LA LITERATURA MAYA La literatura de los pueblos maya-quiche ...

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De PopulVuh
La leyenda de Vucub-Caquix1
Traduccion de Adrian Recinos
Habia entonces muy poca claridad sobre la faz de la tierra. Alin no habia sol.
Sin embargo, habia un ser orgulloso de si mismo que se llamaba Vucub-Caquix. 1
Existian ya el cielo y la tierra, pero estaba encubierta la faz del sol y de la luna.
Y decia (Vucub-Caquix):l -Verdaderamente, son una muestra clara de aque­
1I0s hombres que se ahogaron y su naturaleza es como la de seres sobrenaturales.
-Yo sere grande ahora sobre todos los seres creados y formados. Yo soy el sol,
soy la claridad, la luna -exclam6--. Grande es mi esplendor. Por mi caminad.n
y vencerin los hombres. Porque de plata son mis ojos, resplandecientes4 como
piedras preciosas, como esmeraldas; mis dientes brillan como piedras finas, semejantes
a la faz del cielo. Mi nariz brilla de lejos como la luna, mi tronoS es de plata
y la faz de la tierra se ilumina cuando salgo frente a mi trono.
Asi, pues, yo soy el sol, yo soy la luna, para ellinaje6 humano. Asi sera porque
mi vista alcanza lejos.
IPasaje perteneciente al PopolVuh, libro que
contiene narraciones de los pueblos maya­
qUiche recogidas por el padre Francisco
Ximenez. Este notable sacerdote (nacido
en Andalucia en 1666), lleg6 a Guatemala
en 1688, ejerciendo su ministerio en centros
de poblacion eminentemente maya.
En 1703 fue nombrado cura de Chichicastenango,
region de Guatemala. Fue
durante esta epoca cuando descubrio el
manuscrito qUiche escrito en caracteres
latinos conocido como Manuscrito de ChichieastenanBo,
el cual contenla el texto del
lIamado Popol Vuh. Eminente lingiiista e
historiador, el padre Ximenez tradujo la
obra y se dedico con notable afm a recuperar
las historias de los pueblos mayas; su
obra en esta area es extensa. En 1861 el
abate frances Charles Etienne Brasseur dio
a conocer universalmente el Popol Vuh al
publicar una traduccion al frances del documento.
EI pasaje aqui seleccionado
narra la lucha de los dioses verdaderos en
contra de los dioses falsos.
2"Vucub-Caquix" ha sido traducido par
Adrian Recinos como "Siete Guacamayos";
Miguel Angel Asturias, en cambio, 10
obra se mantendra a 10 ,largo de la presente
antologla el nombre quiche de todos
los personajes dellibro. Este criterio tambien
se basa, en parte, debido a las
notables diferencias dadas en las numero­
sas traducciones existentes del Popol Vuh.
Al traducir en espanollos vocablos indlgenas
han sido cotejadas aqui las dos
ediciones mas conocidas dellibro: la ela­
borada a partir del qUiche por Adrian
Recinos (Mexico: Fondo de Cultura Eco­
nomica, 1947) Yla establecida a partir de
la traduccion del frances por Miguel An­
gel Asturias (Buenos Aires, Losada, 1965).
lVucub-Caquix, quien al hablar se encuen­
tra admirando a los monos, hara
referencia a un acontecimiento narrado
con anterioridad y que explica que los
hombres que sobrevivieron at diluvio fue­
ron convertidos en monos por los dioses.
Vucub-Caquix al ser el unico hombre so­
breviviente del dilmio que no fue
convertido en mono se vuelve arrogante y
se proclama a Sl mismo dios.
'resplandecientes: brillantes.
5trono: la silla que solo ocupa un rey 0 una
divinidad.
traduce como "Principal Guacamayo".
Con respeto al caracter prehispmico de la
6linaje: raza.
De esta manera hablaba Vucub-Caquix. Pero en realidad, Vucub-Caquix no era
el sol; solamente se vanagloriaba 7 de sus plumas y riquezas. Pero su vista alcanzaba
solamente el horizonte y no se extendia sobre todo el mundo.
Alin no se Ie vela la cara al sol, ni a la luna, ni a las estrellas, y alin no habia
amanecido. Por esta razon Vucub-Caquix se envanecia 8 como si el fuese el sol y la
'0 luna, porqu€ alin no se habia rnanifestado ni se ostentaba la claridad del sol y de
la luna. Su u.nica ambicion era engrandecerse y dominar. Y fue entonces cuando
ocurrio el diluvi0 9 a causa de los munecos de palo. 10
Ahora contaremos como murio Vucub-Caquix y fue vencido, y como fue hecho
el hombre por el creador y formador.
