número completo - Youkali

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 2
Youkali: revista crítica de las artes y el pensamiento
nº 10, enero de 2011
revista semestral en formato electrónico
para encontrarla: www.youkali.net
edita: tierradenadie ediciones, S.L.
I.S.S.N.: 1885‐477X
las afirmaciones, las opiniones y los análisis que se encontrarán en el presente
número de Youkali, son responsabilidad de sus autores.
© los autores
(copyleft, salvo indicación en otro sentido)
coordinación: Montserrat Galcerán Huguet y Matías Escalera Cordero
participan en el número: Jorge Riechmann, Ecologistas en Acción, Maite Aldaz,
Mario Domínguez Sánchez, Juan Pedro García del Campo, revista Offensive,
Gerard Espona Fernández, Cristina Catalina Gallego, Antonio Orihuela, Eduard
Ibáñez Jofre, Pablo Iglesias Turrión, Susana Oviedo, Alicia García Núñez,
Vicente Muñoz Álvarez, José Ángel Berrueco, Javier Das, Roira Sánchez,
Miguel A. Sánchez García, Sergio R. Franco, Jorge Brunete, Bárbara Butragueño,
Pedro L. Verdejo, Alba García Alderete, Paula Winkler, Susana Pedraza, David
Becerra, Mª Ángeles Maeso, Antonio Martínez i Ferrer, Ana Pérez Cañamares y
Juan Antonio González de Requena Farré.
maquetación: tallerV
portada y contraportada: Maite Aldaz
Los fotogramas de primera parte de la película La commune (París, 1971), de Peter
Watkins (año 2000), que salpican las páginas de este número han sido capturados a
partir de una copia digitalizada del original.

Í N D I C E
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Ecologismo capitalista
‐ Jorge Riechmann:
¿Debería la prostitución incluirse en el cálculo del PIB?
Reflexiones sobre cómo echamos las cuentas
en la era de la crisis ecológica global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
‐ Ecologistas en Acción:
Cambiar las gafas para mirar el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
‐ Mario Domínguez Sánchez:
El turismo productivo: la práctica social del turismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
‐ Dossier de la revista Offensive (nº 14)
El horror turístico. El management del planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
‐ Mario Domínguez Sánchez:
Ecología y bio‐ambientalismo. Obligación ética, escepticismo y política . . . . . . . . . . . . . 55
‐ Gerard Espona Fernández y Cristina Catalina Gallego:
Transgénicos: de la redención a la desposesión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
‐ Antonio Orihuela
La ecología del capitalismo: conocer para depredar (argumentos como versos) . . . . . . . 109
‐ Documento breve
Ecología y ejército USA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Miscelánea
‐ Eduard Ibáñez Jofre:
“Contar con las propias fuerzas” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
‐ Pablo Iglesias Turrión:
Lolita, de Nabokob a Kubrick o el poder femenino en el heteropatriarcado . . . . . . . . . . 123
‐ Inter(w)express... Susana Oviedo: Cinco (5) respuestas rápidas
para cinco (5) preguntas clave (cuestionario de la redacción) . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Elementos de producción crítica
‐ Carpeta: David González, la poesía o la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
‐ Estos tiempos sin contrato social, cómic de Miguel A. Sánchez García . . . . . . . . . . . 155
‐ Poemas de hoy para mañana, poemas de Sergio R. Franco, Jorge Brunete
Bárbara Butragueño, Pedro L. Verdejo y Alba García Alderete . . . . . . . . . . . . . . . 165
‐ Un edificio en la avenida Alvear, relato de Paula Winkler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Análisis de efectos / Reseñas
‐ reseña de Black, black, black, de Marta Sanz.
por Susana Pedraza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
‐ reseña de La conjura de los poetas, de Felipe Alcaraz
por David Becerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
‐ reseña de Oxígeno en lata, de Alberto García‐Teresa
por Mª Ángeles Maeso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
‐ reseña de Pero no islas, de Matías Escalera Cordero
por Antonio Martínez i Ferrer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
‐ reseña de Ovejas esquiladas que tiemblan de frío, de Gsús Bonilla
por Ana Pérez Cañamares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
‐ reseña de ¿Qué es Filosofía? Prólogo a veintiseis siglos de historia, de
Pedro Fernández Liria, por Juan Antonio González de Requena Farré . . . . . . 190
Un clásico, un regalo
‐ La comunidad de Oceana (fragmento), de James Harrington . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
pág.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 3

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 4
BREVE EDITORIAL
¿Son posibles comportamientos ecológicos en el capitalismo? ¿Es posible un pensamiento ecologista
compatible o coexistente con el sistema capitalista? Aún más, ¿se puede hablar de una “ecología capita‐
lista”? ¿Son posibles estrategias de rectificación, o confrontaciones parciales y/o parceladas? ¿O no
queda otra que una alternativa global a las “leyes del Mercado”? Cambiando “de gafas para mirar el
mundo”, o mediante una confrontación integral con el sistema capitalista, dominado por esas leyes.
¿Qué contamos, en realidad, cuando contamos el Producto Interior Bruto, desarrollo o destrucción y
muerte anunciada? ¿Es el turismo moderno, en tanto que sistema ecológico, económico y político com‐
plejo, un fenómeno global propio del capitalismo? Estas, y otras semejantes, son las preguntas a las que
los documentos seleccionados, y nuestros colaboradores, con sus aportaciones, tratan de responder. En
este sentido, no podemos dejar de agradecer a Jorge Riechmann y a Ecologistas en Acción, a Antonio
Orihuela, Gerard Espona Fernández y Cristina Catalina Gallego, o a nuestro compañero, Mario Do ‐
mínguez, sus valiosas aportaciones. Cabe también mencionar la traducción de una selección de textos
de la revista francesa Offensive sobre el horror turístico como dispositivo de management del planeta.
En este número, además, nuestros lectores encontrarán un interesante artículo de Eduard Ibáñez
Jofre ‐autor de uno de nuestros últimos títulos publicados, Campos de batalla‐ que nos puede ayudar a
contextualizar adecuadamente, desde un punto de vista social y político, las respuestas a las preguntas
que nos formulábamos antes.
También pueden encontrar una interpretación de Pablo Iglesias Turrión sobre el mito Lolita; o nues‐
tra habitual entrevista express; esta vez, a la actriz Susana Oviedo. Además de una completa carpeta
dedicada a la figura y a la obra de David González, uno de los poetas más activos e interesantes del
actual panorama literario y poético. Una muy especial visualización de “nuestro tiempo”, en el comic
de Miguel Ángel Sánchez García; una selección de poemas de unos cuantos jóvenes autores, que anun‐
cian una poesía crítica pujante y renovada, en un futuro no muy lejano. Un atractivo relato de Paula
Winkler. Y finalmente nuestra sección de reseñas de libros y la correspondiente entrega inédita de un
texto clásico de la historia del pensamiento, en este caso, un fragmento del libro The Commonwealth of
Oceana –La Comunidad de Océana– de James Harrington, publicado en 1656.
Las imágenes que jalonan el presente número de nuestra revista corresponden a la primera parte de
La Commune de Peter Watkins.
Esperamos que esta excelente selección de material para la lectura y la reflexión colmen las expec‐
tativas del conjunto, cada vez más numeroso, de lectores que nos acompañan en esta ya larga aventu‐
ra, y que compense estos días de espera, sobre el plazo previsto para el lanzamiento de este número 10
de Youkali. Gracias a todos por su fidelidad, el aprecio que hacen de nuestro trabajo y la estima que
muestran a Tierradenadie Ediciones, en general, y a nuestra revista digital, en particular. Buena lectu‐
ra (disponen de seis meses: o toda una vida, como prefieran).
Tierradenadie ediciones
Ciempozuelos
Enero de 2011

¿DEBERÍA LA PROSTITUCIÓN INCLUIRSE EN EL
CÁL CULO DEL PIB? REFLEXIONES SOBRE CÓMO
ECHAMOS LAS CUENTAS EN LA ERA DE LA CRISIS
ECOLÓGICA GLOBAL
Si la policía detiene al traficante de cocaína...
No se trata sólo de que la realidad imite al arte, como
decían a veces nuestros bisabuelos. Hoy en día, nos
hallamos a menudo en la desoladora situación si‐
guiente: las aceradas viñetas satíricas de El Roto, o los
agudos y críticos grafitis que pinta con plantilla
Banksy en las paredes de medio mundo (un consejo
incidental: ¡no se pierdan ustedes Exit through the gift
shop!), parecen casi desleído costumbrismo frente a las
bofetadas que nos asesta cada día el poder –los pode‐
res– y que reiteran luego los mass‐media del Gran
Espectáculo.
Sin ir más lejos, en el Día Mundial de la Estadís ‐
tica, el 20 de octubre de 2010, don Jaume García Villar,
presidente del INE (Instituto Nacional de Estadística),
daba a conocer a través de Cinco Días alguno de los
nuevos proyectos de su organismo oficial: entre ellos,
incluir la prostitución, el tráfico de drogas y el contra‐
bando en el cálculo del PIB. Textualmente:
“...hay algunos ámbitos, como el de la economía
ilegal, hablamos de prostitución, contrabando y
tráfico de drogas, que de forma explícita a fecha
de hoy no forman parte del PIB, aunque en el re‐
glamento están contempladas. Por dificultades
metodológicas, ningún país de la UE las incluye,
pero está previsto que en un futuro no muy leja‐
no, aprovechando el cambio de base, se puedan
incorporar, contabilizándose en el PIB. Son tres
sectores no despreciables de ámbito económico,
de difícil medición, aunque alguno de ellos par‐
cialmente seguro que está indirectamente recogi‐
do en lo que es la información del PIB.” 1
CAPITALISTA
por Jorge Riechmann
se reduce: habrá que actualizarla señalando que cuan‐
do un putañero se case con una meretriz, o cuando un
traficante de cocaína sea detenido por la policía, el PIB
menguará... lo que las autoridades económicas (y las
autoridades a secas) consideran una calamidad, con‐
siguiendo convencer de ello a la mayoría de la socie‐
dad. ¿No tendremos que echar una mirada a las cuen‐
tas de la Contabilidad Nacional?
Los sistemas de Contabilidad Nacional
En los años treinta, y en paralelo con la implantación
5ECOLOGISMO
del keynesianismo como paradigma económico do‐
minante, se crearon métodos de contabilidad nacional página
(abreviaremos CN) que estaban pensados para captar
las variaciones de la renta nacional. Estos métodos se 10
generalizaron en todo el mundo después de la segun‐
da guerra mundial, como parte de un proceso que as‐
La idea es aprovechar el cambio de base estadística en piraba a la “cientifización” y racionalización de las
el verano de 2014 para introducir estas actividades en políticas económicas. Los sistemas de CN se utilizan YOUKALI,
el cómputo. La broma –vieja pero atinada— decía que para indicar el nivel de la actividad económica, el aho‐
si un hombre se casa con su cocinera la renta nacional rro y la inversión, la estructura industrial, la produc‐
1885-477X
1 Entrevista en Cinco Días, 20 de octubre de 2010. Puede consultarse en http://www.cincodias.com/articulo/economia/PIB‐contabilizara‐
prostitucion‐contrabando/20101020cdscdieco_7/cdseco/ ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 6 ECOLOGISMO CAPITALISTA
tividad en un período determinado, o para comparar
la evolución de estas magnitudes en distintos países;
y su utilidad para estos menesteres es indudable. Pero
la CN se creó y se generalizó en un momento en que
el medio ambiente como factor económico y como
condicionante de la vida humana quedaba completa‐
mente fuera del campo de visión de los economistas.
Ello es hoy fuente de graves problemas.
La más conocida de las magnitudes de la CN es el PIB
(Producto Interior Bruto): la corriente de aquellos
bienes y servicios finales generados por una econo‐
mía en un lapso temporal determinado (generalmen‐
te un año) que pasan a través de los mercados, valo‐
rados a los precios pagados en estos. 2 A partir de él
se calculan otros indicadores como el PNB (Producto
Nacional Bruto) y el PNN (Producto Nacional Neto).
La diferencia entre el PIB y el PNB, o más en general
la diferencia entre las magnitudes económicas interio‐
res y las nacionales, es la siguiente: las primeras se re‐
fieren a lo ocurrido dentro del territorio del estado en
cuestión, mientras que las segundas se refieren a las
actividades llevadas a cabo por los residentes en el te‐
rritorio en cuestión (tanto dentro como fuera de ese
territorio) 3 .
Lo que miden PIB o PNB son en lo esencial transac‐
ciones mercantiles, aunque no de forma totalmente
consecuente 4 . Fueron diseñados básicamente para
medir los flujos monetarios a través de la economía, la ac‐
tividad de los mercados: nada más (pero tampoco nada
menos). En este sentido, la introducción en el cómpu‐
to de los alquileres imputados de las viviendas ocu‐
padas por sus propietarios, o del autoconsumo de los
agricultores, hace perder nitidez a estos índices cuyo
propósito debería ser fundamentalmente técnico. Lo
que miden son los flujos monetarios a través de una
economía nacional en un período dado, evitando con‐
tar dos veces los mismos flujos. Se suman los valores
de cambio, haciendo abstracción de las personas ex‐
cluidas del mercado, las desigualdades en la distribu‐
ción y en las opciones vitales, los costes o efectos ex‐
ternos, los valores de uso, el deterioro del medio am‐
biente y el agotamiento o depreciación de los recursos
naturales (el “capital natural”).
Primeras críticas al PNB y a la contabilidad nacional
(CN)
La crítica a la CN y al PNB no es cosa de hoy. Hace
cuatro decenios, economistas con sensibilidad ecológi‐
ca y social ya la enunciaban vigorosa y agudamente:
“En el análisis económico a muy breve plazo —y en
los países desarrollados, como afirmo categórica‐
mente; no en los subdesarrollados— el PNB, tal co‐
mo se lo calcula hoy, puede tener algún valor como
indicación. En todos los países, muchas cifras parti‐
culares de la contabilidad nacional relacionadas con
elementos ingredientes también pueden ser útiles.
Pero para el tipo de problemas a largo plazo, enfo‐
cados a los hechos del agotamiento y la contamina‐
ción que quedan excluidos de los cálculos junto con
las actitudes, instituciones y fuerzas políticas, el
PNB debe ser desechado como enteramente inapli‐
cable a la realidad” 5 .
A estas alturas del siglo XXI, creo que sólo los produc‐
tivistas más cerriles pondrán en duda que el PNB no
2 Para evitar contar dos veces, en el cálculo del PIB se restan los consumos intermedios (aquellos bienes y servicios, distintos de los de
capital fijo, que las unidades productivas emplean para obtener otros bienes y servicios).
3 Si de cualquier magnitud económica expresada en términos brutos restamos la depreciación del capital fijo (pérdida de valor de los
bienes de capital como edificios, equipos industriales, etc, debida a deterioro u obsolescencia) obtenemos esa magnitud en términos
netos. Así, el PNN (Producto Nacional Neto) es igual al PNB menos la depreciación de los bienes de capital: es el saldo neto que sub‐
siste después de mantener intacto el capital creado por el ser humano.
4 Por ejemplo, en el PIB o el PNB se computan los servicios ofrecidos por las viviendas ocupadas por sus propietarios (alquileres imputa‐
dos, cuya cuantía suele estimarse por el alquiler de viviendas de similar categoría) o los servicios no destinados a la venta producidos
por las administraciones públicas (seguridad, justicia, representación diplomática, etc., valorados según los costes incurridos en su pro‐
ducción), o también la producción agrícola consumida por los propios agricultores; pero no se tiene en cuenta la producción de bienes
y servicios en las unidades domésticas, cuya enorme importancia cuantitativa y cualitativa nadie en su sano juicio negará. Las razones
que llevan a tomar en cuenta unas actividades e ignorar otras son de conveniencia, funcionalidad o históricas, pero no de tipo lógico.
5 Gunnar Myrdal en Maurice F. Strong (comp.): ¿Quién defiende la Tierra? FCE, Méjico 1975, p. 62.

