LITERATURA DE LA EDAD MEDIA - Ladeliteratura.com.uy
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<strong>LA</strong> <strong>EDAD</strong> <strong>MEDIA</strong><br />
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PANORAMA CULTURAL Y LITERARIO<br />
La Alta Edad Media<br />
La Baja Edad Media<br />
La sombra<br />
E.Blair Leigthon, 1909<br />
Cambios sociales y culturales<br />
La espiritualidad en la Baja Edad Media<br />
La Literatura entre los siglos X y XV<br />
Formas narrativas<br />
La épica<br />
El mester de clerecía<br />
El género lírico<br />
La lírica trovadoresca<br />
La lírica siciliana<br />
El dolce stil nuovo
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Se llama Edad Media al período de diez siglos <strong>com</strong>prendidos entre la caída del<br />
Imperio Romano de Occidente a manos de los germanos (476) y la conquista de<br />
Constantinopla por los turcos (1453).<br />
La creencia errónea de que el Medioevo fue una época oscura y sin ningún<br />
progreso surgió durante el Renacimiento pero debe ser desterrada. Justamente, fue a<br />
lo largo de estas centurias que se creó un nuevo orden político y cultural que sirvió de<br />
base a los cambios que llevarían a la Época Moderna.<br />
A pesar de la notable extensión de la Edad Media, hubo un elemento que dio<br />
cohesión a todo el período: la injerencia de la Iglesia Católica en todos los órdenes de<br />
la vida. Esta supremacía religiosa se afianzó durante lo que se conoce <strong>com</strong>o Alta<br />
Edad Media, que es la primera etapa y abarca desde el siglo V hasta el siglo X. La<br />
etapa siguiente (entre los siglos XI y XV) se llama Baja Edad Media.
<strong>LA</strong> ALTA <strong>EDAD</strong> <strong>MEDIA</strong> (SIGLOS V - X)<br />
Entre los hechos históricos más<br />
destacados de la Alta Edad Media, se puede<br />
mencionar la expansión musulmana por la<br />
Península Ibérica (que se extendió desde el siglo<br />
VIII hasta finales del siglo XV, cuando fueron<br />
expulsados por los Reyes Católicos). El contacto<br />
entre el mundo árabe y el cristianismo occidental<br />
fue m<strong>uy</strong> intenso durante estos siglos. Si bien<br />
muchas veces ese encuentro se dio de forma<br />
bélica, también se produjo un intercambio<br />
enriquecedor entre ambas culturas.<br />
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Patio de los leones.<br />
Alhambra, Granada.<br />
En el aspecto espiritual, durante la Alta Edad Media se desarrolló la creencia<br />
de que la existencia terrenal sólo era un pasaje hacia la vida del más allá En<br />
consecuencia, el hombre era visto <strong>com</strong>o un ser imperfecto y condenado de forma casi<br />
inevitable.<br />
Según San Agustín, todo lo que sucede en la vida humana sería una expresión<br />
del plan divino y, por lo tanto, la salvación del alma únicamente depende de la gracia<br />
divina, que elegiría a unos pocos.<br />
La convicción de que la gran mayoría de las personas podrían estar condenadas<br />
al fuego eterno generó un estado de temor espiritual y fortificó la autoridad de la<br />
Iglesia, que permanentemente advertía sobre la importancia de aceptar la voluntad<br />
divina, única fuente de sabiduría y dadora de sentido al universo.