Este es el principio de la derrota y de la ruina de la gloria de Vucub-Caquix por
los dos muchachos, el primero de los cuales se lIamaba Hunahpli 11 y el segundo
Ixbalanque. 12 Estos eran dioses verdaderamente. Como veian el mal que hacia el
soberbio, y que queria hacerlo en presencia del Corazon del Cielo, se dijeron los
muchachos:
JO -No esta bien que esto sea asi, cuando el hombre no vive todavia aqui sobre
la tierra. As!, pues, probaremos a tirarle con la cerbatana 11 cuando este corniendo;
Ie tiraremos y Ie causaremos una enfermedad, y entonces se acabarin sus
riquezas, sus piedras verdes, sus metales preciosos, sus esmeraldas, sus alhajas de
que se enorgullece. Y asi 10 harin todos los hombres, porque no deben envanecerse
por el poder ni la riqueza.
-Asl sera- dijeron los muchachos, echindose cada uno su cerbatana a1 hornbro.
Ahora bien, este Vucub-Caquix tenia dos hijos: el primero se llamaba Zipacna, 14
el segundo era Cabracan; 15 y la madre de los dos se llamaba Chimalmat,16 la mujer
de Vucub-Caquix.
7se vanagloriaba: bablaba can arrogancia. ix- confiere caractensticas femeninas y cli­
Sse envanecia: hablaba con arrogancia. minutivas a la palabra que 10 emplea; sin
9diluvio: ir:1undacion, lluvias universales a embargo, no arriesga una traduccion defilas
cuales se rcfieren varias religiones. nida del nombre. Hunahpu e lxbalanqwf, a
IOlos munecos de palo: los hombres diferencia de Vucub-Caquix, Sl eran dioses.
creados par los dioses antes del diluvio. I Jcerbatana: tubo largo y hueco que sirve
Los hombres de madera fueron extermi­ para lanzar, soplando, algunos proyectiles
nados par no rezarles nunca a sus que se colocan en su interior.
creadores. En lias mitologias prehispanicas, I4Zipacna ha sido traducido por Asturias cohubo
varios intcntos de los dioses para mo "Sabia Pel.-Tierra". Recinos no traduce
crear al hombre verdadero. el vocablo.
11 Hunahpu ha sido traducido por Asturias 15Cabracan significa "temblor de tierra", "kcomo
"Maestro mago". Recinos no traduce rremoto"; tanto Recinos como Asturias
el nombre en este punto, aunque mas ade­ coinciden en ella.
lante en ellibro apunta como traduccion '6Chimalmat fue traducido por Asturias code
Hunahpu "Flor olorosa". mo "La que se torna invisible". Recinos se
12hbalanque es traducido por Asturias como limita a senalar que la madre de Quetzal­
"Brujito". Balan significa "tigre" 0 "brujo". coati, segUn ,Ia mitologia nahuatl, se
Adrian Recinos ha senalado que el prefijo lIamaba Chimalman.

o Zipacmi jugaba a la pelota con los grandes montes: el Chigag, Hunahpu, Pecul,
Yaxcanul, Macamob y Huliznab. 17 Estos son los nombres de los montes que exisdan
cuando amanecio y que fueron ereados en una sola noche por Zipacna.
Cabracan movia los montes y por el temblaban las montafias grandes y pequenas.
De esta manera proclamaban su orgullo los hijos de Vucub-Caquix: -iOid1
iYo soy el sol! --

Hc@ LITERATURAS PREHISPANICAS
aqui. Pero queda el Milagroso, el Misericordioso. "Bajense las cuerdas, bajense los
cintos caidos del cielo. Bajese la palabra caida del cielo". Y asi hicieron reverencia
de su senono los otros pueblos, asi se dijo, que no servian los senores dioses de
Emal.
Y entonces se fueron los grandes itzaes. Trece veces cuatrocientas veces cuatrocientos
millares y quince veces cuatrocientos centenares 8 vivieron herejes los
itzaes. Pero se fueron y con ellos sus disdpulos, que los sustentaban y que eran
muy numerosos. Trece medidas fue Iximal y a la cabeza de la cuenta de los Iximal
hubo nueve almudes y tres oc. 9 Y los hijos del pueblo fueron con sus dioses por
delante y por detds.