es ningún indicador del bienestar humano. Como se ha
dicho, “la renta [nacional] es una categoría que suma
el valor del armamento militar con los salarios de la
policía secreta y los funcionarios de prisiones, los be‐
neficios generados por las empresas tabacaleras y de
otros productos cancerígenos junto con el valor del
pan y los costes de los servicios médicos, todo ello pa‐
ra producir un único índice de desarrollo. Esta amal‐
gama de actividades heterogéneas que satisfacen y
niegan al mismo tiempo las necesidades humanas, al‐
gunas de ellas en el origen de importantes daños al
medio ambiente, no es (...) un punto de partida válido
para configurar un índice de desarrollo” 6 aumento de los accidentes automovilísticos (que
disparan los gastos sanitarios) o de las enferme‐
dades que exigen tratamiento con costosos medi‐
camentos hacen crecer el PNB.
• El concepto de producción que subyace a la CN y al
PNB se limita al trabajo asalariado, y por ello exclu‐
ye una enorme cantidad de trabajo socialmente
necesario que se lleva a cabo al margen de los ca‐
nales mercantiles: el trabajo doméstico, por ejem‐
plo. En todo el mundo, las economías domésticas
producen aproximadamente el equivalente a un
tercio del PNB (entre el 25% y el 40%, según los
. El bienes‐ países); el trueque equivale actualmente por lo
tar es una magnitud multidimensional que no puede menos a un 10% del comercio mundial
expresarse en términos monetarios, y ya hemos visto
que lo que mide el PNB son precisamente transaccio‐
nes mercantiles. Yendo más a lo menudo, las prime‐
ras críticas que pueden hacerse a la CN y el PNB son
las siguientes:
• En estas cuentas no se refleja la distribución de los
bienes, sino sólo las variaciones absolutas de la
renta: pueden existir grandes desigualdades so‐
ciales, y un incremento del PNB puede coincidir
con el agravamiento de estas desigualdades.
• No se reflejan los cambios en la calidad ni en la compo‐
sición cualitativa de los bienes. Si los zapatos son me‐
nos resistentes pero más caros, el PNB aumenta.
Si la carne engordada con hormonas hace aumen‐
tar la proporción de carnes y grasas en nuestra
alimentación (empeorando con ello la calidad de
la dieta y nuestra salud), el PNB aumenta.
• El proceso de mercantilización de cada vez más áreas de
la vida humana, que a menudo va de consuno con una
pérdida de calidad de vida, se refleja positivamente en el
PNB. Si el agua del grifo deja de ser potable y nos
vemos obligados a comprar agua mineral embo‐
tellada, el PNB crece. Si dejamos de poder bañar‐
nos en el río gravemente contaminado y es nece‐
sario construir piscinas, el PNB crece.
• A la inversa, no se incluyen bienes no mercantilizados
pero que tienen una incidencia directa en la calidad de
vida y el bienestar humano, como por ejemplo la
existencia de zonas verdes o una atmósfera no
contaminada.
• Se contabilizan como “bienes” algunas producciones
que en realidad son “males”: producción de armas o
de sistemas anticontaminación, por ejemplo. El
7 .
Dos funciones de las magnitudes de la CN: analíti‐
ca y normativa
Por consiguiente, debería quedar claro que el PNB no
mide el bienestar humano ni sus variaciones. La suposi‐
ción de que el crecimiento económico entraña auto‐
máticamente un aumento de bienestar se ve rebatida
sin asomo de dudas por las experiencias del ensan‐
chamiento de la brecha Norte‐Sur y la crisis ecológica
global. Sobre todo esta última pone de manifiesto la
doble faz de las fuerzas productivas, que son también
fuerzas destructivas cuya destructividad va en au‐
mento a lo largo del proceso de “desarrollo”: dema‐
siado crecimiento se torna contraproducente. El creci‐
miento económico convencional (medido con los in‐
dicadores convencionales como el PNB) a partir de
cierto umbral se convierte en destrucción neta8 CAPITALISTA
7ECOLOGISMO página 10
.
YOUKALI,
6 Bob Sutcliffe: “Desarrollo humano: una valoración crítica del concepto y del índice”. Cuaderno de trabajo 10 de HEGOA (Bilbao, junio
de 1993), p. 14.
7 Paul Ekins/ Mayer Hillam/ Robert Hutchison: Riquezas sin límite. El atlas Gaia de la economía verde (EDAF, Madrid 1992), p. 39.
1885-477X
8 Es un asunto que he tratado de argumentar en varios lugares: véase por ejemplo Jorge Riechmann, “El desarrollo sostenible como asun‐
to de justa medida”, capítulo 13 de Biomímesis, Los Libros de la Catarata, Madrid 2006. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 8 ECOLOGISMO CAPITALISTA
Aquí podría replicarse: no se pueden pedir peras al
olmo. No hay que pedir al PNB lo que éste no puede
dar. No debe sacársele de su papel técnico: se trata de
un índice construido en lo esencial para medir la acti‐
vidad de los mercados, los flujos monetarios, y es un
error equiparar éstos al bienestar humano, o incluso a
la riqueza de una sociedad.
Lo anterior es cierto. Pero el problema es que el
PNB desempeña dos funciones muy distintas en la vida pú‐
blica 9 . Por una parte es una herramienta intelectual para
entender cómo funciona la economía (el nivel de acti‐
vidad económica, el comportamiento de las macro‐
magnitudes, su tasa de variación, etc): sin esta herra‐
mienta, el análisis económico sería prácticamente im‐
posible, y las políticas económicas (incluyendo las fu‐
turas políticas económicas ecologistas) estarían toda‐
vía menos fundadas que en la actualidad. Pero por
otra parte el PNB se emplea también como un criterio
valorativo para enjuiciar la marcha de la economía, o
incluso de la sociedad como un todo (se habla de pa‐
íses “desarrollados” y “subdesarrollados” en función
de su renta per cápita).
Importa distinguir claramente estas dos funciones del
PNB, una analítica, la otra normativa. La vigencia públi‐
ca de esta segunda función (el PNB en cuanto norma
de desarrollo y bienestar) explica que maximizar el
PNB siga siendo el mandamiento supremo de todos
nuestros gobernantes, y que mucha gente siga pen‐
sando hoy que este índice sí que expresa el rendi‐
miento global de una economía (y que por tanto un
PNB en expansión es sinónimo de una economía que
goza de buena salud). Alguien podría decir: de acuer‐
do, admito que una economía con buena salud no es
lo mismo que una ciudadanía con buena salud (por
no hablar de un medio ambiente con buena salud);
pero prefiero la primera a la segunda y al tercero.
Pero la cuestión es que el PNB tampoco expresa bien
el rendimiento global de una economía, y por tanto
esta segunda función del PNB es espúrea, bastarda, injus‐
tificable. Aquí es donde interviene la crítica más espe‐
cíficamente ecologista.
Costes externos
Sólo quien con manifiesto desprecio por la realidad
suponga que en la actividad económica no se produ‐
cen costes externos que no aparecen en la contabilidad
del causante (daños a terceros —que pueden ser tan‐
to conciudadanos nuestros como otras especies ani‐
males y vegetales, ecosistemas enteros, o generacio‐
nes venideras de humanos) puede sostener que el
PNB es un buen indicador del rendimiento económi‐
co, de la “salud” de la economía. Sucede, por el con‐
trario, que los efectos externos son inevitables y omnipre‐
sentes, y han ido constantemente en aumento a lo largo de
la industrialización.
Los costes externos o “externalidades” son costes
sociales no compensados (vale decir: impuestos a terce‐
ros fuera de cualquier transacción voluntaria). Prácti ‐
ca men te todos los fenómenos de contaminación son
ejemplos de costes externos; también la destrucción
de vida animal o vegetal, o el agotamiento de recur‐
sos naturales, son ejemplos inmediatos 10 .
El concepto de mal público —en cierto modo simé‐
trico al de bien público— está relacionado con el con‐
cepto de externalidad. Un mal público es un rasgo ne‐
gativo de la sociedad que todos y cada uno de sus
miembros padecen. Así, por ejemplo, ciertos tipos de
contaminación, guerras para rebajar el precio de las
materias primas, publicidad engañosa, o la inexisten‐
cia —o incumplimiento— de normas sobre seguridad
e higiene en el trabajo. El capitalismo tiende a generar
un elevado nivel de males públicos, porque “en una
economía capitalista hay una clase reducidísima de
personas ricas que reciben ingresos gigantescos como
dividendos por sus participaciones en los beneficios
de las empresas, y está en su interés mantener grados
muy elevados de males públicos que aumenten los
beneficios. El efecto positivo que los males públicos
tienen sobre los ingresos de estas personas les com‐
9 Michael Jacobs: The Green Economy (Pluto Press, Londres 1991; hay trad. castellana en ed. Icaria), p. 226.
10 Hablar de costes sociales (como en el libro pionero de William Kapp en 1950, Los costes sociales de la empresa privada: edición parcial en
Libros de la Catarata, Madrid 2006, con una sustanciosa introducción de Federico Aguilera Klink) resulta mucho más aconsejable que
emplear el término “externalidades”: este último sugiere que se trata de fenómenos externos al mercado y en cierto sentido margi‐
nales

