco-latinas según las cuales los dioses poseían aspecto y sentimientos<br />
similares a los <strong>de</strong> los hombres y, sin más, las extendió al área andina prehispánica.<br />
A<strong>de</strong>más, esta explicación puesta en el contexto <strong>de</strong> otros trabajos suyos enseña<br />
cómo buscaba explicar el hallazgo <strong>de</strong> restos <strong>de</strong> niños <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> las urnas <strong>de</strong> Yocavil, y<br />
cómo los relacionó con sacrificios humanos por la importancia que este tipo <strong>de</strong> ofrendas<br />
había tenido en otras culturas, según ya se estaba sabiendo.<br />
A B<br />
C<br />
Fig. 4 - A) Urna estilo santamariano, proce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> Andalguala con representaciones<br />
<strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> (según Quiroga, 1897: figura 5); B) Urna estilo santamariano, proce<strong>de</strong>nte<br />
<strong>de</strong> Andalguala que representaría la transformación <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> en avestruz,<br />
acompañado <strong>de</strong> signos solares y el algarrobo que brota <strong>de</strong> su cabeza (según Quiroga,<br />
1897: figura 4); C) Urna estilo santamariano, proce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> Andalguala; arriba, a la<br />
<strong>de</strong>recha estaría representado El <strong>Chiqui</strong> con una cabeza humana sobre el hombro y el<br />
suri dibujado en su ropa (según Quiroga, 1897: figura 3).<br />
7
8 Margarita GENTILE<br />
Fig. 5 - “Campana <strong>de</strong> metal fundida con rostros antropomorfos en relieve. Museo<br />
<strong>de</strong> La Plata Nº 5770. Alto: 31,7 cm. Proce<strong>de</strong>ncia: Rincón Perdido, <strong>de</strong>pto. Santa<br />
María, provincia <strong>de</strong> Catamarca. Cultura: Santa María, por aproximación<br />
tipológica.” (dibujo <strong>de</strong> MG según González, 1977: figura 303).<br />
También <strong>de</strong>cía que las campanas<br />
“... y quizás algunos <strong>de</strong> los discos [<strong>de</strong> bronce], sobre todo los que llevan<br />
serpientes, <strong>de</strong>ben <strong>de</strong> haber pertenecido al culto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong> ... [y] llegaríamos<br />
á la conclusión <strong>de</strong> que todos los objetos <strong>de</strong> este metal historiados con<br />
cabezas humanas ó símbolos <strong>de</strong> serpientes, sapos ó suris, <strong>de</strong>ben haber<br />
servido para el culto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong> ó <strong>de</strong> la lluvia, mientras que los que<br />
tienen atributos femeninos ó vejetales se referirían á la Pacha Mama.<br />
Deida<strong>de</strong>s ambas <strong>de</strong> la mitología calchaquí, la primera más antigua y<br />
originaria <strong>de</strong> la tierra [es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>l NOA] y la segunda más mo<strong>de</strong>rna, un<br />
<strong>de</strong>sdoblamiento quizás <strong>de</strong> la otra, adquirida ó importada por las invasiones<br />
en otros ó <strong>de</strong> otros pueblos.” (Ambrosetti, 1899: 154-156) (Fig. 5 y 6).<br />
Al igual que Lafone y Quiroga, Ambrosetti buscó las respuestas a sus preguntas<br />
acerca <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> en datos etnográficos o materiales arqueológicos que eran comunes<br />
fuera <strong>de</strong>l área don<strong>de</strong> se celebraba la fiesta.<br />
Esta discontinuidad no afectaba sus argumentos porque, según Eric Boman, los<br />
habitantes prehispánicos <strong>de</strong> las actuales provincias <strong>de</strong> La Rioja y Catamarca habían<br />
pertenecido, todos ellos, a grupos diaguitas, es <strong>de</strong>cir, participaron <strong>de</strong> una misma cultura<br />
(Boman, 1908: 12-32) (7) (Fig. 7).<br />
Este autor, <strong>de</strong> cuyo conocimiento <strong>de</strong> las crónicas publicadas hasta aquel momento<br />
se podría esperar algo más, se limitó a señalar la existencia <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> en el noroeste<br />
argentino como “una divinidad peruana”, y agregó al ñandú en la lista <strong>de</strong> animales<br />
cazados para festejarlo; su exclusión habían tratado <strong>de</strong> explicarla Lafone y Quiroga<br />
siguiendo, cada uno, ciertos razonamientos (Quiroga, 1977[1901]: 119) que Boman<br />
contradijo pero sin <strong>de</strong>cir porqué (Boman, 1908: 180).<br />
(7) Otra opinión acerca <strong>de</strong> los grupos diaguitas <strong>de</strong>l noroeste argentino en Gentile, 1996a. Y<br />
sobre la presencia en la región <strong>de</strong> grupos no diaguitas <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 1665, ver Gentile, 1986.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 6 - Algunos discos <strong>de</strong> metal proce<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong>l noroeste argentino, Período Tardío<br />
(según González, 1975: chart III).<br />
Excepto Lafone, quien <strong>de</strong>cía que Londres (valle <strong>de</strong> Quinmivil, Catamarca)<br />
había sido una colonia <strong>de</strong>l Cusco (1888: 246), las otras argumentaciones <strong>de</strong>jaban fuera<br />
el tema <strong>de</strong> la presencia incaica (8), mínimo respaldo que hubiera necesitado la crónica<br />
<strong>de</strong> Montesinos para hacer valer sus dichos aquí.<br />
Para esto también había explicación: acerca <strong>de</strong> los incas en el NOA, Ambrosetti<br />
(tal vez siguiendo al padre Lozano) opinaba que ellos nunca habían gobernado aquí y<br />
que los calchaquíes, en cambio, sí habían intentado invadir alguna vez el Cusco trayendo<br />
a su regreso algunas costumbres cusqueñas entre las que estaría esta fiesta (Ambrosetti,<br />
1899, Tomo XVIII: 140 y siguientes).<br />
En pocas palabras, las interpretaciones <strong>de</strong> estos autores acerca <strong>de</strong> la fiesta <strong>de</strong> El<br />
<strong>Chiqui</strong> surgieron <strong>de</strong> los relatos <strong>de</strong> otros que habían participado o que la conocían por<br />
(8) La presencia incaica era notable en algunos edificios (Payogasta y Batungasta, entre otros)<br />
y en nombres quechuas documentados en el siglo XVI antes <strong>de</strong> la llegada <strong>de</strong> los jesuitas (Calchaquí,<br />
Collagasta, Maquixacta).<br />
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10 Margarita GENTILE<br />
Fig. 7 - El área <strong>de</strong> los diaguitas, según Boman, 1908.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
haber oido hablar <strong>de</strong> ella; luego, Lafone encontró una explicación en el texto <strong>de</strong><br />
Montesinos, en tanto que Quiroga hallaba en las urnas santamarianas una figura<br />
antropomorfa plausible, y Ambrosetti relacionaba un supuesto modo <strong>de</strong> ser y sentir <strong>de</strong><br />
los calchaquíes prehispánicos con el <strong>de</strong> su, también, supuesto dios.<br />
Quiroga comentaba que los campesinos se negaban a hablar acerca <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong><br />
y <strong>de</strong> la fiesta (1897: 550). Finalmente, como punto extremo en las interpretaciones, en una<br />
recopilación <strong>de</strong> creencias se <strong>de</strong>cía que “la fiesta chiqui” (sic) se realizaba en honor <strong>de</strong>l<br />
algarrobo, que era el árbol en el que se había ahorcado Judas (Granada, 1959[1896]: 150).<br />
Más allá <strong>de</strong> todo esto, en la Encuesta al Magisterio realizada en 1921 ubicamos<br />
cuatro versiones <strong>de</strong> la “fiesta o juego <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>”: la primera parecía el relato <strong>de</strong> una<br />
persona oriunda <strong>de</strong> Antinaco (La Rioja), que regresaba <strong>de</strong> tanto en tanto a su pueblo; la<br />
segunda versión correspondía a alguien que conocía la lengua quechua y tradujo el<br />
“canto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>” incluido en las “Instrucciones...” <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l rubro “Canciones<br />
populares”, diferente a como lo hiciera Lafone; la tercera era <strong>de</strong> alguien que vivía en una<br />
población cercana y <strong>de</strong>cía haber participado en la fiesta en los mismos términos que lo<br />
relatara el indio Peralta, que era el ejemplo citado en las “Instrucciones...”, seguramente<br />
leído por el maestro a su entrevistado; en la última versión que hallamos, la entrevistada<br />
afirmó que en la zona, Lorohuasi (límite entre La Rioja y Catamarca), otras personas<br />
conocían también esa creencia, y se refirió brevemente al momento <strong>de</strong> la carrera entre<br />
mujeres llevando una cabeza <strong>de</strong> liebre (9).<br />
Juan A. Carrizo pasó en 1938 por Aimogasta cuando preparaba su cancionero <strong>de</strong><br />
La Rioja; <strong>de</strong> allí fue al cercano pueblito <strong>de</strong> Machigasta y vio el algarrobo don<strong>de</strong> “... los<br />
paisanos ... festejaban su chiqui, hasta casi fines <strong>de</strong>l siglo pasado ... en los tres días <strong>de</strong><br />
Carnaval: Domingo, Lunes y Martes.” (Carrizo, 1942: 432).<br />
Según le contó la hija <strong>de</strong> Santos Cativa (quien le dictara al padre Vásquez, en<br />
1886, el canto <strong>de</strong>l chiqui),<br />
“... el baile se hacía así: Un hombre tomaba en sus manos cabezas secas<br />
o frescas <strong>de</strong> guanacos, vizcachas, quirquinchos, esto es, <strong>de</strong> los animales<br />
silvestres (<strong>de</strong> las aves, como ellos dicen a sus animales <strong>de</strong> caza) que comían.<br />
Como notara que ella no mencionaba los suris le pregunté si ponían también<br />
cabezas <strong>de</strong> avestruces y me dijo que sí, que también. No hacía cuestión si<br />
ponían o no, no le dió trascen<strong>de</strong>ncia a mi sugestión, quizás en sus tiempos,<br />
ya el avestruz no tenía el carácter <strong>de</strong> sagrado que le atribuía el indio<br />
[Peralta] mentor <strong>de</strong> don Samuel Lafone.<br />
(9) La Encuesta no contiene cuestionario sino “Instrucciones ...” en las que, a continuación <strong>de</strong><br />
una clasificación <strong>de</strong>l material a recopilarse, estaba el <strong>de</strong>sglose <strong>de</strong> cada tema acompañado con ejemplos<br />
extraídos <strong>de</strong> las obras <strong>de</strong> Lafone Quevedo, Ambrosetti y otros autores. En el rubro “Fantasmas,<br />
espíritus, duen<strong>de</strong>s” figuraban los chiquis (sic); en “Juegos populares” estaba “el chiqui” a continuación<br />
<strong>de</strong> los naipes, la taba y las bochas. Allí mismo se indicaba que el juego podía acompañarse con cantos<br />
y se copió el texto <strong>de</strong> Lafone <strong>de</strong> 1888. En cuanto al canto, se lo repitió textualmente en la sección<br />
“Canciones populares”, pero sin traducir, es <strong>de</strong>cir, los autores <strong>de</strong> las “Instrucciones...” obviaron la<br />
edición <strong>de</strong> 1898 don<strong>de</strong> Lafone intentó traducir la vidala o canto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>, y recomendaban hacerlo<br />
(Ramos & Córdoba, 1921).<br />
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12 Margarita GENTILE<br />
Con estas cabezas en la mano el hombre se ponía contra el tronco <strong>de</strong>l árbol<br />
y comenzaba la danza, hombres y mujeres daban vueltas al árbol al compás<br />
<strong>de</strong> la música en tanto el que estaba en el centro movía las cabezas como<br />
mostrándolas. Cuando se había dado una o dos vueltas la concurrencia se<br />
paraba y cantaba el canto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>. Mi informante no se recordaba los<br />
versos pero sí se recordaba bien que estaban hechos en cuzco [quechua] y<br />
que trataban <strong>de</strong> los servicios que hacían los animales; daban lana, carne y<br />
que alegraban los campos.<br />
Otra señora <strong>de</strong> Aimogasta, que también vivió en tiempo <strong>de</strong>l chiqui, me<br />
<strong>de</strong>cía que la concurrencia imitaba el galope <strong>de</strong>l guanaco, o las gambeteadas<br />
<strong>de</strong>l suri y me hizo presente que el que dirigía la fiesta imitaba el grito y<br />
alguna costumbre <strong>de</strong> los animales. Me confirmó la noticia <strong>de</strong> que los cantares<br />
<strong>de</strong>l chiqui estaban hechos en quichua pero que también los había en español.<br />
Recordaba la señora haber oído este diálogo entre la guanaca y su cría al<br />
disparar por las lomas: ¡Achari mamita / ¡mamita! ¡vienen! / ¡perros traen!<br />
/ ¡No hijita, / son flores <strong>de</strong> cardón!<br />
Pobrecita —me <strong>de</strong>cía mi informante—, la guanaquita le advertía a la madre<br />
la presencia <strong>de</strong> un cazador, pero la vieja ... ¡no es tal, le <strong>de</strong>cía, son flores<br />
<strong>de</strong> cardón, hijita!. Achari, es voz quichua y significa “así es, así sera”.<br />
En el relato que hizo a don Samuel el indio Peralta, el ochenta y tantos,<br />
se nota el carácter sagrado <strong>de</strong> la ceremonia <strong>de</strong>l chiqui. Se hacía para conjurar<br />
algún daño, quizás peste <strong>de</strong>l ganado, o enfermedad <strong>de</strong> las gentes. En el<br />
relato <strong>de</strong> la Cativa <strong>de</strong> 1938, <strong>de</strong>saparece el aspecto sagrado y se ofrece<br />
como uno <strong>de</strong> los números <strong>de</strong> divertimientos <strong>de</strong> Carnaval, subsiste la formalidad,<br />
no así la intención tradicional con que cincuenta años atrás, en vida <strong>de</strong>l<br />
indio Peralta, se celebraba el chiqui.” (Carrizo, 1942: 432-434).<br />
Mucho <strong>de</strong>spués encontramos referencias a El <strong>Chiqui</strong> en recopilaciones temáticas.<br />
Juan Z. Agüero Vera le <strong>de</strong>dicó un capítulo <strong>de</strong> su libro sobre las divinida<strong>de</strong>s diaguitas<br />
(1972[s. f.]) en el cual, al tiempo que repetía los datos <strong>de</strong> Lafone con elocuencia y<br />
largueza, citaba a Carlos Quiroga, el hermano <strong>de</strong> Adán, quien en un libro titulado “Cerro<br />
Nativo” <strong>de</strong>cía que El <strong>Chiqui</strong> era<br />
“ ... como un pájaro maléfico, que cruza los campos <strong>de</strong>svastándolos, al<br />
que es necesario ahuyentar enseñándole signos acuosos, figuras <strong>de</strong> suris<br />
o cruces meteorológicas.” (Quiroga, (s.f.): 130).<br />
Estos signos acuosos y las cruces meteorológicas remiten a los diseños <strong>de</strong><br />
algunas piezas americanas para las cuales se contaba con datos etnográficos que las<br />
relacionaban con ceremonias para pedir lluvia, datos que Adán Quiroga había trasladado<br />
a sus interpretaciones <strong>de</strong> la alfarería santamariana (Quiroga, 1977[1901]) (10). Con<br />
relación al suri ya vimos que quedaba fuera <strong>de</strong> la fiesta y en cuanto a la etimología que<br />
daba Agüero Vera <strong>de</strong> la voz chiqui, repitió a Lafone (11).<br />
(10) Sobre los trabajos <strong>de</strong> Quiroga, ver varias correcciones a los mismos en Bruch, 1911.<br />
(11) “La propia palabra <strong>Chiqui</strong> ofrece una etimología muy lógica y sugerente: chi o ti es, cosa<br />
parada, enhiesta; y qui, partícula dual <strong>de</strong> ambigüedad, importa estado <strong>de</strong> <strong>de</strong>sgracia.” (Lafone, 1888: 255
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
En “Fiestas y ceremonias tradicionales” se incluyó un capítulo titulado “La<br />
fiesta <strong>de</strong>l chiqui”, don<strong>de</strong> se hablaba al principio <strong>de</strong>l chuiqui y se nombraban los trabajos<br />
más conocidos, repitiendo la etimología <strong>de</strong> Lafone. Resumiendo, los autores <strong>de</strong>cían que<br />
“La palabra chiqui (sic) se aplica conjuntamente a la celebración, a la<br />
cabeza <strong>de</strong>l animal inmolado y a una canción, especie <strong>de</strong> vidala que se<br />
entonaba durante la fiesta.” (Dragoski & Páez, 1972: 100).<br />
Retomaron la interpretación <strong>de</strong> Quiroga, el relato <strong>de</strong> Ambrosetti y cerraron el<br />
texto con los dichos <strong>de</strong> Quiroga, luego <strong>de</strong> efectuar un recorrido por espacios y tiempos<br />
poco <strong>de</strong>finidos.<br />
En cuanto al “Diccionario Folklórico Argentino”, la entrada “<strong>Chiqui</strong>” se<br />
incluye tomando <strong>de</strong> manera resumida la información <strong>de</strong> Quiroga (Coluccio, 1981: 191).<br />
En otro trabajo, Coluccio lo relacionó directamente con el diablo (Coluccio & Coluccio,<br />
2000: 18, 55, 69).<br />
Des<strong>de</strong> los estudios <strong>de</strong> la arqueología, el sentido <strong>de</strong> la fiesta <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> fue<br />
retomado por Alberto R. González en su libro sobre las placas metálicas surandinas<br />
(1992: 183 y siguientes). Su explicación se centraba en la cacería y en las cabezas <strong>de</strong><br />
animales, porque estaban, a su criterio, relacionadas con el uso <strong>de</strong> dichas placas en<br />
ceremonias <strong>de</strong> fertilidad. Alberto R. González siguió fielmente a Quiroga y Ambrosetti<br />
en los datos y las conclusiones, a pesar <strong>de</strong> su observación acerca <strong>de</strong>l origen <strong>de</strong> los datos<br />
<strong>de</strong>l primero (González, 1992: 185, nota 4) y afirmaba que “Existió en el Noroeste<br />
Argentino una posible perduración folklórica <strong>de</strong>l ritual <strong>de</strong> la cabeza cercenada,<br />
transformada en cabezas <strong>de</strong> animales.” (González, 1992: 185), sin tomar en cuenta que,<br />
por ejemplo, en Nasca y Moche hay dibujadas en la alfarería y halladas en las<br />
excavaciones cabezas humanas y <strong>de</strong> animales, es <strong>de</strong>cir, evi<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> que una ceremonia<br />
no reemplazó a la otra, sino que una perduró y otra no.<br />
Hasta don<strong>de</strong> sabemos, luego <strong>de</strong> Lafone, ninguna publicación sobre El <strong>Chiqui</strong><br />
aportó más datos sobre la creencia, ni <strong>de</strong> su ceremonia, quedando el relato <strong>de</strong>l indio<br />
Peralta como el texto básico y el <strong>de</strong> Carrizo como referencia tardía manifestada a través<br />
<strong>de</strong> un discurso previsible.<br />
3. INTERÉS DEL TEMA Y SU ABORDAJE<br />
Interesa a los estudios <strong>de</strong> historia y folklore, entre otros, todo lo relacionado con<br />
el origen, continuida<strong>de</strong>s y cambios <strong>de</strong> las creencias sin per<strong>de</strong>r <strong>de</strong> vista su contexto social,<br />