Los bestiarios eran representaciones de seres reales o fantásticos.<br />
Expresaban (y reforzaban) el temor al<br />
poder del mal y a la condena eterna.<br />
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En cuanto a la labor intelectual, los monasterios y parroquias fueron los centros<br />
de producción por excelencia. Entre los monasterios fundados en estos siglos, el de<br />
Montecassino (Italia) desempeñó un papel m<strong>uy</strong> importante. En él se instaló la orden de<br />
los benedictinos, creada por San Benito en el siglo VI.<br />
La vida diaria de estos monjes se organizaba<br />
alrededor de una disciplina estricta – Regla- que<br />
contemplaba la plegaria, el trabajo manual y el estudio de<br />
asuntos piadosos.<br />
Al ser los monjes los hombres letrados por excelencia,<br />
no sólo desarrollaron obras de carácter religioso escritas en<br />
latín culto, sino que también se dedicaron a transcribir la<br />
producción de autores clásicos, c<strong>uy</strong>o pensamiento se pudo<br />
conservar gracias a estas copias e infl<strong>uy</strong>ó sobre algunos<br />
preceptos de los Padres de la Iglesia (personalidades<br />
reconocidas <strong>com</strong>o maestros espirituales en los primeros<br />
siglos de la cristiandad).<br />
Ascensión de San Benito,<br />
vitral del siglo XII
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El latín fue la lengua considerada “culta”: en ella se escribían los textos<br />
eclesiásticos, los documentos oficiales tanto de la Iglesia <strong>com</strong>o de los estados y se<br />
realizaban los actos litúrgicos (misa y celebraciones religiosas).<br />
En el habla corriente se empleaban distintas lenguas que fueron surgiendo a<br />
partir del tronco latino y se conocen <strong>com</strong>o lenguas romances o neolatinas; entre ellas,<br />
por ejemplo, está el origen de nuestro idioma, el castellano.<br />
En estas lenguas se deben haber <strong>com</strong>puesto expresiones de carácter popular<br />
que no han llegado hasta nosotros por ser de transmisión oral. Recién al finalizar la<br />
Alta Edad Media aparecieron las primeras <strong>com</strong>posiciones líricas de las que han<br />
quedado recuerdo, por haber sido escritas: las jarchas.<br />
Éstas eran estrofas de tema amoroso escritas en mozárabe (un dialecto que<br />
<strong>com</strong>binaba el árabe con hablas de la Península Ibérica). Se diferencian de la literatura<br />
puramente popular por ser escritas y algunas de ellas tener autor conocido; sin<br />
embargo, su temática y la lengua empleada permiten ubicarlas <strong>com</strong>o las formas<br />
folclóricas más antiguas de las que se conserva registro y señalan el pasaje de la lírica<br />
de la Alta Edad Media a la de la etapa siguiente.
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Otras manifestaciones artísticas interesantes de los siglos finales de la Alta Edad<br />
Media fueron el estilo arquitectónico conocido <strong>com</strong>o románico y el desarrollo en la<br />
música del canto gregoriano.<br />
Catedral románica de<br />
Speyer (Alemania), siglo XI
<strong>LA</strong> BAJA <strong>EDAD</strong> <strong>MEDIA</strong> (SIGLOS XI - XV)<br />
CAMBIOS SOCIALES Y CULTURALES<br />
<strong>DE</strong>L FEUDALISMO A <strong>LA</strong> BURGUESÍA<br />
Castillo de Iscar,<br />
Valladolid, España.<br />
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Llegando al siglo IX el emperador Carlo<br />
Magno formó el Sacro Imperio Romano-<br />
germánico, que salvaguardó a la cristiandad<br />
del avance mahometano. A su muerte (en<br />
814), los descendientes del emperador no<br />
pudieron mantener la unidad del imperio y esto<br />
dio origen a lo que fue uno de los rasgos más<br />
significativos de la primera parte de la Baja<br />
Edad Media: el feudalismo.<br />
También durante los <strong>com</strong>ienzos de esta etapa se iniciaron las cruzadas. La<br />
primera de estas campañas militares fue en 1096, cuando el Papa Urbano II movió a la<br />
cristiandad a luchar contra los infieles que amenazaban con tomar Constantinopla y<br />
controlaban el Santo Sepulcro en Jerusalén. En total hubo ocho cruzadas, siendo la<br />
última en 1270.<br />
Las consecuencias de las Cruzadas fueron múltiples. Entre otras cosas, generó<br />
una corriente de intensa actividad económica que llevó al resurgimiento de las<br />
ciudades a partir del siglo XIII.<br />
El pasaje desde la sociedad feudal de los siglos X a XIII a la vida urbana de los<br />
últimos siglos de la Edad Media fue paulatino. Para contrarrestar el poder de los<br />
señores feudales, los monarcas establecieron alianzas con los poblados (los burgos)<br />
que surgían al amparo del creciente <strong>com</strong>ercio; esto terminó por desplazar el poder<br />
social de la nobleza feudal hacia una nueva clase: la burguesía.