Su espiritu no quiso a los dzules ni a su cristianismo. No les dieron tributo ni
el espiritu de los pajaros, ni el de las piedras preciosas, ni el de las piedras labradas,
ni el de los tigres, que los protegfan. Mil seiscientos anos y trescientos anos
y terminana su vida. Ellos sabian contar el tiempo, aun en ellos mismos. La luna,
el viento, el ano, el dia: todo camina, pero pasa tambien. Toda sangre lIega allugar
de su reposo, como todo poder lIega a su trono. Estaba medido el tiempo en
que se alabaria la grandeza de Los Tres. 1o Medido estaba el tiempo de la bondad
del sol, de la celosia que forman las estrellas, desde donde los dioses nos contemplan.
Los buenos senores de las estrellas, todos ellos buenos. J J
Ellos tenian la sabiduria, 10 santo, no habia maldad en ellos. Habia salud, devocion,
no habia enfermedad, dolor de huesos, fiebre 0 viruela,J2 ni dolor de pecho
ni de vientre. Andaban can el cuerpo erguido. Pero vinieron los dzules y todo 10
deshicieron. Ensenaron el temor, marchitaron las flores, chuparon hasta matar la
flor de los otros porque viviese la suya. Mataron la flor del nacxit xuchitl. 13 Ya no
habia sacerdotes que nos ensenaran. Y asi se asento el segundo tiempo, comenzo
a senorear, y fue la causa de nuestra muerte. Sin sacerdotes, sin sabiduria, sin valor
y sin vergiienza, todos iguales. No habia gran sabiduria, ni palabra ni
8La complejidad de la cifra seiiala que 10 II A partir de esta elegia a los dioses prehisque
se quiere expresar a traves del nume­ panicos. es posible captar en toda su
ral es que los itzaes decidieron rotunda y dimension el dolor de los pueblos mayas
categoricamente no adoptar nunea ningu­ ante la extincion de su cultura.
na religion ajena a la suya propia. I1No existia la viruela entre los pueblos pre­
Rechazaron sobre todo, hasta donde les hispanicos. Cuando tal enfermedad llego
fue posible, la religion cristiana. al continente causo verdaderas epidemias
9nueve almudes y tres oc: antigua medi­ y mortandad entre la gente. Las cifras de
da que se aproxima a cinco litros. descenso de poblacion debido a la viruela
IOReferencia a la divinidad conocida como hablan de la terrible plaga que significo
Coraz6n del Cie!o, que en el pasaje del para ellos la lIegada de esta contagiosa en­
Popol Vuh -incluido en esta antologia- es fermedad, traida por los espaiioles a
quien dispone el castigo de Vucub-Caquix America.
)' sus hijos. Esta divinidad poseia una con­ IlNacxit xuchitl: mataron la descendencia
figuraci6n triptiea: Caeulha-Huracan, o eI florecimiento de los descendientes de
Chipi-Caculha y Raxa-Caculha. Nacxit (Nacxit era un nombre que aIudla aI
dios Kukulcan-quetzalcoatl; xuchitJ significa
flor en idioma nahuatl).
LA LITERATURA MAYA ce 3J
ensenanza de los senores. No servian los dioses que Ilegaron aqui. iLos dzules solo
habian venido a castrar J4 al sol! Y los hijos de sus hijos quedaron entre nosotros
que solo recibimos su amargura.
REFLEXI6N Y ANAuSJS
I) lQUe importancia historica y literaria tiene eI fragmento conocido como
"Los dzules"?
2) lQUe recursos reconoce como propios de la expresion prehispanica?
3) lQUe sentimiento emerge de este pasaje? lCual es la vision que los mayas tenian de
los espaiioles y su cristianismo?
4) Comente la importancia literaria que posee este testimonio maya.
BIBLIOGRAFIA
Baudot, Georges. Las Jetras precolombinas. Trad. Xavier Massimi y Marti Soler. Mexico:
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Thompson, J. Eric. Grandeza y decadencia de los m'!.ras. Mexico: Fondo de Cultura Economica,
1984.
14castrar: volver imposible la reproduccion.
En sentido figurado impJica
Alessandro LUiselli
convertir al hombre fuerte en un ser de­
bil, sin hombria, sin fuerLas.