político, económico, religioso y ambiental.<br />
El tema <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> nos llamó la atención porque, a pesar <strong>de</strong> lo dicho antes, había<br />
coherencia interna en el relato recopilado por Lafone; a<strong>de</strong>más, las negativas <strong>de</strong> la gente<br />
a contarle algo acerca <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> a Quiroga nos pareció una señal <strong>de</strong> su vigencia, es<br />
y Agüero Vera, s/f: 137). H.H.Urteaga y C.A.Romero, en las notas a la crónica <strong>de</strong> Cristóbal <strong>de</strong> Molina,<br />
relacionaron el huarachico con chiqui; así resultaba que este cambio <strong>de</strong> ropa era “la fiesta o ceremonia<br />
para evitar los peligros con el <strong>de</strong>fensivo sagrado <strong>de</strong> la huaca.” (Molina, 1916[1575]: nota 155).<br />
Enten<strong>de</strong>mos que esta protección estuvo relacionada con los cantos y palabras que <strong>de</strong>cían las madres <strong>de</strong><br />
los muchachos mientras tejían dichas huaras. La reedición <strong>de</strong>l diccionario <strong>de</strong> Gonçalez Holguin fue,<br />
indudablemente, una <strong>de</strong> las mejores herramientas <strong>de</strong> trabajo con que contamos en el siglo XX.<br />
13
14 Margarita GENTILE<br />
<strong>de</strong>cir, chiqui todavía formaba parte <strong>de</strong> la cosmovisión <strong>de</strong> los habitantes <strong>de</strong> esa región.<br />
Ni Ambrosetti ni Boman recogieron datos etnográficos en los valles calchaquíes o en<br />
la puna y los valles <strong>de</strong>l norte, lo que circunscribía a El <strong>Chiqui</strong> a un sector comprendido<br />
entre las provincias <strong>de</strong> Catamarca y La Rioja don<strong>de</strong>, en el siglo XVI, habían vivido los<br />
tocpo o “diaguitas <strong>de</strong>l sur” (Gentile, 1996a).<br />
Tomando en cuenta lo mucho que se había avanzado durante el siglo XX en el<br />
conocimiento <strong>de</strong> la historia colonial y lo que ya sabíamos acerca <strong>de</strong> algunas creencias<br />
prehispánicas y coloniales <strong>de</strong>l NOA (Gentile, 1999c), quedaba la impresión <strong>de</strong> que se<br />
podría <strong>de</strong>cir algo más acerca <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong>.<br />
Su presencia en la Encuesta nos llevó a releer a Lafone y al cronista Montesinos, base<br />
<strong>de</strong> su interpretación, un relato don<strong>de</strong> todo transcurría entre catástrofes climáticas, guerras<br />
y celos, en tanto que en los diccionarios coloniales <strong>de</strong> quechua y aymara abundaban la<br />
envidia, el peligro, los agüeros y los cambios <strong>de</strong> fortuna relacionados con chiqui.<br />
A partir <strong>de</strong> estos datos, el panorama alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> comenzó a hacerse<br />
nítido, acotado y, al mismo tiempo, amplio.<br />
En lo que sigue vamos a exponer los resultados <strong>de</strong> nuestras indagaciones <strong>de</strong>jando<br />
para el final los comentarios sobre la adversa fortuna andina, las ceremonias para<br />
congraciarla y sus representaciones.<br />
4. LA VOZ CHIQUI EN LOS VOCABULARIOS COLONIALES<br />
Lafone se guió en sus interpretaciones por la crónica <strong>de</strong> Montesinos; y aunque<br />
<strong>de</strong>cía que consultaba el Lexicon <strong>de</strong>l padre Santo Tomás para traducir los textos<br />
quechuas, en lo que hizo a El <strong>Chiqui</strong> no lo tomó en cuenta. Por eso, antes <strong>de</strong> a<strong>de</strong>ntrarnos<br />
en las crónicas, buscamos noticias <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> en los vocabularios coloniales.<br />
Así se evi<strong>de</strong>nció una amplia gama <strong>de</strong> situaciones con las que podía i<strong>de</strong>ntificarse<br />
la suerte adversa <strong>de</strong>finida por el cronista, relacionadas con el estorbo que produce la<br />
envidia, el peligro para sí o para otros que <strong>de</strong>riva <strong>de</strong> la ignorancia y la torpeza, los<br />
presagios y las mudanzas <strong>de</strong> la Fortuna. En algunos casos, una acepción es el único nexo<br />
entre un grupo <strong>de</strong> voces y otro (por ejemplo, quencha y tapia). Veamos:<br />
<strong>Chiqui</strong>chini, gui, o tocorichini, gui. Embaraçar.<br />
<strong>Chiqui</strong>cuni, gui, o calchani, gui. Inuidia tener.<br />
<strong>Chiqui</strong>coc, o chiquicçapa. Inuidioso.<br />
<strong>Chiqui</strong>cay. Inuidia. (Santo Tomás, 1951[1560]: 262)<br />
<strong>Chiqui</strong>, <strong>de</strong>sdicha, o peligro, o mal aguero.<br />
<strong>Chiqui</strong>runa, hombre mal hadado.<br />
<strong>Chiqui</strong>manmi chayani, suce<strong>de</strong>rle algun trabajo.<br />
<strong>Chiqui</strong>ni, estoruar o impedir algo.<br />
<strong>Chiqui</strong>cuyhucha, embidia.<br />
<strong>Chiqui</strong>man raycucuni, ponerse a peligro.<br />
<strong>Chiqui</strong>man raycuni, poner a otro en peligro. (Anónimo, 1951[1586]: 27)<br />
Desdicha, chiqui.<br />
Desdichado, mana cussioc, mana zamioc.<br />
Desdichado <strong>de</strong>l, ala ymaysoncollam. (Anónimo, 1951[1586]: 134)<br />
Embidia, chiquicuy.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Embidiar, chiquicuni.<br />
Embidioso, chiquicuc. (Anónimo, 1951[1586]: 138-139)<br />
Fortuna que muda las cosas, raqui acoyraqui, tiuy raquí.<br />
Fortuna buena, cussi.<br />
Fortuna mala, tapia ati. (Anónimo, 1951[1586]: 146)<br />
Guamán Poma <strong>de</strong>cía, refiriéndose a los animales que con su presencia o su canto<br />
anunciaban que iba a suce<strong>de</strong>r alguna <strong>de</strong>sgracia, que<br />
“Los dichos abocioneros, agüeros que sustener los yndios antigos <strong>de</strong> los<br />
Yngas y en este tiempo lo tienen <strong>de</strong>sto <strong>de</strong> atatapya tapyauanmi [La mala<br />
fortuna me ha mal<strong>de</strong>cido], acoyraqui [infortunio], tiyoraqui [calamidad].”<br />
(Guamán Poma, 1980[1613], I: 255); la traducción <strong>de</strong>l padre Urioste<br />
figura entre corchetes.<br />
En el siglo XX, el padre Fortuny registró en el valle Calchaquí “Tapia: yeta”<br />
(Fortuny, 1974[1951]: 280).<br />
Chhiqui. El peligro.<br />
Chhiqquimanchayani. Estar en peligro.<br />
Chhiqquipi purini. Andar en peligro.<br />
Chhiqui. La <strong>de</strong>sgracia, o <strong>de</strong>sdicha <strong>de</strong>suentura, o sucesso malo.<br />
Chhiqquiyoc. El <strong>de</strong>sgraciado, o <strong>de</strong>suenturado.<br />
Chhiqquiçapa. El <strong>de</strong>sgraciadissimo en todo que nada le suce<strong>de</strong> bien.<br />
Chhiqquipincani, o purini. Estar en riesgo, o peligro.<br />
Chhiqquiman chayani, o chhiqquim chayahuan. Caer en el peligro.<br />
Chhiqquip muyoy cuscan. Cercado <strong>de</strong> peligros.<br />
Chhiqquiçapa. El que esta cercado <strong>de</strong> peligros.<br />
Chhiqquiyoc camallam. Todos andan metidos en muchos peligros.<br />
Chhiqquimuz coy. Vission mala para mal, o <strong>de</strong>sgracia.<br />
Chhiqqui mauzccuytam, o tapiactan o chhiqquictam ricuni. Ver vission mala<br />
ensueños.<br />
Cussimuz cuytam, o cussi ricuytam ricuni. Ver vissiones buenas.<br />
Suti chhiqquictam, o tapiactam ricuni. Ver mala vission no en sueños sino<br />
<strong>de</strong>spierto.<br />
Suticussictam ricuni. Ver vissiones buenas en sueños como <strong>de</strong>spierto.<br />
Chhiqquik chhiquik runa. Embidioso, o malicioso, o perjudicial que impi<strong>de</strong><br />
bienes y haze daños.<br />
Chhiqquicuy camayoc chhiqquicuc sonco mitta mitta chiqquicuk. Embidioso <strong>de</strong><br />
costumbre y <strong>de</strong> mala voluntad.<br />
Chhiqquimanmi yacachayani o cay llayccuni, o chhiqquiman cispaycunicispam<br />
purini. Puseme en peligro, o llegue a punto y ocassion <strong>de</strong> pecado, o daño, o<br />
trauajo.<br />
Chhiqquiycuyni, o chiquini. Estoruar o impedir algun bien, o hazer algun daño.<br />
Machayhuchan comulgacuyta chhiquissunqui. La borrachera te daña y estorua<br />
para comulgar.<br />
Chhiqquiy ccachani. Poner impedimentos, o estoruos a otros, o dañarles, o priuar<br />
<strong>de</strong>l bien.<br />
Chhiqquipayani chhquiycuni. Ser ocassion <strong>de</strong>l daño, o peligro <strong>de</strong> otro, o ponerle<br />
en peligro.<br />
15
16 Margarita GENTILE<br />
Chhiqquiyccuy hucha. Peccado <strong>de</strong> imbidia.<br />
Chhiqquiccuni. Auer, o tener imbidia <strong>de</strong> otro.<br />
Chhiqquiman rayccuccuni. Darse ocasion <strong>de</strong> caer con ponerse al peligro.<br />
Chhiqquiman raycuni. Poner a otro en peligro.<br />
Chhiquicuy camayoc. Hombre <strong>de</strong> malas entrañas amigo <strong>de</strong> hazer daño, o<br />
imbidioso. (Gonçalez Holguin, 1952[1608]: 112-113).<br />
Quencharuna. El torpe <strong>de</strong> manos perdido, no grangero no aprouechado que todo<br />
lo pier<strong>de</strong> y daña.<br />
Qquenchayacuk, o qquencha chanak. El <strong>de</strong>sgraciado aborrido por pobre y para poco.<br />
Quenchayacuni. Hazerse assi <strong>de</strong>sgraciado.<br />
Quenchachanani. Venir a ser pobre y aborrido el que no lo era.<br />
Quencha ccari. El amigo, o casado que no le quiere la amiga, o muger, que le ha<br />
aburrido.<br />
Quencha huarmi. La muger aburrida <strong>de</strong>l varon.<br />
Quenchani. Aburrir, y <strong>de</strong>xar el hombre a muger, y los casados repudiarse, o<br />
<strong>de</strong>xarse.<br />
Quenchapayani. Desechar muchas vezes, y huirse <strong>de</strong>l, o <strong>de</strong>lla.<br />
Qquenchanacuni. Repudiarse, o aburrirse el vno al otro, y <strong>de</strong>xarse. (Gonçalez<br />
Holguin, 1952[1608]: 302)<br />
Embidiar, o codiciar lo bueno. Munapayapucuni.<br />
Embidia. Chhiqquicuy.<br />
Embidiar lo malo. Chiqquicuni.<br />
Embidiar estoruando el prouecho o dañandolo. Chhiqquipayapuni.<br />
Embidioso. Chhiqquicuyk. (Gonçalez Holguin, 1952[1608]: 498)<br />
Desdicha. Chhiqquicay.<br />
Desdichado en lo que pone mano que no le suce<strong>de</strong>. Chhiqui runa kencha mana<br />
usapu mana ymantapas yachacuchik.<br />
Desdichado. Mana cussiyoc cussinnak.<br />
Desdichado en el juego que nunca gana, mana samiyok, o samin nak (vee<br />
dichoso).<br />
Desdichado <strong>de</strong>l, Ala ymay sonccollam ala cuyay cuyaylla, o misero pobre <strong>de</strong> ti.<br />
(Gonçalez Holguin, 1952[1608]: 482)<br />
Fortuna, o infortunio, o caso graue <strong>de</strong>sastrado. Raqui, acoyraqui ttiyuiraqui.<br />
Fortuna, o infortunio gran<strong>de</strong> tener. Accuyraqui ttiuyraqui manchayani, o ttiuyraqui<br />
aparihuan.<br />
Fortuna buena, cussi cussillacay, o cussicay y la alegria y paz y quietud.<br />
Fortuna buena, o dicha tener. Cussi cussillam, o cussiyoc llam cani.<br />
Fortuna mala. <strong>Chiqui</strong> chiquilla cay. Kenchacay.<br />
Fortuna mala, o <strong>de</strong>sdicha tener. Chiqqui chhiqquillamcani Kenchamcani mana<br />
cussiyok cani manamyamaypasyachacunchu.<br />
Bien afortunado ser. Cussiyoc, o cussi cussillamcani.<br />
Mal afortunado en ganar. Chhiqqui chhiqui runa o kencha. (Gonçalez Holguin,<br />
1952[1608]: 527)<br />
Ympedir el prouecho, o el bien <strong>de</strong> alguno. Chhiqquicuni.<br />
Ympedidor <strong>de</strong>l prouecho, o bien. Chhiqquik chhiqquicuk. (Gonçalez Holguin,<br />
1952[1608]: 553)
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Desdicha: <strong>Chiqui</strong>. (Torres Rubio, 1945[1619]: 132)<br />
Fortuna buena: Cusi.<br />
Fortuna mala: Tapia ati. (Torres Rubio, 1945[1619]: 138)<br />
En el estudio <strong>de</strong> los textos quechuas realizado por César Itier para acompañar la<br />
edición <strong>de</strong> la crónica <strong>de</strong> Joan <strong>de</strong> Santa Cruz Pachacuti, tenemos:<br />
- ch´ikiymantam: por ser <strong>de</strong>sventurado (Itier, 1993: 144-145, 196)<br />
- chiquicuna: <strong>de</strong>sventuras (Itier, 1993: 148, 259)<br />
Continuemos con el vocabulario aymara <strong>de</strong>l padre Bertonio:<br />
Chhikhi, Talaco: Desastre, o mal sucesso.<br />
Chhikhiro puritha: Tenerle.<br />
Chhikhini haque: Desastrado.<br />
Chikhikhtara: Muy <strong>de</strong>sastrado.<br />
Chhikhi haque: Vno que persua<strong>de</strong> a otro lo que no combiene.<br />
Chhikhittatha: Estoruar assi, Dios manca hakhsuhasiri, Humaqnaa chhikhittitta.<br />
Queriéndome boluer a Dios, tu me lo has estoruado.<br />
Chhikhi halantatha. I<strong>de</strong>m.<br />
Chhikhisitha: Ser malsin vnos con otros, buscar ocasion para malos sucesos.<br />
Chhikhisaatha: Ser causa que algunos no esten bien entre si, que riñan, y se lleuen<br />
mal. (Bertonio, 1879[1612]: 81)<br />
Embidia: Hithina, Hitisiña + Tenerla: Hithitha, Hithisita + Tenerla al que ven<strong>de</strong><br />
mas: Chikhisitha: Mpi.<br />
Embidiar. I<strong>de</strong>m. (Bertonio, 1879[1612]: 204)<br />
Desdichado: Cusiuisa, Quellpouisa, Huatina, Koya, Okho haque.<br />
Desdichado <strong>de</strong>l: Alaa koya haque Cha.<br />
Desdicha: Cusiuisa cancaña.<br />
Desdichados <strong>de</strong> vosotros los maycos: Alaaa, vel Atakh, vel Ataakoya<br />
mayconacacha. (Bertonio, 1879[1612]: 177)<br />
Peligro: Chikhi + Correrle. Chikhiro puritha, Niattatha. + Tener, o correr peligro<br />
<strong>de</strong> muerte: Hacampi hihuampitay pincatha, vel Niattatha, Niattatito.<br />
Peligrar la hazienda, plata, carneros &cc. Chikhiro puritha &cc.<br />
Peligroso camino: chikhini thaqui. (Bertonio, 1879[1612]: 357)<br />
En muchos <strong>de</strong> los vocabularios actuales que consultamos no hay ninguna<br />
referencia a chiqui, peligro, envidia ni nada que se les relacione ¿como si no existieran?<br />
4. 1. El relato <strong>de</strong>l padre Fernando <strong>de</strong> Montesinos (1642)<br />
Esta crónica se publicó por primera vez en castellano en 1870 y luego en 1882<br />
(Pease, 1995: 451); esta última edición fue la que usó Lafone (1888: 377). Y la frase que<br />
le aclaraba el misterio <strong>de</strong>cía “... el chiqui, que asi llamaban a la adversa fortuna [los<br />
hechiceros y sacerdotes <strong>de</strong>l inca]”.<br />
Pero el relato era complejo: <strong>de</strong>cía que cuando reinaba Titu Yupanqui Pachacuti,<br />
el sexto Inca <strong>de</strong> este nombre y el 62º rey peruano (12), hubo terremotos y cometas en<br />
(12) La crónica <strong>de</strong> Montesinos fue <strong>de</strong>jada <strong>de</strong> lado en los trabajos <strong>de</strong> investigación <strong>de</strong> la historia<br />
andina porque su lista <strong>de</strong> incas no coincidía con otras más lógicas como la <strong>de</strong> Miguel Cabello Valboa,<br />
Pedro Sarmiento <strong>de</strong> Gamboa, el padre Acosta o el Inca Garcilaso. Dicha lista <strong>de</strong> incas sería similar a<br />
17
18 Margarita GENTILE<br />
el cielo; y mucha gente <strong>de</strong>cía que se iba a <strong>de</strong>struir el reino y que sus habitantes iban a<br />
ser expulsados <strong>de</strong> él. El Inca consultó entonces a los encargados <strong>de</strong> ver el futuro en las<br />
entrañas <strong>de</strong> los animales y éstos le dijeron que<br />
“... había muy malos pronósticos y malos sucesos en todo, y que el<br />
chiqui, que así llamaban a la adversa fortuna, predominaba en todas las<br />
cosas tocantes al rey.” (Montesinos, 1957[1642]: 56).<br />
En vista <strong>de</strong> estos presagios, el inca mandó construir fortalezas, porque tanto <strong>de</strong><br />
los An<strong>de</strong>s, como <strong>de</strong>l Collao y <strong>de</strong> los Llanos, venían hacia el Cusco gran<strong>de</strong>s ejércitos,<br />
<strong>de</strong>struyendo e invadiendo. En uno <strong>de</strong> los asaltos murió el Inca y fue sepultado<br />
secretamente en Tamputocco. Terminada la guerra, los vencidos pidieron permiso para<br />
enterrar sus muertos, pero éste les fue negado y la corrupción <strong>de</strong> los cadáveres generó<br />
tal peste que murieron casi todos los soldados <strong>de</strong> ambos ejércitos.<br />
La peste no llegó a Tamputocco, sitio mágicamente protegido, pero cuando las<br />
provincias aliadas se enteraron que el Inca había muerto aprovecharon para rebelarse,<br />
entretanto que los <strong>de</strong> Tamputocco tenían “... disensiones sobre elegir rey...”.<br />
Aseguraba Montesinos que luego <strong>de</strong> todos estos <strong>de</strong>sastres se perdió el gobierno<br />
<strong>de</strong> los incas y que por más <strong>de</strong> cuatrocientos años no volvió a resurgir. Mientras, cada<br />
provincia eligió a su rey y el Cusco quedó <strong>de</strong>shabitado, salvo por los ministros <strong>de</strong>l<br />
templo que quedaron allí; el gobierno civil pasó a Tamputocco don<strong>de</strong> estaba el here<strong>de</strong>ro<br />
<strong>de</strong> Titu (Montesinos, 1957[1642]: 57-59).<br />
Luego, cambiando <strong>de</strong> tema y refiriéndose al “maleficio amatorio”, Montesinos<br />
<strong>de</strong>cía que si una persona quería relacionarse con otra tenía que llevarle al hechicero alguna<br />
prenda personal <strong>de</strong> la misma para realizar el encantamiento; al final <strong>de</strong> la ceremonia<br />
“... limpian las preseas que tienen <strong>de</strong>lante diciendo: ‘con esto limpio y<br />
quito <strong>de</strong> todos vuestros actos y amores la adversa fortuna’, que llaman<br />
chiqui. Toman luego todo lo dicho, y con la coca mascada y otras cosas<br />
que han ofrecido a la guaca <strong>de</strong> los amores, y alguna chaquira, lo ponen<br />
en una olla nueva, y entiérranla en un lugar secreto y apartado, <strong>de</strong> ordinario<br />
en la junta <strong>de</strong> dos ríos, a que los indios llaman tincuc.” (Montesinos,<br />
1957[1642]: 80)<br />
4. 2. Nombres <strong>de</strong> personas<br />
El morfema chiqui estaba incorporado a nombres <strong>de</strong> personas que por alguna<br />
circunstancia estuvieron, a su vez, relacionadas con el peligro y la <strong>de</strong>sgracia. Repasaremos<br />
algunos casos.<br />
Uno <strong>de</strong> los relatos <strong>de</strong>cía que Inga Roca había nombrado sucesor a su hijo Yáguar<br />
Guaca (Titu Cusi Gualpa) y que se había aliado con Tócay Capac, ancestral competidor<br />
la <strong>de</strong> Blas Valera (Escobar Risco, 1951: XIII), cronista <strong>de</strong>l que últimamente se han encontrado papeles<br />
y objetos que cuentan otra historia (Laurencich Minelli, 1999; Laurencich Minelli et al., 1998). En<br />
todo caso, Giovanni Annello Oliva, amigo <strong>de</strong> Valera, agregaba al final <strong>de</strong> su lista <strong>de</strong> trece incas:<br />
“... no <strong>de</strong>xaré <strong>de</strong> <strong>de</strong>çir aquí también como ay otra [lista <strong>de</strong> incas] no mal fundada, que los Incas Reyes<br />
<strong>de</strong>l Perú fueron muchos más en número <strong>de</strong> los que tengo referidos...” (Anello Oliva, 1998[1631]: 95).