pensa sobradamente por el efecto negativo directo
que los males tienen para su bienestar” 11 ra y el libre mercado se basan explícitamente en la
. En general,
premisa de la ausencia de externalidades”
y por la razón antedicha, una distribución igualitaria
de la propiedad y de la riqueza va asociada a un me‐
nor nivel de males públicos.
Algunas externalidades pueden cuantificarse mo‐
netariamente y después “internalizarse”; pero mu‐
chas otras no. Cuando una nueva autopista arrasa un
paisaje rural, podemos cuantificar la pérdida de valor
de los inmuebles en zonas residenciales, pero no po‐
demos en rigor dar valor crematístico a la destrucción
de vida animal o vegetal, a la pérdida de suelo fértil o
a la contribución que el incremento de la motoriza‐
ción hará al “efecto invernadero” (“en rigor” quiere
decir: sin introducir supuestos insoportablemente ar‐
bitrarios).
“Internalizar las externalidades” (en mejor caste‐
llano: interiorizar los efectos externos) suena como
una expresión inofensiva, de una neutralidad poco
comprometedora. Pero mientras no caigamos en la
cuenta de que interiorizar los efectos externos, para
nosotros, puede significar renunciar al automóvil pri‐
vado o a la inmensa mayoría de los viajes en avión,
poco habremos avanzado; mientras no advirtamos
que interiorizar los efectos externos significa cambiar
de arriba abajo las relaciones Norte‐Sur, no habremos
avanzado nada.
“La ‘externalidad’ es un término tan general que
deben hacerse algunas distinciones. Distinguimos
entre las externalidades localizadas y las generaliza‐
das. Las primeras pueden corregirse, por lo menos
en una medida razonable, ajustando los precios o
mediante otros cambios que no son radicales. En
cambio, las externalidades generalizadas tienen
un alcance más amplio y no pueden corregirse
efectivamente mediante cambios en los precios re‐
lativos. Se requieren límites cuantitativos o pro‐
fundos cambios institucionales. Hay también al‐
gunos casos intermedios. La industria del carbón
ofrece buenos ejemplos de cada categoría. La sili‐
cosis es una externalidad localizada: está clara‐
mente asociada con la minería del carbón y nada
más. Sólo los mineros del carbón y sus familias se
ven directamente afectados. Las externalidades
generalizadas asociadas con el carbón incluyen la
acumulación de dióxido de carbono en la atmós‐
fera (el efecto invernadero) y la lluvia ácida. (...)
Todas las conclusiones de la teoría económica
acerca de la eficiencia social de la competencia pu‐
12 .
Refiriéndose a aquellas externalidades que Daly y
Cobb llaman generalizadas, precisa Martínez Alier la in‐
anidad del empeño en su cuantificación crematística:
“La historia del calentamiento global muestra que
la crítica ecológica en contra de la economía orto‐
doxa no se basa únicamente en el hecho de que
desconocemos actualmente las preferencias de los
agentes futuros, quienes no pueden acudir al mer‐
cado de hoy, y no se basa únicamente, por tanto,
en la arbitrariedad de los valores dados actual‐
mente a los recursos agotables o a los efectos ex‐
ternos que se harán sentir en el futuro. La crítica
ecológica se basa además en la incertidumbre so‐
bre el funcionamiento de los sistemas ecológicos
que impide radicalmente la aplicación del análisis
de externalidades. Hay externalidades que no co‐
nocemos. A otras, que conocemos, no sabemos
darles un valor monetario actualizado, al no saber
siquiera si son positivas o negativas”. 13
CAPITALISTA
Por último, el economista Daly y el teólogo Cobb po‐
nen de manifiesto cómo el concepto de “externali‐ 9ECOLOGISMO
dad” (o exterioridad, en la traducción mejicana de For
the Common Good) representa, en el mejor de los casos,
un parche o apaño para la teoría económica conven‐ página
cional que se nos queda corto a estas alturas de la his‐
10
toria:
“Una de las más importantes [abstracciones abusi‐
vamente introducidas por el pensamiento econó‐
YOUKALI,
mico convencional] es la abstracción de un flujo
11 John Roemer, Un futuro para el socialismo, Crítica, Barcelona 1995, p. 81)
1885-477X
12 Herman E. Daly/ John B. Cobb: Para el bien común, FCE, Méjico 1993, p. 57
13 Joan Martínez Alier: De la economía ecológica al ecologismo popular, Icaria, Barcelona 1992, p. 43. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 10 ECOLOGISMO CAPITALISTA
circular del producto y el ingreso nacionales, regu‐
lado por un mercado perfectamente competitivo.
Esto se concibe como un análogo mecánico, con
una fuerza motivadora provista por la maximiza‐
ción individualista de la utilidad y el beneficio, ha‐
ciendo abstracción de la comunidad social y de la
interdependencia biofísica. Lo que se subraya es la
asignación óptima de los recursos supuestamente
resultante de la interrelación mecánica entre los in‐
tereses individuales. Lo que se omite es el efecto
del bienestar de una persona sobre el bienestar de
otras personas ligadas por lazos de simpatía y de
comunidad humana, y los efectos físicos de las ac‐
tividades de producción y consumo de una perso‐
na sobre las demás, a través de los lazos de la co‐
munidad biofísica. (...) Las exterioridades repre‐
sentan un reconocimiento de los aspectos omitidos
de la experiencia concreta, pero de tal manera que
se minimiza la reestructuración de la teoría básica.
Mientras que las exterioridades involucren deta‐
lles secundarios, es posible que este procedimien‐
to sea razonable. Pero cuando tienen que clasificar‐
se como exterioridades ciertas cuestiones vitales
(como la capacidad de la Tierra para sostener la vi‐
da), habrá llegado el momento de reestructurar los
conceptos básicos y empezar con un conjunto de
abstracciones diferente que pueda incluir lo que
antes era externo.” 14
La misma definición de externalidad negativa (coste
externo impuesto a terceros, fuera de las transaccio‐
nes más o menos voluntarias de la economía mercan‐
til) ya pone en evidencia que cada externalidad plan‐
tea un problema moral: no se trata sino de un daño
que dos participantes en cierta interacción económica
infligen a un tercero “inocente”, que no tiene arte ni
parte en el asunto. La omnipresencia de “externalida‐
des”, junto con la imposibilidad de “internalizarlas”
radicalmente, implica que no podemos nunca pensar
en una economía ajena por completo a la moral; que
el ámbito de lo económico y el ámbito de lo moral se
intersecan necesariamente. No solamente no hay teo‐
ría económica libre de valoraciones morales, sino que
tampoco hay actividad económica libre de problemas
morales.
La crítica ecologista a las magnitudes de la CN
Si tomamos en consideración la importancia de los
costes externos en las sociedades industriales, pode‐
mos realizar la siguiente crítica ecológica de los siste‐
mas de CN:
14 Daly/ Cobb, Para el bien común, p. 41.
15 Sandra Postel en Ekins/ Hillam/ Hutchison: Riquezas sin límite. El atlas Gaia de la economía verde, p. 43.
• El PNB no refleja el impacto de la actividad económica
en el medio ambiente. No refleja, por ejemplo, la pérdi‐
da de calidad de vida a consecuencia del deterioro am‐
biental. Muchas mujeres en los países del Sur tie‐
nen que darse caminatas cada vez más largas y
extenuantes para recolectar leña para cocinar: ello
no se refleja en el PNB de su país. Otro ejemplo:
para encontrar aire puro y espacios limpios los
habitantes de las naciones industrializadas tienen
que emprender viajes cada vez más largos y exte‐
nuantes: eso tampoco lo recoge el PNB (o lo reco‐
ge paradójicamente como crecimiento: desplaza‐
mientos más largos, hoteles, segundas residen‐
cias, etc). Tampoco refleja el agotamiento de los recur‐
sos. No refleja la destrucción de las funciones am‐
bientales ni los recursos naturales que no tienen
valor de mercado. Por el contrario, contabiliza co‐
mo renta generada el consumo e incluso el agota‐
miento de los recursos con valor de mercado.
Contra toda lógica se contabiliza como producción lo
que en realidad es disminución del patrimonio natural.
Cuanto mayor sea la tasa de extracción (y por
consiguiente más rápido el agotamiento de los re‐
cursos), mayor será el incremento del PNB. “Un
país puede estar al borde de la bancarrota ecoló‐
gica y seguir registrando un incremento del PIB,
pareciendo así que progresa” 15 ¿Cómo juzgaría‐
mos a una familia que vende su casa y sus mue‐
bles para gastarse el producto de la venta, o al
propietario de la fábrica que va vendiendo todos
sus activos, o al banquero que se merienda el pa‐
trimonio de su banco repartiendo dividendos ca‐
da año? Sin duda no diríamos que se trata de in‐
crementos de renta corriente, y que son más ricos
al final de este proceso que al comienzo. Pero
exactamente así nos comportamos en relación
con los recursos naturales.
• El PNB es una medida de flujos (monetarios) más que
una medida de fondos o stocks. Pero hoy no pode‐
mos seguir asociando las medidas de flujo —en
especial cuando hablamos de flujos físicos— con
el éxito industrial y económico. El crecimiento ex‐
ponencial de los flujos físicos —producción, con‐
sumo, materias primas, energía, residuos— es
una causa de problemas, no un índice del éxito; y
los flujos dependen del mantenimiento continua‐
do de los fondos.
“Si tuviéramos en cuenta las reservas finitas y la
creciente inaccesibilidad para obtener minerales
y combustibles fósiles, así como la capacidad del

medio ambiente y del ser humano para asimilar
el daño que produce la contaminación, redefinirí‐
amos nuestros propósitos económicos teniendo
en cuenta los stocks. El éxito no reside en maximi‐
zar el flujo de energía y de materias primas que
utilizan los sistemas de producción y consumo.
Por el contrario, una economía tiene éxito en la
medida en que satisface los niveles de vida que
exige la cultura, con una demanda mínima de mi‐
nerales, energía y recursos ambientales” 16
• El PNB considera los gastos defensivos (gastos e inver‐
siones realizadas para disminuir o reparar el dete‐
rioro ambiental) como renta generada, lo cual exagera
la renta realmente disponible. Si hace falta invertir en
depuradoras y filtros descontaminadores para
mejorar la deterioradísima calidad de aguas y ai‐
res, ¿somos más ricos al final de este proceso que
antes de que aires y aguas fueran envenados? Por
el contrario, cambios de comportamiento que son bene‐
ficiosos para la calidad de vida y el medio ambiente re‐
percuten negativamente en los indicadores de renta na‐
cional (más bicicletas y menos coches, mejor aisla‐
miento de los hogares que evita calefacción, etc).
• El análisis detallado de la CN en los países indus‐
trializados revela que en general cuanto más dañi‐
na ambientalmente es una actividad económica, mayor
es su contribución al crecimiento del PNB. Por ejem‐
plo, analizando el PNB de Holanda, Hueting lle‐
gaba a la conclusión de que el 30% de las activida‐
des generan el 70% del crecimiento, pero son pre‐
cisamente las más nocivas para el medio ambien‐
te: industria petrolífera y petroquímica, metalur‐
gia, agricultura, minería, transporte e infraestruc‐
turas públicas (incluyendo la construcción de ca‐
rreteras) 17 do lo anterior, parece obvio que estamos valorando
mal. Los precios de mercado y los indicadores basa‐
dos en ellos (como el PIB y el PNB) están enviando se‐
ñales económicas erróneas a la sociedad, y deberían
ser corregidos... aunque no precisamente en la direc‐
ción en que planea hacerlo el director del INE. Son
economistas ecológicos como José Manuel Naredo
quienes nos indican el camino que deberíamos seguir:
“La economía ambiental, para aplicar su lógica de
coste‐beneficio a los bienes libres que integran ese
medio ambiente, tiene que empezar por valorar‐
los, ya sea implantando la propiedad y el merca‐
do sobre ellos o simulando dicho mercado para
imputarles valores teóricos apoyados sobre el cál‐
culo de ‘costes de oportunidad’, ‘precios sombra’,
‘valores de contingencia’, etc. Sin embargo, la eco‐
nomía ecológica ha de preocuparse, en primer lu‐
gar, de la naturaleza física de los bienes por gestio‐
.
nar y la lógica de los sistemas que los envuelven,
considerando desde la escasez objetiva y la reno‐
Ahora bien: si en una economía los precios relativos
vabilidad de los recursos empleados, hasta la no‐
de bienes y servicios están sistemáticamente distor‐
cividad y el posible reciclaje de los residuos gene‐
sionados (por ejemplo, por la valoración insuficiente
rados, a fin de orientar con conocimiento de cau‐
o inexistente de los recursos naturales y de los daños
sa el marco institucional para que éste arroje cier‐
ecológicos), resultará de ello una mala asignación de re‐
tas soluciones y no otras en costes, precios y canti‐
dades de recursos utilizados, de productos obteni‐
cursos y fuerzas productivas que no dejará de tener efec‐
dos y de residuos emitidos.”
tos negativos en la economía nacional. A tenor de to‐
18
CAPITALISTA
11ECOLOGISMO página 10 YOUKALI,
16 Christian Leipert: “Los costes sociales del crecimiento económico”, en Federico Aguilera Klink/ Vicent Alcántara (comps.): De la eco‐
nomía ambiental a la economía ecológica (Icaria, Barcelona 1994).
17 Robert Goodland/ Herman Daly/ Salah El Serafy/ Bernd von Droste: Environmentally Sustainable Economic Development: Building on
Brundtland (UNESCO, París 1991), p. 52. Hay trad. castellana en ed. Trotta.
18 1885-477X
He aprovechado en este texto algunas partes de mi capítulo II.5 en Ni tribunos –Ideas y materiales para un programa ecosocialista, uno de
los libros que Paco Fernández Buey y yo escribimos juntos. Cabe encontrar alguna otra reflexión sobre este tema en el capítulo 3 de
Biomímesis, titulado “¿Crecer en un mundo lleno?”. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 12 ECOLOGISMO CAPITALISTA
CAMBIAR DE GAFAS PARA MIRAR EL MUNDO
Introducción
Hasta hace bien poco, cuando se les preguntaba a las personas
mayores de los países “desarrollados” si creían que sus
hijos e hijas vivirían mejor que ellas, la gran mayoría respondía
que sí. Desde hace poco, cuando se le pregunta a la
gente no tan mayor si cree que sus hijos e hijas vivirán mejor
que ellos casi nadie se atreve a decir que sí. Quizá porque
em piezan a intuir los daños que la “civilización” está causando
al planeta. A pesar de las constantes alabanzas a la tecnología
y al progreso, realizadas sobre todo en los medios de
comunicación, existe la sospecha, cada vez más extendida,
de que no se puede continuar con este modelo de producción
y consumo por mucho tiempo. Comienza a atisbarse la idea
de que se están superando límites que nunca tendrían que
haberse ignorado ni traspasado.
Las percepciones básicas sobre el deterioro de los ríos,
los valles, los pozos, los suelos, las costas, el aire, los bos -
ques, los animales, los ecosistemas, chocan con la celebración
de la tecnología y el desarrollo, creando un sombra
de inquietud en los países enriquecidos y un desgarro en los
empobrecidos.
Las soluciones que se proponen suelen ser siempre las
mismas: construir más infraestructuras, desarrollar tecno lo -
gías complejas, aumentar la producción, estimular el creci -
miento... Con ello tal vez se podrán resolver, según se dice,
algunos de los daños. El resultado, sin embargo, es que el deterioro
ecológico crece a una velocidad cada vez mayor.
Quien ha tenido que caminar con barro cada vez que
llovía está encantado con el asfalto y verá siempre bien
nuevas ampliaciones de la superficie asfaltada, porque hasta
hace poco lo que sobraba era tierra. Quien ha tenido que
acarrear a sus espaldas leña desde lejos todos los días, está
encantado con su camión y verá con complicidad que haya
cada vez más camiones acarreando objetos de acá para allá.
Quien ha lavado pañales en un lavadero con temperaturas
próximas a la congelación estará encantada con la caldera de
gas, y no le parecerá mal que esté todo el día encendida.
Las mejoras vividas o percibidas han afianzado los esquemas
(las “gafas”) con las que miramos la realidad. Si al-
go es bueno, pensamos, entonces más de lo mismo será
mejor. Desde esta lógica es posible ver con buenos ojos la
movilidad creciente, la producción creciente, el consumo
cre ciente, el comercio internacional creciente, y por su -
puesto el crecimiento continuado.
Pero la Tierra no es creciente sino dinámicamente estable.
Y ya ha enseñado sus límites. Las dificultades para extraer
petróleo en las mismas cantidades que en el pasado, la
fuerte reducción de la biodiversidad, el cambio climático
generado por el ser humano, la contaminación de los
océanos, la cementación y desertificación de una parte creciente
del territorio son signos de los límites de la biosfera.
…
por Ecologistas en Acción 1
Desde luego no basta con cambiar las gafas para modificar
la realidad, pero unas buenas gafas permitirán otear mejor
el horizonte para saber hacia dónde dirigirse y por qué
camino.
…
En el capítulo sexto [que les ofrecemos a continuación]
se critica el estrecho, distorsionado e interesado campo de
visión de la economía convencional, que sirve habitual-
1.‐ El fragmento de la Introducción y el capítulo elegido, el sexto, corresponden al libro Cambiar las gafas para mirar el mundo, de Ecologistas en
Acción, que está coordinado por Yayo Herrero, Fernando Cembranos y Marta Pascual, y del que son coautores: Yayo Herrero, Fernando
Cembranos, Marta Pascual, Antonio Hernández, Álvaro, Nerea Ramírez, Charo Morán, Beatriz Errea, Águeda Férriz, María González.
Agradecemos sinceramente su cesión para nuestra revista, en calidad de primicia, pues aún no ha sido publicado. Gracias a Ecologistas en
Acción, a los coordinadores del libro, a los autores, y a nuestro amigo y colaborador Jorge Riechmann, que lo ha facilitado.