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Desde el siglo XIII en adelante, las ciudades se convirtieron en el eje de la vida<br />
cultural, económica y política. La economía mercantil y monetaria, el desarrollo del<br />
<strong>com</strong>ercio y el aumento de la producción enriquecieron a la burguesía, mientras que los<br />
señores feudales se fueron debilitando y empobreciendo cada vez más. Los títulos<br />
nobiliarios ya no se obtenían sólo por nacimiento sino que ahora también se podían<br />
adquirir.<br />
Las nuevas clases altas marcaron su poder a través del lujo: intentaban de esta<br />
manera diferenciarse de la estrechez de la vida en el castillo feudal y se volcaron hacia<br />
las <strong>com</strong>odidades de la casa y el refinamiento en la vestimenta y la <strong>com</strong>ida.<br />
Como contrapartida, el crecimiento de las ciudades ocasionó problemas sociales<br />
importantes: las deficiencias en la distribución del alimento causaban graves<br />
hambrunas; la emigración desde el campo y el hacinamiento en las ciudades en<br />
condiciones insalubres, provocaban pestes que diezmaban periódicamente a la<br />
población.<br />
<strong>LA</strong>S UNIVERSIDA<strong>DE</strong>S<br />
Durante el siglo XI los centros de enseñanza en la Europa católica fueron las<br />
escuelas organizadas por el clero. Su principal función era la preparación religiosa,<br />
que se a<strong>com</strong>pañaba de una instrucción elemental de siete ramas o artes: el trívium<br />
(gramática, retórica y dialéctica) y el quadrivium (geometría, aritmética, música y<br />
astronomía).
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El contacto con el mundo bizantino y musulmán, estimulado por las cruzadas,<br />
intensificó el interés por ampliar el conocimiento e impulsó la creación de nuevos<br />
centros de enseñanza: las universidades. En ellas se realizaban estudios de teología,<br />
medicina y leyes, otorgándose el título de doctor a quienes se graduaban en estas<br />
disciplinas. La primera universidad fue la de Bolonia, fundada en 1088.<br />
<strong>LA</strong> ESPIRITUALIDAD EN <strong>LA</strong> BAJA <strong>EDAD</strong> <strong>MEDIA</strong><br />
Durante la Baja Edad Media la Iglesia Católica se mantuvo <strong>com</strong>o uno de los<br />
pilares más poderosos de la sociedad y continuó actuando tanto en los asuntos<br />
espirituales <strong>com</strong>o políticos.<br />
Durante el siglo XIII surgieron dos órdenes<br />
monásticas (los domínicos -fundada por Santo Domingo de<br />
Guzmán- y los franciscanos -de San Francisco de Asís-)<br />
que introdujeron la noción de clero secular. Hacían voto de<br />
pobreza absoluta y vivían mezcladas con la población; con<br />
ello se buscaba integrar a los sacerdotes en la vida de la<br />
sociedad de una manera activa y <strong>com</strong>bativa, separándolos<br />
del anterior modelo monástico contemplativo.<br />
También en este período se intensificó la lucha contra<br />
movimientos considerados disidentes dentro de la<br />
cristiandad (las denominadas herejías), para lo que se creó<br />
el tribunal de la Inquisición.<br />
San Francisco y el ave<br />
Giotto, siglo XIII<br />
Lee aquí el<br />
Cántico de las criaturas<br />
En cuanto a lo filosófico, la Baja Edad Media estuvo profundamente marcada<br />
por la escolástica. Bajo este nombre se conoce a la filosofía, la práctica y los métodos<br />
de enseñanza que inició San Anselmo, arzobispo de Canterbury, en el siglo XI y que<br />
tuvo su máximo exponente en Santo Tomás de Aquino (siglo XIII).<br />
La escolástica surgió <strong>com</strong>o una forma de enfrentar las concepciones teológicas<br />
que desarrollaban los eruditos árabes y judíos. En su elaboración se puede reconocer
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la influencia de la filosofía aristotélica, a pesar de que su estudio no era aceptado<br />
totalmente en algunos ámbitos intelectuales europeos del Medioevo (e, incluso, llegó a<br />
estar prohibida su lectura).<br />
Entre los fundamentos de la escolástica se acepta el debate de aquellos puntos<br />
de la doctrina cristiana que estén en discusión, siempre que se realice bajo opiniones<br />
autorizadas.<br />
La aplicación de la filosofía aristotélica permite reafirmar racionalmente la<br />
verdad religiosa. Puesto que Dios es el origen de la razón y la fe, éstas no tienen<br />
por qué excluirse, ya que el Creador no daría nunca verdades contrarias. Si un<br />
conocimiento racional llegara a contradecir el obtenido por medio de la fe, entonces<br />
sería falso.<br />
Con la obra de Santo Tomás de Aquino se consolidó la idea de que el hombre<br />
podría acceder al conocimiento de las verdades mediante la razón y, ya que ésta<br />
provenía de Dios, debía confiar en que existía un plan racional dirigido a la<br />
salvación del alma.<br />
Si bien no se abandona <strong>com</strong>pletamente el temor al castigo en el más allá, se<br />
plantea así una nueva manera de entender el destino humano. El hombre siente la<br />
necesidad de acercarse a Dios para celebrar su plan divino, centro organizador del<br />
universo.<br />
En este contexto surgen la arquitectura gótica (plena de luz y elevación hacia<br />
el cielo) y el culto a la Virgen María (nexo entre la naturaleza humana y la divina)<br />
desarrollado especialmente desde el siglo XII por San Bernardo de Claraval.