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
<strong>de</strong> los cusqueños; una hija <strong>de</strong> este curaca, llamada Mama <strong>Chiqui</strong>a, se casó con Yáguar<br />
Guaca, mientras que Inga Roca daba otra hija suya por mujer a Tócay Cápac (Sarmiento,<br />
1943[1572]: 133-134).<br />
Otro relato se refería a Topa Inga Yupangui quien había nombrado sucesor a un<br />
hijo suyo, bastardo, llamado Cápac Guari, hijo <strong>de</strong> Chuqui Ocllo (Sarmiento, 1943[1572]:<br />
235) (13).<br />
Estos dos relatos fueron ampliados por la crónica <strong>de</strong>l padre Martín <strong>de</strong> Murúa,<br />
quien <strong>de</strong>cía que la Coya Cusi Chimpu, llamada también Mamamacai, mujer <strong>de</strong> Inca-<br />
Roca, había tenido varios hijos: Yáguar Guácar, Apomaita, Vilcaquiri, un tío (sic)<br />
llamado Guayllacan-Caua, y una hija “llamada Ipaguaco, y por otro nombre, Mamachiqui,<br />
Coya y Señora” (Murúa, 1946[1590]: 93).<br />
Según el mismo autor, Yáguar Guácac se casó con Cucheimpuino y no tuvieron<br />
hijos <strong>de</strong> manera que heredó el reino el hijo que tuvo en otra <strong>de</strong> sus mujeres; este<br />
muchacho se llamaba Vira-cocha Inga (Murúa, 1946[1590]: 67).<br />
El apodo <strong>de</strong> la coya Ipaguaco era Mamachiqui y esto quedó confirmado más<br />
a<strong>de</strong>lante, cuando Murúa contaba que Yahuar Huacac “Fue casado con Ypaguaco Coya,<br />
por otro nombre llamada Mamá <strong>Chiqui</strong>a; <strong>de</strong>jó un hijo llamado Viracocha Ynga ...”<br />
(Murúa, 1986[1613]: 71) (Fig. 8).<br />
Fig. 8 - La coya Ipaguaco, “Fea, <strong>de</strong> narises larga y el rrostro largo y <strong>de</strong>l talle flaca y<br />
seca, larga.” (según Guamán Poma, 1980[1613]: 110). Por el piso camina un loro.<br />
(13) Parece que las mujeres <strong>de</strong> Topa Inga Yupangui eran gente <strong>de</strong>cidida. La señora Guayro<br />
consiguió que su hijo gobernara cinco pueblos vecinos al lago Titicaca, los llamados aylluscas (Cobo,<br />
1964[1653], II: 86). Y Ramos Gavilán trae noticia <strong>de</strong> una cacica valiente originaria <strong>de</strong>l mismo ayllo<br />
Guayro (1976[1621]: 92).<br />
19
20 Margarita GENTILE<br />
Más a<strong>de</strong>lante en el tiempo, otro relato se refería a Tupa Inga Yupangui y <strong>de</strong>cía<br />
que éste había muerto muy viejo, a causa <strong>de</strong> un flechazo. El Inca había nombrado sucesor<br />
a su hijo Capac Chuare porque había amado mucho a su madre, llamada <strong>Chiqui</strong> Ocllo<br />
(Murúa, 1986[1613]: 99).<br />
Pero parece que esta <strong>de</strong>cisión, en la explicación <strong>de</strong>l cronista, contra<strong>de</strong>cía la<br />
costumbre <strong>de</strong> que el here<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>l Inca <strong>de</strong>bía ser hijo <strong>de</strong><br />
“... ‘la coya y reina principal, que comúnmente era su hermana ...’. Por<br />
eso, cuando ya estaban por coronarlo, ‘... salieron los hermanos <strong>de</strong> Mama<br />
Ocllo, mujer legítima <strong>de</strong> Tupa Ynga Yupanqui, <strong>de</strong> través, visto el agravio<br />
y sin razón que se hacía a Huayna Capac, su sobrino, que era el que<br />
legítimamente heredaba el reino, diciendo que no había <strong>de</strong> consentir tal<br />
injusticia, y que lo que hasta allí se había con gran puntualidad guardado<br />
por todos los Yngas, en cuando a la sucesión en el reino, se había <strong>de</strong><br />
cumplir ahora, dando el señorío y jurando por rey a su sobrino Huayna<br />
Capac, pues era el verda<strong>de</strong>ro señor y sucesor <strong>de</strong> su padre, Tupa Inga<br />
Yupanqui, a quien el reino se le <strong>de</strong>bía <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho y justicia, pues Capac<br />
Huare no era hijo <strong>de</strong> coya y reina y que así en cuanto a esto no se había<br />
<strong>de</strong> seguir la última voluntad <strong>de</strong> Tupa Inga Yupanqui. Con estas razones<br />
tan evi<strong>de</strong>ntes se suspendió la coronación <strong>de</strong> Capac Huare y los que le<br />
seguían entibiaron, y más cuando <strong>de</strong> nuevo los tíos <strong>de</strong> Huayna Capac<br />
levantaron, o fuese con verdad o mentira, que <strong>Chiqui</strong> Ocllo era hechicera<br />
y que con hechizos y veneno había muerto a Tupa Ynga Yupanqui, porque<br />
su hijo Capac Huare entrase en el señorío, y así mataron a la <strong>Chiqui</strong><br />
Ocllo, y a su hijo Capac Huare le <strong>de</strong>sterraron <strong>de</strong> común consentimiento<br />
a Chinchero, tres leguas <strong>de</strong>l Cuzco, adon<strong>de</strong> le señalaron los alimentos y<br />
servicio <strong>de</strong> criados y mujeres y chacaras muy abundamentemente para<br />
que allí viviese apartado y no pudiese jamás entrar en el Cuzco.’” (Murúa,<br />
1986[1613]: 101-102).<br />
Más a<strong>de</strong>lante, el mismo cronista contaba que Guáscar Inga estaba casado con<br />
<strong>Chiqui</strong>llauto, quien por otro nombre se llamaba Mama-varita-cayo (Murúa, 1946<br />
[1590]: 78) (Fig. 9).<br />
Estas mujeres tuvieron un nombre y un apodo: Ipaguaco Coya luego se llamó<br />
Mamachiqui o Mama <strong>Chiqui</strong>a y su matrimonio selló una alianza entre enemigos; <strong>Chiqui</strong><br />
Ocllo (cuyo nombre anterior a la conjura no conocemos), fue asesinada por sus<br />
parientes, acusada <strong>de</strong> haber matado al Inca para que su hijo lo sucediese; y <strong>Chiqui</strong>llauto,<br />
llamada Mama-varita-cayo, esposa <strong>de</strong> Huascar tampoco tuvo ni una vida ni una muerte<br />
buenas (Fig. 10 y 11).<br />
En el ámbito <strong>de</strong>l noroeste argentino don<strong>de</strong> se registró la fiesta <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong>, en<br />
el siglo XVII el hijo <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los caciques tocpo, nacido en la época <strong>de</strong> las rebeliones<br />
indígenas, era <strong>Chiqui</strong>lpa (Gentile, 1996a: 137); y en 1630, en las ciénagas <strong>de</strong>l río San<br />
Juan vivía el cacique Miguel <strong>Chiqui</strong>pay, sucesor en el cargo <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los caciques<br />
ahorcados durante un alzamiento (Michieli, 2000: 55).<br />
Sus vidas transcurrieron entre el peligro y la <strong>de</strong>sgracia; y chiqui, como parte <strong>de</strong><br />
sus nombres, tenía la finalidad <strong>de</strong> señalar esta característica para la Historia.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 9 - La coya Chvqvillanto “comenso a rreynar y murio ... se acauo la uida triste<br />
<strong>de</strong>sta señora” (según Guamán Poma, 1980[1613]: 120). Dos loros la acompañan,<br />
caminando por el piso <strong>de</strong> la habitación.<br />
Fig. 10 - Alfarería incaica. “Mujeres avicultoras <strong>de</strong> talle esbelto sosteniendo loros<br />
sobre los <strong>de</strong>dos.” (Dibujo <strong>de</strong> Fátima Hatano según Fernán<strong>de</strong>z Baca, 1989: figura 328)<br />
21
22 Margarita GENTILE<br />
Fig. 11 - Alfarería incaica. “Original representación <strong>de</strong> avicultoras sin boca ni nariz<br />
espantando un loro.” (Dibujo <strong>de</strong> Fátima Hatano según Fernán<strong>de</strong>z Baca, 1989:<br />
figura 329)<br />
4. 3. Nombres <strong>de</strong> lugares<br />
4. 3. 1. <strong>Chiqui</strong>, cerca <strong>de</strong> Challana<br />
Por la visita realizada a los cocales <strong>de</strong> Sonqo en 1568 sabemos que los mismos<br />
estaban ubicados en las yungas <strong>de</strong> La Paz y que el tributo en cestos <strong>de</strong> coca lo reunían<br />
en un lugar llamado <strong>Chiqui</strong>, a unas 2 leguas <strong>de</strong>l pueblo <strong>de</strong> Challana (14), participando<br />
<strong>de</strong> este trabajo solamente los “yndios mozos y no viejos ni yndias viudas” (Murra, 1991:<br />
134), es <strong>de</strong>cir, solamente trabajaban allí las personas físicamente aptas para soportar el<br />
clima <strong>de</strong> los valles calientes, al que no estaban acostumbrados los serranos porque les<br />
provocaba enfermeda<strong>de</strong>s graves, especialmente la uta (Leshmaniasis).<br />
4. 3. 2. <strong>Chiqui</strong> Omate<br />
Cuando nació Amaro Topa Ynga, hijo <strong>de</strong> Pachacutec Ynga Yupangui, hubo<br />
erupciones volcánicas, terremotos, cometas, arco iris y aparición <strong>de</strong> animales nunca<br />
(14) Challana significa “lo que sirve para challar”, es <strong>de</strong>cir, para hacer ofrendas. ¿Se pue<strong>de</strong><br />
suponer que la coca producida en Sonqo era <strong>de</strong> uso ceremonial?<br />
(15) El Potina, llamado también Putina o San Francisco, es el actual volcán Misti que se<br />
encuentra junto a la ciudad <strong>de</strong> Arequipa, según Bouysse-Cassagne & Bouysse (1988: 139). En una lista<br />
<strong>de</strong> volcanes activos consultada por estos autores, (uno <strong>de</strong> ellos especialista en el tema), no había<br />
registro histórico para otros volcanes involucrados en este cataclismo, pero sí había un registro (1438-<br />
1471 d.C) para el Misti (Bouysse-Cassagne & Bouysse, 1988: 143), que podría consi<strong>de</strong>rarse con<br />
reservas para ubicar <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esas fechas el nacimiento <strong>de</strong> Amaro Topa Ynga.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 12 - Kero <strong>de</strong> ma<strong>de</strong>ra policromada con escena <strong>de</strong> animal fantástico a un lado y<br />
una ñusta con flores en las manos, en el otro ro<strong>de</strong>ados por el arco iris (según Soldi,<br />
1997: figura MO 10395).<br />
antes vistos; uno <strong>de</strong> los volcanes activos fue el Potina <strong>de</strong> Ariquipa (Santa Cruz<br />
Pachacuti, 1993[1613]: 223-224), que era el Omate o Huayna Putina (Cobo, 1964<br />
I[1653]: 95-103) (15) (Fig. 12).<br />
Se contaba que este muchacho había preferido <strong>de</strong>dicarse a la agricultura y a la<br />
arquitectura antes que entrar en la contienda por la sucesión en el gobierno <strong>de</strong>l Cusco; que<br />
en sus chacras nunca helaba y siempre llovía a tiempo; y que él había enseñado a construir<br />
las colcas para guardar las cosechas <strong>de</strong> maíz y papas; por eso la gente quería adorarlo, cosa<br />
que él no permitió, por su mo<strong>de</strong>stia (Pachacuti Yamqui, 1993[1613]: 228-230).<br />
Sin embargo, en un pueblo <strong>de</strong> la cuenca <strong>de</strong>l río Pampas, actual <strong>de</strong>partamento <strong>de</strong><br />
Apurimac, se usó hasta principios <strong>de</strong>l siglo XX en las ceremonias <strong>de</strong> la marca y esquila<br />
<strong>de</strong> las llamas, entre otros, un quero <strong>de</strong> ma<strong>de</strong>ra cuyos dibujos recordaban algunas <strong>de</strong> las<br />
circunstancias fantásticas que acompañaron el nacimiento <strong>de</strong> este Inca (Soldi, 1997:<br />
figura MO-10395; Gentile, 1998a: 49 y siguientes).<br />
Pero ésta no fue la única erupción memorable en la región; Lozano, basándose<br />
en documentos <strong>de</strong> la época que estaban en la casa <strong>de</strong> los jesuitas en Córdoba, <strong>de</strong>cía que<br />
en 1582 hubo una erupción <strong>de</strong>l volcán <strong>de</strong> Arequipa (Lozano, 1874-1875 I [1745]: 441).<br />
En febrero <strong>de</strong>l año 1600 los volcanes <strong>de</strong> Arequipa volvieron a mostrarse activos;<br />
uno <strong>de</strong> ellos fue el Ubina y el otro el <strong>Chiqui</strong> Homate (Murúa, 1946[1600]: 232; Bouysse-<br />
Cassagne & Bouysse, 1988), al que el padre Cobo, testigo presencial <strong>de</strong> la erupción,<br />
i<strong>de</strong>ntificó con el Omate o Huayna Putina, junto al río Tambo, actual <strong>de</strong>partamento <strong>de</strong><br />
Moquegua (Cobo, 1964 I [1653]: 95-103) (Fig. 13).<br />
Los pueblos <strong>de</strong>struidos fueron “... <strong>Chiqui</strong>, y Omate, Quinistaca, Tasatachen y<br />
Collana, sin que <strong>de</strong> todos ellos escapase ánima viva.” (Murúa, [1613]1986: 543), u<br />
“... Omate, Lloque, Tarata, Colaña, Chec y Quinistaca ...” (Cobo 1964[1653], I: 99).<br />
23
24 Margarita GENTILE<br />
Fig. 13 - La ciudad <strong>de</strong> Arequipa durante la erupción <strong>de</strong>l año 1600 que la cubrió <strong>de</strong><br />
ceniza y arena; durante treinta días no se vio ni el sol ni la luna ni las estrellas<br />
(según Guamán Poma, 1980[1613]: 972).<br />
Volviendo atrás, luego <strong>de</strong> la erupción prehispánica, la región arrasada había<br />
vuelto a ser habitada; hay algunos listados <strong>de</strong> 1564 y 1578 don<strong>de</strong> figuran los pueblos <strong>de</strong><br />
Ubinas, Omate y Mages, pero entre ellos ninguno era llamado <strong>Chiqui</strong> (Bouysse-<br />
Cassagne & Bouysse, 1988: 183). Este agregado (<strong>Chiqui</strong> Omate) se hizo, entonces,<br />
luego <strong>de</strong> la erupción <strong>de</strong>l año 1600. Antes, el volcán se llamaba Huayna Putina, es <strong>de</strong>cir,<br />
“el jóven triste” o “el jóven que provoca tristeza” (Gonçalez Holguin, 1952[1608] : 298).<br />
4. 3. 3. <strong>Chiqui</strong>napampa<br />
En 1571, durante la información llevada a cabo en el valle <strong>de</strong> Yucay por or<strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong>l virrey Francisco <strong>de</strong> Toledo, los testigos respondieron <strong>de</strong> manera similar a la sexta<br />
pregunta relacionada con la capacocha, pero algunos que habían participado pudieron<br />
agregar <strong>de</strong>talles al promedio <strong>de</strong> las <strong>de</strong>claraciones porque:
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
“... vieron y entendieron que en tiempo <strong>de</strong> Guaynacapac Ynga, por su<br />
mandado se sacrificaban niños y niñas a sus Idolos, matándolos, y que<br />
para esto les traían <strong>de</strong> cada provincia a un lugar que se llama <strong>Chiqui</strong>na-<br />
Pampa y Aurynaucaypata que es en esta ciudad, en la plaza <strong>de</strong> Santo<br />
Domingo, y allí los metían para hacer el dicho sacrificio, y escogían los<br />
más hermosos y que fuesen limpios <strong>de</strong> lunar y otras señales, y a estos<br />
apartaban y sacrificaban a los dichos Idolos, y a los <strong>de</strong>más los <strong>de</strong>jaban,<br />
y que a las madres <strong>de</strong> los niños y niñas que sacrificaban les daban <strong>de</strong><br />
comer en las dichas partes don<strong>de</strong> se hacía el sacrificio, y el dicho Don<br />
Martín Nacpa Yupanqui escogía muchas veces las dichas criaturas para<br />
el dicho sacrificio, e todos los dichos testigos y cada uno <strong>de</strong> ellos dijeron<br />
que se hacía tres veces cada año y que esto es lo que saben <strong>de</strong> esta<br />
pregunta.” (Levillier, 1935-1942, II: 163).<br />
Al sitio <strong>de</strong> <strong>Chiqui</strong>napampa parece que también lo nombraba el licenciado Polo<br />
en su relación <strong>de</strong> los ceques <strong>de</strong>l Cusco: en el rumbo Antisuyu había nueve líneas sobre<br />
las que se encontraban distribuidas setenta y ocho huacas, el primer ceque <strong>de</strong> Antisuyu<br />
se llamaba Collana, y la primera huaca <strong>de</strong> él se llamaba <strong>Chiqui</strong>napampa, que era como<br />
“... un cercado que estaba junto al templo <strong>de</strong>l Sol, en el cual se hacía el<br />
sacrificio por la salud universal <strong>de</strong> los indios.” (Polo, 1917[1571]: 16;<br />
Cobo, 1964[1653], II: 174-175; Rowe, 1979: 28).<br />
En quechua, la partícula na = lo que sirve para, añadida al radical <strong>de</strong> un verbo lo<br />
convierte en sustantivo y significa el objeto que sirve para hacer lo que el verbo indica<br />
(Guardia Mayorga, 1973: 297). <strong>Chiqui</strong>na sería, entonces, lo que sirve para alejar la<br />
<strong>de</strong>sgracia o el peligro. Igual en el quechua <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong>l Estero (Bravo, 1975: 100).<br />
La explicación <strong>de</strong>l significado <strong>de</strong>l topónimo lo relacionaba con una planicie<br />
(pampa) con una pared perimetral (cercado) don<strong>de</strong> se hacían ofrendas (sacrificio) para<br />
alejar las enfermeda<strong>de</strong>s (pedir por la salud <strong>de</strong> los indios), que, <strong>de</strong> suce<strong>de</strong>r, sería una<br />
circunstancia <strong>de</strong>sgraciada, es <strong>de</strong>cir, chiqui.<br />
4. 3. 4. <strong>Chiqui</strong>ligasta<br />
Francisco <strong>de</strong> Aguirre, que gobernó en el Tucumán con altibajos entre 1553 y<br />
1566, le informó a Juan <strong>de</strong> Matienzo que sí era posible abrir a las carretas la ruta que este<br />
oidor proponía, uniendo la ciudad <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong>l Estero con el fuerte Sancti Spiritu<br />
construido por Sebastián Gaboto a orillas <strong>de</strong>l río <strong>de</strong> La Plata (actual Paraná), o con otra<br />
parte distinta <strong>de</strong> la costa <strong>de</strong> dicho río.<br />
Para comprobarlo, Aguirre salió <strong>de</strong> Santiago el 12 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1566 y fue <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
esa ciudad a Manogasta, a cuatro leguas, y <strong>de</strong> allí a Ayachiquiligasta, a otras tres leguas,<br />
y luego a Ayambagasta, a dos leguas más (Matienzo, 1967[1567]: 281-282).<br />
Es muy probable que sus carretas iban bor<strong>de</strong>ando el río Dulce, <strong>de</strong> manera que<br />
Ayachiquiligasta quedaría a unos 35 kilómetros. Sin embargo, por el entorno parece que<br />
se encontraba Manogasta, que junto con Soconcho eran las merce<strong>de</strong>s <strong>de</strong> tierras que le<br />
correspondían en el siglo XVI al cargo <strong>de</strong>l gobernador <strong>de</strong>l Tucumán.<br />
Entonces, ¿el sitio que nos interesa se encontraría más hacia el sur, siempre<br />
siguiendo el río Dulce? Esta ruta nos lleva a una región don<strong>de</strong> aún hoy día el curso<br />
25
26 Margarita GENTILE<br />
divagante <strong>de</strong> los ríos Dulce y Salado entorpece la circulación fuera <strong>de</strong> las rutas consolidadas,<br />
<strong>de</strong> manera que el cálculo <strong>de</strong> distancias antiguas es forzosamente aproximado (16).<br />
En dos mapas <strong>de</strong>l siglo XVII, el topónimo Ayachiquiligasta no figura (Furlong,<br />
1936 I: 24 y II: mapas 2 y 3). Sin embargo, hacia el noroeste <strong>de</strong> Santiago estaba<br />
Chequiligasta (años 1632 y 1647), nombre <strong>de</strong> un lugar que no figuraba en el itinerario<br />
<strong>de</strong> Matienzo, cuando éste hizo la ruta <strong>de</strong> San Miguel <strong>de</strong> Tucumán a Santiago <strong>de</strong>l Estero,<br />
pese a haber pasado por Tipiro, punto cercano a aquel Chequiligasta (Fig. 14).<br />
Fig. 14 - La ciudad <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong>l Estero y su entorno en el “Mapa <strong>de</strong> las regiones<br />
<strong>de</strong>l Paraguay, compuesto por el padre Luis Ernot”, fechado entre 1624 y 1667<br />
(según Furlong, 1936, II: mapa 3). El río <strong>de</strong> Santiago es el actual río Dulce.<br />
(16) Durante una rebelión, en 1559, los indios se hicieron fuertes en las ciénagas <strong>de</strong>l río Salado<br />
don<strong>de</strong> los españoles no podían llegar a caballo (Levillier, 1920b, II: 26). Sin embargo, el agua había<br />
estado canalizada durante el gobierno incaico y los españoles aprovecharon esta circunstancia para<br />
fundar Santiago <strong>de</strong>l Estero en la región, pero el mantenimiento <strong>de</strong> las acequias entre montes <strong>de</strong><br />
algarrobos y arenales requería una organización <strong>de</strong>l trabajo que ellos estaban lejos <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r li<strong>de</strong>rar.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
El cálculo <strong>de</strong> la ubicación <strong>de</strong>l sitio nombrado por Matienzo más bien nos pondría<br />
en el Tuquiligasta <strong>de</strong> los mapas <strong>de</strong>l siglo XVII, sobre la costa <strong>de</strong>l río Salado.<br />
Pero si retomamos el topónimo Ayachiquiligasta, podría tratarse <strong>de</strong> una población<br />
(gasta = llacta) muerta (aya) o infortunada (chiqui). Es <strong>de</strong>cir que en 1566, cuando Aguirre<br />
intentaba abrir la ruta entre Santiago <strong>de</strong>l Estero y el río <strong>de</strong> La Plata, ese poblado no estaba<br />
habitado, o algo así. Si tomamos en cuenta el divague fluvial según los años con más o<br />
menos agua, tanto Ayachiquiligasta como Ayambagasta (17) (la siguiente “dormida” en<br />
la ruta <strong>de</strong> Matienzo) eran propensas a sufrir la formación <strong>de</strong> ciénagas, que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> todo punto<br />
<strong>de</strong> vista, era una situación <strong>de</strong>safortunada, es <strong>de</strong>cir un chiqui.<br />
En 1579 había un pueblo <strong>de</strong> indios llamado “... <strong>Chiqui</strong>ligasta [en] terminos y<br />
jurisdicion <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong>l Estero ...” (Levillier, 1920b, II: 182), pero sin ubicación<br />
precisa. <strong>Chiqui</strong>ligasta, es <strong>de</strong>cir, <strong>Chiqui</strong>llacta, ¿sería la población o poblado chiqui?<br />
En 1628 dicha población estaba al oeste <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong>l Estero, al pie <strong>de</strong>l cerro<br />
Aconquija, y era la más poblada <strong>de</strong> indios <strong>de</strong> los alre<strong>de</strong>dores <strong>de</strong> Tucumán (Jaimes<br />
Freyre, 1915, I: 159; Larrouy, 1923: 365; Torre Revello, 1941: 338; Gentile, 1998c).<br />
Suponemos, entonces, que la población <strong>de</strong> indios domésticos <strong>de</strong> Ayachiquiligasta<br />
situada en la ruta entre Santiago <strong>de</strong>l Estero y la fortaleza <strong>de</strong> Gaboto fue mudada por los<br />
españoles a un lugar menos expuesto a los <strong>de</strong>sbor<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los ríos Dulce y Salado, y<br />
estando allí ¿aún habría motivo para mantener un topónimo relacionado con un sitio<br />
muerto o <strong>de</strong>shabitado?<br />
Luego <strong>de</strong> la centenaria guerra <strong>de</strong> Calchaquí, en 1670 el gobernador Alonso <strong>de</strong><br />
Mercado y Villacorta le recomendaba a su sucesor Angel <strong>de</strong> Peredo, que era importante<br />
que los grupos <strong>de</strong> indios rebel<strong>de</strong>s fuesen ubicados “... hacia la parte <strong>de</strong> los pueblos<br />
domesticos <strong>de</strong> <strong>Chiqui</strong>ligasta y Yucumanita ...” y que esta <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong>bía tomarse al<br />
margen <strong>de</strong> las audiencias <strong>de</strong> Chuquisaca y Buenos Aires (Torre Revello, 1941, I: 273;<br />
Gentile, 1996a).<br />
Entre 1678 y 1692, el pueblo <strong>de</strong> <strong>Chiqui</strong>ligasta tenía veinte indios tributarios y una<br />
iglesia con la imagen <strong>de</strong> Nuestra Señora <strong>de</strong> la Can<strong>de</strong>laria (Larrouy, 1923: 390-392;<br />
Torre Revello, 1941, I: 354-355).<br />
En 1688 eran treinta y cuatro los indios <strong>de</strong> tasa, más tres caciques principales;<br />
pero al final <strong>de</strong>l documento figuraba solamente Don Diego, <strong>de</strong> diez y seis años, como<br />
cacique (Lizondo Borda, 1945, V: 36 y siguientes).<br />
Sabemos por un testamento que en 1693 había una imagen <strong>de</strong> Nuestro Señor <strong>de</strong><br />
<strong>Chiqui</strong>ligasta en la iglesia <strong>de</strong> ese pueblo (Lizondo Borda, 1945, V: 185), lo que podría estar<br />
indicando que había sucedido una aparición milagrosa <strong>de</strong> la imagen o algo así, suceso<br />
relativamente común en el noroeste argentino, colonial y actual (Gentile, 1999b: capítulo 8).<br />
El padrón <strong>de</strong> 1711 daba 33 indios <strong>de</strong> tasa y dos caciques principales (Lizondo<br />
Borda, 1949, VI: 157-161; Martin, 1963: 63); y a fines <strong>de</strong>l siglo XIX <strong>Chiqui</strong>ligasta era<br />
todavía el nombre <strong>de</strong> una villa en la provincia <strong>de</strong> Tucumán, ubicada sobre el río Gastona<br />
(Lafone Quevedo, 1898: 104) o río <strong>de</strong>l Conventillo (Coní, 1951[1877-1880] : 77); en<br />
el siglo XX se la conocía como Chicligasta.<br />
(17) Un <strong>de</strong>svío <strong>de</strong>l río Dulce hacia el su<strong>de</strong>ste, a partir <strong>de</strong> Manogasta, <strong>de</strong>sagüa en las salinas<br />
<strong>de</strong> Ambargasta.<br />
27
28 Margarita GENTILE<br />
Según este repaso, el pueblo siempre tuvo más habitantes que otros cercanos, que<br />
eran indios domésticos, es <strong>de</strong>cir, confiables, y que tenía imágenes religiosas importantes.<br />
Visto <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otro ángulo, esto no <strong>de</strong>bería llamar la atención porque en la cima <strong>de</strong>l cerro<br />
Anconquija, a cuyo pie estaba <strong>Chiqui</strong>ligasta, hubo un santuario incaico (Hyslop &<br />
Schobinger, 1990) cuyos edificios tenían una planta similar a la <strong>de</strong>l templo <strong>de</strong>l Sol en<br />
la isla <strong>de</strong>l lago Titicaca; también al pie <strong>de</strong>l Anconquija estuvo el cacicazgo prehispánico<br />
<strong>de</strong> Marapa con una importante población (Gentile, 1998c).<br />
4. 3. 5. <strong>Chiqui</strong>na<br />
Cuando se fundó la ciudad <strong>de</strong> Córdoba, en 1573, <strong>Chiqui</strong>na loloba era un<br />
algarrobal junto a la aguada <strong>de</strong> Cocoyanta; en este sitio vivían indios que servían a la<br />
ciudad y que en varias oportunida<strong>de</strong>s estuvieron <strong>de</strong> guerra, protegidos por lo intrincado<br />
<strong>de</strong> los montes (Montes, 1950: 68, 102, 106).<br />
Antes <strong>de</strong> 1605, <strong>Chiqui</strong>na y Guañagasta eran pueblos <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong>l Estero cuya<br />
encomen<strong>de</strong>ra, Isabel Mejía, había sucedido a su esposo, el capitán Pedro <strong>de</strong> Villarreal<br />
(Doucet, 1980: 484).<br />
En 1673, se menciona un pueblo <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong>l Estero (Ravignani, 1932: 302),<br />
<strong>de</strong> ubicación imprecisa, pero en jurisdicción <strong>de</strong> la ciudad; las referencias <strong>de</strong> 1682 nos<br />
permitieron ubicarlo en los alre<strong>de</strong>dores <strong>de</strong> Salavina (Torre Revello, 1941, I: 357), entre<br />
los montes <strong>de</strong> algarrobos, el río Dulce, arroyos salobres y esteros. A fines <strong>de</strong>l siglo<br />
XVIII, Salaviña era un pueblo que era parte <strong>de</strong> la encomienda <strong>de</strong>l alcal<strong>de</strong> ordinario <strong>de</strong><br />
Santiago <strong>de</strong>l Estero (ANB EC 1694 Nº 27 f.277 v) y en el siglo XIX se pasaba por<br />
Salavina para ir a Córdoba (Lafone Quevedo, 1898: 286).<br />
La referencia para el siglo XX es curiosa:<br />
“<strong>Chiqui</strong>na, top. Nombre <strong>de</strong> un paraje en la antigua Salavina. Lugar don<strong>de</strong><br />
se encierran a las crias para que no mamen a las madres. Proce<strong>de</strong> <strong>de</strong>l<br />
verbo Chíquiy, con esta acepción. Es un arcaismo, hoy en <strong>de</strong>suso, <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong> nuestro quichua. Ver na.” (Bravo, 1975: 41).<br />
No hay entrada para el verbo chíquiy.<br />
El paraje <strong>de</strong> Salavina es vecino <strong>de</strong> la zona don<strong>de</strong> se encontraba la alfarería <strong>de</strong>l<br />
estilo Averías, y entre sus piezas más interesantes había una pichca excepcional por su<br />
tamaño y diseños que interpretamos como una forma <strong>de</strong> oráculo relacionado con ciertos<br />
fenómenos meteorológicos típicos <strong>de</strong> la región (Gentile, 1998b; 1999c) (Fig. 15).<br />
Por ahora no tenemos nada que nos permita relacionarlo con <strong>Chiqui</strong>napampa,<br />
excepto su propio nombre (vale aquí lo que dijimos acerca <strong>de</strong>l significado <strong>de</strong><br />
<strong>Chiqui</strong>napampa), y la presencia incaica en la región.<br />
4. 3. 6. <strong>Chiqui</strong>guasi<br />
En su “Carte <strong>de</strong>s provinces <strong>de</strong> Catamarca <strong>de</strong> Tucuman”, Martin <strong>de</strong> Moussy (1860-<br />
1866) señaló un caserío llamado <strong>Chiqui</strong>guasi sobre la ruta (hoy día en <strong>de</strong>suso) que unía<br />
las ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Catamarca y Córdoba, y cerca <strong>de</strong> él, yendo hacia el arenal <strong>de</strong> algarrobales<br />
y salinas, un lugar para criar ganado también llamado <strong>Chiqui</strong>guasi, ubicado justo don<strong>de</strong><br />
se sumía el agua <strong>de</strong>l río <strong>de</strong> Paclín formando un bañado. Actualmente, este lugar no es apto
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 15 - Alre<strong>de</strong>dores <strong>de</strong> Salavina, provincia <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong>l Estero, con los<br />
meandros y esteros <strong>de</strong>l río Salado. Las cruces indican los sitios con alfarería estilo<br />
Averías (según Imbelloni, 1940: 84).<br />
para la vivienda humana, y lo llaman Sissihuasi (hormiguero) y cerca se encuentra la<br />
salamanca <strong>de</strong>l Portezuelo (Néstor Kriscautzky, comunicación personal) (Fig. 16).<br />
Sobre este interesante topónimo (= casa <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong>, o algo así), no hemos<br />
podido hallar, hasta ahora, más referencias; tampoco se conservó en las cartas mo<strong>de</strong>rnas<br />
que consultamos.<br />
En el entorno <strong>de</strong> este viejo topónimo hay, por lo menos, un abrigo con una pintura<br />
rupestre estilo Aguada y una cueva con dos galerías pero sin pinturas, consi<strong>de</strong>radas<br />
salamancas hoy día (Néstor Kriscautzky, comunicación personal) (Fig. 36).<br />
También proce<strong>de</strong> <strong>de</strong>l valle <strong>de</strong> Paclín uno <strong>de</strong> los “ídolos suplicantes” (González,<br />
1977: figuras 184, 185 y 186; Raffino et al., 1997: lámina 1). Estas piezas <strong>de</strong> piedra, cuya<br />
29
30 Margarita GENTILE<br />
Fig. 16 - Los sitios llamados <strong>Chiqui</strong>guasi, cerca <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> Catamarca<br />
(según Moussy, 1860-1866).<br />
proce<strong>de</strong>ncia en general se <strong>de</strong>sconoce con exactitud, han sido trabajadas con espacios<br />
perforantes que exigieron gran <strong>de</strong>streza <strong>de</strong>l lapidario (Fig. 17 y 18).<br />
Ambrosetti los agrupó entre los fetiches animales o illas, suponiendo que se<br />
trataba <strong>de</strong> llamas con mucha lana (Ambrosetti, 1899: 260, figuras 206 y 207). Núñez<br />
Regueiro los asignó a la cultura Alamito, en la zona <strong>de</strong> Andalgalá (1971: 32) y González<br />
los relacionó vagamente con ritos <strong>de</strong> fertilidad (1977: 232). Raffino les reconoce su<br />
carácter humano pero no la posición <strong>de</strong> rogativa; y señala una posible relación con el<br />
personaje <strong>de</strong>l “sacrificador” <strong>de</strong> la cultura La Aguada o Ambato, cercana en espacio y<br />
tiempo <strong>de</strong> Alamito (Raffino et al., 1997: 26).