mente de guía para tomar decisiones clave y orientar las
políticas de los gobiernos. La economía ecológica ofrece la
posibilidad de mirar en un campo más amplio, más relevante
para las cuestiones clave (como es la supervivencia) y mejor
fundamentado. Para decidir sobre las cosas importantes es
más útil poner atención en la biodiversidad, el aire o el suelo
que en los indicadores de la bolsa de Nueva York.
—‐ —‐ —‐
Capítulo 6
El cambio de paradigma económico2 La mitología de la economía convencional
La economía convencional ha alcanzado el siglo XXI
con la mirada fija en el mundo virtual de los valores
monetarios. Ha construido y mantenido su aparente
rigor científico y su prestigio como disciplina a pesar
de ignorar el funcionamiento del mundo físico del
que, sin embargo, depende la supervivencia de las
personas y la satisfacción de sus necesidades reales.
La economía convencional, tal como se estudia en
las universidades actuales, empezó a construirse co‐
mo disciplina teórica hace más de dos siglos, y hoy en
día no cabe duda de que tanto los conceptos que ma‐
neja como los métodos que la articulan se han gestado
en las estructuras de los sistemas políticos capitalistas.
La economía convencional ha conseguido instaurarse
como “doctrina” hegemónica de las políticas econó‐
micas y sociales que regulan tanto las relaciones entre
las personas como las de éstas con la naturaleza. En
definitiva, decide la manera en que miramos, valora‐
mos y tratamos el mundo que nos rodea.
2.‐ Este capítulo es especialmente deudor de las reflexiones del economista José Manuel Naredo.
Al mismo tiempo que la producción y el crecimiento
se han convertido en el objetivo último de la econo‐
mía, la propia economía se ha erigido como el objeti‐
vo central de la política general. Todos los asuntos,
también los ecológicos y los sociales, son tratados a la
luz de las reglas del juego económico.
Cabe entonces preguntarse cómo se ha llegado a
construir esta ciencia económica tan alejada de la reali‐
dad material y ecológica, aislada en un mundo de fan‐
tasía ocupado por los valores monetarios y la riqueza
virtual (acciones, hipotecas, inversiones de riesgo...)
El dogma económico, radicalmente opuesto al de
los procesos y dinámicas que organizan el mundo vi‐
vo, se construyó sobre una serie de mitos fuertemente
asentados en el imaginario colectivo occidental.
En primer lugar el mito de la producción desplazó
el pensamiento económico desde la adquisición y la
distribución de los productos de naturaleza hacia una
economía cuyo objeto era producir lo que fuera, cuan‐
to más mejor, sin cuestionar la naturaleza de dichas
producciones (da igual producir armas o pimientos, si
da beneficios). En segundo lugar la invisibilidad de los
efectos negativos de la producción industrial y la difi‐
cultad para ver límites físicos, asentó el mito del creci‐
miento, que consideraba deseable el incremento ilimi‐
tado de la producción y del consumo. Por último el
mito del desarrollo equiparaba crecimiento económi‐
co con bienestar y calidad de vida, y prometía su ex‐
tensión a todos los países que aceptasen las reglas del
juego de la economía occidental.
La profunda crisis ecológica, económica y financie‐
ra, así cómo las obscenas desigualdades socioeconó‐
micas que hoy vivimos en el mundo, ponen de mani‐
fiesto la necesidad de desembarazarse de la mirada y
los dictámenes de la economía neoclásica que rige hoy
los destinos de la humanidad.
Los mitos de la producción y del crecimiento
Es a los economistas franceses del siglo XVIII, conoci‐
dos como los Fisiócratas, a quienes debemos el con‐
cepto originario de producción.
La visión económica propia de los Fisiócratas se
basaba en el funcionamiento del mundo físico. En
aquel momento, se pensaba que en el planeta, minera‐
les, animales y plantas aumentaban de forma continua
siguiendo un proceso de generación y crecimiento ili‐
mitado. La Tierra era el motor de la producción. La
idea de que los materiales de la corteza terrestre se “re‐
producían” igual que los seres vivos, condujo a los
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 13 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 14 ECOLOGISMO CAPITALISTA
Fisiócratas a considerar que el crecimiento económico
ligado a la producción podía ser ilimitado, mientras
no se degradasen o disminuyesen los bienes fondo que
permitían que minerales, plantas y animales continua‐
sen reproduciéndose.
Se instauró así la idea de sistema económico for‐
mado por un conjunto de procesos (producción, con‐
sumo y crecimiento), y se dio paso a desterrar la idea
antigua de que la actividad mercantil era un juego de
suma cero, en el que sólo era posible que alguien ad‐
quiera riqueza a costa de que otro la perdiera.
A comienzos del siglo XIX, con la economía consti‐
tuida ya como la disciplina encargada de fomentar el
crecimiento económico, los descubrimientos de la físi‐
ca y la química se encargaron de desmontar la idea del
crecimiento físico perpetuo de los materiales de la
biosfera. Esto obligó a que los economistas de la época
(los economistas clásicos) aceptaran, aunque fuese de
mala gana, la existencia de límites. Para los economis‐
tas clásicos, el aumento perpetuo de la producción y
de los consumos de materias y recursos se convirtió en
algo imposible a largo plazo si los recursos abióticos
no aumentaban.
Paralelamente, los economistas clásicos comenza‐
ron a dar un peso creciente al Trabajo como factor de
producción, en detrimento del factor Tierra. Con la
preponderancia del Trabajo, la Naturaleza fue per‐
diendo relevancia dentro del sistema económico, a pe‐
sar de que representaba tanto los recursos materiales
disponibles, como las funciones que realizan los eco‐
sistemas (producción de la fotosíntesis, regulación del
ciclo del agua, dinámica de las cadenas tróficas, etc.)
Pero finalmente serían los economistas de finales
del XIX y principios del XX, los economistas neoclási‐
cos, cuyas ideas continúan plenamente vigentes y son
dominantes en la actualidad, los que se encargaran de
completar el mito de la producción, desvinculándola
del mundo material.
El cambio que promueven los economistas neoclá‐
sicos se produce por la convergencia de tres diferentes
fenómenos. En primer lugar, se traslada la idea de sis‐
tema económico (con sus “piezas”: producción, con‐
sumo y crecimiento) al campo del mero valor moneta‐
rio. En segundo lugar se impone la idea de que Tierra
y Trabajo son sustituibles por Capital, lo que permite
ignorar el mundo físico. En tercer lugar se recorta el
concepto de objeto económico. Únicamente merece la
consideración de objeto económico el subconjunto de
la realidad susceptible de apropiación efectiva por
parte de los agentes económicos, que tiene un valor
monetario de cambio asociado y puede ser produci‐
ble, es decir, se puede operar sobre él alguna transfor‐
mación que justifica su comercialización.
Por ejemplo, el agua de un manantial al cual se pu‐
diera acceder libremente no sería un objeto económico
para los neoclásicos. Sin embargo, si alguien obtiene la
concesión del manantial (apropiación), embotella el
agua (productibilidad) y la vende en el mercado (valo‐
ración monetaria), el mismo manantial se habría con‐
vertido en un objeto económico. Se da la paradoja de
que el agua abundante y limpia no es considerada ri‐
queza, mientras que cuando escasea, se contamina y
ha de embotellarse, entonces se contabiliza como ri‐
queza económica.
La transformación en la idea de sistema económico que
propugnan y defienden los economistas neoclásicos su‐
pone la reducción de riqueza social al escenario en el que
interactúan el valor de cambio, industria y propiedad.
Con los neoclásicos el Capital se convirtió en el factor
determinante de la producción y el foco de atención se
situó en el incremento permanente de la producción (en
realidad extracción). Al no ser valoradas económica‐
mente, las implicaciones sobre el deterioro de la corteza
terrestre que iban aparejadas a los aumentos crecientes
de la mal denominada producción, quedaban ocultas.
De este modo, el concepto original de producción
de los Fisiócratas que permitía incrementar las rique‐
zas que se renuevan sin destruir los bienes fondo que
posibilitan esa renovación, se transforma en la extrac‐
ción de materiales que se transforman y se revenden
con beneficio.
Al vender una tuneladora, por ejemplo, el beneficio
monetario que genera suma como riqueza, pero la ex‐
tracción de materiales y energía no renovables necesa‐
rios para su construcción, la contaminación que genera
el proceso de fabricación, la que genera su uso durante
toda su vida útil, el suelo que se horada y las toneladas
de tierra que habrá que desplazar, los incrementos del
tráfico que supondrá ese nuevo túnel, las emisiones de
gases de efecto invernadero o el consumo de energía
fósil que realizará, no resta en ningún indicador de ri‐
queza. Estos efectos negativos que conlleva la “produc‐
ción” de la tuneladora no tienen valor monetario y por
tanto son invisibles.

El concepto de producción, distorsionado por los eco‐
nomistas neoclásicos respecto al sentido inicial que le
dieron los Fisiócratas, cuenta sólo la parte que crea va‐
lor monetario y no cuenta los deterioros que el proce‐
so crea en el entorno físico y social.
El hecho de resaltar sólo la dimensión creadora de
valor e ignorar los deterioros y pérdidas de riqueza
natural que inevitablemente acompañan a la extrac‐
ción y transformación, justifica el empeño en acrecen‐
tar permanentemente ese valor económico. De este
modo se consolida el mito del crecimiento económico
como motor de riqueza y bienestar social. Sin creci‐
miento estamos abocados al atraso y a la miseria.
El cambio de metabolismo planetario
de la sociedad industrial
Hasta la Revolución Industrial las personas se habían
organizado en sociedades que sobrevivían imitando
los procesos de la Biosfera.
Vivían aprovechando el trabajo de la fotosíntesis
(leña, recolección, caza, agricultura o pesca) y obtení‐
an los materiales que necesitaban para satisfacer sus
necesidades de su entorno cercano.
El motor de la vida era la energía solar en todas sus
formas (la fotosíntesis, el viento, los saltos de agua, el
calor del sol, etc.) Los residuos de cada proceso eran
objeto de un uso posterior, de modo que los ciclos de
materiales se cerraban en el proceso económico. El des‐
plazamiento de materiales a largas distancia era muy
costoso en energía por lo que se trataba de evitar al má‐
ximo. Así, el metabolismo de las sociedades agrícolas
se ajustaba, más o menos, a los procesos de la vida.
Los seres humanos abandonaron este funciona‐
miento debido a la disponibilidad de energía fósil. La
utilización del carbón inicialmente posibilitó el despe‐
gue de la industria, basada en la extracción y transfor‐
mación de los materiales de la corteza terrestre, así co‐
mo el transporte de materiales, personas y mercancías
a larga distancia mediante los medios de transporte
motorizados que se desarrollaron a un ritmo vertigi‐
noso.
Con la aparición de la máquina de vapor la especie
humana aumentó exponencialmente el consumo de
energía fósil y extendió el transporte horizontal tanto
de los productos de la fotosíntesis como de los mine‐
rales. Estos últimos se convierten en las materias pri‐
mas esenciales en los procesos de fabricación de má‐
quinas, provocando una espiral de crecimiento basada
en el uso de materiales a gran escala, cuyos residuos
no son devueltos al estado original, rompiendo con el
necesario cierre de los ciclos que garantiza la renova‐
ción de la biosfera.
Se ponen así las bases del actual modelo de pro‐
ducción industrial, basado en la extracción creciente
de minerales y energías no renovables, que vierte al
entorno cantidades cada vez mayores de residuos no
aprovechables.
En la actualidad, los estudios de la economía eco‐
lógica 3 revelan que la intervención humana sobre la
corteza de la Tierra supera en importancia a la de cual‐
quier agente geológico, habiéndose convertido nues‐
tra especie en el principal agente modelador del relie‐
ve de la superficie terrestre.
La sostenibilidad de la agricultura tradicional se
mantenía gracias a que las extracciones de minerales
del suelo se ajustaban a los ritmos de recuperación, a
que los cultivos respetaban las vocaciones productivas
de cada suelo y cada clima. Pero hoy las producciones
que tradicionalmente han sido renovables, como la
agricultura, la pesca y la explotación forestal están de‐
jando de serlo, ya que las técnicas modernas y la inyec‐
ción de energía fósil, agua y fertilizantes han consegui‐
do acelerar los ritmos de producción a costa del dete‐
rioro de los recursos naturales que habían posibilitado
el desarrollo de la fotosíntesis 4
La irracionalidad del metabolismo económico de
la sociedad industrial llega a contabilizar como rique‐
za el propio deterioro ecológico, al sumar en los indi‐
3.‐ Naredo JM y Gutiérrez, L. eds (2006). La incidencia de la especie humana sobre la faz de la tierra (1955‐2005). Universidad de Granada.
Fundación César Manrique
4.‐ Naredo (2006) Ibídem
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 15 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 16 ECOLOGISMO CAPITALISTA
cadores de riqueza (en forma de Renta o Producto
Nacional Bruto) los beneficios derivados de paliar la
destrucción (aumenta la riqueza al “descontaminar”
una playa, invertir en los mercados de carbono o lim‐
piar de ríos)
La celebración del crecimiento económico va a ser‐
vir para ocultar la realidad de los deterioros físicos y
sociales, resaltando tan sólo la parte positiva creadora
de valor monetario y justificando la necesidad cada
vez mayor de hacerlo.
La lógica del crecimiento se extendió entre los paí‐
ses capitalistas. Partiendo de una situación privilegia‐
da gracias a los procesos de colonización, se fueron
apropiando de los recursos naturales y minerales ne‐
cesarios para el desarrollo económico industrial, y
consiguieron imponer, muchas veces por la vía militar,
su ideología de la producción y del crecimiento.
El mito del desarrollo
Como hemos visto, el cambio en el metabolismo de la
economía a nivel global tiene importantes repercusio‐
nes sobre los territorios, pero también sobre las socie‐
dades y sobre el bienestar y la felicidad de las perso‐
nas.
En el marco de la globalización económica basada
en el crecimiento, el progreso se mide por la capacidad
que tiene un país de aplicar políticas que acrecienten
la escala de su actividad económica en el mercado,
mejoren la eficiencia de la producción, se especialicen
y se extiendan. Este concepto de progreso, equiparado
a crecimiento económico, se encuentra en la base de lo
que se conoce como desarrollo.
Tal y como señala Naredo (2006), el término des‐
arrollo se aplicó inicialmente en el campo de la biolo‐
gía. Darwin lo utilizó en 1759 para denominar el pro‐
ceso de evolución que experimentan animales y plan‐
tas desde su nacimiento hasta que alcanzan su madu‐
rez.
A finales del siglo XVIII el uso del término se comenzó
a transferir al campo sociocultural, equiparándolo a la
idea de progreso. La palabra progreso daba carta de le‐
gitimidad moral a ciertas tendencias de la evolución so‐
ciocultural. Se consideró que todas las sociedades evo‐
lucionaban de una forma lineal de unos estadios de ma‐
yor atraso ‐caza y recolección o ausencia de propiedad
privada‐ hacia nuevas etapas más avanzadas y raciona‐
les ‐civilización industrial o economía de mercado‐ y
que en esta evolución, tan inexorable y universal como
las leyes de la mecánica, las sociedades europeas se en‐
contraban en el punto más evolucionado.
Al concebir la historia de los pueblos como un ca‐
mino que transitaba del salvajismo y la barbarie hasta
la civilización, los europeos, guiados por la convicción
etnocéntrica de constituir la civilización por excelencia,
expoliaron los recursos de los territorios colonizados
para alimentar su sistema económico. Sometieron me‐
diante el dominio cultural y la violencia (posible gra‐
cias a la tecnología militar) a los pueblos colonizados,
a los que se consideraba “salvajes” por su estado cer‐
cano a la naturaleza.
Fue un presidente de los Estados Unidos, Truman,
quien empleó por primera vez la palabra desarrollo
para referirse a la situación que ocupaban los países en
relación al crecimiento económico. Después de la 2ª
Guerra Mundial, en 1949, Truman anunciaba un pro‐
grama internacional de desarrollo que iba a contribuir a
la mejora y crecimiento económico de las áreas subde‐
sarrolladas.
Por primera vez se calificaba como desarrollados a
los países que habían abrazado la fe en el crecimiento
económico y, por el contrario, subdesarrollados al res‐
to de los estados. De pronto miles de millones de per‐
sonas se convertían en subdesarrolladas (con la carga
peyorativa que el término supone) y dejaban de ser
pueblos diversos, con otras lógicas económicas, para
convertirse en el contrario de los otros que se autode‐
nominaban desarrollados.
La ignorancia de los límites físicos del planeta per‐
mite que una buena parte de las teorías del desarrollo
propongan políticas que lo promueven. Se aconsejan o
imponen a los países empobrecidos medidas para que
sigan la senda de los países ya desarrollados, llegando
a denominarles en ciertos casos, cuando algunos de
sus indicadores económicos crecen, países en vías de
desarrollo.
Sin embargo, esta vía es una vía muerta. Cada vez es
más evidente la imposibilidad de que el conjunto de la
población mundial pueda seguir los estilos de vida y so‐
breconsumo de los países enriquecidos, ya que las exi‐
gencias en recursos o territorio y la generación de resi‐
duos desbordarían las posibilidades físicas del planeta.
Si se analizan las características de un país desarro‐
llado se concluye que la riqueza de unos sólo es posi‐