L A <strong>LITERATURA</strong> ENTRE LOS SIGLOS X Y XV<br />
El aspecto más destacado de la literatura de la<br />
Baja Edad Media fue el desarrollo de las lenguas<br />
vernáculas (las lenguas romances) <strong>com</strong>o lenguas<br />
literarias.<br />
Continuando con la literatura de la Alta Edad<br />
Media, hasta el siglo XI, la producción escrita se hacía<br />
en latín. En su gran mayoría consistía en himnos<br />
sagrados, <strong>com</strong>entarios religiosos, crónicas y tratados<br />
filosóficos elaborados generalmente por clérigos.<br />
También hubo alguna producción, aunque en menor<br />
escala, de nobles. Pero al llegar al siglo XII se produjo<br />
un cambio notable: <strong>com</strong>enzaron a aparecer obras en<br />
lenguas romances.<br />
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Lo más interesante de este proceso es que esta nueva literatura no sólo era<br />
elaborada de manera anónima y oral por personas iletradas, sino que también la<br />
desarrolló gente culta y letrada.<br />
El empleo de las lenguas vernáculas en la literatura escrita obedeció no sólo al<br />
enriquecimiento lingüístico de estos idiomas populares, sino también a la necesidad de<br />
llegar más efectivamente al público: los sacerdotes vieron que debían emplear una<br />
lengua que pudiera ser entendida por todos para que sus predicaciones fueran<br />
efectivas. Algo similar sucedió con los gobernantes, que se valieron de estas lenguas<br />
para que las leyes fueran <strong>com</strong>prendidas por el pueblo.<br />
FORMAS NARRATIVAS<br />
<strong>LA</strong> ÉPICA<br />
Letra capital.<br />
Salterio iluminado, s.XII<br />
El fortalecimiento del sistema feudal (hasta el siglo XIII), coincidió con el<br />
desarrollo de las nuevas literaturas nacionales.<br />
La vida en los castillos feudales transcurría de manera aislada. Excepto en<br />
ocasiones especiales (cuando se reunían las cortes o en las festividades importantes),
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había poco contacto entre los feudos. Por esa razón, los juglares cumplieron una<br />
labor m<strong>uy</strong> importante de <strong>com</strong>unicación y entretenimiento.<br />
Los juglares eran poetas ambulantes, generalmente de baja condición social.<br />
No sólo cantaban, sino que solían a<strong>com</strong>pañar su presentación con malabarismos,<br />
danzas y, en ocasiones, espectáculos con animales. Algunos provenían de ambientes<br />
universitarios o de la Iglesia (estudiantes y clérigos de escasos recursos que se<br />
ganaban la vida con su canto) y se los conoció <strong>com</strong>o goliardos.<br />
El principal aporte de los juglares consistió en la transmisión de las historias<br />
heroicas de los caballeros. Sus cantos procedían de relatos creados por otros poetas<br />
(los trovadores) o provenientes de la tradición popular, que ellos repetían de<br />
memoria y, muchas veces, fragmentaban o modificaban según el gusto del público.<br />
Al conjunto de esta producción se lo llama mester de juglaría.<br />
De manera semejante a lo que había sucedido en la antigua Grecia con el canto<br />
de las epopeyas heroicas, la poesía épica medieval fue un vehículo de legitimación de<br />
la clase dominante. Gracias a la admiración que las historias (verídicas o no)<br />
provocaban en el público, se reafirmaba el poder de los señores feudales y la lealtad<br />
hacia ellos.<br />
Primer manuscrito del<br />
Cantar del Mio Cid, siglo XIII
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Estas epopeyas se conocieron también <strong>com</strong>o cantares de gesta. Entre las más<br />
destacadas, se pueden recordar la Chanson de Roland (Francia), el Cantar del Mío<br />
Cid (primer poema épico en lengua castellana), la Canción de los Nibelungos<br />
(Alemania) y el ciclo del rey Arturo y la Tabla Redonda (Gran Bretaña).<br />
Las notas <strong>com</strong>unes a estas <strong>com</strong>posiciones son el carácter heroico del<br />