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 17 - “Ídolo suplicante” tallado en roca diorítica; alto: 32 cm., peso: 6,2 kg.<br />
Museo <strong>de</strong> La Plata, colección Moreno Nº 1928 (según Raffino et al., 1997:<br />
láminas II y XII).<br />
Fig. 18 - “Ídolo suplicante” tallado en roca diorítica; alto: 30 cm., peso: 4,7 kg.<br />
Museo <strong>de</strong> La Plata, N º8391. Proce<strong>de</strong>ncia: <strong>de</strong>p. Paclín, provincia <strong>de</strong> Catamarca<br />
(según Raffino et al., 1997: lámina 1).<br />
31
32 Margarita GENTILE<br />
En nuestra opinión, los “suplicantes” son esculturas que representan, con gran<br />
economía <strong>de</strong> rasgos, personas arrodilladas, que elevan el rostro, manteniendo los ojos<br />
abiertos y sosteniendo la cara entre las manos al tiempo que silban. Por eso nos interesa<br />
señalar el hallazgo <strong>de</strong> una <strong>de</strong> estas piezas en una zona relacionada con chiqui.<br />
4. 4. Nombre <strong>de</strong> animal<br />
El padre Cobo <strong>de</strong>cía que:<br />
“Andan los papagayos a bandadas con gran vocería y hacen mucho daño<br />
en los sembrados, si no se pone cuidado en guardallos; y lo hicieran<br />
mucho mayor, si fueran ladrones callados y no tan vocingleros, porque<br />
avisados los labradores <strong>de</strong> las voces que vienen dando, acu<strong>de</strong>n con tiempo<br />
a <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r sus sementeras. Llámanse los papagayos gran<strong>de</strong>s, en la lengua<br />
general <strong>de</strong>l Perú uritu, y los pequeños, chiqui.” (Cobo, 1964[1653], I:<br />
327-328) (<strong>de</strong>stacado nuestro).<br />
Garcilaso, por su parte, contaba que:<br />
“En los Antis se crían los papagayos. Son <strong>de</strong> muchas maneras ... Los<br />
indios en común les llaman uritu; quiere <strong>de</strong>cir papagayo, y por el grandísimo<br />
ruido enfadoso que hacen con sus gritos cuando van volando, porque<br />
andan en gran<strong>de</strong>s bandas ... Salen los papagayos <strong>de</strong> los Antis al tiempo<br />
que por todo lo raso <strong>de</strong>l Perú está en sazón la zara, <strong>de</strong> la cual son<br />
amicísimos; hacen gran estrago en ella; vuelan muy recio y muy alto; las<br />
guacamayas porque son torpes y pesadas, no salen <strong>de</strong> los Antis. Andan<br />
en bandas, como se ha dicho, mas no se mezclan los <strong>de</strong> una especie con<br />
los <strong>de</strong> otra, sino que cada diferencia anda por sí.” (Garcilaso, 1985[1609],<br />
II: 195-196).<br />
Guamán Poma graficó esta circunstancia clara y dramáticamente: una bandada<br />
<strong>de</strong> loros abatiéndose sobre un maizal cuyos cuidadores, cubiertos con pieles <strong>de</strong> zorros,<br />
tratan <strong>de</strong> ahuyentarlos con hondas. Había otros <strong>de</strong>predadores pero ninguno tan numeroso<br />
como los loros; <strong>de</strong> todos modos, su presencia presagiaba la escasez, cuando no el<br />
hambre, <strong>de</strong> la comunidad que sufría la invasión (Fig. 19).<br />
A diferencia <strong>de</strong> los guacamayos (¿guaca camayoc?), los loros tenían la<br />
particularidad <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r a hablar, pero esto no los hacía más simpáticos. Cuentan que<br />
cuando Cahuillaca huyó hacia el mar con su hijo, Cuniraya Viracocha la iba persiguiendo<br />
preguntando a cada animal que encontraba qué rumbo llevaba su amada y si estaba<br />
cerca; según la respuesta, el dios ben<strong>de</strong>cía o mal<strong>de</strong>cía a cada uno. Cuando le tocó el turno<br />
al loro, éste le dijo:<br />
“Ella ya venció una gran distancia; no la encontrarás”. Cuniraya le contestó:<br />
“Tú caminarás gritando siempre <strong>de</strong>masiado; cuando digas: “<strong>de</strong>struiré tus<br />
alimentos”, los hombres, que han <strong>de</strong> odiarte, te <strong>de</strong>scubrirán por los gritos y<br />
te espantarán; vivirás pa<strong>de</strong>ciendo.” (Ávila, 1966[¿1598?]: 27; Taylor, 1987:<br />
53 y 67).<br />
Los frailes agustinos <strong>de</strong> la diócesis <strong>de</strong> Trujillo durante su evangelización<br />
encontraron un
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 19 - Bandada <strong>de</strong> loros abatiéndose sobre un maizal mientras un oxeador<br />
cubierto con una piel <strong>de</strong> zorro(?) trata <strong>de</strong> ahuyentarlos revoleando una honda.<br />
“... ídolo llamado Páucar: éste era hecho como papagayo, hecho <strong>de</strong> barro<br />
a reverencia <strong>de</strong>l <strong>de</strong>monio, porquél se hizo papagayo, y a vista <strong>de</strong>l pueblo<br />
se metió <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> la tierra. Y allí, en aquel lugar, hicieron el edificio y<br />
guaca, como papagayo, para acordarse <strong>de</strong> aquella maravilla quel <strong>de</strong>monio<br />
había hecho. A ésta [guaca] tenían gran reverencia y le ofrecían gran<br />
cantidad <strong>de</strong> chicha: quebrantóse y <strong>de</strong>rribaron los padres el edificio; y<br />
todo lo que había quitaron, con los criados que había.” (Agustinos, 1918<br />
[c.1560]: 36; 1992: 30).<br />
Parece que el ídolo Páucar (18) estaba al norte <strong>de</strong> Huamachuco, en el pueblo<br />
homónimo (Castro <strong>de</strong> Trelles, 1992: 30 nota 54), en la la<strong>de</strong>ra este <strong>de</strong> la cordillera,<br />
bajando hacia el río Marañón, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> llegarían los loros a comer el maíz. La huaca<br />
<strong>de</strong>bió ser importante: tenía criados.<br />
(18) “Paucarcuna. Diversidad <strong>de</strong> colores <strong>de</strong> plumas (Anónimo, 1951[1586]: 69; Gonçalez<br />
Holguin, 1952[1608]: 281-282). También incluye el concepto <strong>de</strong> “cosa fina, preciosa, agradable,<br />
apetecible” .<br />
33
34 Margarita GENTILE<br />
También en Quillarumi (Huánuco), más hacia el sur pero a una altitud similar,<br />
se encontró una pictografía representando un loro (Pulgar Vidal, 1976: N° 42), ro<strong>de</strong>ado<br />
<strong>de</strong> círculos con puntos, tal vez una estilización <strong>de</strong>l maíz (Fig. 20).<br />
La asociación <strong>de</strong> este animal con la facultad <strong>de</strong> hablar también es parte <strong>de</strong> otro<br />
relato recogido durante la evangelización: en la sierra sur, cerca <strong>de</strong>l Cusco, en el pueblo<br />
<strong>de</strong> Huancaraime había una huaca que daba oráculos; cuando Mancocapac fue a<br />
consultarla le dijo que no lo recibiría porque no era inca legítimo, así que el Inca or<strong>de</strong>nó<br />
tirarla cerro abajo pero<br />
“... Cuando fueron a menear la piedra salió <strong>de</strong> ella un papagayo muy<br />
pintado, y fue por el cerro a<strong>de</strong>lante volando. Y aunque mandó el Inga que<br />
con piedras, y ayllos, o libis le siguiesen, no le alcanzaron; antes, llegando<br />
a una gran piedra, [ésta] se abrió y le encerró en sí, y se volvió a juntar<br />
como antes estaba. Y estas dos piedras <strong>de</strong> don<strong>de</strong> salió y entró el papagayo<br />
son muy temidas.” (Arriaga, 1968[1621]: 226).<br />
Entre las piezas <strong>de</strong> alfarería <strong>de</strong> las culturas prehispánicas <strong>de</strong> la costa peruana hay<br />
figuras <strong>de</strong> loros en bulto o dibujados, en general asociados con choclos, pero en un tiesto<br />
inca las plantas <strong>de</strong> maíz estaban amenazadas por unos insectos que las <strong>de</strong>struían <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la raíz (Fernán<strong>de</strong>z Baca, 1989: figura 89) (Fig. 21).<br />
En la cuenca <strong>de</strong>l río Pampas, todavía se usaba a comienzos <strong>de</strong>l siglo XX en<br />
ceremonias agropecuarias, un kero <strong>de</strong> ma<strong>de</strong>ra con la figura <strong>de</strong> un loro en actitud <strong>de</strong><br />
aterrizar, dibujado en la franja intermedia <strong>de</strong>l mismo (Soldi, 1997: figura MO-10393)<br />
(Fig. 22).<br />
En el área andina argentina, en uno <strong>de</strong> los niveles ocupacionales <strong>de</strong> un sitio<br />
temprano llamado Palo Blanco (19) se encontró un Ara sp. que presentaba signos <strong>de</strong><br />
haber sido cazado joven y mantenido en cautiverio como animal doméstico (Sempé,<br />
1977a: 214). Uno <strong>de</strong> los rasgos <strong>de</strong> la cultura Saujil era el cultivo <strong>de</strong> un maíz pequeño,<br />
Zea mays vr. Microsperma (Sempé, 1977b: 59).<br />
También abundan las representaciones <strong>de</strong> loros en la alfarería <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> La<br />
Aguada, <strong>de</strong>l Período Medio (20) cuyos diseños están grabados con líneas muy finas<br />
sobre piezas <strong>de</strong> pare<strong>de</strong>s <strong>de</strong>lgadas que, en general, son <strong>de</strong> color gris o negro.<br />
En opinión <strong>de</strong> Montes, en algunos casos eran falcónidos (sic) y en otros, cóndores, o<br />
figuras ornitomorfas (González & Montes, 1998: XXI y XXII) (Fig. 23). Por su parte,<br />
González aceptó la interpretación <strong>de</strong> Debene<strong>de</strong>tti <strong>de</strong> que una <strong>de</strong> estas figuras era la <strong>de</strong> un loro<br />
(González & Montes, 1998: figura 176). En la colección Rosso hay una pieza Aguada en cuya<br />
superficie están grabados loros aprestándose a aterrizar (Rosso, 1975: figura 17) (Fig. 24).<br />
(19) El sitio Palo Blanco, en la actual provincia <strong>de</strong> Catamarca, correspon<strong>de</strong> a la cultura Saujil,<br />
que se <strong>de</strong>sarrolló en el Período Temprano, 600 a. C.- 500 d. C. (Sempé, 1977a).<br />
(20) La cultura <strong>de</strong> La Aguada es más conocida por el trabajo <strong>de</strong> Alberto Rex González, quien<br />
la ubicó en el Período Medio, entre los años 500 y 900 d.C. (González & Montes, 1998: 68), en un<br />
ámbito geográfico que abarcaba algunos sectores <strong>de</strong> las actuales provincias <strong>de</strong> Catamarca (valles <strong>de</strong><br />
Hualfín, Abaucán, Ambato y valle central) y La Rioja (Anillaco, Vinchina y Bañados <strong>de</strong>l Pantano)<br />
(González & Montes, 1998: 67). Hacia el norte, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l valle Calchaquí, Rodolfo A. Raffino et al.<br />
(1979-1982) también encontraron alfarería Aguada.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 20 - Pintura rupestre <strong>de</strong> Quillarumi, Huánuco (según Pulgar Vidal, 1976:<br />
N° 42). Representa un loro volando, ro<strong>de</strong>ado <strong>de</strong> círculos con punto interior, tal vez<br />
una estilización <strong>de</strong>l maíz.<br />
Fig. 21 - Alfarería incaica. “Plantas <strong>de</strong> maíz... la tierra está representada por una<br />
faja marrón bor<strong>de</strong>ada con fajas negras y <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> ésta, insectos <strong>de</strong>structores <strong>de</strong> la<br />
raíz llamados “khuchi-khuchi”.” (según Fernán<strong>de</strong>z Baca Cosio, 1989: figura 89).<br />
Fig. 22 - Kero <strong>de</strong> ma<strong>de</strong>ra pintada usado hasta principios <strong>de</strong>l siglo XX en Apurímac<br />
durante las ceremonias relacionadas con la esquila <strong>de</strong> las llamas; el cuerpo <strong>de</strong> los<br />
loros es rojo, las plumas <strong>de</strong> las colas son ver<strong>de</strong>s y los picos y garras son color<br />
amarillo pálido (según Soldi, 1997: figura MO-10393).<br />
35
36 Margarita GENTILE<br />
Fig. 23 - “Estilización <strong>de</strong> un loro. Puco estilo Hualfín gris grabado. Colección B.<br />
Muñiz Barreto, Museo <strong>de</strong> La Plata. Cementerio Orilla Norte <strong>de</strong> La Aguada.”<br />
(según González & Montes, 1998: figura 176). Alto: 110 mm., Museo <strong>de</strong> La Plata Nº<br />
12658 (Debene<strong>de</strong>tti, 1931: 46). El cuerpo <strong>de</strong>l ave tiene escaques en señalados con<br />
dos tramas distintas.<br />
Fig. 24 - “Vaso con <strong>de</strong>coración incisa, <strong>de</strong> color blanco, que representa loros.<br />
Cultura Aguada. Proce<strong>de</strong>ncia Catamarca.” (Dibujo <strong>de</strong> Susana Albarello según<br />
Rosso, 1975. figura 17). La pieza es <strong>de</strong> color negro.<br />
Como una variante <strong>de</strong>l tema, en algunas piezas Aguada están juntos loros y tigres,<br />
y a veces también reptiles. Uno <strong>de</strong> estos casos es una placa metálica adquirida por<br />
Ambrosetti en Tolombón (valle <strong>de</strong> Yocavil o Santa María), don<strong>de</strong> se ve a un personaje que<br />
viste un uncu con tres fajas <strong>de</strong> diseños verticales diferentes, uno <strong>de</strong> ellos acuático; a la altura<br />
<strong>de</strong> los hombros lo flanquean dos tigres y a la altura <strong>de</strong> la cintura, uno a cada lado, hay loros<br />
en actitud <strong>de</strong> trepar (Ambrosetti, 1904: figura 79; González, 1992: 111) (Fig. 25).
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 25 - Placa <strong>de</strong> metal comprada por Ambrosetti en Tolombón, valle <strong>de</strong> Yocavil, o<br />
Santa María (según Ambrosetti, 1904: figura 79 y González, 1992: 111).<br />
En cambio, en otra placa <strong>de</strong> bronce hallada en Riberalta, sobre el río Beni<br />
(Bolivia), los loros se encuentran sobre los hombros <strong>de</strong>l personaje ¿hablándole?<br />
(Posnansky, 1957: 127 y plancha LXXXa); en su ropa hay diseños <strong>de</strong> espirales,<br />
relacionados con el viento (Fig. 26).<br />
También en una tela estilo Huari se ven tigres, monos y loros formando parte <strong>de</strong><br />
una compleja escena con cabezas humanas y el personaje <strong>de</strong> dos cetros (The textile art<br />
of Perú, 1991: 175). En todos estos casos (en tejido, alfarería y placas <strong>de</strong> metal), se trató<br />
tal vez <strong>de</strong> una escena que transcurría en las tierras bajas, hacia el este <strong>de</strong> la cordillera.<br />
Todas estas representaciones <strong>de</strong> escenas seguramente remiten a historias conocidas<br />
entre quienes usaban estas piezas (Gentile, 1999c: capítulo 1) (Fig. 27).<br />
En cuanto a las manoplas <strong>de</strong> bronce, éstas fueron fechadas entre 1200 y 1550 d.C.<br />
(González & Núñez Regueiro, 1968-1969: 258) (Fig. 28). Algunas tienen dos loros en<br />
relieve sobre la franja <strong>de</strong> metal que proteje el puño cerrado y en un extremo tienen<br />
punzones que semejan choclos; la poca resistencia a los golpes que ofrecen estas piezas<br />
nos permite suponer que fueran usadas en luchas más bien mágicas.<br />
En el sitio Pucará <strong>de</strong> Tilcara, don<strong>de</strong> se encontraron piezas <strong>de</strong> clara influencia<br />
incaica, se halló una vasija <strong>de</strong> alfarería en forma <strong>de</strong> loro (que contenía un cráneo natural<br />
<strong>de</strong>l ave), en el ángulo exterior formado por las pare<strong>de</strong>s <strong>de</strong> dos habitaciones, sobre el lado<br />
este <strong>de</strong> los recintos, es <strong>de</strong>cir, “mirando” hacia la región <strong>de</strong> las tierras bajas (Fig. 29). En<br />
Pucará <strong>de</strong> Tilcara se encontraron también esqueletos <strong>de</strong> zorro (p. 49) y cóndor (p.69),<br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> cabeza <strong>de</strong> ciervo (p. 51), <strong>de</strong> puma (p. 67), caparazón <strong>de</strong> mulita (p. 51), y un<br />
ave sin especificar (p. 74), todos ellos formando parte <strong>de</strong> entierros, no <strong>de</strong> restos <strong>de</strong> cocina<br />
(Debene<strong>de</strong>tti, 1930).<br />
37
38 Margarita GENTILE<br />
Fig. 26 - Placa <strong>de</strong> metal proce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> Riberalta, río Beni, Bolivia (según<br />
Posnansky, 1957:127 y plancha LXXXa).<br />
Fig. 27 - Uturuncu y un loro volando en una tela Huari con escenas que incluyen<br />
cabezas humanas y el personaje <strong>de</strong> los dos cetros (dibujo <strong>de</strong> Fátima Hatano según<br />
Textile Art of Peru, 1991: 175).