le a costa de la pobreza (de acceso y disponibilidad
de recursos) de otros.
Un país desarrollado es aquel que compra materias
primas baratas o alimentos, realiza fundamentalmen‐
te tareas de comercialización y venta que tienen poco
impacto en sus territorios, atrae capital y mano de
obra y tiene reglas comerciales y financieras que le
protegen.
Para que ese país desarrollado exista, obviamente
otros países deben estar dispuestos a vender los pro‐
ductos de extracción o los alimentos baratos, tienen
que operar reglas comerciales y financieras que les
obliguen a vender en estas condiciones y deben expor‐
tar capital y mano de obra. Es decir, el subdesarrollo
no es más que la expresión del desarrollo en los países
empobrecidos.
La situación privilegiada de los países ricos pone de
relieve un modelo de dominación que se sustenta en
mecanismos económicos que les otorgan capacidad
de compra de recursos y uso de sumideros (para la ab‐
sorción de residuos). Favorecidos por el abaratamien‐
to del transporte y las comunicaciones, la relación de
desequilibrio económico ha desembocado en la explo‐
tación económica de países abastecedores de produc‐
tos primarios (subdesarrollados) por parte de otros
que estratégicamente se han especializado en la etapas
finales de transformación y comercialización (desarro‐
llados).
La capacidad de compra infinitamente superior de
los países desarrollados, gracias a unas reglas de jue‐
go económico que manejan a su voluntad, y fruto de
los condicionantes ideológicos e institucionales im‐
puestos por sus elites, ha crecido mucho durante las
últimas décadas gracias a las dinámicas del mundo fi‐
nanciero.
El dinero ha servido para establecer una relación
de desigualdad económica entre países y generar un
modelo de desarrollo basado en la extracción y apro‐
piación de los recursos no renovables de la corteza te‐
rrestre. El sistema financiero ha ido más lejos convir‐
tiéndose en una nueva fuente de desigualdad que
otorga capacidad de compra a empresas transnaciona‐
les cada vez más ajenas a los Estados. Estas empresas,
a base de emitir títulos y acciones aceptados como mo‐
neda de cambio, se apoderan de las materias primas y
la mano de obra para acrecentar las desigualdades so‐
ciales y perpetuar el modelo de desarrollo.
El desarrollo crece a costa de agotar los recursos natu‐
rales (finitos) y generar residuos no aprovechables. Su
resultado es la aceleración de la degradación ecológica
y ambiental del planeta y la desigualdad social.
La crítica ecológica a la
teoría económica convencional
Desde la perspectiva ecológica las principales críticas
a la teoría económica tienen que ver con su divorcio
del mundo físico, con su reducción al ámbito de lo mo‐
netario y con la ética de sus fines, ya que el beneficio
económico no es equitativo ni bueno para todas las
personas, y el crecimiento económico no es inocente
en la generación de deterioro ecológico y social.
La economía convencional esquiva una de las leyes
físicas más elementales, la de la entropía, según la cual
cualquier actividad de transformación de energía o
materiales lleva asociada una pérdida incondicional
de recursos no aprovechables que quedan irreversi‐
blemente inutilizados para su uso posterior.
La ley de la entropía pone de relieve las limitacio‐
nes de la economía convencional a la hora de dar una
solución ecológica, entre otros, al problema de los re‐
siduos. Los residuos son parte de cualquier actividad
económica, por lo que requieren una especial aten‐
ción, sobre todo en las culturas que se rodean de gran
cantidad de objetos y consumen mucha energía. Se
producen durante la extracción de las materias pri‐
mas, la producción agraria, la transformación de bien‐
es intermedios en productos finales, y durante el con‐
sumo final de éstos. Representan un enorme peligro
para el medio ambiente, la salud y las generaciones fu‐
turas (como es el caso de los residuos radiactivos pro‐
pios de la generación energética nuclear). Por ser ge‐
nerados en cantidades superiores a la capacidad de
asimilación de los ecosistemas, los residuos suponen
uno de los principales problemas de las sociedades in‐
dustrializadas, hasta el punto de que muchos países
exportan millones de toneladas de residuos anual‐
mente a países empobrecidos, aprovechándose de
unos tratados comerciales injustos y de la complicidad
de gobiernos corruptos .
Lejos de entender la acumulación creciente de resi‐
duos como un problema insalvable, estrictamente de‐
pendiente del volumen de materiales y energía utiliza‐
dos, el imaginario económico otorga a la tecnología y
al reciclado la capacidad de resolver el problema, rein‐
troduciendo perpetuamente los residuos en forma de
insumos.
5.‐ “La Directiva Marco de Residuos de la UE dará pie a que los residuos peligrosos puedan ser transportados a países del tercer mun‐
do…” (http://www.ecologistasenaccion.org/spip.php?article11602)
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 17 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 18 ECOLOGISMO CAPITALISTA
Con esto se promueve la utilización descontrolada de
los recursos naturales, hasta el punto de que hemos que
sobrepasado la tasa de regeneración de recursos natura‐
les hace tiempo, y hemos pasado a saquear los bienes
fondo, es decir, aquellos bienes que suponen una reser‐
va permanente de recursos a largo plazo (como los bos‐
ques, los bancos de peces o las reservas minerales).
Las mejoras tecnológicas y el reciclaje de materia‐
les ayudan a reducir el ritmo de utilización de los re‐
cursos, pero al crecer la extracción, transformación y
consumo de forma constante, esos pequeños ahorros
no tienen efecto a nivel global. En muchas ocasiones
son utilizados para desviar la atención del agotamien‐
to de los recursos básicos.
La clave está en no sobrepasar la capacidad de los
ecosistemas para absorber los residuos y la de la bios‐
fera para reponer los recursos. Así por ejemplo, en tér‐
minos energéticos, la tasa de utilización de las energí‐
as fósiles (formadas durante millones de años y consu‐
midas en dos siglos) debe ser aquella que permita ir
sustituyéndolas por energías renovables.
Otro aspecto muy cuestionable de la economía
convencional es el del reduccionismo monetario. En la
economía al uso para que algo exista debe poder ser
traducido a términos monetarios, es decir, debe tener
un precio. De esto se deriva que ante un planeta cada
día más deteriorado la economía convencional pro‐
ponga tratar el daño ambiental de forma homogénea,
principalmente como externalidades.
Una externalidad negativa de una actividad es un
efecto no deseado, para el cual no existe un mercado.
Ejemplos de externalidades conocidas son la contami‐
nación del aire y el ruido provocados por el tráfico ur‐
bano, la contaminación de los ríos por las actividades
industriales o la sobresalinización de las costas a cau‐
sa de las desaladoras.
La “operativa de funcionamiento de la externali‐
dad” es la siguiente: una vez definida la externalidad
se aplican técnicas para calcular el valor monetario del
daño causado, que se calcula según lo que habría que
pagar para compensar a los afectados, arreglar lo es‐
tropeado o regresar a la situación anterior, dando por
supuesto que esto es posible.
Atribuir una valoración monetaria que sea convin‐
cente no es tarea fácil, y a menudo imposible (¿es po‐
sible contabilizar con dinero la calidad del aire?).
Algunos economistas (los más liberales) proponen
asignar derechos de propiedad sobre los recursos y los
servicios ambientales y dejar que sean el mercado y los
precios quienes regulen el nivel óptimo de contamina‐
ción. Pero, ¿es posible saber cuánto dinero vale la fun‐
ción de sumidero de CO 2 que realizan los bosques tro‐
picales? ¿Es posible apropiarse de la protección que
nos da la capa de ozono? ¿Cómo se valora la tempera‐
tura de equilibrio de la biosfera? Lo que se pone aquí
en evidencia es el problema de inconmensurabilidad
de muchos aspectos de la realidad que la economía ne‐
oclásica olvida, ya que los valores y procesos ambien‐
tales no pueden traducirse a precios del mercado. No
encajan en los códigos del capital.
La economía convencional introduce ciertos bienes
y servicios en el mercado y deja, intencionadamente,
otros fuera. De esta forma realiza dos funciones bási‐
cas contrarias a la sostenibilidad. Por un lado atribuye
valor a los recursos que están dentro de la esfera eco‐
nómica y se lo quita a los que quedan fuera. Por el otro,
condiciona la satisfacción de las necesidades a la exis‐
tencia de mercados, equiparando mercado con rique‐
za. Si no tiene precio se puede deteriorar sin problema,
hasta que su escasez haga necesario que lo tenga. En
ese momento generará beneficios y aumentará la ri‐
queza. Algunos ejemplos de recursos naturales y ser‐
vicios ambientales privatizados por el mercado son el
del agua embotellada, la información genética o el ac‐
ceso al aire limpio.
Esta forma de funcionar deja sin valor a servicios
ambientales y sociales que, en muchos casos, hacen
posible el mantenimiento de la vida y que son clave en
la búsqueda de la sostenibilidad. El proceso reduccio‐
nista de mercantilización de la vida ha favorecido el
ocultar “los trabajos no mercantilizados que realizan
las mujeres y los servicios “gratuitos” que presta la na‐
turaleza” 6 .
Otro rasgo característico de este funcionamiento
económico consiste en el convencimiento generalizado
6.‐ Ecologistas en Acción (2007). El Curriculum oculto antiecológico de los libros de texto. Madrid. Editorial Popular.