protagonista (c<strong>uy</strong>as virtudes morales y destreza encarnan los ideales de la época), el<br />
aspecto hiperbólico de sus hazañas, la nobleza de su origen y su lealtad<br />
inquebrantable a Dios y al rey.<br />
Con el paso del tiempo, los cantares de gesta dieron material para el surgimiento<br />
de <strong>com</strong>posiciones épico-líricas cantadas por los juglares, conocidas <strong>com</strong>o romances.<br />
También sirvieron de modelo al ideal de las novelas de caballería que tanto éxito<br />
tuvieron durante el siglo XVI.<br />
<strong>LA</strong> PROSA EN LENGUA ROMANCE<br />
Presiona aquí y podrás<br />
escuchar un romance<br />
interpretado por<br />
Washington Carrasco<br />
y Cristina Fernández.<br />
Hasta el siglo XII toda la prosa estaba escrita en latín pero a partir del XIII<br />
aparecieron textos narrativos escritos en lenguas romances. Algunos eran traducción<br />
de antiguos relatos en los que se reconocía un contenido moralizante (por ejemplo<br />
los cuentos de Calila y Dimna); otros fueron escritos por nobles, <strong>com</strong>o es el caso de<br />
las historias de El Conde Lucanor, del Infante Juan Manuel.
EL GÉNERO LÍRICO<br />
EL MESTER <strong>DE</strong> CLERECÍA<br />
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El mester de clerecía (oficio de clérigos) era una poesía culta, escrita en<br />
lenguas vernáculas y con intención moralizante. Estaba formada por estrofas<br />
llamadas cuaderna vía: cuatro versos de catorce sílabas (alejandrinos), con la misma<br />
rima (monorrimos) consonante.<br />
En estas obras se <strong>com</strong>binaban alusiones a la cultura clásica y de latinismos,<br />
junto con expresiones pintorescas y vulgares. Esta literatura llegó al pueblo, ya que<br />
sus asuntos <strong>com</strong>binaban el saber culto con el sentimiento popular. Su apogeo fue<br />
durante los siglos XIII y XIV y fue obra de los clérigos y otros autores cultos (a los que<br />
también se los llamaba clérigos, porque generalmente adquirían su formación en los<br />
monasterios).<br />
Las obras más destacadas del mester de clerecía fueron Los Milagros de<br />
Nuestra Señora (Gonzalo de Berceo), Libro de Alexandre (posiblemente también de<br />
Berceo), Libro de Apolonio (autor desconocido) y Libro del Buen Amor (Arcipreste de<br />
Hita).<br />
Gonzalo de Berceo
<strong>LA</strong> LÍRICA TROVADORESCA<br />
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A partir del siglo XII apareció una poesía lírica de tema amoroso y separada del<br />
asunto religioso. Sus orígenes se ubican en la región sur de Francia – Provenza-, por<br />
lo cual se habla de poesía provenzal.<br />
Esta lírica tuvo un origen culto, era a<strong>com</strong>pañada de música y se alejó de las<br />
formas populares que habían difundido los juglares. Era cantada por poetas<br />
profesionales (trovadores) en la lengua vernácula de oc, que se hablaba en la<br />
Provenza. Sin embargo, no se limitó exclusivamente a esa área geográfica, sino que<br />
siguió desarrollándose en el resto de Europa.<br />
Los trovadores (en Alemania llamados minnesänger) fueron m<strong>uy</strong> respetados<br />
tanto por los señores y damas que les recibían en sus castillos <strong>com</strong>o por el público<br />
<strong>com</strong>ún.<br />
En su gran mayoría fueron hombres, aunque también se conoce la labor de<br />
varias mujeres trovadoras: Beatriz de Dia, María de Ventadour, Bieiris de Romans,<br />
Azalais de Altiers, Castalloza, Alais, Iselda, Carenza, Hildegarda de Bingen y Beatriz<br />
de Nazaret…además de otras c<strong>uy</strong>os nombres se han perdido.<br />
Los trovadores provenían de estamentos nobles y contaban con una importante<br />
cultura que les permitió elaborar los textos y la música en un estilo refinado, difícil y<br />
sujeto a técnicas m<strong>uy</strong> rigurosas de <strong>com</strong>posición.