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 28 - Manoplas <strong>de</strong> bronce, proce<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong>l noroeste argentino, con figuras <strong>de</strong><br />
loros en bulto, una <strong>de</strong> ellas con dos choclos en relieve sobre el apéndice agresor<br />
(según González & Núñez Regueiro, 1968-1969: Lámina XXIX, 1, 2, 3).<br />
Fig. 29 - Vasija <strong>de</strong> alfarería representando un loro que contenía un cráneo <strong>de</strong> esta<br />
ave en su interior, hallada en el sitio Pucará <strong>de</strong> Tilcara; alto aproximado: 15 cm.<br />
(dibujo <strong>de</strong> Susana Albarello según Bregante, 1926: figura 118).<br />
39
40 Margarita GENTILE<br />
En la colección Uhle <strong>de</strong>l Museo <strong>de</strong> Berlín, Salvador Debene<strong>de</strong>tti fichó un alfiler<br />
proce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> Tilcara, en cuya parte superior había representada un ave, tal vez un loro,<br />
<strong>de</strong> 5,5 cm <strong>de</strong> largo, “... el convencionalismo <strong>de</strong>l ave representada recuerda a las que se<br />
suelen ver en los tejidos <strong>de</strong> origen peruano”. (Fig. 30, 34 y 35)<br />
Y agregaba que<br />
“Las representaciones <strong>de</strong> loros sea en piedra, en barro, en cobre, en hueso<br />
o en ma<strong>de</strong>ra son <strong>de</strong> un origen remoto y su generalización en América no<br />
pue<strong>de</strong> dudarse. En el Perú Uhle las ha encontrado en Pachacámac en la<br />
cultura que precedió a los tiempos incaicos; en la región diaguito calchaquí<br />
es bien conocida su extensión y en las regiones <strong>de</strong> la llanura hasta en la<br />
misma ribera <strong>de</strong>l río <strong>de</strong> La Plata es bien conocida esta representación. Es<br />
posible que sus orígenes haya que buscarlos en los tiempos en que las<br />
influencias entre los pueblos montañeses y los <strong>de</strong> la llanura eran mucho<br />
más po<strong>de</strong>rosas que en los tiempos en que las naciones andinas llegaron<br />
a establecerse <strong>de</strong> una manera más o menos <strong>de</strong>finitiva y con una organización<br />
más o menos completa.” (Debene<strong>de</strong>tti, 1913?, III: 20-21).<br />
Las representaciones <strong>de</strong> loros en piezas halladas en la ribera <strong>de</strong>l río al que se<br />
refería Debene<strong>de</strong>tti, eran los apéndices zoomorfos <strong>de</strong> vasijas <strong>de</strong> cerámica, <strong>de</strong> formas<br />
generalmente globulares, cuya pasta no tenía antiplástico, pero con las superficies muy<br />
bien pulidas; se las encontraron en las tierras bajas e islas adyacentes al río Paraná. Si<br />
bien el animal más representado era el loro, toda la fauna regional compuesta <strong>de</strong> aves,<br />
reptiles y mamíferos estaba en el diseño, pocas veces <strong>de</strong> manera completa y más bien<br />
figuraba solo la cabeza, o ésta y la cola (Serrano, 1966: 123-125) (Fig. 31).<br />
Estas piezas correspon<strong>de</strong>n a la cultura prehispánica llamada Malabrigo o Goya-<br />
Malabrigo, relacionada también con los chaná-timbú etnográficos (González, 1977:<br />
409 y siguientes) (Figura 32).<br />
En cuanto al valle Calchaquí, en 1601 los loros continuaban haciendo estragos:<br />
cuando los evangelizadores Romero y Monroy llegaron a un pueblo que encontraron<br />
vacío, dudaron si no era una emboscada pero enseguida recibieron<br />
“... aviso cierto que ... los indios <strong>de</strong>l pueblo estaban <strong>de</strong> paz, y que solo<br />
avian abandonado sus viviendas, por irse à guardar sus sementeras contra<br />
las invasiones <strong>de</strong> los enxambres <strong>de</strong> papagayos, que se las iban talando,<br />
como suelen [hacer]... " (Lozano, 1970[1754]: 427) (Fig. 33).<br />
5. RESUMEN Y COMENTARIOS<br />
Lafone llamó fiesta o juego <strong>de</strong>l chiqui a la pervivencia <strong>de</strong>cimonónica <strong>de</strong> una<br />
rogativa prehispánica para obtener agua para las chacras <strong>de</strong> maíz, ceremonia que parece<br />
que paulatinamente se iba adaptando a los cambios sociales y medioambientales. Con<br />
harina <strong>de</strong> algarrobo y maíz se preparaban comidas y bebidas, según la época <strong>de</strong>l año en<br />
que hubiera más disponibilidad <strong>de</strong> una u otra, con la ventaja <strong>de</strong> que los montes <strong>de</strong><br />
algarrobos, hasta don<strong>de</strong> sabemos, no necesitaban <strong>de</strong>l cuidado que sí requerían las<br />
chacras <strong>de</strong> maíz.<br />
Esta fiesta, realizada en pleno verano, a la sombra <strong>de</strong> algarrobos y bebiendo aloja,<br />
pasó por diversas instancias <strong>de</strong> interpretación.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 30 - Figura <strong>de</strong> loro recortada en lámina <strong>de</strong> oro, con cuatro orificios para ser<br />
cosida en una tela. Alto: 11,5 cm. (dibujo <strong>de</strong> MG según González, 1977: figura 256).<br />
Figu. 31 - Alfarería <strong>de</strong> la cultura Goya-Malabrigo, costa <strong>de</strong>l río Paraná, con<br />
representaciones <strong>de</strong> loros (según Serrano, 1966: figura 55).<br />
41
42 Margarita GENTILE<br />
Fig. 32 - Indios timbú, habitantes <strong>de</strong> la costa <strong>de</strong>l río Paraná. Al fondo, el fuerte<br />
Buena Esperanza. Grabado que acompañaba la primera edición <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong><br />
Ulrico Schmi<strong>de</strong>l s/f[1554]: capítulo 13.<br />
Al agregarle nuestro autor el artículo <strong>de</strong>terminado quedó El <strong>Chiqui</strong>, y esto llevó<br />
a pensar sobre chiqui como una entidad antropomorfa y no como un concepto que podía<br />
ser evocado, entre otras, a través <strong>de</strong> una figura antropomorfa.<br />
En los oasis <strong>de</strong> La Rioja y Catamarca los cultivos <strong>de</strong> maíz se echarían a per<strong>de</strong>r<br />
si faltara el agua, <strong>de</strong> ahí la rogativa durante la época en que apuntaban las miesses para<br />
alejar lo chiqui, la <strong>de</strong>sgracia, el peligro.<br />
Si bien Lafone registró el sentido <strong>de</strong> la ceremonia (“conjurar la mala suerte en<br />
tiempo <strong>de</strong> seca ú otra calamidad”), punto que lo llevó a Montesinos y <strong>de</strong>l que también<br />
partimos en nuestras indagaciones, en 1885 daba por hecho que la fiesta era una reliquia<br />
<strong>de</strong>l gentilismo, es <strong>de</strong>cir, era una pervivencia que transitó sin modificaciones la colonización<br />
europea <strong>de</strong>l noroeste argentino. Así, redujo su trabajo a la traducción <strong>de</strong>l canto, a<br />
cambiar opiniones con Quiroga sobre si el suri había sido o no una antigua representación<br />
<strong>de</strong> la nube y la lluvia, etcétera, quedando a cargo <strong>de</strong> él y <strong>de</strong> Ambrosetti lo relacionado<br />
con El <strong>Chiqui</strong>.<br />
La distancia entre Lafone y sus informantes era muy gran<strong>de</strong> (más con un<br />
intérprete <strong>de</strong> por medio), tanta como su interés por mantener una controlada trascen<strong>de</strong>ncia<br />
en cualquier acontecimiento ocurrido en el ámbito <strong>de</strong> sus propieda<strong>de</strong>s y negocios. Ya<br />
anteriormente había preferido limitarse a explicar lo actual en base a lo antiguo, usando<br />
su información sobre dos casos <strong>de</strong> muertes rituales (sucedidas alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1860, a
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 33 - Loros en un maizal <strong>de</strong> Trujillo, según un dibujante<br />
anónimo <strong>de</strong>l Obispo Martínez <strong>de</strong> Compañón, fines <strong>de</strong>l siglo<br />
XVIII. Aguada propiedad <strong>de</strong>l Banco Continental, Lima, Perú.<br />
Fig. 34 - Figura <strong>de</strong> loro asentado en el<br />
extremo <strong>de</strong> un alfiler <strong>de</strong> hueso proce<strong>de</strong>nte<br />
<strong>de</strong> Paracas, II terraza (según Tello &<br />
Mejía Xesspe, 1979: figura 59, 7).<br />
43<br />
Fig. 35 - Insignia <strong>de</strong> ma<strong>de</strong>ra con una<br />
figura <strong>de</strong> loro asentado en un extremo<br />
hallado en Niño Korin, Bolivia. Largo:<br />
21,5 cm (según Wassén, 1972: figura 31).
44 Margarita GENTILE<br />
cuyos involucrados <strong>de</strong>cía conocer personalmente tanto como al motivo), para respaldar<br />
su afirmación <strong>de</strong> que los habitantes actuales <strong>de</strong> la región eran tan salvajes como sus<br />
ancestros que habían realizado los sacrificios humanos que se encontraban en las urnas<br />
proce<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> cementerios prehispánicos, y que en 1859 perduraban representados por<br />
los muñecos <strong>de</strong> biscocho colgados <strong>de</strong>l árbol <strong>de</strong>l chiqui (Lafone, 1888: 253).<br />
Cuando pidió al padre Vásquez que le consiguiera el texto <strong>de</strong>l canto <strong>de</strong> los indios,<br />
la consecuencia fue que éstos negaron cualquier otra información porque la ceremonia<br />
estaba vigente, y no podían correr el riesgo <strong>de</strong> que se les impusiera una prohibición por<br />
parte <strong>de</strong> la Iglesia y las autorida<strong>de</strong>s civiles que impidiera la realización <strong>de</strong> la fiesta. Por<br />
eso la insistencia <strong>de</strong> la hija <strong>de</strong> Cativa en 1938 acerca <strong>de</strong> que la fiesta había sido parte <strong>de</strong>l<br />
Carnaval y que solamente se había realizado el chiqui hasta fines <strong>de</strong>l siglo XIX, es <strong>de</strong>cir,<br />
cada entrevistado trasladaba el tema al pasado y daba por cancelada una celebración que<br />
entendían que no era aceptada y podía ser motivo <strong>de</strong> burla, como le habían explicado a<br />
Quiroga claramente en Machigasta (1897: 550).<br />
De todos modos, la autoridad <strong>de</strong> Lafone sobre el tema era tan gran<strong>de</strong> que en las<br />
“Instrucciones ...” que acompañaron la Encuesta <strong>de</strong> 1921 el asunto <strong>de</strong>l chiqui fue puesto<br />
como ejemplo <strong>de</strong> fantasmas, duen<strong>de</strong>s, fiesta, juego y canto popular.<br />
Todas estas circunstancias nos privaron <strong>de</strong> conocer más <strong>de</strong>talles y nos obligaron<br />
a seguir muchos rumbos diferentes, aunque no diversos, durante nuestras indagaciones.<br />
5. 1. Un poco más sobre los calchaquíes<br />
<strong>Chiqui</strong> era voz quechua <strong>de</strong>l Cusco que según los diccionarios <strong>de</strong> los siglos XVI<br />
y XVII se refería a todo lo relacionado con la envidia, el peligro, la suerte adversa y la<br />
<strong>de</strong>sgracia inminente que se observaba en los presagios.<br />
Conservando ese concepto, <strong>Chiqui</strong> fue parte <strong>de</strong>l segundo nombre, o apodo, <strong>de</strong><br />
mujeres y hombres. Pero no solamente las personas podían cambiar su nombre en<br />
circunstancias especiales; también los lugares y los grupos indígenas enfrentaban esa<br />
posibilidad (Gentile, 1999: capítulo 4).<br />
En los mismos vocabularios, una <strong>de</strong> las entradas <strong>de</strong>cía “<strong>Chiqui</strong>cuni, gui, o<br />
calchani, gui. Inuidia tener.” (Santo Tomás, 1951[1560]: 262). No encontramos allí<br />
“calchani”, pero el Anónimo <strong>de</strong>cía “Calchani, segar” (1951[1586]: 20). También<br />
tenemos: “Callchani: recoger las miesses o cortarlas. / Callchasca. El rastrojo. /<br />
Callchayppacha. La cosecha.” (Gonçalez Holguin, 1952[1608]: 44); “Segador <strong>de</strong><br />
mayz. Callchak (Gonçalez Holguin, 1952[1608]: 667). Guamán Poma <strong>de</strong>cía “zegador<br />
Callchac” (1980[1613]: 1040), voz esta última, relacionada con los calchaquíes,<br />
cultivadores <strong>de</strong>l valle homónimo. Por otra parte, sobre el Anónimo <strong>de</strong> 1586 existe una<br />
fuerte presunción que su autor haya sido el jesuita Alonso Barzana (Escobar Risco,<br />
1951: XIII), que luego estuvo en el valle Calchaquí y redactó un diccionario cacán que<br />
todavía no se encontró.<br />
Pero la voz calchani como tener envidia podría estar señalando que callchac o<br />
calchac era también, a<strong>de</strong>más un trabajo u oficio, uno <strong>de</strong> los tantos apodos que los incas<br />
acostumbraban poner a los pueblos rebel<strong>de</strong>s transterrados luego <strong>de</strong> alguna sublevación<br />
(Gentile; 1992; 1995; 1999c).
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Dón<strong>de</strong> y en qué momento se habría originado este sobrenombre no lo sabemos<br />
todavía pero la relación <strong>de</strong> calchani con una situación <strong>de</strong>sgraciada, chiqui, como el<br />
<strong>de</strong>sarraigo (que cambiaba todas las reglas <strong>de</strong> reciprocidad e intercambio), merece ser<br />
tomada en cuenta porque Lozano <strong>de</strong>cía que los calchaquíes eran oriundos <strong>de</strong>l valle<br />
(Lozano, 1970[1754]: 423), como era <strong>de</strong> esperar que lo afirmara la gente <strong>de</strong> la<br />
parcialidad que li<strong>de</strong>ró una importante rebelión alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1560 para justificar sus<br />
<strong>de</strong>rechos en el marco <strong>de</strong> las recién llegadas instituciones españolas.<br />
5. 2. Espacio y tiempo<br />
1. Una mirada rápida nos <strong>de</strong>ja ver que a mediados <strong>de</strong>l siglo XIX, en la provincia <strong>de</strong><br />
La Rioja se le <strong>de</strong>dicaba a El <strong>Chiqui</strong> una fiesta en tanto que en el Cusco, en la misma época,<br />
chiqui parece que era nada más que un adjetivo que calificaba los días infaustos (21).<br />
Y en el siglo XX, en Ecuador, la expresión chiki se usaba durante un juego <strong>de</strong><br />
velorio, el huayro, para indicar una mala tirada <strong>de</strong>l dado y que el difunto no estaba<br />
ayudando a ganar a los jugadores porque entre los presentes se encontraba alguno con<br />
quien se había enemistado (Karsten, 1972: 244) (22).<br />
Pero en el siglo XX, en el NOA, todavía se recordaba la fiesta y el juego <strong>de</strong>l chiqui<br />
en los mismos lugares don<strong>de</strong> habían sido prohibidos ochenta años antes. ¿Se recordaba,<br />
nada más?<br />
2. Si bien Lafone consi<strong>de</strong>raba la fiesta como una reliquia, no se preguntó qué tan<br />
antigua habría sido, pero su asociación directa con la recolección <strong>de</strong> las vainas <strong>de</strong><br />
algarroba para fabricar aloja nos facilitaron la búsqueda.<br />
Sobre este aspecto nos podría orientar una carta <strong>de</strong>l gobernador <strong>de</strong>l Tucumán<br />
Alonso <strong>de</strong> Rivera, fechada en 1608, don<strong>de</strong> relataba al rey los inconvenientes provocados<br />
por la quita <strong>de</strong> los tenientes <strong>de</strong> naturales y <strong>de</strong>cía, por ejemplo, que los indígenas no<br />
alcanzaban a <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>rse <strong>de</strong> los daños que recibían <strong>de</strong> “... los encomen<strong>de</strong>ros, puebleros<br />
y otros mestizos y mulatos...”. Pero estos tenientes <strong>de</strong> naturales parece que también<br />
protegían a los indios <strong>de</strong> sí mismos<br />
“... especialmente en tiempo <strong>de</strong>l algarroba que son los meses <strong>de</strong> Diciembre,<br />
Enero y Febrero, [cuando es] la fuerza <strong>de</strong> ella y cuando ellos la cogen y<br />
hacen sus borracheras en las cuales se hieren y matan y hacen mil estragos<br />
y ofensas <strong>de</strong> Dios sin perdonar parientes aunque sean muy cercanos y todo<br />
esto con tanto exceso que en esta ciudad [Santiago <strong>de</strong>l Estero] don<strong>de</strong> estoy<br />
yo y mi teniente y dos alcal<strong>de</strong>s ordinarios y el alguacil mayor y menor y<br />
otros ministros <strong>de</strong> justicia y sus propios encomen<strong>de</strong>ros que todos procuramos<br />
quitar los <strong>de</strong>sór<strong>de</strong>nes que digo y las borracheras <strong>de</strong> don<strong>de</strong> proce<strong>de</strong>n quitándoles<br />
(21) “Los martes y viernes son Chiki, días infaustos, ominosos, <strong>de</strong>sgraciados, especialmente<br />
los martes, y también los son los siguientes: 11, 15 y 20 <strong>de</strong> enero; 1, 7, 8 <strong>de</strong> febrero; 15, 16, y 20 <strong>de</strong><br />
marzo; 7 y 15 <strong>de</strong> abril; 7, 15 y 17 <strong>de</strong> mayo; 6 <strong>de</strong> junio; 13 y 15 <strong>de</strong> julio; 1, 18 y 20 <strong>de</strong> agosto; 15 y 18<br />
<strong>de</strong> septiembre; 6 <strong>de</strong> octubre; 15 y 17 <strong>de</strong> noviembre; y 6 y 7 <strong>de</strong> diciembre.” (Valcárcel, 1952: 24).<br />
(22) Tomoeda (1994) <strong>de</strong>scribió ciertos ritos <strong>de</strong>l mes <strong>de</strong> agosto relacionados con las llamas<br />
realizados en algún lugar <strong>de</strong> los An<strong>de</strong>s; uno <strong>de</strong> ellos, el chikitipi, tenía por finalidad limpiar las cosas<br />
y las personas contaminadas.<br />
45
46 Margarita GENTILE<br />
el agua (23) y quebrándoles la basija en que la hacen [la aloja] y prendiendo<br />
y castigando a muchos <strong>de</strong> los que se hallan culpados y todos no somos<br />
parte a que no se maten ni <strong>de</strong>scalabren ni hagan los <strong>de</strong>más <strong>de</strong>sór<strong>de</strong>nes que<br />
arriba digo, por esto podrá vuestra Maestad juzgar lo que pasará en los<br />
pueblos don<strong>de</strong> no hay españoles ni ningún ministro <strong>de</strong> justicia que se lo<br />
estorbe.” (Larrouy & Soria, 1921: VII-VIII).<br />
Continuaba diciendo el gobernador que sería muy bueno contar con más<br />
sacerdotes, etcétera.<br />
Al referirse a las costumbres <strong>de</strong> los indios <strong>de</strong>l valle <strong>de</strong> Londres, también a<br />
principios <strong>de</strong>l siglo XVII, <strong>de</strong>cía el padre Lozano que<br />
“Eran dados por extremo a la embriaguez, que celebraban con públicos<br />
convites, por diversos títulos según los diversos fines <strong>de</strong> la convoctoria;<br />
unos intitulaban bailes cuando eran en señal <strong>de</strong> alegría; otros llantos,<br />
cuando se juntaban á llorar la muerte <strong>de</strong> algun pariente, y en ambas<br />
ocasiones se cometian abominables escesos, resultas forzosas <strong>de</strong> la<br />
embriaguez...” (Lozano, 1874-1875[1745], I: 428-429).<br />
En otro texto <strong>de</strong>cía que<br />
“... los Calchaquíes, que eran gente, por lo comun, bien agestada, altos,<br />
blancos, y fornidos; pero reyanba en ellos con excesso el vicio <strong>de</strong> la<br />
embriaguèz, para que daba fomento la abundancia <strong>de</strong> maìz, y algarroba,<br />
que lleva el Paìs...” (Lozano, 1970[1754]: 424).<br />
También, más o menos para la misma época, había una “provincia <strong>de</strong> los<br />
algarrobales” don<strong>de</strong> vivían los indios que servían a la ciudad <strong>de</strong> Córdoba y que en<br />
alguna oportunidad se habían alzado contra los españoles (Lozano, 1874-1875[1745],<br />
I: 405; Montes, 1950: 68, 102, 106).<br />
El tema <strong>de</strong>l “vicio <strong>de</strong> la embriaguez” entre los indígenas estuvo relacionado con<br />
el buen funcionamiento <strong>de</strong> la <strong>de</strong>nsa red <strong>de</strong> relaciones <strong>de</strong> reciprocidad e intercambio que<br />
se sustentaba tanto en un sistema <strong>de</strong> parentezco que los españoles no aceptaban, como<br />
en las largas negociaciones y <strong>de</strong>mostraciones <strong>de</strong> generosidad. Incidir sobre ese punto<br />
significaba también hacerlo contra la organización sociopolítica indígena con la<br />
finalidad <strong>de</strong> reemplazarla por la europea, <strong>de</strong> ahí que es pru<strong>de</strong>nte poner entre comillas<br />
esta remanida frase, sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> aceptar que las ceremonias y reuniones indígenas iban<br />
acompañadas con abundante bebida (Saignes, 1993, entre otros).<br />
Siempre a principios <strong>de</strong>l siglo XVII, una costumbre <strong>de</strong> los indios <strong>de</strong> Londres<br />
relacionada con la agricultura contenía algunos elementos <strong>de</strong> la fiesta <strong>de</strong>l chiqui:<br />
“... al apuntar las mieses, celebraban un género <strong>de</strong> sacrificio, intitulado<br />
en su idioma pilla-jacica, y era salir á caza; y <strong>de</strong>l primer guanaco ó<br />
(23) Carrizo (1942, I), recogió un relato en Aimogasta acerca <strong>de</strong> cortar el agua a los indios, o<br />
más bien, <strong>de</strong>sviarla hacia otra acequia; el asunto parecía relativamente cercano en el tiempo y nos llevó<br />
a pensar que podía tratarse <strong>de</strong> un simple robo <strong>de</strong> agua justificado por la celebración indígena, una<br />
sospecha <strong>de</strong> sublevación o cualquier otra excusa más o menos verosímil. La Rioja cuenta con<br />
Or<strong>de</strong>nanzas <strong>de</strong> aguas <strong>de</strong>s<strong>de</strong>, por lo menos, 1611, a raíz <strong>de</strong> los pleitos que los vecinos tenían sobre este<br />
tema (Doucet, 1976; 1983) (nota <strong>de</strong> MG).