de que cuanto más mejor, y que los individuos (perso‐
nas que consumen) prefieren siempre más a menos.
Para consumir más hay que producir más, de manera
que, al menos en términos monetarios, el tamaño de la
economía tenderá a hacerse cada vez mayor.
La confusión entre la producción y la simple extracción.
A diferencia de la verdadera producción que tiene lu‐
gar en los sistemas naturales a través de la fotosíntesis,
donde se transforma la energía del sol, el agua y los
minerales en materia (biomasa), la mal denominada
“producción” económica consiste en realidad en la ex‐
tracción de materiales a base de arrancarlos de la tie‐
rra (carbón, hierro, etc.) y prepararlos para ser intro‐
ducidos en el mercado. El hecho de llamar comun‐
mente producción de petróleo a lo que realmente debería
llamarse extracción de petróleo es un ejemplo de esta
confusión.
Interpretar la extracción (resta) como producción
(suma) nos permite creer que se crean nuevos bienes y
riqueza, cuando en realidad lo que sucede es que se
acelera el ritmo de saqueo de los recursos que la natu‐
raleza guardaba en la despensa. Esta suplantación de
términos es útil a la economía ordinaria, pero es evi‐
dente que cualquier comunidad de seres vivos que
trate de crecer en sus consumos a costa de reducir la
base natural que los sostienen está condenada a des‐
aparecer.
El sistema económico convencional calcula cuánto
cuesta producir, por ejemplo un exprimelimones, con‐
tabilizando los costes de extracción de materiales que
se necesitan y la mano de obra que va a intervenir en
la fabricación. Sin embargo no incluye en sus cuentas
lo que costaría reponer los materiales que se han extra‐
ído (costes de reposición), como si la fabricación del
objeto no se realizara a costa de la merma de los bien‐
es fondo. Al ignorar estos costes de reposición se invi‐
sibiliza el proceso de degradación de los materiales de
la corteza terrestre. De este modo se oculta la urgente
necesidad de detener el saqueo de materiales y el co‐
lapso de los sumideros de residuos, ambos fruto del
llamado proceso productivo.
La economía convencional suma como riqueza
cualquier actividad generadora de valor económico y
llega a contabilizar como producción (riqueza) lo que
significa deterioro. Las tareas de limpieza del bosque
quemado o el derribo de un rascacielos se contabilizan
en positivo, engordando las cifras las cuentas naciona‐
les.
Al considerar la extracción de materiales no reno‐
vables como producción y al contabilizar de forma ab‐
surda lo que se gasta en reparar el deterioro ecológico
como riqueza, se contribuye a crear el mito del creci‐
miento, un mito muy extendido que equipara creci‐
miento económico a bienestar y desarrollo, obviando
que este crecimiento ‐basado en la extracción y gene‐
ración de residuos‐ se convierte en generador de des‐
trucción ecológica.
La falacia del capital natural
En los años 60, y principalmente los 70 con la publica‐
ción de Informe Meadows, o la de “La ley de la entro‐
pía y el proceso económico” de Nicholas Georgescu‐
Roegen, se demuestra la imposibilidad de mantener
un sistema basado en la extracción creciente de mate‐
riales en un planeta que, por el contrario, tiene límites.
Esta crítica a la economía convencional posibilitó el
desarrollo del pensamiento ecologista y la generación
de propuestas que permitían conciliar la ciencia eco‐
nómica y las ciencias de la naturaleza.
Sin embargo, las fuerzas económicas interesadas
en perpetuar la lógica del crecimiento continúan tra‐
tando de imponer el concepto del desarrollo, median‐
te la estratagema de añadir adjetivos como verde o
sostenible, sin variar sustancialmente la dinámica y
velocidad de extracción o la forma de contabilizar los
flujos físicos de los materiales.
Para la economía neoclásica el Capital es el factor
de producción limitante en la generación de bienes y
servicios, y no la Tierra y el Trabajo. Los economistas
consolidaron la extraña y acientífica creencia de que el
gasto de los recursos naturales (Tierra) puede ser com‐
pensado por capital y resuelto con tecnología.
Para llegar a tal conclusión la teoría económica ha
inventado el concepto de “capital natural”. Así, igual
que las empresas incluyen en sus cuentas una canti‐
dad de dinero (amortización) que servirá para reponer
las máquinas que se desgastan o quedan obsoletas, se
piensa que es posible hacer lo mismo con los recursos
naturales y se trata de calcular la amortización del ca‐
pital natural. Sobra decir que el error es muy grave y
se basa en la falacia de suponer que las bases físicas so‐
bre las que se asientan nuestros sistemas de produc‐
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 19 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 20 ECOLOGISMO CAPITALISTA
ción y consumo son inagotables, y que los deterioros
naturales son siempre reversibles.
La “producción” va indisociablemente unida al “consumo”
En la economía convencional la noción de producción
no tendría sentido si no fuese asociada a la de consumo.
Los objetos y los servicios se “producen” para ser con‐
sumidos. Y para mantener el crecimiento económico la
economía necesita producir mucho y consumir mucho.
La relación del consumo con la crisis ambiental tie‐
ne que ver principalmente con el volumen desmedido
de bienes y servicios que se emplean para satisfacer los
hábitos de las sociedades del Norte.
Pese a que los límites físicos de la biosfera plantean
la inviabilidad de extender la desmesura consumista
del Norte al resto del planeta, la globalización econó‐
mica sigue insistiendo en que es posible y estimulan‐
do un modelo universal de consumo a base de crear
necesidades crecientes a escala mundial. Tras las nece‐
sidades creadas llega –para quienes pueden permitír‐
selo‐ la resolución a través de la compra en un merca‐
do saturado de objetos superfluos.
Esta ilusión de abundancia se consigue mantenien‐
do bajos los costes, acelerando la extracción y la trans‐
formación de recursos que, literalmente, han sido expo‐
liados a otras comunidades o a las generaciones futuras.
El consumo en una cultura de la sostenibilidad de‐
be pasar de ser un fin en sí mismo, a ser un instrumen‐
to al servicio de la satisfacción racional de las necesida‐
des, la conservación de recursos naturales y el buen
estado de los ecosistemas.
Por otra parte así como la noción de producción no
parece ser muy rigurosa tampoco lo es la de consumo,
pues este, lejos de consumir los objetos, va abandonan‐
do por todas partes materiales degradados, contami‐
nando y desregulando los difíciles equilibrios de la
biosfera.
Hacia otro paradigma económico:
la economía ecológica
La vida en la Tierra es consecuencia de la capacidad
que ésta tiene de intercambiar energía con el exterior.
Gracias a la energía solar las plantas realizan la foto‐
síntesis produciendo materia y construyendo el pri‐
mer eslabón de la cadena trófica. El mantenimiento de
la vida y los ecosistemas se caracteriza por la existen‐
cia de numerosas interrelaciones entre organismos y
entre éstos y el medio en el que habitan, así como por
la existencia de servicios ambientales que la naturale‐
za presta tales como el ciclo del agua, el mantenimien‐
to de la capa de ozono o la polinización.
El mantenimiento de la vida humana (y también
de la no humana) es posible bajo un modelo que base
su funcionamiento en el aprovechamiento de los re‐
cursos renovables a un ritmo que permita su regenera‐
ción, y de forma que se cierren los ciclos de los mate‐
riales (biológicos, físicos y químicos). Cualquier forma
de organización social que no respete estas reglas esta‐
rá poniendo en peligro tanto su supervivencia como la
de de las especies con las que comparte el territorio.
Hemos visto cómo, al tiempo que las economías in‐
dustriales conformaban su funcionamiento a partir de
la extracción de recursos de la corteza terrestre, se
apropiaban de los trabajos de la biosfera y extendían
el transporte lejano de materiales, personas y mercan‐
cías, la teoría economica convencional se separaba vo‐
luntariamente de las ciencias naturales, dejando fuera
de su campo teórico las enseñanzas de disciplinas co‐
mo la biología o la termodinámica, que explican el
funcionamiento de los sistemas naturales y el conjun‐
to de la biosfera.
El resultado ha sido la configuración de una visión
simple y errónea que considera el mundo como una
despensa inagotable de recursos, capaces de satisfacer
deseos ilimitados en cantidades y tiempo, gracias al
apoyo incondicional del mercado y la tecnología.
Frente a la economía convencional, la economía
ecológica es una corriente interdisciplinar que trata de
recomponer los lazos rotos entre economía y naturale‐
za. Nace de la inquietud, reflexión y estudio de un
sector de economistas conscientes de la inviabilidad
del sistema económico convencional y de la inadecua‐
ción de los instrumentos que utilizan a la hora de so‐
lucionar los problemas ambientales.
La economía ecológica no tiene como finalidad el
crecimiento económico, pues considera que cualquier
actividad económica lleva asociado el uso de materia‐
les y energía y la generación de residuos y, por tanto,
la degradación del entorno.
Pretende adaptar el proceso económico al funcio‐
namiento de los sistemas naturales, cerrando los ciclos
y abasteciéndose de recursos renovables. La economía
ecológica parte de que el sistema económico es un sub‐
sistema integrado y limitado por el sistema que repre‐
senta la biosfera.
Fuente: CIP Ecosocial

Las capacidades de los ecosistemas como regenerado‐
res de recursos y como asimiladores de los residuos
que el subsistema económico necesita y produce son
limitadas. El requisito, desde la economía ecológica, es
mantener el tamaño global de la economía dentro de
la capacidad de los ecosistemas.
La economía ecológica trata dos aspectos relacio‐
nados con la sostenibilidad. En primer lugar se intere‐
sa por el metabolismo de la economía (desde la cuna a
la tumba), es decir, cómo se contempla el ciclo de los
materiales y la energía desde que son recursos hasta
que son residuos. En segundo lugar, tiene en cuenta el
tamaño del sistema económico, es decir, la cantidad
total de recursos consumidos en relación con el tama‐
ño de la biosfera.
Los avances científico‐técnicos han permitido me‐
jorar la ecoeficiencia de muchos procesos industriales.
Es indudable que hoy un coche consume menos gaso‐
lina cada cien kilómetros que consumía hace treinta
años. Los avances en la disminución del consumo de
energía y materiales y la menor generación de resi‐
duos por cada unidad de producto, llevaron a defen‐
der a muchos partidarios de la economía convencional
que la economía se estaba desligando del mundo físi‐
co, es decir desmaterializando, de modo que se podría
continuar creciendo económicamente a la vez que
paulatinamente se iría disminuyendo la presión sobre
el medio físico.
La realidad no ha acompañado a estos augurios
optimistas. Para la economía ecológica lo relevante no
es la contaminación generada o la cantidad de mate‐
riales y energía consumidos por unidad de producto,
sino la cantidad total de recursos utilizados en todos
los procesos productivos y la capacidad de los ecosis‐
temas para volver a regenerarlos, así como la cantidad
de residuos totales y la capacidad de los ecosistemas
para absorberlos. Mejoras unitarias en los procesos no
tienen por qué suponer mejoras ambientales en el con‐
junto de la economía. En efecto, tomando el ejemplo
anterior, el ahorro de energía por cada coche ha sido
irrelevante ante el enorme incremento del número de
coches en circulación, o el aumento de las distancias
que estos deben recorrer de forma diaria.
El crecimiento continuo de la producción no es el
camino para alcanzar la sostenibilidad, pues el ecosis‐
tema global, entendido como el conjunto de ecosiste‐
mas, es finito.
En el tratamiento de las cuestiones ambientales, las
principales dificultades de la economía convencional
aparecen al prescindir sistemáticamente de las estadís‐
ticas ambientales y materiales que registran el estado
de los cimientos físicos sobre los que se asientan las
economías del planeta, restringiendo el análisis al
mundo reduccionista de los valores monetarios.
Como ya se ha mencionado, los agregados monetarios
utilizados para medir el crecimiento económico, como
son la Renta Nacional o el PIB, tienen graves carencias
ambientales ya que registran como renta y riqueza lo
que, en buena medida, es destrucción.
Puesto que los seres humanos somos absoluta‐
mente dependientes de la naturaleza, es más lógico
utilizar como indicadores los de la realidad física y
ecológica que las estimaciones monetarias del deterio‐
ro ambiental, que no permiten entender pérdidas irre‐
cuperables.
Es importante aclarar que la economía ecológica es
plural en cuanto al uso de metodologías, por lo que
puede aceptar enseñanzas de la economía convencio‐
nal. Sin embargo existen diferencias entre estas dos ca‐
tegorías de pensamiento y en los supuestos que les sir‐
ven de fundamento. Frente a los economistas neoclá‐
sicos, convencidos de que los avances tecnológicos
compensan la escasez de recursos a largo plazo y que
los trabajos de la naturaleza pueden ser sustituidos
por nuevas tecnologías, los economistas ecológicos
asumen que los límites ecológicos y la escasez de re‐
cursos son los aspectos críticos insalvables sobre los
que debe girar la ciencia económica.
La postura convencional de los economistas neo‐
clásicos es que el crecimiento económico debe crear las
condiciones para resolver las desigualdades. Sin em‐
bargo, tras dos generaciones de crecimiento económi‐
co, desde que los programas de desarrollo internacio‐
nal fueran establecidos después de la Segunda Guerra
Mundial, la desigualdad sigue aumentado.
La economía convencional no puede determinar si
una distribución de recursos es mejor que otra para las
personas. No incluye criterios éticos. Si la sostenibili‐
dad implica la redistribución intergeneracional e in‐
trageneracional, se necesita de estos criterios éticos y
de unas políticas profundamente democráticas.
Seguir manteniendo el dinero como la única vara
de medir y proponer la cura del crecimiento, no solu‐
cionará el deterioro ambiental y social. Muy al contra‐
rio, seguirá manteniendo ocultas las verdaderas cau‐
sas de los riesgos ecológicos y las desigualdades entre
los seres humanos, desviando la atención hacia un te‐
rreno ignorante del funcionamiento de la naturaleza.
En toda la literatura económica convencional no
hay una sola mención a lo nocivo que es utilizar los re‐
cursos naturales por encima de su capacidad de rege‐
neración, o generar residuos más allá de la capacidad
de absorción de los ecosistemas.
Por el contrario, la economía ecológica propone
atender a la realidad física antes que a unos números
(los económico‐monetarios) que no representan nada
más que una parte reducida y distorsionada del cam‐
po del valor.
Las cuentas que realmente importan, y las que han
de hacerse, son las relativas a la fotosíntesis, los bos‐
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 21 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 22 ECOLOGISMO CAPITALISTA
ques, la calidad del aire, la disponibilidad de materia‐
les organizados, la producción y mantenimiento de la
biomasa, la cantidad de suelo fértil, etc.
El nuevo paradigma económico rechaza reducir la
complejidad de la experiencia a una sola dimensión
cuantitativa y monetaria, pues la realidad es multidi‐
mensional y sigue distintas lógicas según la dimensión
que se examine.
En cualquier caso a la hora de elegir dimensiones
centrales para hacer las grandes cuentas, habrá que
mirar antes la energía “retenida” en los enlaces del car‐
bono, la huella ecológica o la biodiversidad que los in‐
dicadores monetarios al uso.
La economía ecológica no sólo replantea el concep‐
to de riqueza, que podría consistir en la capacidad de
una comunidad para mantener un medio vivo, sino
que vuelve a poner sobre la mesa la discusión sobre las
necesidades humanas, el problema de la distribución
en un mundo de suma cero (o decreciente) y el acceso
de las comunidades a los servicios de los ecosistemas.
La economía para la sostenibilidad ha de recordar
que el sistema económico es un subsistema de la bios‐
fera y no al revés. Una nueva economía con los pies en
la tierra habrá de plantearse cómo sobrevivir y vivir
dignamente con una huella ecológica que pueda ser
asumible por la biosfera.
Qué plantea el pensamiento único sobre el siste‐
ma económico
‐ La naturaleza y los recursos naturales forman
parte de un sistema económico más amplio. El
objetivo de la sociedad es que la economía fun‐
cione de forma eficiente.
‐ El crecimiento es la máxima aspiración del siste‐
ma económico, y es una condición necesaria pa‐
ra la mejora social y ambiental.
‐ Las economías más desarrolladas han sabido
aprovechar los recursos naturales de forma más
eficiente que aquellas no desarrolladas.
‐ Todas las sociedades aspiran a ocupar los niveles
más altos de desarrollo, es decir a crecer de for‐
ma permanente y sostenida.
‐ La búsqueda de beneficio económico es inheren‐
te a cualquier actividad empresarial, y justifica la
relación entre productor y consumidor.
‐ Las mejoras tecnológicas reducen los daños am‐
bientales y, al mismo tiempo, hacen que se pue‐
da disponer de los recursos finitos de forma ili‐
mitada.
‐ La existencia de mercados facilita la conservación
de los recursos naturales y hace posible la satis‐
facción de las necesidades.
Qué plantea la cultura de la sostenibilidad sobre
la economía
‐ La naturaleza y los recursos de la biosfera forman
parte del sistema natural que hace posible las activi‐
dades económicas.
‐ El planeta Tierra es un sistema finito, con capacida‐
des limitadas para generar recursos y absorber resi‐
duos. La escala de la actividad económica cuenta.
‐ Las actividades económicas llevan asociadas la gene‐
ración de residuos no aprovechables, por lo que pro‐
vocan incondicionalmente daños ambientales.
‐ el crecimiento (monetario) no deber ser la máxima as‐
piración del sistema económico, pues implica el au‐
mento del uso de energía y materiales.
‐ Crecimiento económico no es sinónimo de desarro‐
llo. Una característica común de las economías que
más han crecido es que consumen cantidades muy
superiores de recursos y generan ingentes volúme‐
nes de residuos.
‐ No todas las sociedades aspiran a ocupar los niveles
más altos de desarrollo, pero las denominadas “des‐
arrolladas” pretenden que su modelo económico
sea el único deseable.
‐ Existen múltiples formas de organización social dis‐
tintas de aquellas que buscan el beneficio económi‐
co. El intercambio de bienes y servicios no tiene por
qué estar guiado por el beneficio.
‐ Las mejoras tecnológicas pueden reducir los daños
ambientales, pero también pueden hacerlos crecer,
pues lo cuenta es la cantidad de energía y materiales
que finalmente son consumidas.
‐ En la gestión de los recursos naturales debemos
guiarnos por las leyes de la termodinámica antes
que por las leyes económicas.
‐En muchas ocasiones el crecimiento de los mercados
es el resultado de la privatización de los recursos, li‐
mitando su acceso a una parte reducida de los habi‐
tantes de nuestro planeta. La privatización suele te‐
ner por objetivo un beneficio económico y no la con‐
servación de los recursos y servicios ambientales.