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La soledad (por la ausencia continua del esposo a causa de las guerras) y el<br />
desamor (los matrimonios eran alianzas políticas) propiciaron que las damas se<br />
rodearan en sus castillos de poetas que cantaban a su servicio sobre el tema que más<br />
les interesaba: el amor. De esta manera, surgió un nuevo modelo poético del amor: el<br />
amor cortés o gentil.<br />
En esta poesía se idealizó la figura femenina. La mujer era vista <strong>com</strong>o alguien<br />
inalcanzable, adúltera en sus relaciones y que exigía una entrega absoluta por parte<br />
del amante. Éste se sometía devota y <strong>com</strong>pletamente a la dama, a cambio de la<br />
esperanza (muchas veces realizada) de recibir de ella el favor de amarlo.<br />
En este sentido, la relación entre el enamorado y su amada reproducía el mismo<br />
esquema que se establecía socialmente entre el señor feudal y sus vasallos.<br />
Originalmente, los trovadores cantaban sus poemas en la corte y a menudo<br />
celebraban <strong>com</strong>peticiones o torneos musicales; aunque muchas veces pagaban a<br />
juglares para interpretar sus obras. Además del tema amoroso, también escribieron<br />
sobre caballería, religión, política, guerra, la muerte y la naturaleza. Sus formas de<br />
versificación eran la cansón (por lo general de amor cortés), la tensón (diálogos o<br />
debates), el serventesio (canción satírica), el planto (canto fúnebre o de lamentación<br />
por una pérdida), la serena (canción nocturna) y el alba (canción matinal).<br />
<strong>LA</strong> LÍRICA SICILIANA<br />
El emperador Federico II (1194-1205) y sus sucesores -Manfredo y Enzo –<br />
promovieron el desarrollo artístico, especialmente de la poesía y llegaron a <strong>com</strong>poner<br />
algunas obras.<br />
En su corte se desarrolló la que se considera primera escuela poética italiana: la<br />
escuela siciliana. Recibió este nombre porque el emperador era – entre otros títulosrey<br />
de Sicilia.<br />
Si bien esta escuela no fue enteramente original, ya que continuó el modelo de<br />
la poesía provenzal, introdujo algunos elementos importantes en la lírica:<br />
En lo temático, se sustit<strong>uy</strong>e el ambiente feudal de la poesía trovadoresca por el<br />
mundo cortesano y galante de la burguesía naciente. Además, se inicia la<br />
transformación de la temática amorosa: el amor pasa a ser materia de reflexión; los<br />
poetas se cuestionan qué es el amor y por qué vías logra penetrar en el alma.
estilísticas:<br />
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El aporte más significativo de la escuela siciliana se dio en las innovaciones<br />
Eliminación de la música en la poesía- Ello tiene <strong>com</strong>o consecuencia<br />
que el contenido adquiere mayor importancia: si el poema está destinado<br />
a la lectura, se puede hacer más <strong>com</strong>plejo y el lector puede releerlo<br />
cuantas veces sea necesario o lo desee.<br />
Empleo del verso endecasílabo (once sílabas) y creación de la forma<br />
soneto.<br />
La invención del soneto se atrib<strong>uy</strong>e a Gia<strong>com</strong>o da Lentini. Su forma (dos<br />
cuartetos seguidos de dos tercetos) lo hace apto para el debate, según el modelo<br />
escolástico de razonamiento: en los cuartetos se plantea una cuestión y en los<br />
tercetos la conclusión o explicación del asunto desarrollado.<br />
Otros representantes de esta escuela fueron Enzo (rey de Sardinia), Pier della<br />
Vigna y Jacopo d’Aquino.