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
liebre (24) que cogiesen, guardar la sangre, con la cual rociaban los<br />
frutos primeros, que colgados <strong>de</strong> algun algarroba, ú otro árbol, los consagraban<br />
al <strong>de</strong>monio...” (Lozano, 1874-1875[1745], I: 430).<br />
Si bien <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> la época <strong>de</strong> siembra, en el NOA las miesses comienzan a salir<br />
en los meses <strong>de</strong> verano, es <strong>de</strong>cir que el pilla-jacica se llevaría a cabo durante esa época<br />
<strong>de</strong>l año. A<strong>de</strong>más, la sangre <strong>de</strong>l animal cazado <strong>de</strong>bía guardarse en algún recipiente y en<br />
un sitio especialmente <strong>de</strong>stinado para, luego <strong>de</strong> la cosecha, rociar los primeros frutos<br />
puestos en un sitio también <strong>de</strong>terminado. Es <strong>de</strong>cir, una ceremonia organizada, con<br />
espacios y tiempos <strong>de</strong>terminados. A<strong>de</strong>más, en quechua chantasca pillu era una<br />
guirnalda (Anónimo, 1951[1586]: 34; Gonçalez Holguin, 1952[1608]: 96), y pillu era<br />
como una corona <strong>de</strong> lana que que se llevaba en la cabeza, un llauto (Anónimo,<br />
1951[1586]: 70; Gonçalez Holguin, 1952[1608]: 285).<br />
La importancia <strong>de</strong> la algarroba era tanta que en 1666, recién terminada la guerra<br />
<strong>de</strong> Calchaquí y estando los acalianos transterrados en Nuestra Señora <strong>de</strong> Talavera <strong>de</strong><br />
Esteco, población lin<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>l Chaco, una noche se fueron todos por el llano para no sufrir<br />
el calor diurno. Allí hubieran podido atajarlos los españoles, cosa que no hicieron a pesar<br />
<strong>de</strong> no ser un viaje <strong>de</strong> un solo día; cruzaron el nevado <strong>de</strong> Aconquija y entraron al valle<br />
Calchaquí, don<strong>de</strong> el gobernador <strong>de</strong> Tucumán los esperaba en los algarrobales sabiendo<br />
que iban a la recolección anual <strong>de</strong> las vainas, y en base a esta “huída” pudo repartirlos<br />
como esclavos entre sus soldados en vez <strong>de</strong> tenerlos como indios aliados en Esteco<br />
(Gentile, 1997: 329).<br />
Si consi<strong>de</strong>ramos que esa fiesta estaba relacionada con el maíz y la algarroba,<br />
nuestra área colonial se amplía con los relatos anteriores y así llegamos hasta Esteco,<br />
Santiago <strong>de</strong>l Estero y Londres, zonas don<strong>de</strong> casi no hay montes <strong>de</strong> ese árbol en la<br />
actualidad, ni chacras <strong>de</strong> maíz importantes.<br />
3. La aparente solución <strong>de</strong> continuidad entre los datos <strong>de</strong>l siglo XVII y 1859<br />
sugiere que la fiesta fue acallada por la evangelización y que los sacerdotes sabían que<br />
se realizaba en sitios apartados, pero la toleraron mientras ninguna autoridad les exigiera<br />
actuar enérgicamente. Así fue como el padre Vásquez no tuvo dificultad en encontrar<br />
quien le dictara la letra <strong>de</strong>l canto <strong>de</strong>l chiqui. Sin embargo, ante una situación especial<br />
(catástrofe climática, visita pastoral), la fiesta se manifestó en forma tan pública que<br />
Maubecin no tuvo otra alternativa que prohibirla expresamente.<br />
Algo similar sucedió en el caso <strong>de</strong> otra ceremonia prehispánica que se llevaba a<br />
cabo en Cochabamba a fines <strong>de</strong>l siglo XVIII; un buen día, las autorida<strong>de</strong>s españolas<br />
iniciaron un expediente, que no llegó a tramitarse más allá <strong>de</strong> su envío al virrey en<br />
Buenos Aires, en el que se pedía que cesara <strong>de</strong> inmediato dicha celebración que, según<br />
<strong>de</strong>cían los testigos, databa <strong>de</strong> un tiempo inmemorial. Ahora bien, ¿cómo se había llevado<br />
a cabo durante los casi 300 años <strong>de</strong> colonización una ceremonia que incluía el paseo <strong>de</strong><br />
cadáveres y calaveras por medio <strong>de</strong> la ciudad sin que a nadie le llamara la atención?<br />
(Gentile, 1994; 1999c).<br />
(24) Lozano se refiere más bien a la viscacha, porque la liebre es un animal europeo introducido<br />
en el NOA a fines <strong>de</strong>l siglo XIX (Quintanilla et al., 1980[1973]: 13). El indio Peralta también hablaba<br />
<strong>de</strong> cazar liebres.<br />
47
48 Margarita GENTILE<br />
La preocupación andina se relacionaba con sucesos que no se podían controlar<br />
a través <strong>de</strong> su tecnología, sino que había que pactar con quienes los provocaban para que<br />
no los dañen (viento, lluvia, terremotos, sequías, etcétera); felizmente, la regularidad<br />
relativa como se manifestaban y las señales que se podían observar en el entorno que<br />
anunciaban la cercanía <strong>de</strong> un <strong>de</strong>sastre (ciertas constelaciones, cometas, guanay que no<br />
baja a comer en el patio <strong>de</strong> Pachacamac, peces que saltan <strong>de</strong> las albercas, etcétera) les<br />
permitía organizar rogativas y ofrendas. Esta consi<strong>de</strong>ración nos llevó a revisar, aunque<br />
sea rápidamente, esa clase <strong>de</strong> acontecimientos en el área <strong>de</strong> la fiesta (25).<br />
Las fuentes son distintas, pero tienen en común que proporcionan datos sobre<br />
repetidos eventos climáticos <strong>de</strong> cierta magnitud que, dada la forma <strong>de</strong> explotación<br />
agropecuaria <strong>de</strong> la época, tuvieron repercusiones sociales importantes.<br />
La Encuesta <strong>de</strong> 1921 contiene noticias <strong>de</strong> que en 1840 hubo carestía cerca <strong>de</strong> la<br />
frontera <strong>de</strong> las provincias <strong>de</strong> Tucumán y Catamarca, es <strong>de</strong>cir, en el valle <strong>de</strong> Yocavil y<br />
alre<strong>de</strong>dores; otra poesía trataba sobre la carestía <strong>de</strong>l año 1847.<br />
Por su parte, V. Martin <strong>de</strong> Moussy <strong>de</strong>cía que los veranos <strong>de</strong> 1847 y 1849 habían<br />
sido muy secos (1860: 382), y que en julio <strong>de</strong> 1858 se había sentido un temblor muy<br />
fuerte en la ciudad <strong>de</strong> Salta (1860: 192).<br />
El año 1861 también fue recordado en poesías y relatos por un terremoto o<br />
temblor muy fuerte ocurrido en Mendoza y San Juan que se sintió en Tucumán, don<strong>de</strong><br />
también hubo incendio <strong>de</strong> campos. Otra poesía hablaba sobre el temblor que se sintió<br />
en 1878 en Tucumán. Del año 1887 se recordaba una epi<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> cólera seguida por un<br />
levantamiento popular contra los gringos (italianos) que, <strong>de</strong>cían, acaparaban los puestos<br />
<strong>de</strong> trabajo (Encuesta al Magisterio, 1921, carpetas correspondientes a Tucumán 3/88;<br />
4/136; 6/217, 220, 225, 230, 235).<br />
En 1894, un temblor <strong>de</strong>rrumbó la iglesia <strong>de</strong> San Nicolás, catedral <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong><br />
La Rioja (Carrizo, 1942: lámina VIII), y el 4 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1898 un temblor <strong>de</strong>struyó los<br />
pueblos <strong>de</strong> Huañumil, Pipanaco, Colpes, Joyango, Pisapanaco, Saujil, Malcascu,<br />
Mixango, Siján, Apuyacu, Pajango, Mutkin, Colana y Pomán, en la provincia <strong>de</strong><br />
Catamarca (Lafone Quevedo, 1898: 265).<br />
En el marco <strong>de</strong> las fenómenos climáticos ENSO (El Niño – Southern Oscillation)<br />
sabemos que los eventos medianamente registrados entre los años 1600 y 1614 fueron<br />
fuertes; en esa época el gobernador Alonso <strong>de</strong> Ribera escribía al rey la carta citada más<br />
arriba y los datos <strong>de</strong> la época fueron retomados también por el padre Lozano.<br />
En 1692 se produjo el terremoto y <strong>de</strong>sbor<strong>de</strong> <strong>de</strong>l río Salado (actual Juramento) que<br />
<strong>de</strong>struyó la ciudad <strong>de</strong> Esteco, durante un evento medianamente fuerte para el que se<br />
cuenta con buena información. La <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> la ciudad, que era una <strong>de</strong> las más<br />
prósperas <strong>de</strong>l Tucumán, dio lugar a una leyenda que incluía una profecía <strong>de</strong> San<br />
Francisco Solano.<br />
Entre 1835 y 1900, los ENSO <strong>de</strong> 1844-1846, 1876-1878 y 1899-1900, para los<br />
cuales se cuenta con información completa, fueron muy fuertes. El Niño <strong>de</strong> 1850, para<br />
el que también se cuenta con información completa, fue fuerte, al igual que el <strong>de</strong> 1854-<br />
1855; el <strong>de</strong> 1864 fue bastante fuerte al igual que el <strong>de</strong> 1867-1869 (Quinn, 1993: 17).<br />
25 Para la costa norte <strong>de</strong>l Perú y sur <strong>de</strong> Ecuador ver los trabajos <strong>de</strong> Huertas, 1993, Mabres et<br />
al., 1993.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Otra comprobación <strong>de</strong> estos eventos pue<strong>de</strong> consultarse en los resultados <strong>de</strong> los<br />
estudios <strong>de</strong> los bloques <strong>de</strong> hielo extraídos <strong>de</strong>l nevado Quelccaya (su<strong>de</strong>ste <strong>de</strong>l Cusco);<br />
en ellos fue posible reconocer la erupción <strong>de</strong>l año 1600 y, según este registro, entre 1580<br />
y 1880 aproximadamente, en los An<strong>de</strong>s tuvo lugar una pequeña edad <strong>de</strong> hielo<br />
(Thompson, 1993: 73).<br />
Des<strong>de</strong> otro punto <strong>de</strong> vista, los relatos, poesías y noticias sobre eventos climáticos<br />
y su repercusión social entre 1840 y 1900 abarcaron la etapa <strong>de</strong> la historia nacional que<br />
comprendió, a gran<strong>de</strong>s rasgos, las guerras entre los caudillos provinciales, la reorganización<br />
nacional, las migraciones <strong>de</strong> europeos hacia esta parte <strong>de</strong>l continente americano y la<br />
conquista <strong>de</strong> los territorios pampeanos; también fue la época en que muchos hombres<br />
huían <strong>de</strong> las levas compulsivas <strong>de</strong>l ejército y se iban a vivir entre los indios; <strong>de</strong> pueblos<br />
arrasados por los malones, <strong>de</strong> mujeres cautivas que formaban su familia en las tol<strong>de</strong>rías,<br />
y <strong>de</strong> fronteras inciertas pero muy dinámicas, entre las tol<strong>de</strong>rías y las ciuda<strong>de</strong>s (Barba,<br />
1997; Mayo & Latrubesse, 1993; Moreno, 1989; 1998; entre otros).<br />
Fue la época en que surgió la creencia en la Difunta Correa, que murió <strong>de</strong> sed en<br />
el <strong>de</strong>sierto cuando intentaba alcanzar la columna militar don<strong>de</strong> iba su esposo (Chertudi<br />
& Newbery, 1972), y las <strong>de</strong> los gauchos matreros pero milagreros (Coluccio, 1995), en<br />
tanto que <strong>de</strong> la catequesis resultaron los hallazgos <strong>de</strong> imágenes milagrosas, como <strong>de</strong> San<br />
José en un atadito <strong>de</strong> coca, en Jujuy (Colatarci, 1994).<br />
A mediados <strong>de</strong>l siglo XIX, cuando los gran<strong>de</strong>s ingenios azucareros <strong>de</strong> Santiago<br />
<strong>de</strong>l Estero y Tucumán alcanzaron su auge (Guy, 1981; Rosenzvaig & Bonano, 1992),<br />
la creencia en El Familiar tomó la forma que le conocemos (Gentile, 1999a: capítulo 5).<br />
Y somos <strong>de</strong> la opinión <strong>de</strong> que en ese momento resurgió, o se manifestó más abiertamente<br />
como si hubiera estado disimulada, la creencia en El <strong>Chiqui</strong>, la suerte adversa andina a<br />
la que había que comprometer con una fiesta para que no lo fuera tanto.<br />
Si bien se prohibió en 1859, (a partir <strong>de</strong> 1850 los ENSO fueron fuertes) todavía en<br />
el mapa publicado por Martin <strong>de</strong> Moussy, en base a datos recopilados alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1860,<br />
figura el sitio <strong>de</strong> <strong>Chiqui</strong>guasi muy cercano y hacia el su<strong>de</strong>ste <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> Catamarca,<br />
y es más que probable que ése fuera uno <strong>de</strong> los lugares don<strong>de</strong> se la llevaba a cabo.<br />
Otra buena razón para prohibir la fiesta era que se la consi<strong>de</strong>rara un “remanente”,<br />
que no concordaba con la fundación <strong>de</strong> la iglesia <strong>de</strong> Machigasta en 1852, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l<br />
progreso que significó la llegada <strong>de</strong>l ferrocarril y el establecimiento <strong>de</strong> una estación en<br />
Aimogasta.<br />
Es interesante en este contexto recordar la foto <strong>de</strong> la hija <strong>de</strong> Cativa, con quien<br />
conversara Carrizo en 1938, don<strong>de</strong> se la ve <strong>de</strong> pie, <strong>de</strong>lante y a pocos metros <strong>de</strong>l tocón<br />
quemado <strong>de</strong> lo que fuera el árbol <strong>de</strong>l chiqui, que <strong>de</strong>be <strong>de</strong> haber sido corpulento, con un<br />
tronco <strong>de</strong> aproximadamente un metro <strong>de</strong> diámetro. A su alre<strong>de</strong>dor no hay plantas, es<br />
<strong>de</strong>cir, el monte ya se había consumido entre los durmientes para los rieles y las cal<strong>de</strong>ras<br />
<strong>de</strong> las locomotoras, en beneficio <strong>de</strong>l transporte <strong>de</strong> minerales, algodón, ponchos,<br />
aguardiente y nueces.<br />
4. También relacionado con este tema <strong>de</strong> la prohibición <strong>de</strong> la fiesta <strong>de</strong>l chiqui<br />
estaba (aunque Carrizo no lo expresase en esos términos) la procesión y fiesta <strong>de</strong>l “Señor<br />
<strong>de</strong> la Peña”, que duraba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> “Viernes <strong>de</strong> Dolores hasta el Viernes Santo”.<br />
49
50 Margarita GENTILE<br />
El sitio era un abrigo bajo una roca en cuyo perfil exterior los <strong>de</strong>votos <strong>de</strong>cían ver<br />
la imagen <strong>de</strong> Cristo; estaba a unos 30 kilómetros al su<strong>de</strong>ste <strong>de</strong> Aimogasta y en esa gruta<br />
“... solía en otros tiempos, según la tradición conservada por habitantes<br />
ancianos <strong>de</strong> Aimogasta, servir <strong>de</strong> refugio a los cazadores <strong>de</strong> la comarca,<br />
que allí <strong>de</strong>positaban ofrendas a Llastay, el dios protector <strong>de</strong> los animales<br />
silvestres, y, al mismo tiempo, dios <strong>de</strong> la caza.” (Boman, 1927-1932:<br />
119).<br />
Hoy día se llega al Señor <strong>de</strong> la Peña por una ruta asfaltada; el lugar convoca a<br />
miles <strong>de</strong> automovilistas que cómodamente se instalan a su alre<strong>de</strong>dor (Néstor Kriscautzky,<br />
comunicación personal).<br />
Sobre esto somos <strong>de</strong> la opinión que tanto El <strong>Chiqui</strong> como Llastay, fueron<br />
creencias prehispánicas con celebraciones <strong>de</strong>dicadas especialmente, y que un intento <strong>de</strong><br />
suprimirlas fue quemando el árbol y, ante la imposibilidad física <strong>de</strong> <strong>de</strong>struir la gruta, le<br />
colocaron encima una cruz, y en la oquedad velas para que el humo cubriese cualquier<br />
pintura rupestre o petroglifo. Esto sucedió entre mediados y fines <strong>de</strong>l siglo XIX, cuando<br />
la falta <strong>de</strong> agua era casi <strong>de</strong>finitiva en la región (26), muchas chacras se habían perdido<br />
y la caza <strong>de</strong> guanacos era un recuerdo.<br />
Entonces, si consi<strong>de</strong>ramos que la recolección <strong>de</strong> las vainas <strong>de</strong> algarroba y la<br />
rogativa por el agua <strong>de</strong> las chacras <strong>de</strong> maíz iban juntos en el NOA se nota, aún en este rápido<br />
repaso, que hubo cierta relación entre la rogativa, por lugar y momento <strong>de</strong>l año, la historia<br />
regional y algunos fenómenos climáticos adversos y recurrentes efectivamente ocurridos.<br />
Fig. 36 - Entrada <strong>de</strong> la cueva llamada Salamanca <strong>de</strong> Santa Cruz, cerca <strong>de</strong> la ciudad<br />
<strong>de</strong> Catamarca, ubicada casi en el sitio que V.Martin <strong>de</strong> Moussy llamaba<br />
<strong>Chiqui</strong>guasi. Es un sitio lóbrego, con corrientes <strong>de</strong> aire internas. Actualmente se<br />
realizan allí rituales <strong>de</strong> magia negra. Foto y datos cortesía <strong>de</strong> los Doctores Néstor<br />
Kriscautzky y Enrique Nogués, Universidad Nacional <strong>de</strong> Catamarca.<br />
(26) En algunos lugares, el ferrocarril llevaba agua para la gente que vivía allí.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
5. 3. Un poco más sobre la música andina<br />
Este es un asunto que rara vez mereció atención en los documentos coloniales o en<br />
los relatos regionales, tal vez porque el concepto <strong>de</strong> “música” era europeo y estaba<br />
asociado al sonido <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminados instrumentos que <strong>de</strong>bían hacerlo según ciertas pautas.<br />
El indio Peralta no mencionaba los instrumentos musicales con que se acompañaba<br />
“el canto o vidala <strong>de</strong> los indios” para conjurar “la mala suerte en tiempo <strong>de</strong> seca ú otra<br />
calamidad”, pero una <strong>de</strong> las versiones recogida en la Encuesta <strong>de</strong>cía que en Antinaco<br />
“Danzaban alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l arbol, entonando cánticos y vidalitas, acompañados con<br />
tambores.” (27).<br />
Recor<strong>de</strong>mos también los vasos silbadores y un bastón <strong>de</strong> ritmo preincaicos, todos<br />
con representaciones <strong>de</strong> loros, que sugieren un acompañamiento musical y alguna<br />
relación con estas aves, aunque todavía no sepamos cómo se <strong>de</strong>sarrolló la ceremonia que<br />
acompañaban (Fig. 37, 38, 39, 40).<br />
En el Cusco incaico se realizaban durante el mes <strong>de</strong> octubre procesiones<br />
acompañadas con lamentos para rogar por la lluvia (Guamán Poma, 1980[1613]: 129).<br />
En esta figura no se ven instrumentos musicales, <strong>de</strong> manera que el canto triste y la<br />