EL VIAJE PRODUCTIVO:
LA PRÁCTICA SOCIAL DEL TURISMO
1. Introducción: viaje y turismo
¿Quién si no la aristocracia viajó antes del siglo XIX pa‐
ra contemplar paisajes, monumentos o culturas por ra‐
zones no relacionadas con el trabajo o los negocios? Los
viajes eran difíciles, largos y peligrosos; a menudo la
única forma de desplazarse era viajar con un ejército,
no sólo por la protección sino porque los soldados
construían caminos. ¿Era entonces una cuestión de osa‐
día, propia de una estirpe social? Más bien no, se trata‐
ba de ociosidad, porque de hecho no sólo viajaban los
poderosos. “En los comienzos se viajaba por necesi‐
dad, no por placer. Se viajaba para conquistar, obtener
beneficios o salvar la vida cuando la gente se veía ame‐
nazada. Los viajeros por definición eran soldados, co‐
merciantes, mercaderes, diplomáticos, espías o bandi‐
dos.” (Goldstone, 2003: 18). Los aventureros se acerca‐
ron mucho a la idea del viaje por el viaje en sí mismo,
pero fueran hombres o mujeres, ricos o pobres, solda‐
dos o marineros, casi todos eran ajenos a la idea de con‐
sumir experiencias sin un enfoque productivo hasta
que los avances de la Revolución Industrial comenza‐
ron a crear el caldo de cultivo propicio para ese fenó‐
meno moderno llamado “tiempo de ocio”. No es nin‐
guna coincidencia que hasta mediados del siglo XVIII,
cuando comenzó a desarrollarse el concepto de turis‐
mo que hoy conocemos, la edad de los descubrimien‐
tos estuviera casi agotada. Más que para conquistar, el
resto de la gente comenzó a viajar para ver cosas.
Esa ampliación clasista del viaje supone el paso de
la idea de desplazamiento y del romanticismo del via‐
jero a una concepción comercial y mercantil de los
mismos, creando empresas cuyo fin ya no radica ex‐
clusivamente en el transporte sino también en la ocu‐
pación publicitada del tiempo de ocio. Sólo así se en‐
tiende que el desarrollo acelerado del turismo comen‐
zara a partir de la segunda mitad del siglo XIX, y para
ello fue necesario que se constituyera una clientela al‐
go más extensa, capaz de disponer de ahorros y exce‐
dentes para dedicarse al ocio: la burguesía occidental.
Por su parte, si en su tiempo libre el campesino había
tenido tradicionalmente en la romería la única posibi‐
CAPITALISTA
por Mario Domínguez Sánchez
El Bárbaro de ayer es el Turista de hoy (Mitford, 1959: 3)
lidad de viaje, a fines del siglo XIX las alternativas de
ocio de la clase trabajadora sólo existían los domingos
y festivos bajo la forma de excursión. Situación que no
cambiará hasta la década de 1930 en que la clase obre‐
ra occidental conquiste las vacaciones pagadas y, con
ello, el tiempo ocioso. Mientras tanto la realización
práctica de los viajes se verá potenciada por el desarro‐
llo del automóvil, aspecto que se añade a la interven‐
ción publicitario‐propagandística de una prensa selec‐
ta y especializada. Se comienzan a crear así las organi‐ 23ECOLOGISMO
zaciones de grupos de posibles clientes y trabajadores
para facilitar los viajes de los socios enmarcados en la
dinámica de la “conquista del ocio”, entendido este úl‐ página
timo como un elemento para restituir la personalidad
10
(en el sentido que supone la recuperación física, men‐
tal o cultural) procurando un carácter político e ideo‐
lógico a esta fase de la historia del turismo. Por último,
cabe recordar que el paso hacia el turismo de masas es YOUKALI,
algo más que el simple incremento de visitantes y sig‐
nifica el aumento espectacular del volumen de servi‐
cios y negocios de un mercado altamente capitalizado
y un compromiso administrativo de gran alcance.
En la actualidad, los viajeros van protegidos por un
entorno tan seguro y programado que a menudo los 1885-477X
aísla de aquello que desean encontrar. Y no obstante
también constituyen un ejército, aunque de tipo distin‐ ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 24 ECOLOGISMO CAPITALISTA
to. “Desde mediados del siglo XX los turistas reciben
alabanzas por ser la infantería de la democracia, sólo
porque pasan sus vacaciones en países que necesitan
divisas fuertes” (íbid.: 19). Esto supone quizá la carac‐
terística central del turismo de masas en las socieda‐
des modernas, a saber, que gran parte de la población
a lo largo de todo el año viajará a otro lugar para con‐
templarlo y permanecer allí por razones ajenas al tra‐
bajo o a enfoque productivo alguno. Ello indica que
ahora el acto de viajar ocupa hasta el cuarenta por
ciento del “tiempo libre” del que se dispone (Williams
y Shaw, 1988). Además, si la gente no viaja pierde su
estatus social: el viaje se convierte en el marcador, en‐
tre otros, de dicho estatus. Es pues un elemento crucial
de la vida moderna sentir que los viajes y las vacacio‐
nes son actividades del todo necesarias. “Necesito
unas vacaciones” supone el mejor reflejo de un discur‐
so muy actual basado en la idea de que la salud física
y mental se restaurará por sí misma si quien la emite
puede acceder a “salir” de vez en cuando.
Los turistas serían apenas viajantes si no existiera
el conjunto de equipamientos y servicios turísticos. El
turismo presupone la existencia de infraestructura tu‐
rística (hoteles, restaurantes, carreteras, aeropuertos) y
de atractivos, que sin la intervención de los planifica‐
dores turísticos serían apenas recursos brutos. A su
vez, los servicios turísticos no tienen mucha razón de
ser sin un recurso apto para ser transformado en lo
que técnicamente se llama “atracción turística” y sin
turistas que lo visiten. Turistas, atracciones, recursos,
servicios son interdependientes pero autónomos.
Los viajes se han convertido, pues, en un elemento
de la vida social, económica o psicológica de la socie‐
dad generadora en que se inscriben, pero entran en
juego nuevos elementos artificiales que convierten al
turismo producto de ese acto de viajar en un objetivo
en sí mismo, en un negocio englobado en una historia
general del desarrollo económico occidental en la cual
el ocio revierte en explotación industrial y adquiere
una importancia económica y sociocultural considera‐
ble para la economía de los países tanto emisores co‐
mo receptores.
“Grupos enormes de gentes de todo tipo se despla‐
zan, convenientemente motivados y con una carga
de expectativas más o menos homogénea, llegando
a lugares donde hasta hace poco era insólito encon‐
trar a un extranjero, a un individuo sin vinculación
alguna con los moradores habituales del área. No
son violentos ni indisciplinados, pero conquistan
con el poder de su moneda y son esperados con an‐
sia por gobiernos y administraciones sedientas de
sanear sus economías” (Santana, 1997: 9‐10).
El turismo, más que el mero desplazamiento ocioso de
un componente importante de la población trasciende
las naciones que lo originan, a las que lo reciben y a su
propio proceso de desarrollo, implicando territorios,
economías, identidades y culturas, afectando a proce‐
sos de sostenibilidad, conservación y generación del
patrimonio y transformación de la totalidad del espa‐
cio geográfico, humano y de la totalidad de ecosiste‐
mas. Por todo ello constituye un magnífico ejemplo de
las transformaciones que el capitalismo ha realizado
en los últimos doscientos años, incluidas las me‐
dioambientales.
2. El turismo como actividad social y económica
El turismo, la gestión vacacional y los viajes constitu‐
yen un fenómeno social importante que no todos los
analistas han considerado con detenimiento. La con‐
junción de tales vectores presupone un sistema de ac‐
tividades sociales y signos que obliga a localizar las
prácticas turísticas no tanto en términos de ciertas ca‐
racterísticas intrínsecas, sino a través de los contrastes
implícitos con las prácticas sociales no turísticas, espe‐
cialmente aquellas basadas en el hogar y el trabajo re‐
munerado. Aunque siempre es preciso insistir en las
variaciones históricas y sociológicas, hay que subrayar
una serie de características que configuran el mínimo
común de las prácticas sociales que entendemos como
turismo (Urry, 1990: 2 y ss.; Culler, 1981: 127 y ss.;
Campbell, 1987).
1. El turismo es una actividad de ocio que presupone
su opuesto, es decir, el carácter regulado y organi‐
zado del trabajo. Es una manifestación de cómo el
trabajo y el ocio están organizados y regulados co‐
mo esferas separadas de la práctica social en las so‐
ciedades modernas. De hecho actuar en calidad de
turista es una de las características que definen al
sujeto “moderno” y además está ligado a grandes
transformaciones en el trabajo remunerado, a su
organización en lugares específicos y durante perí‐
odos de tiempo regularizado.