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EL DOLCE STIL NUOVO<br />
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El impulso dado por la lirica siciliana abrió el camino hacia la poesía cortés de la<br />
segunda mitad del siglo XIII. En Italia, ésta tuvo su centro en la región de Toscana,<br />
donde se desarrolló la escuela poética del dolce stil nuovo (o novo).<br />
El nombre dolce stil nuovo apareció por primera vez en el canto XXIV del<br />
Purgatorio, en la Divina Comedia :<br />
“Di qua dal dolce stil novo ch' i' odo.”<br />
Trovadores.<br />
Fresco de S. Martini,<br />
Basílica de S. Fco. de Asís.<br />
El grupo estuvo integrado por Guido<br />
Guinizzelli, Guido Cavalcanti, Lapo Gianni, Cino da<br />
Pistoia, Dino Frescobaldi y Dante Alighieri.<br />
Como eco de la poesía stilnovista se<br />
desarrolló también una expresión musical (Ars<br />
Nova) de carácter profano y refinado, en la que<br />
destacaron especialmente Francesco Landini y<br />
Gherardellus de Florencia.<br />
Los orígenes del dolce stil nuovo se relacionan con diversas tradiciones poéticas<br />
y filosóficas europeas, algunas de las cuales pudiste conocer más arriba:<br />
la poesía trovadoresca – especialmente la poesía provenzal- de la que<br />
toma el tema del amor cortés y el empleo de la lengua vulgar;<br />
la lírica siciliana de principios del siglo XIII, de tema amoroso, que le<br />
proporcionó el modelo del uso de formas poéticas <strong>com</strong>o el soneto y el verso<br />
endecasílabo;<br />
el pensamiento franciscano, que proyectó en los Cánticos de San<br />
Francisco de Asís el ideal del vínculo armónico entre el ser humano y la<br />
naturaleza;
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el culto mariano (culto a la Virgen María), impulsado especialmente por<br />
San Bernardo de Claraval, que contrib<strong>uy</strong>ó a la idealización de la figura<br />
femenina;<br />
los ideales caballerescos de la orden de los Templarios, defensores de la<br />
fe y que utilizaban un lenguaje simbólico<br />
Características del dolce stil nuovo<br />
Dentro de la lírica italiana de finales de la Edad Media, el dolce stil nuovo<br />
presentó características novedosas:<br />
es una poesía escrita en lengua vulgar (dialecto toscano) y no en latín;<br />
tiene un carácter laico pero marcadamente intelectualista, es decir que<br />
conjuga el tema amoroso y sensual (heredado de la poesía trovadoresca y<br />
siciliana) con el ideal del amor espiritual;<br />
emplea un lenguaje cargado de imágenes sensoriales y símbolos que<br />
insisten en mostrar cómo la belleza externa de la amada es una<br />
manifestación de su virtud espiritual;<br />
los stilnovistas se ven a sí mismos <strong>com</strong>o una nueva forma de aristocracia<br />
cultural y espiritual: la nobleza del espíritu del amante (su gentileza) no<br />
proviene de su sangre, sino del cultivo del conocimiento. El sentimiento<br />
amoroso es una emoción a la que únicamente pueden acceder los<br />
espíritus más refinados y virtuosos;<br />
la figura femenina es llevada al más alto grado de idealización: la donna<br />
angelicata. La belleza exterior de la dama es apenas un reflejo de su alma<br />
pura, por c<strong>uy</strong>o amor el poeta eleva su espíritu hacia lo superior y se aleja<br />
de las pasiones mundanas;<br />
siguiendo el modelo del amor cortés o gentil, el amor invade el alma del<br />
poeta pero ahora le agrega una virtud mayor: le permite conocer, a través<br />
de la perfección de la amada, a la verdadera fuente de todo amor (Dios).
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