rogativa en sí serían los únicos puntos en común con la fiesta <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong>; pero con<br />
relación a ésta y las <strong>de</strong> Cochabamba y Potosí (don<strong>de</strong> también se rogaba por el agua para<br />
las chacras y se comprometía a los difuntos) se usaban cajas, tal vez para marcar el paso<br />
<strong>de</strong> la marcha e indicar los giros (28).<br />
En el siglo XVII,<br />
“Huacayllicuni. Era inocuar [sic por inuocar] a Dios llorando por agua<br />
cantando <strong>de</strong> noche por las calles vn cantar lloroso. Huacaylli. Era la<br />
inuocación que hazían a Dios por agua lluuia quando no llouia. Huacayllicuy.<br />
La procesión, o qualquiera inuocacion que se haga por agua que assi lo<br />
vsan agora los indios en la falta <strong>de</strong> agua Dios hazedor <strong>de</strong>l hombre danos<br />
tu agua y los tonos son ayau queu, sol, fa, mi, a Nuestra Señora Ayau<br />
hiau parayquicta cachamuy queu queu que mama, Ayaya runay rurak<br />
vnuyquicta cachamuy &c.” (Gonçalez Holguin, 1952[1608]: 167; lo resaltado<br />
es nuestro).<br />
Es <strong>de</strong>cir, se trata <strong>de</strong> una rogativa prehispánica en su nueva versión cristiana en<br />
cuanto a la letra pero ¿habrá continuado la misma música?<br />
Consultamos con Rubén Pérez Bugallo la posibilidad <strong>de</strong> poner música a la vidala<br />
recopilada en 1886 en el Valle Vicioso por el padre Vázquez, pero este etnomusicólogo<br />
nos aseguró que no era posible adaptar ese texto a una especie musical como la <strong>de</strong> la<br />
(27) Tampoco sabemos si los instrumentos musicales que se usaban en ese momento en la<br />
regíon se podían nombrar fuera <strong>de</strong> ciertos contextos, o algo así, porque algunos <strong>de</strong> ellos solamente se<br />
pue<strong>de</strong>n tañer en <strong>de</strong>terminada época <strong>de</strong>l año o bajo ciertas circunstancias, para no <strong>de</strong>s<strong>de</strong>nca<strong>de</strong>nar<br />
tempesta<strong>de</strong>s o atraer el viento, por ejemplo.<br />
(28) En Cochabamba, en 1784, la música que la acompañaba era <strong>de</strong>scrita como “bulla” por los<br />
españoles (Gentile, 1994; 1999c). A la misma ceremonia, en Potosí, la gente iba “... al toque <strong>de</strong> cajas,<br />
con numeroso acompañamiento <strong>de</strong> hombres y mujeres <strong>de</strong> la misma casta. Encien<strong>de</strong>n sus luces y pasan<br />
todo el día y la noche en gran<strong>de</strong>s lamentaciones ..., y a medida que los doloridos van aumentando su<br />
embriaguez crece el exceso <strong>de</strong> los alaridos ... .” (Cañete y Dominguez, 1952[1791]: 298-299).<br />
51
52 Margarita GENTILE<br />
Fig. 37 - “Ara severa que coge con las patas un choclo” (Dibujo <strong>de</strong> Susana Albarello<br />
según Tello, 1938: 155). Se trata <strong>de</strong> una vasija silbato.<br />
Fig. 38 - “Loro. Vasija silbato. Vicús.” (dibujo <strong>de</strong> MG según Lumbreras, 1978:<br />
figura 71). Las plumas están pintadas en blanco sobre el color <strong>de</strong> la terracota.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 39 - Vasija silbato. “Papagayo. Vicús. Virú.” (dibujo <strong>de</strong> Susana Albarello según<br />
Lumbreras, 1978: figura 72). Las plumas están pintadas en color blanco sobre la<br />
terracota.<br />
Fig. 40 - Bastón <strong>de</strong> ritmo con sonajero colgante, metal, estilo Inca-Chimú,<br />
proce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> Perú. Museo Chileno <strong>de</strong> Arte Precolombino, exposición “La música<br />
en el arte precolombino”, 1982.<br />
53
54 Margarita GENTILE<br />
vidala. Le sugerimos que podría ser una chaya riojana, pero nos explicó que esa especie<br />
databa <strong>de</strong> 1940.<br />
En 1938, Carrizo no hizo ninguna referencia ni a la música ni a los instrumentos<br />
musicales usados durante la fiesta <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong>, pero en el dibujo que acompañaba su<br />
texto se ven dos músicos (caja y quena) y un cantor.<br />
5. 4. Los loros como forma <strong>de</strong> chiqui<br />
1. El <strong>Chiqui</strong> <strong>de</strong>l noroeste argentino no tenía un aspecto físico exclusivo, ni era lo<br />
contrario <strong>de</strong> Pucllay o Pacha Mama, como hubiera querido Quiroga; ni era vengativo,<br />
ni originario <strong>de</strong>l NOA como <strong>de</strong>cía Ambrosetti, y hasta parece que era preincaico, a pesar<br />
<strong>de</strong> Boman.<br />
Pero sí era posible representar cosas que evocaran en quien las viera o escuchara una<br />
situación chiqui, o partes <strong>de</strong> la ceremonia llevada a cabo para congraciar a la suerte adversa.<br />
Algunos <strong>de</strong> los aspectos prehispánicos <strong>de</strong> la fiesta pue<strong>de</strong>n verse, por ejemplo, en<br />
la costa norte <strong>de</strong>l Perú. Las carreras, las cacerías <strong>de</strong> venados, los juegos, las luchas y las<br />
gentes arrojadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las terrazas <strong>de</strong> un templo, mo<strong>de</strong>lados o dibujados en los huacos<br />
vicús y mochica; la suerte adversa tenía en esa región la forma (entre otras) <strong>de</strong><br />
catástrofes climáticas y podría haber sido congraciada con ofrendas como las <strong>de</strong>scubiertas<br />
por Steve Bourget en la Huaca <strong>de</strong> la Luna (1998). La alfarería <strong>de</strong> Nasca también tiene<br />
algunos temas que podrían relacionarse con ceremonias similares, como las orlas <strong>de</strong><br />
cabezas ceremoniales en los uncu <strong>de</strong> los guerreros o los postes con cabezas expuestas<br />
(Gentile, 1974).<br />
En el Cusco incaico se ofrecía la capacocha en <strong>Chiqui</strong>napampa para rogar que<br />
no sucediesen <strong>de</strong>sgracias. En el NOA, si bien tenemos varios topónimos que incluyen<br />
el morfo chiqui, ninguno <strong>de</strong> ellos, hasta don<strong>de</strong> sabemos, estuvo relacionado con<br />
entierros que hubieran sido claramente ofrendas, sino más bien con una topografía que<br />
resistía al asentamiento humano.<br />
Sin embargo, los entierros prehispánicos <strong>de</strong> niños en urnas, <strong>de</strong> los cuales hubo<br />
muchos en el área <strong>de</strong> los diaguitas (29), podrían haber sido también parte <strong>de</strong> las<br />
ceremonias para pedir agua para el maíz, alejar a los loros <strong>de</strong> las chacras, o alguna otra<br />
calamidad, es <strong>de</strong>cir, una capacocha.<br />
Éste habría sido el tramo reemplazado durante la colonia española: la ofrenda<br />
humana se habría cambiado por muñecos <strong>de</strong> masa colgados <strong>de</strong> un árbol, gesto que, por<br />
otra parte, tiene antece<strong>de</strong>ntes europeos medievales referidos a los productos <strong>de</strong> la caza<br />
(<strong>de</strong> la Vorágine, 1987[c.1264], I: 423); a veces se traba <strong>de</strong> confituras o quesillos, que<br />
<strong>de</strong>bían ser alcanzados hamacándose muy alto en un columpio, interpretándose que se<br />
sacaban almas <strong>de</strong>l Purgatorio por cada premio obtenido.<br />
Por otra parte, a Boman le llamó la atención la cantidad <strong>de</strong> fragmentos <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
pipas <strong>de</strong> cerámica hallados en sitios <strong>de</strong> La Rioja entre las urnas <strong>de</strong> párvulos, ¿se fumaba en<br />
el lugar como parte <strong>de</strong> alguna ceremonia? ¿cuándo? ¿antes, durante, o <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l entierro?<br />
(29) Vignati (1953) trae noticias sobre un entierro <strong>de</strong> este tipo realizado en La Rioja, en tiempos<br />
<strong>de</strong> San Francisco Solano, pero el texto es confuso y se abre a otras conjeturas, por ejemplo, que hubiera<br />
sido una ceremonia realizada en el sitio <strong>de</strong> un entierro anterior.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
2. <strong>Chiqui</strong> eran también los loros que en bandadas <strong>de</strong>struían los maizales; por eso<br />
buscamos su representación. De todas las situaciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sgracia, ellos fueron sobre<br />
los que conseguimos datos con más facilidad, y eso también nos indica, por si hiciera<br />
falta recordarlo, acerca <strong>de</strong> la importancia <strong>de</strong>l maíz en la dieta andina. A<strong>de</strong>más, hasta<br />
don<strong>de</strong> sabemos, ningún otro animal cuenta con un registro arqueológico y documental<br />
tan claro sobre lo poco <strong>de</strong>seable que era su presencia a la que, sin embargo, como chiqui,<br />
había que congraciar (Fig. 41-47).<br />
Por ser una figura nada emblemática, la <strong>de</strong>l loro casi no fue reconocida en los<br />
estudios <strong>de</strong>l arte prehispánico don<strong>de</strong> las aves siempre parecían ser rapaces (cóndores,<br />
halcones o águilas) según las pautas <strong>de</strong> la heráldica; o el picaflor, que era bonito; y<br />
últimamente se reconoce al guanay (¿por la utilidad <strong>de</strong>l guano?); en último caso, las aves<br />
sólo eran figuras ornitomorfas.<br />
En todas las culturas andinas prehispánicas hubo representaciones <strong>de</strong> loros, y<br />
hasta parece que hubo un templo don<strong>de</strong> la divinidad y el edificio tenían su forma (30).<br />
Y como oráculos, sus dichos eran poco agradables.<br />
En las piezas prehispánicas más realistas los loros sostienen mazorcas entre las<br />
patas, están trepados a la planta o parados en la punta <strong>de</strong> un poste. Se los reconoce por<br />
su pico recio y curvo, la cabeza redonda y gran<strong>de</strong>, las marcas que le ro<strong>de</strong>an los ojos, y<br />
las patas fuertes (Narosky & Yzurieta, 1993: 34).<br />
A veces, el maíz está representado por un diseño más estilizado como el <strong>de</strong>l<br />
cassana uncu, cuadriculado en blanco y negro, presente en Nasca, Moche (Gentile,<br />
1996; 1999c) y en el cuerpo <strong>de</strong> los loros <strong>de</strong> un puco estilo Hualfín.<br />
En cambio, en la pintura rupestre <strong>de</strong> Quillarumi, en uno <strong>de</strong> los tiestos <strong>de</strong> alfarería<br />
incaica hallada en los alre<strong>de</strong>dores <strong>de</strong>l Cusco y en la placa <strong>de</strong> Tolombón, el maíz estaría<br />
representado por círculos con punto interior, o dos semicírculos que no llegaban a<br />
juntarse, también con un punto interior; las ondas, en estos casos, representarían el agua.<br />
Los artistas y artesanos andinos prehispánicos captaron a los loros en sus<br />
actitu<strong>de</strong>s características siendo la más impresionante la <strong>de</strong>l ave abatiéndose sobre el<br />
maizal. O sosteniendo una mazorca entre las patas, en actitud <strong>de</strong> comer, o trepado a la<br />
planta. Probablemente hubieron loros domésticos y esos serían los que estaban parados<br />
en la punta <strong>de</strong> un poste o en el hombro <strong>de</strong> las personas, como se pue<strong>de</strong> ver en un grupo<br />
familiar <strong>de</strong> Nasca que, a<strong>de</strong>más van acompañados <strong>de</strong> perritos (Tello, 1931).<br />
En algunos casos se ve que los loros están volando, como en la pintura rupestre <strong>de</strong><br />
Quillarumi, o en el vaso procen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> La Puerta (Catamarca). También en las representaciones<br />
<strong>de</strong> loros y tigres, las aves están en el aire formando parte <strong>de</strong> una escena don<strong>de</strong> algo está<br />
sucediendo relacionado con un relato que todavía no conocemos (Fig. 48, 49).<br />
En cuanto a los loros que acompañan al personaje en una <strong>de</strong> las placas <strong>de</strong> metal,<br />
su ubicación en los hombros y mirándolo sugiere que le hablan (¿oráculo?) y el otro<br />
escucha, pero en la placa <strong>de</strong> Tolombón están como trepando por el costado <strong>de</strong>l personaje,<br />
en tanto que los tigres están en el hombro.<br />
(30) ¿Tal vez la planta <strong>de</strong>l edificio tuvo esa forma, como se dice que la planta <strong>de</strong>l Cusco<br />
semejaba un puma? La ubicación en terreno <strong>de</strong> ese templo sería un aporte interesante.<br />
55
56 Margarita GENTILE<br />
Fig. 41 - Loros en un maizal. Vasija estilo Nasca, <strong>de</strong> unos 10 cm. <strong>de</strong> diámetro,<br />
colección particular, Lima. Dibujo MG.<br />
Fig. 42 - Aribaloi<strong>de</strong> <strong>de</strong> asas asimétricas, Museo Amano, Lima, N° 0122. La pieza es<br />
<strong>de</strong> color negro y tiene en relieve loros en un maizal. Dibujo <strong>de</strong> Susana Albarello.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 43 - Alfarería incaica. “Loros <strong>de</strong>nominados ‘huacamayos’, en espacios intercalados<br />
con figuras geométricas ...” (según Fernán<strong>de</strong>z Baca Cosio, 1989: figura 205).<br />
Fig. 44 - Paccha chimú usada en ceremonias relacionadas con la agricultura (según<br />
Carrión, 1955: lámina XXI, l - ll). Representa un loro trepado en la planta,<br />
comiendo maíz.<br />
Fig. 45 - Loro abatiéndose sobre un maizal, dibujo sobre alfarería mochica,<br />
colección particular, Lima.<br />
57
58 Margarita GENTILE<br />
Fig. 46 - Vaso color rojo amarillento proce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> La Puerta (Catamarca), <strong>de</strong><br />
14 cm. <strong>de</strong> altura y 13 <strong>de</strong> diámetro. La franja central está finamente pulida y en ella<br />
están dibujados cinco loros (Debene<strong>de</strong>tti, carpeta I: 34; según Bregante, 1926:<br />
figura 121). Colección Uhle, Museo Etnográfico <strong>de</strong> Berlín Vc. 1639.<br />
Fig. 47 - Figuras muy estilizadas, <strong>de</strong> loros, formando guarda en un jarro estilo<br />
Hualfín pintado. Colección B. Muñiz Barreto, Museo <strong>de</strong> La Plata, Nº 12751 (según<br />
González & Montes, 1998: XXI-6).<br />
Como partes <strong>de</strong> un todo, parece que las plumas también tuvieron importancia.<br />
Por ejemplo, el niño ofrecido en capacocha en el cerro Aconcagua tenía en la cabeza un<br />
penacho <strong>de</strong> plumas <strong>de</strong> tucán, otro goloso <strong>de</strong>l maíz, y las plumas <strong>de</strong>l manto que envolvían<br />
su fardo eran <strong>de</strong> guacamayo (Fig. 50). Aparte <strong>de</strong> la elección <strong>de</strong> las plumas por el<br />
significado <strong>de</strong> sus colores en el contexto <strong>de</strong> la ofrenda, recor<strong>de</strong>mos que la figurita <strong>de</strong><br />
mullu que lo acompañaba vestía el uncu cuadriculado <strong>de</strong>l guerrero, tal vez un conquistador<br />
<strong>de</strong> tierras para cultivo <strong>de</strong> maíz (Gentile, 1996b, 1999c). También el niño enterrado en<br />
un montículo artificial rematado por una huanca, en El Pichao, valle <strong>de</strong> Yocavil (Tartusi<br />
& Núñez Regueiro, 1993) estaba <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> una urna que representaba otro personaje<br />
vestido con el cassana uncu (Gentile, 1996b; 1999c).
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
Fig. 48 - Antropomorfo felinizado, felino y loros, grabados en un puco negro,<br />
cultura <strong>de</strong> La Aguada. Colección B. Muñiz Barreto, Museo <strong>de</strong> La Plata Nº 12831<br />
(según González & Montes, 1998: IV).<br />
5. 5. El <strong>Chiqui</strong>, Pucllay y Pacha Mama<br />
Vimos antes cómo El <strong>Chiqui</strong> y Llastay compartieron un mismo <strong>de</strong>stino basado<br />
en cambios sociales y <strong>de</strong>l medio ambiente, en una región con muy pocas posibilida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> revertir a su favor ninguno <strong>de</strong> estos acontecimientos.<br />
Acerca <strong>de</strong> las divinida<strong>de</strong>s locales, Quiroga <strong>de</strong>cía que El <strong>Chiqui</strong> era “el reverso <strong>de</strong><br />
Pucllay y Pacha Mama” (1897: 550), es <strong>de</strong>cir “alegre, festivo y risueño” el primero (p.<br />
558) y protectora la segunda, cuyo culto era el “culto a la Tierra” (p. 567). También<br />
consi<strong>de</strong>raba que “Llastay y Pacha Mama parecen gemelos en la tradición religiosa <strong>de</strong><br />
los calchaquíes... siendo Llastay el genio protector masculino, y Pacha Mama, femenina.”<br />
(p. 565). Y en cuanto a El <strong>Chiqui</strong>, era “el numen funesto” (p. 550) pero al mismo tiempo<br />
había que “implorarle... para que la cosecha fuera pingüe”.<br />
En su entusiasmado propósito <strong>de</strong> <strong>de</strong>finirlo, Quiroga no se ahorró adjudicarle a El<br />
<strong>Chiqui</strong> rasgos que amalgamaban los <strong>de</strong> otros númenes andinos, resultando así una<br />
mezcla <strong>de</strong> caracteres diversos que se manifestaba cuando trataba <strong>de</strong> <strong>de</strong>finir a la siguiente<br />
divinidad <strong>de</strong> la lista. Luego las comparó con sus correspondientes en las “religiones<br />
primitivas”.<br />
De esta manera se fue quedando en el camino la posibilidad <strong>de</strong> discernir las<br />
originalida<strong>de</strong>s, como en cualquier trabajo sobre las creencias andinas locales, que<br />
busque explicarlas en términos <strong>de</strong> la mitología greco-latina, o <strong>de</strong> cualquier otra.<br />
Entre estas originalida<strong>de</strong>s tenemos que los niños, cuyos restos se encontraban en<br />
las urnas, se convertían en genios tutelares que protegían <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong> a su comunidad; que<br />
las campanas y discos <strong>de</strong> bronce servían para el culto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> la lluvia;<br />
y que Pacha Mama era una <strong>de</strong>idad <strong>de</strong> la mitología calchaquí más mo<strong>de</strong>rna que El <strong>Chiqui</strong>,<br />
59
60 Margarita GENTILE<br />
Fig. 49 - Escena <strong>de</strong> la selva con un felino, un loro y ¿una lagartija? entre otros<br />
animales (según González & Montes, 1998: lámina XI 1).<br />
Fig. 50 - Tucán trepado en una planta <strong>de</strong> maíz, comiendo. Figura realizada con<br />
láminas <strong>de</strong> plata repujadas, cultura Vicús (dibujo <strong>de</strong> Fátima Hatano según Catálogo<br />
<strong>de</strong> la exposición “El maíz en la cultura peruana, Banco Continental, 1994).
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
tal vez un <strong>de</strong>sdoblamiento <strong>de</strong> él, o importada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otra parte. Por su parte, El <strong>Chiqui</strong><br />
no solamente era más antiguo que Pacha Mama sino que, a<strong>de</strong>más, era originario <strong>de</strong>l<br />
NOA (Ambrosetti, 1899: 154-156).<br />
En nuestra opinión, aquí no se trataba solamente <strong>de</strong> que si El <strong>Chiqui</strong> tenía, o no,<br />
una figura <strong>de</strong>terminada, o un carácter <strong>de</strong>terminado, sino que se trata <strong>de</strong> interpretar, en<br />
este caso la fiesta y el juego <strong>de</strong>l chiqui, a partir <strong>de</strong> lo aprehendido <strong>de</strong> una conversación<br />
mediante intérprete, o la lectura <strong>de</strong> párrafos <strong>de</strong>scontextuados acerca <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>a<br />
inexpresable en términos no-andinos, y creer buenamente que cualquier hueco en los<br />
datos obtenidos podía ser rellenado, sin faltar a nada, con otros datos lejanos en espacio<br />
y tiempo, <strong>de</strong> acuerdo con un esquema prefijado en los siglos anteriores en Europa,<br />
cuando se retornó al i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> vida greco-latino como respuesta a la austeridad medieval.<br />
Este manejo <strong>de</strong> los datos hubiera requerido muchas más precauciones que las<br />
<strong>de</strong>splegadas por nuestros autores, quienes, sin embargo, trabajaron <strong>de</strong> acuerdo con una<br />
metodología que en esa época se consi<strong>de</strong>raba a<strong>de</strong>cuada.<br />
5. 6. Un poco más sobre la religión prehispánica y sus pervivencias<br />
1. El maíz fue, junto con la papa, la base <strong>de</strong> la alimentación andina y se <strong>de</strong>dicó<br />
tanto esfuerzo a la construcción <strong>de</strong> an<strong>de</strong>nes <strong>de</strong> cultivo, canales, cochas y colcas como<br />
a tratar <strong>de</strong> propiciar a las divinida<strong>de</strong>s relacionadas con las buenas cosechas (Carrión<br />
Cachot, 1959; Soldi, 1980, entre otros).<br />
Con relación al maíz, parece verosímil que las representaciones prehispánicas <strong>de</strong><br />
loros estuvieron relacionadas con ceremonias, tal vez diferentes según la época y el<br />
lugar, pero todas ellas <strong>de</strong>stinadas a tratar <strong>de</strong> alejarlos <strong>de</strong> las chacras, o por lo menos<br />
disminuir el daño que su invasión producía.<br />
Los bastones <strong>de</strong> ritmo chimú y los vasos silbadores mochica o vicús, indicarían<br />
algún tipo <strong>de</strong> acompañamiento musical, en tanto que las manoplas servirían en combates<br />
mágicos como parte <strong>de</strong> un conjuro.<br />
Y, según Lozano (1970[1754]: 425), los caylles o “imágenes labradas en<br />
láminas <strong>de</strong> cobre”, serían amuletos para alejar la piedra, la langosta y las pestes <strong>de</strong> los<br />
sembrados y esa habría sido la función <strong>de</strong> las placas metálicas como las <strong>de</strong> Tolombón<br />
y Riberalta, porque caylles (31) tal vez estuviera relacionado con huacayllicuni, que era<br />
invocar a Dios, cantando <strong>de</strong> noche por las calles un cantar lloroso llamado huacaylli,<br />
pidiendo lluvia; y huacayllicuy era la procesión o cualquier invocación para pedir agua<br />
(Gonçalez Holguin, 1952[1608]: 167). ¿Se llevarían los caylles durante las procesiones?<br />
Esta voz quechua nos remite nuevamente a los callchac <strong>de</strong>l valle Calchaquí, y<br />
agregaría otra certeza a la <strong>de</strong> que eran agricultores <strong>de</strong> maíz porque los caylles, también<br />
según Lozano, los usaban los indios que vivían <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> dicho valle.<br />
2. Pero, durante nuestra recopilación <strong>de</strong> testamentos <strong>de</strong> indios <strong>de</strong>l área andina<br />
argentina encontramos una referencia <strong>de</strong>l siglo XVIII que podría retrotraernos a los<br />
caylles <strong>de</strong>l siglo XVI. Se trata <strong>de</strong>l testamento <strong>de</strong> Theresa, una india pobre que vivía en<br />
la ciudad <strong>de</strong> Mendoza. Sus bienes no <strong>de</strong>jan dudas sobre su situación económica, pero<br />
(31) Caylles sería el plural “españolizado” <strong>de</strong> caylle.<br />
61
62 Margarita GENTILE<br />
es notable que este testamento sea el único redactado en papel sellado (y arancelado) que<br />
encontramos hasta ahora. Entre otros, <strong>de</strong>cía que “Ytt. <strong>de</strong>claro por vienes mios seyz<br />
estampas <strong>de</strong> papel viejas y mas ventiquatro pequeñitas viejas”.<br />
Estas “estampas” están a continuación <strong>de</strong> una “ymagensita <strong>de</strong> yezo <strong>de</strong> bulto que<br />
hesta en su cajonsito”, y son parte <strong>de</strong> lo que llamamos “grupo <strong>de</strong> bienes relacionados con<br />
la religión” <strong>de</strong> este testamento. Este grupo <strong>de</strong> bienes, en general, se encuentra luego <strong>de</strong><br />
los muebles <strong>de</strong> la casa y antes <strong>de</strong> los <strong>de</strong> la cocina (AH-M, fs.12-13v).<br />
La importancia <strong>de</strong> estas estampas viejas probablemente esté dada por su función,<br />
es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> proteger a su propietaria, al igual que los caylles parecían hacerlo. Frente a<br />
ellas se haría oración, se rogaría, se lloraría, se las llevaría consigo.<br />
Morfológicamente <strong>de</strong>ben <strong>de</strong> haber sido similares en tamaño, pero diferentes en<br />
soporte, como correspon<strong>de</strong> a productos <strong>de</strong> dos épocas diferentes.<br />
3. Un dibujo <strong>de</strong> Guamán Poma mostraba unos muchachos ahuyentando a loros<br />
y otros animales <strong>de</strong> la chacra, y explicaba el cronista que en esta tarea se turnaban día<br />
y noche hasta que terminaba la cosecha <strong>de</strong>l maíz.<br />
Esta imagen nos regresa a la vidala riojana <strong>de</strong>l siglo XIX: en el verano, el presagio<br />
<strong>de</strong> que continuarían el calor y la sequía, era ver al mediodía levantarse el viento<br />
formando remolinos <strong>de</strong> color naranja-rojizo, a los que una lluvia en gruesas gotas<br />
asentaba <strong>de</strong> a poco, durante la tar<strong>de</strong>, <strong>de</strong>jando ver por un largo rato una franja superior<br />
<strong>de</strong> paisaje <strong>de</strong>spejado y por <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> ella la tierra rojiza todavía en suspensión (32).<br />
En nuestra opinión, el texto publicado por Lafone, pero en la traducción <strong>de</strong>l<br />
maestro <strong>de</strong> Susques, <strong>de</strong>scribía la preocupación <strong>de</strong> la gente cuando se acercaba la sazón<br />
<strong>de</strong>l maíz. Y cómo un grupo <strong>de</strong> jinetes salía <strong>de</strong> noche a ahuyentar a los <strong>de</strong>predadores,<br />
comunicándose con silbidos mientras cazaban liebres y guanacos, tanto para probar su<br />
vigilancia como para resarcirse <strong>de</strong> la vela con un buen asado en la madrugada.<br />
Este recorrido nocturno, que tenía su contraparte diurna, estuvo relacionado en<br />
época prehispánica también con el cuidado <strong>de</strong> los cultivos <strong>de</strong> maíz, allí o en otra parte<br />
<strong>de</strong> los An<strong>de</strong>s.<br />
4. Una <strong>de</strong> las señoras que le contara a Carrizo cómo era la fiesta <strong>de</strong>l chiqui a fines<br />
<strong>de</strong>l siglo XIX, <strong>de</strong>cía que las cabezas <strong>de</strong> animales que se usaban podían ser secas o frescas,<br />
entonces ¿se guardaban las cabezas <strong>de</strong> un año para otro y la cacería no tenía, en ese<br />
momento, la importancia <strong>de</strong> años atrás, lo mismo que la ronda nocturna? ¿o no era tan fácil<br />
salir a cazar guanacos y liebres, y regresar en solamente una noche con varias piezas?<br />
Agregaba también la señora que la fiesta se hacía el domingo, lunes y martes <strong>de</strong><br />
Carnaval (igual que en el árbol <strong>de</strong> Antinaco, versión 1), lo que permite suponer que, ante<br />
la dificultad <strong>de</strong> llevarla a cabo cuando la gente estaba en la recolección <strong>de</strong> la algarroba,<br />
o en cualquier momento <strong>de</strong>l año que se precisara conjurar una <strong>de</strong>sgracia, se la disimuló<br />
bajo la forma <strong>de</strong> ese “divertimiento <strong>de</strong> Carnaval”.<br />
(32) Observación personal. Esta imagen nos remite a las dos franjas, amarillenta y roja,<br />
superior e inferior, que tienen algunas vasijas antropomorfas <strong>de</strong>l período incaico <strong>de</strong>l NOA, cuyas asas<br />
asimétricas son los brazos y en el gollete a veces tienen un rostro en relieve, relacionadas con pedidos<br />
<strong>de</strong> agua (Gentile, 1991). Es probable que las ondas hayan estado relacionadas con el agua y las espirales<br />
con el viento. También la fiesta <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong> consistía en hacer como una ronda alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l árbol.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
5. Llegados a este punto <strong>de</strong>bemos preguntarnos si acaso no se superpondría la<br />
fiesta <strong>de</strong>l chiqui con la <strong>de</strong> Pucllay, el Carnaval por excelencia en el NOA. Esta<br />
incongruencia, no llamó la atención <strong>de</strong> Carrizo, ni <strong>de</strong> Quiroga. A nuestro enten<strong>de</strong>r, la<br />
misma <strong>de</strong>ja en claro los distintos niveles <strong>de</strong> discursos que merecerían otra atención,<br />
como señalamos antes con relación al relato <strong>de</strong>l indio Peralta.<br />
A nuestro enten<strong>de</strong>r, la fiesta y el juego <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong> estuvieron relacionados más<br />
con las plantas <strong>de</strong> maíz que estaban creciendo y para que no les falte agua oportuna, que<br />
con la recolección <strong>de</strong> la algarroba, aunque era necesario el calor <strong>de</strong>l verano y el canto<br />
<strong>de</strong>l coyuyo, una especie <strong>de</strong> cigarra muy gran<strong>de</strong> y ruidosa, para que maduren las vainas<br />
para hacer aloja, patay y la fiesta.<br />
La cacería <strong>de</strong> animales salvajes, el baile, el canto, la competencia, los brindis<br />
reflejaban la pervivencia <strong>de</strong> una forma andina prehispánica <strong>de</strong> comprometer a la suerte<br />
adversa para que no castigue tanto.<br />
La realización <strong>de</strong> esta ceremonia en los sitios prehispánicos con cultivos <strong>de</strong> maíz<br />
se pue<strong>de</strong> suponer que data <strong>de</strong>l momento <strong>de</strong> expansión incaica, aunque las representaciones<br />
<strong>de</strong> loros en piezas preincaicas nos permiten <strong>de</strong>cir que aquí se habían implementado otras<br />
“técnicas”, tal vez relacionados con el pilla-jacica y las placas <strong>de</strong> metal.<br />
5. 7. Sobre algunos animales domésticos andinos<br />
1. Si las representaciones <strong>de</strong> loros, sobre cualquier soporte, estuvieron relacionadas<br />
con ceremonias para alejarlos o por lo menos reducir su accionar (las cantida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
chicha ofrecidas en el templo <strong>de</strong> Paucar era para que, habiendo gustado <strong>de</strong> lo mejor, ¿no<br />
atacasen los cultivos?), se podría suponer que otros animales también podrían encontrarse<br />
en una situación similar. En este punto, el criterio europeo para <strong>de</strong>finir cuál era, o no,<br />
un animal doméstico, no podría aplicarse.<br />
Sobre el suri, más allá <strong>de</strong> las interpretaciones <strong>de</strong> Lafone, Quiroga y Ambrosetti<br />
acerca <strong>de</strong>l carácter <strong>de</strong> animal sagrado relacionado con la nube y la lluvia, lo ubicamos<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l grupo <strong>de</strong> los animales domésticos criados con el fin <strong>de</strong> utilizar sus plumas o<br />
como compañero en los arreos; por eso su cabeza no estaba entre las que acompañaban<br />
la fiesta <strong>de</strong> El <strong>Chiqui</strong>.<br />
Des<strong>de</strong> esta perspectiva, el significado <strong>de</strong> los dibujos <strong>de</strong> suri en las urnas <strong>de</strong>l valle<br />
<strong>de</strong> Yocavil podría ser reconsi<strong>de</strong>rado tomando en cuenta que algunas <strong>de</strong> estas aves tienen<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su cuerpo figurados escaques, estilización <strong>de</strong>l maíz; o el personaje bifronte<br />
representado por la misma urna tiene escaques blancos y negros en su ropa, como los<br />
guerreros que conquistaban nuevas tierras para cultivo, porque esta alfarería estaba<br />
relacionada con la expansión imperial incaica hacia el actual noroeste argentino,<br />
evi<strong>de</strong>nte ya en tiempos <strong>de</strong> Cápac Yupanqui, continuada por Topa Inga y consolidada por<br />
Huayna Capac (Gentile, 1992).<br />
2. Unas palabras más sobre los animales domésticos andinos. En Palo Blanco se<br />
encontró un loro retenido en cautiverio, no sabemos si para usar sus plumas, como<br />
oráculo, o qué. Murúa <strong>de</strong>cía que la coya Ipaguaco criaba aves por sus plumas (Murúa,<br />
1946[1600]: 94).<br />
También otros animales consi<strong>de</strong>rados no domésticos por los europeos, como<br />
tigres y boas, fueron criados en las casas en algunas épocas y regiones andinas. Por<br />
63
64 Margarita GENTILE<br />
ejemplo, se ve en algunas piezas mochica a un personaje lujosamente ataviado, sentado<br />
en un trono y puesta su mano sobre la cabeza <strong>de</strong> un puma (Benson, 1972: figura 2-10);<br />
en una pieza Aguada, dos jaguares atados a un palenque tienen los dientes redon<strong>de</strong>ados<br />
y carecen <strong>de</strong> garras (González & Montes, 1998: figura 229, inferior); en los relatos <strong>de</strong><br />
Huarochirí el puma rojo era un aliado <strong>de</strong> Huatyacuri (Ávila, 1966: 41).<br />
Como animales domésticos poco convencionales, para llamarlos <strong>de</strong> alguna<br />
manera, nos parecen dignos <strong>de</strong> atención, porque su presencia en <strong>de</strong>terminados contextos<br />
pue<strong>de</strong> ayudar a compren<strong>de</strong>r algunas interracciones en la vida andina.<br />
A<strong>de</strong>más, es probable que el tema está vigente en algunos lugares: en 1979 vimos<br />
una llama guachita en una casa en la puna <strong>de</strong> Jujuy don<strong>de</strong>, apenas llegamos el dueño nos<br />
advirtió <strong>de</strong> no acercarnos ni tocarla, ya que mordía a los <strong>de</strong>sconocidos porque “es como<br />
un perro”, es <strong>de</strong>cir, un guardián fiel. Por otra parte, hay relatos acerca <strong>de</strong>l suri que<br />
transitan la misma línea. En 1998, en la provincia <strong>de</strong> San Luis, una persona nos explicó<br />
que alguna gente criaba unas culebras negras y gran<strong>de</strong>s en las casas <strong>de</strong> campo porque<br />
comían a los ratones.<br />
5. 8. A modo <strong>de</strong> palabras finales<br />
En este ensayo tratamos <strong>de</strong> acercarnos lo más posible a materiales arqueológicos<br />
y documentales andinos; reunimos en la discusión datos importantes y novedosos, no<br />
obstante lo cual quedaron abiertas preguntas y temas (la yunza, entre otros). De todos<br />
modos, la suerte adversa andina, sus representaciones y las ceremonias <strong>de</strong>stinadas a<br />
congraciarla se encuentran hoy en mejor situación <strong>de</strong> ser estudiadas y comparadas a como<br />
estaban hace cien años porque lo que por un tiempo se pensó que era un sistema <strong>de</strong><br />
creencias propio <strong>de</strong> los An<strong>de</strong>s centrales encontró ahora un nuevo bor<strong>de</strong>, mucho más al sur,<br />
en la región <strong>de</strong>l noroeste argentino, acompañado por una cronología más temprana.<br />
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Swe<strong>de</strong>n.<br />
Apéndices documentales (1)<br />
1. “Canto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>” según Samuel A. Lafone Quevedo, con sus comentarios<br />
y traducción.<br />
“Canto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong><br />
Huairapuca Corriti;<br />
Runaca cusiqui cusiqui purinqui:<br />
Caballumpi armachis armachis purinqui:<br />
Arquituta silvas silvas purinqui:<br />
Huilla, talca, saltas saltas purinqui:<br />
Uñapa, uñapa cuasi pasa:<br />
Uñapa, uñapa, asilo topanse asilo guatanse;<br />
¡Huipe, Huipe!<br />
¡Cot, Cot, Cot!<br />
Esto cantaban, en seguida daban aloja al Cacique y se repetía todo al cansancio.<br />
Como se ve la cancion esta parece ser una jerga <strong>de</strong> Quichua, Español y quien sabe qué<br />
mas. Ella fué trascrita como le sonaba al amigo que me favoreció con ella, y la traduccion<br />
no se da, porque falta que esclarecer muchas dudas. Los que viven en los lugares don<strong>de</strong><br />
aun se canta el <strong>Chiqui</strong>, como por ejemplo en Pituil <strong>de</strong> la Rioja, acaso consigan una<br />
edicion mas correcta, que por lo menos se ajuste mas al mecanismo gramatical.<br />
Huairapuca es el Zonda Colorado que trae el polvillo.<br />
Corriti pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>rivarse <strong>de</strong> la radical Cori, oro.<br />
Huilla es, liebre.<br />
Talca es, huanaco.<br />
Uñapa es, india muy vieja.<br />
Muchas <strong>de</strong> las palabras que suenan al idioma nuestro pue<strong>de</strong>n no respon<strong>de</strong>r mas que<br />
á una analogía fonética casual, –<strong>de</strong>bida á una separacion equivocada <strong>de</strong> sílabas– Topa y<br />
Huata son palabras solares, y aun Salta pue<strong>de</strong> serlo –Mientras no se haga la luz en medio<br />
<strong>de</strong> tanta confusion he preferido abstenerme <strong>de</strong> dar traduccion alguna—. Lo mas probable<br />
es que tenemos un trozo <strong>de</strong> algun himno solar.” (Lafone Quevedo, 1888: 377-380).<br />
2. “<strong>Chiqui</strong>. Canto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>. Especie <strong>de</strong> vidala que se cantaba ó entonaba en las<br />
fiestas. En 1886 el Presbítero Juan Vásquez y Amado, Cura <strong>de</strong> San Blas <strong>de</strong> los Sauces,<br />
(1) Todos estos textos se transcribieron según las normas internacionales propuestas durante<br />
la Primera Reunión Interamericana <strong>de</strong> Archivos, Washington, 1961.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
hizo apuntar la letra <strong>de</strong> este canto que es como sigue: [aquí se repite el mismo texto <strong>de</strong>l<br />
apéndice anterior].<br />
El texto, como se ve, es un salpicón <strong>de</strong> Castellano y Quichua, pero parece que<br />
pue<strong>de</strong> traducirse así, á pesar <strong>de</strong> que algunas <strong>de</strong> las voces no respon<strong>de</strong>n á ninguna <strong>de</strong> las<br />
dos lenguas en su forma.<br />
version aproximada<br />
O viento colorado (2) corre.<br />
Tú el indio andas alegre, alegre (3),<br />
A caballo haciendo, haciendo que bañe (4) andas<br />
Toda la noche (5) silbando, silbando (6) andas;<br />
Liebre, Guanaco, saltando, saltando (6), andas;<br />
O India Vieja, India Vieja (7), casi pasa,<br />
O India Vieja, India Vieja,<br />
Asi dizque lo topan, dizque lo asan;<br />
¡Huipe, Huipe! (8)<br />
¡Cot, Cot, Cot! (8)<br />
3. “El padre Jorge A. Lira traduce guairapuca no como viento colorado, pues que<br />
para ser así <strong>de</strong>biera anteponer a guaira (viento) el adjetivo puca (colorado), lo que da<br />
pucaguaira; guairapuca es para el padre Lira: tierra colorada llevada por el viento.<br />
La traducción <strong>de</strong>l padre Lira [<strong>de</strong>l canto <strong>de</strong>l chiqui] sería:<br />
Tierra, llevada por el viento, ¡corre, corre!<br />
Pues que las gentes, alegres, alegres, andan<br />
Bañados (en sudor), a caballo,<br />
En noches tenebrosas andarán silbando<br />
Dando vueltas como liebre como talca (¿guanaco?)<br />
¡Cuán contentas andan las crías!<br />
¡Las crías, las crías!<br />
Así se los topa, así se los ata<br />
Huipe, huipe<br />
¡cot, cot, cot!” (Carrizo, 1942: 434).<br />
(2) Ver Huairapuca. [esta entrada no está en su “Tesoro...”].<br />
(3) Mejor Ccuzqui, tierras sedientas <strong>de</strong> riego, ardidas, quemadas por el sol y por la seca.<br />
(4) Construcción muy Diaguita: imata mascas purinqui. ¿Qué andas buscando?.<br />
(5) Arquituta, no es voz Quichua y se ignora lo que el prefijo Arqui pueda significar.<br />
(6) A todas luces estas son voces castellanas. La fonología <strong>de</strong>l Cuzco rechaza<br />
estas combinaciones.<br />
(7) Uñapa es voz local que dice India Vieja, uña en Quichua es cor<strong>de</strong>ro, y Uñay,<br />
tiempo antiguo.<br />
(8) Imitaciones <strong>de</strong>l grito <strong>de</strong> las “Aves <strong>de</strong>l Campo”.<br />
A la vieja que yo le oí cantar sólo le pu<strong>de</strong> apuntar el estribillo Selensé, murmurado en monótono<br />
y voz tembleque.” (Lafone Quevedo, 1898: 103-104).<br />
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4. Encuesta al Magisterio, 1921<br />
[Versión Nº 1]<br />
Provincia <strong>de</strong> Córdoba, Legajo 107; Localidad: Pozo <strong>de</strong>l Molle, Escuela Nº 1.<br />
[No figura el nombre <strong>de</strong> la persona entrevistada].<br />
[f.7v] “Fiesta o juego <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>. Existe aun en el pequeño pueblito <strong>de</strong><br />
Antinaco, situado en Serranias <strong>de</strong>l Velazco, Departamento Famatina, un<br />
corpulento y añoso algarrobo – que le llaman <strong>de</strong>l “<strong>Chiqui</strong>” porque según<br />
cuentan los vecinos, allí celebraban dicha fiesta; era el paraje <strong>de</strong>stinado<br />
a los festejos populares, don<strong>de</strong> hacían las ceremonias con animales <strong>de</strong><br />
caza: guanacos, liebres, quirquinchos, perdices etc. menos avestruces.<br />
Danzaban alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l arbol, entonando cánticos y vidalitas, acompañados<br />
con tambores.<br />
Ahí se servian la aloja, efectuando <strong>de</strong>spués carreras <strong>de</strong> a pié, hombres y<br />
mujeres; recibiendo el primero que llegaba premios que consistían en<br />
quesillos (pasta hecha <strong>de</strong> leche) [,] amasados hechos <strong>de</strong> harina <strong>de</strong> algarroba<br />
(9), etc.<br />
Este arbol se halla cercado y cubierto <strong>de</strong> vid. Hasta no hace mucho<br />
tiempo, <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> ese árbol, se hacían los festejos <strong>de</strong> carnaval, sirviendo<br />
también para punto <strong>de</strong> reunion <strong>de</strong> los principales pobladores, cuando<br />
tienen que <strong>de</strong>liberar asuntos <strong>de</strong> la comunidad.”<br />
[Versión Nº 2]<br />
Gobernación <strong>de</strong> Los An<strong>de</strong>s (Legajo 3) (Mención); Localidad: Susques, Escuela<br />
Nº 3. [No figura el nombre <strong>de</strong> la persona entrevistada].<br />
[f.1r] “Canto <strong>de</strong>l <strong>Chiqui</strong>” (traducción) (10)<br />
Esta traducción la hacemos por cada palabra separada<br />
Huaira puca corriti Viento colorado corre o sopla<br />
Runaca cusiqui cusiqui purinqui Gente alegre alegre camina<br />
Caballumpi armachis En caballo armado<br />
Armachis purinqui Armado camina<br />
Arquituta silvas Antinoche silvando<br />
Silvas purinqui Silvando camina<br />
Huilla talca saltas Avisame don<strong>de</strong> saltando<br />
[f.1v]<br />
saltas purinqui saltando camina<br />
uñapa unapa [sic] cuasipasa galopa galopa casi me pasa<br />
(9) Se refiere al patay, ”especie <strong>de</strong> mazapán fabricado con harina <strong>de</strong> algarroba negra obtenida<br />
en la cimbra [mortero con balancín], luego bien cernida y finalmente soasada <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> unos mol<strong>de</strong>s<br />
o pucos.” (Cáceres Freyre, 1961: 148). (nota MG).<br />
(10) Del canto este no tienen noticia alguna los habitantes andinos y la traducción <strong>de</strong> talca y<br />
huipe solo encontré 2 personas que la supieran. El resto es <strong>de</strong> habla corriente.”
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO<br />
uñapa uñapa asi lo topanse galopa galopa asi lo encuentro<br />
asi lo guatanse asi lo ata (o atais)<br />
¡Huipe! ¡Huipe! Palabra que significa gritos<br />
exclamativos <strong>de</strong> ¡ánimo!<br />
¡cot! ¡cot! ¡cot! Exclamación que se hace a los animales<br />
para que <strong>de</strong>tengan su marcha.<br />
[Versión Nº 3]<br />
Provincia <strong>de</strong> La Rioja, Caja 4, Legajo 130, Escuela Nº 51; Localidad: Arauco.<br />
Narrador: señor Rosario Fuentes, 71 años.<br />
[f.7r] “El chiqui se jugaba en la juventud <strong>de</strong> este señor, don<strong>de</strong> también<br />
el tomó parte alguna vez – pero en la forma igualmente <strong>de</strong>scripta en el<br />
folleto <strong>de</strong> instrucciones al respecto.”<br />
[Versión Nº 4]<br />
Provincia <strong>de</strong> La Rioja, Caja 5, Legajo 140, Escuela 118; Localidad: Lorohuasi<br />
Narradora: Baldomera Diaz <strong>de</strong> Reyes, 84 años, otras personas también conocen<br />
el relato.<br />
[f.1r] “Creencias y costumbres.<br />
SCHIQUÍ. Le llamaban á una carrera entre mujeres diapi [<strong>de</strong> a pie]. Pillaban<br />
una liebre y le cortaban la cabeza y á esa la adornaban con cintas <strong>de</strong><br />
todos colores.<br />
La hacian brincar corrian las dos mujeres llevando la cabezita hasta llegar<br />
a la raya.<br />
Jugaban por plata y volvían á tértulia, ah [ahí] eran los bailes y cantos.”<br />
5. Un cuento con loros, <strong>de</strong> la provincia <strong>de</strong> Entre Ríos<br />
En el litoral fluvial, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la alfarería que los representaba ampliamente,<br />
encontramos un relato sobre la solución ingeniosa que halló un agricultor para alejar <strong>de</strong><br />
su chacra la amenaza <strong>de</strong> una bandada, y <strong>de</strong>stacando la cualidad <strong>de</strong> estas aves <strong>de</strong> volar<br />
muy recio y muy alto, como <strong>de</strong>cía Garcilaso, para burlarse <strong>de</strong> él.<br />
“La fuerza <strong>de</strong> los loros<br />
En tiempos antepasados, cuando por estos mundos los loros abundaban al<br />
extremo <strong>de</strong> ser una plaga para los plantíos <strong>de</strong> maíz, un señor <strong>de</strong> la selva<br />
<strong>de</strong> Montiel, cansado <strong>de</strong> los perjuicios y protestando <strong>de</strong> dicha plaga, todo<br />
<strong>de</strong>sesperado y confuso, i<strong>de</strong>ó trampas para ellos.<br />
Madurado que fue su proyecto, procedió a colocar trampas <strong>de</strong> cimbra<br />
(trampa hecha <strong>de</strong> cerda en forma <strong>de</strong> armada) en cada uno <strong>de</strong> los gajitos<br />
<strong>de</strong> un algarrobo que se encontraba en medio <strong>de</strong> la chacra; hecho lo cual,<br />
procedió a espantar a los loros que a miles se encontraban por las plantas<br />
<strong>de</strong> maíz.<br />
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76 Margarita GENTILE<br />
Asustados, los loros volaron y se asentaron en el referido árbol, allí se<br />
pusieron a saltar <strong>de</strong> un lado a otro hasta que por último empezaron a<br />
trampearse. Fué entonces el señor muy contento, y con un largo látigo,<br />
<strong>de</strong> antemano gozoso por la acobardada que había <strong>de</strong> darles a los dichos<br />
ladrones, sacudió presuroso el árbol; pero cuál no fué su asombro cuando<br />
los animales, asustados por su presencia alzaron vuelo, llevándose consigo<br />
el árbol, que, arrancado <strong>de</strong> raíz, marchó con ellos, burlando <strong>de</strong> este [sic]<br />
suerte la ira <strong>de</strong>l dueño, que estático y asombrado miraba la bandada <strong>de</strong><br />
loros que llevaban en sus patas el corpulento instrumento <strong>de</strong> su obra.<br />
Enviado por Crisanto Ovejero, Escuela N° 86, Departamento Victoria (Entre<br />
Ríos).” (Carrizo & Perkins Hidalgo, 1948: 90).