2. Las interacciones turísticas surgen de un movimien‐
to de personas hacia, y en relación a, su estancia en
diferentes destinos. Esto implica necesariamente
un cierto movimiento a través del espacio, que es el
viaje, y un período de estancia en un nuevo lugar o
lugares.
3. El viaje y la estancia suponen sitios que están fuera
de los lugares habituales de residencia y trabajo.
Los períodos de residencia en otros lugares son de
una naturaleza de corto plazo y temporales. Hay
una clara intención de vuelta a “casa” en un plazo
relativamente corto de tiempo.
4. En el caso de los turistas, los lugares turísticos son
para fines que no están directamente relacionados
con el trabajo remunerado y por lo común ofrecen
variados contrastes con los lugares de trabajo.
5. Una parte importante de la población de las socieda‐
des modernas se dedica a las prácticas turísticas; se
desarrollan nuevas formas de socialización de la
oferta con el fin de hacer frente al carácter masivo
de la presencia de turistas (en comparación con el
carácter individual del “viaje”).
6. Que haya lugares elegidos para ser visitados supo‐
ne que existe una anticipación, especialmente a tra‐
vés del ensueño y la fantasía, de placeres intensos,
ya sea en una escala diferente o que involucre sen‐
tidos diferentes de los habitualmente utilizados.
Tal anticipación se ve construida y sostenida a tra‐
vés de una variedad de prácticas no turísticas, co‐
mo cine, televisión, literatura, revistas, videojue‐
gos, discos, y vídeos, que construyen y refuerzan
esa comprensión.
7. La actividad del turista se dirige a las características
del paisaje natural, rural y urbano que le separan
de la experiencia cotidiana. Estos aspectos del pai‐
saje se perciben porque en cierto sentido se ven
desplazadas a un territorio fuera de lo común. La
percepción de lugares de interés turístico a menu‐
do implica establecer diferentes formas de los pa‐
trones sociales que se encuentran en la vida coti‐
diana, con una sensibilidad mucho mayor a los ele‐
mentos visuales del paisaje o del paisaje urbano.
Las personas permanecen en esa actitud que luego
se objetiva o captura a través de fotografías, posta‐
les, películas, objetos, etc., los cuales permiten evo‐
car la práctica y reproducir sin cesar esa percep‐
ción.
8. La percepción se construye a través de signos y el tu‐
rismo implica la recogida de los signos. Como
Culler (1981) afirma, el turista se interesa por todo
como un signo de sí mismo conformando un ejér‐
cito anónimo de semiólogos desplegado por todo
el mundo.
9. Una serie de profesionales del desarrollo del turis‐
mo tratan de reproducir objetos siempre renova‐
dos a la actividad turística, objetos que se estructu‐
ran en una jerarquía compleja y cambiante. Esto de‐
pende de la interacción entre, por un lado, la com‐
petencia entre los intereses involucrados en la pres‐
tación de tales objetos y, por otro lado, el cambio de
clase, género, diferencias generacionales, y del gus‐
to de la población potencial de los visitantes.
10. La internacionalización del turismo significa que no
se pueden explicar los patrones turísticos de cual‐
quier sociedad particular sin analizar los aconteci‐
mientos que tenían lugar en otros países. La inter‐
nacionalización del turismo, especialmente en
Europa, significa que todos los sitios turísticos se
pueden comparar con otros equivalentes situados
en el extranjero; así que cuando la gente visita algún
lugar de su propio país está implicando en efecto la
elección de no visitar un sitio en el extranjero (Urry,
1990). O dicho de otra forma, la internacionaliza‐
ción del turismo significa que todos los objetos po‐
sibles que puede abarcar la actividad turística se
pueden encontrar ordenados en una escala, y por
tanto pueden ser comparados con los demás.
La relevancia de esto puede verse en la importancia
económica del turismo entendido como industria del
ocio. En la actualidad el turismo es el mayor negocio
que existe. Algunas cifras indican que desde 1945 los
gastos en viajes han aumentado a un ritmo el doble de
rápido que el del PIB en los países ricos. Estos países
con menos del 25% de la población mundial propor‐
cionan casi el 85% de los turistas que crecieron de 69
millones en 1960 a 537’4 en 1994, cifra que se duplica
en la primera década del siglo XXI.
También cabe mencionar su componente geopolí‐
tico. En las campañas publicitarias que reemplazaron
a las campañas militares tras el fin de la Guerra Fría,
muchos de los grandes problemas que padecían los
países en desarrollo fueron ingeniosamente reelabora‐
dos para vender productos como los “viajes de aven‐
tura” o el “turismo cultural” en una oferta dirigida al
mercado emergente de la generación de 1950 y 1960.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 25 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 26 ECOLOGISMO CAPITALISTA
Teniendo en cuenta que muchos países adoptaban
medidas proteccionistas ante las importaciones bara‐
tas procedentes de los países en desarrollo, y que el tu‐
rismo generaba divisas que a su vez podían utilizarse
para pagar la deuda externa, el Banco Mundial se pro‐
puso fomentar su expansión entre otras cosas como
medio para mejorar los desequilibrios de empleo e in‐
gresos entre las áreas rurales y las urbanas. A finales
de la década de 1960 se forma un departamento del
Banco Mundial especializado en préstamos para pro‐
yectos turísticos y preservación de monumentos, que
comenzó a financiar determinadas áreas que luego se
han convertido en enclaves fundamentales del turis‐
mo actual como Bali u otros lugares de Turquía y
Amé rica Latina.
El núcleo del sistema turístico mundial se encuen‐
tra en los grandes países emisores de turistas. Su im‐
pacto es de lejos el área temática más intensamente in‐
vestigado dentro de la sociología del turismo. En efec‐
to, la mayor parte de los estudios tratan el impacto en
la comunidad o la sociedad de acogida, pero el efecto
sobre el país de origen de los turistas se descuida.
Además el turismo a menudo se convierte en una
fuente importante de ingresos gubernamentales, por
lo que muchos gobiernos y administraciones locales
están dispuestos a alentar a su rápido desarrollo. Sin
embargo, los efectos económicos positivos del turismo
con frecuencia caen significativamente por debajo de
las expectativas o predicciones.
Además, el turismo genera o refuerza las tenden‐
cias inflacionistas y supone una presión sobre recursos
cuya oferta es inelástica, especialmente algunos tipos
de alimentos y del territorio sobre el que dicha indus‐
tria se asienta. Así, mientras que el turismo beneficia
con frecuencia a las minorías locales que participan di‐
rectamente de dicha industria, puede causar dificulta‐
des para el resto de la población. Por otra parte, el des‐
arrollo de una industria turística a menudo implica la
penetración de intereses financieros procedentes del
exterior de la comunidad en que se asientan, ya sean
extranjeros o nacionales. Este proceso a menudo con‐
duce a una pérdida de control local sobre la propia in‐
dustria turística.
Más allá de estos puntos de acuerdo general, los re‐
sultados varían mucho. El turismo genera los efectos
más graves de dislocación a cambio de la obtención de
unos beneficios relativamente pequeños destinados a
una minoría local, mientras que los beneficios son mu‐
cho mayores para los grandes inversores gracias a las
economías de escala, la rápida introducción de insta‐
laciones de alto nivel. El resultado es entonces la de‐
pendencia en lugar del desarrollo. En tales condicio‐
nes, el crecimiento desproporcionado del sector turís‐
tico no genera vínculos con otros sectores locales des‐
plegados por el territorio, en particular con la agricul‐
tura, sino que provoca trastornos, institucionalizándo‐
se así un subdesarrollo estructural.
Sin dejar de considerarlo dentro del circuito pro‐
ductivo, Campbell (1987) plantea una perspicaz refle‐
xión relacionada con el carácter del consumo como tal.
Afirma que ciertas actividades propias del turismo,
como el “soñar despierto” y la anticipación, constitu‐
yen los procesos fundamentales para el consumismo
moderno. Los individuos no buscan la satisfacción de
los productos, de su selección en sí, de su compra y
uso. La satisfacción se deriva más bien de la anticipa‐
ción, de la búsqueda imaginaria del placer. La motiva‐
ción básica para el consumo no es por tanto simple‐
mente materialista; estriba en tratar de experimentar
“en realidad” los dramas placenteros que ya han expe‐
rimentado en su imaginación. Sin embargo la “reali‐
dad” no puede proporcionar los perfectos placeres en‐
contrados en los sueños o en la imaginación, de modo
que cada compra lleva aparejada la desilusión y la
nostalgia de los productos siempre nuevos: existe un
componente dialéctico entre la novedad y la insaciabi‐
lidad en el corazón del consumismo contemporáneo.
Campbell considera el “hedonismo imaginativo” co‐
mo una característica relativamente autónoma de las
sociedades modernas, separada de la planificación
institucional como la publicidad o de determinados
modos de distinción social. No obstante, es difícil ima‐
ginar la naturaleza del turismo contemporáneo sin ver
cómo esta actividad se construye en nuestra imagina‐
ción a través de la publicidad y los medios de comu‐
nicación, o a través de la competencia consciente entre
los diferentes grupos sociales. Si Campbell tiene razón
al argumentar que el consumismo contemporáneo
implica imaginar la búsqueda del placer, el turismo se‐
ría sin duda el caso paradigmático. Pero aunque en
cierta medida el turismo necesariamente implica so‐
ñar despierto y anticipar nuevas experiencias ‐o al me‐
nos que sean diferentes de las que se encuentran en la
vida cotidiana‐ cabe certificar que tales sueños no son
autónomos, sino que están influidos por la publicidad
y otros conjuntos de signos generados por los media,

muchos de los cuales se refieren a complejos procesos
de distinción social.
3. El análisis del fenómeno
según las ciencias sociales
Tras la Segunda Guerra Mundial y en el marco del
desarrollismo capitalista los estudios se orientaban a la
defensa del turismo como un ejemplar polo de des‐
arrollo estructural. Se sucedieron múltiples investiga‐
ciones que demostraban ante todo los efectos benefi‐
ciosos del turismo en la sociedad, en especial los rela‐
cionados con el turismo de masas. Durante el auge de
esta modalidad y debido a la generalización de la cre‐
encia de que el turismo podía transformar drástica‐
mente el escenario económico en los países más desfa‐
vorecidos, la tendencia fue la de explotar todos los re‐
cursos, sean naturales, culturales o históricos de la for‐
ma más lucrativa posible: suponen la denominada
“plataforma de defensa”. Poco después se asiste a una
nueva orientación, ya que los estudios sociológicos y
antropológicos realizados alrededor de 1960 versaron
en su mayoría sobre los efectos negativos del turismo.
Constituyen la llamada “plataforma de advertencia”
en la cual también se encuentran geógrafos y biólogos.
En 1979 el sociólogo holandés Emanuel de Kadt inau‐
guró en tal sentido una polémica que sacudiría los ci‐
mientos de las convicciones del crecimiento económi‐
co a través del turismo, apuntando los problemas oca‐
sionados en las culturas receptoras.
Steil (2002: 69) advierte la diferencia entre los estu‐
dios sociológicos y los antropológicos, mostrando que
los primeros se orientaban en su origen a definir las
motivaciones de carácter funcional y estructural que
dieron lugar a la actividad turística, mientras que los
estudios antropológicos tienen como marca distintiva
la preocupación de estudiar de qué modo las poblacio‐
nes locales se van a integrar con esta actividad. Para es‐
te autor, van a ser los estudios antropológicos los que
van a llenar el vacío entre las plataformas de defensa y
advertencia. Un autor como Picornell (1993) resume el
estado de la cuestión de los estudios de los impactos
de turismo en la década de 1980, mencionando, ade‐
más de sus investigaciones, las de Mathieson y Wall,
McIntosh y Goeldner, Turner y Ash. Mathieson y Wall
(1988) identifican impactos económicos, sociales y am‐
bientales, dejando claro que el nivel de estos impactos
va a depender de varios factores, entre ellos el nivel de
desarrollo del área de destino. Picornell afirma que el
turismo afecta la forma de vida, los sistemas de valo‐
res, el comportamiento individual, las relaciones fami‐
liares, los estilos de vida colectivos, los niveles de segu‐
ridad, la conducta moral y política, las expresiones cre‐
ativas y la cultura tradicional, entre otras cosas y agre‐
ga que la mayoría de los estudios que analizan el im‐
pacto socio‐cultural lo hacen desde una óptica negati‐
va. McIntosh y Goeldner (1986, apud Picornell) por su
parte atribuyen los siguientes efectos negativos al tu‐
rismo: efecto demostración, introducción de prostitu‐
ción, drogas, juego, inseguridad, xenofobia, racismo,
desarrollo de actitudes serviles, trivialización de pro‐ CAPITALISTA
ductos artesanales, transformación de la cultura local
en entretenimiento para los turistas, marginación de la
población autóctona. También lo que ha sido observa‐
do por los investigadores es que el turismo reduce las
poblaciones y su cultura a objetos de consumo, lo que
ocasiona desajustes en la sociedad receptora. Hay li‐
bros que pueden ser considerados clásicos del tema,
como La Horda Dorada, de Turner y Ash (1991), donde
los turistas son comparados con las hordas invasoras
de antaño, que van destruyéndolo todo. Del lado de
los beneficios, ventajas sólo para el turista.
En esta tónica, Erisman (1983) verifica que la de‐
pendencia económica del turismo reprodujo las rela‐
ciones existentes durante la época colonial, llevando a
una dependencia política y cultural. Los habitantes lo‐
cales pasaron a hacer todo lo que se esperaba de ellos
para que agradasen al tipo de turistas que querían ver
reproducida la supuesta sociedad local cuando esta‐
ban de vacaciones. Crick (1992) a su vez, estudiando
los efectos del turismo en varios países del Sur global
verifica, entre otras cosas, que el turismo introduce la
cultura del desperdicio en sociedades de escasez. De
Vries (1992) comprueba en las Antillas los problemas
derivados de la venta de tierras destinadas a plantar
alimentos desencadenando una cultura migratoria en‐
tre los jóvenes del campo. La sensación general en to‐
dos estos estudios es la de una acusación: la industria
del turismo sería una actividad de fuerte depredación
territorial que además desarticula la estructura social,
territorial y administrativa. Las formas tradicionales
de producción, la pesca, la agricultura y la producción
cultural artesanal relacionadas con ellas desaparecie‐
ron cuando el turismo pasó a considerarse un factor de
progreso por la sociedad local y la tierra cambió de
significado para ocupar el lugar del capital dentro de 27ECOLOGISMO
los factores de producción.
Algunos modelos de análisis página
Aunque el enfoque de las investigaciones siga estando
10
en la diversidad y la diferencia cultural, no basta con
explicar el funcionamiento y la estructura; hace falta
establecer modelos (Santana, 1997: 149 y ss.). El turis‐ YOUKALI,
mo es un fenómeno social que actualmente abarca el
mundo entero desde el punto de vista geográfico y to‐
dos los estratos y grupos sociales. Abarca el mundo
entero porque, a raíz del proceso de internacionaliza‐
ción de las economías y de la cultura, así como de la
mejoría de los medios de comunicación y transporte, y 1885-477X
del carácter expansivo de esta peculiar industria capi‐
talista, son muy pocos los lugares que no reciben turis‐ ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 28 ECOLOGISMO CAPITALISTA
tas. Abarca todos los estratos y grupos sociales no por‐
que todos puedan ser algún día turistas, como dan a
entender muchas publicaciones, sino porque el fenó‐
meno turístico alcanza, de alguna manera, también a
los que no lo practican. Aquello que en economía se
llama “efecto multiplicador del turismo”, que consiste
en un modelo teórico de distribución de la renta turís‐
tica de un país entre los diferentes sectores de su eco‐
nomía (Barretto, 2007), tiene su equivalente en la socie‐
dad a modo de un “efecto cascada”, figura que reme‐
mora la imagen de cambio de niveles y de dispersión.
Pero, a pesar de que algunos de los aspectos de la
planificación turística pueden teorizarse con el mode‐
lo sistémico (input‐proceso‐output‐retroalimentación)
el turismo como un todo puede ser mejor entendido si
se lo piensa como una estructura rizomática, aplican‐
do la propuesta de Deleuze y Guattari (1972) quienes
aplican a las ciencias sociales algunos principios del ri‐
zoma: conexión, heterogeneidad, multiplicidad y rup‐
tura no significativa. El rizoma está interconectado,
pero no de forma homogénea siguiendo un modelo;
las conexiones son múltiples e imprevisibles y cual‐
quier parte puede ser cortada sin que afecte al todo, y
al mismo tiempo sin que esta conexión sea afectada
significativamente, una vez que puede generar su pro‐
pia red. El rizoma no puede ser explicado a través de
modelos preestablecidos, porque nunca se sabe cómo
va a evolucionar, cómo se va a extender y reproducir.
Por otra parte, no se reproduce como una copia fiel;
nunca una parte generada a partir de una raíz será
igual a la otra. Estas características y propiedades del
rizoma parecerían ajustarse más al fenómeno turístico
que los modelos estructurales, puesto que el turismo
es un fenómeno que crece y se expande de forma bas‐
tante incontrolable e imprevisible a través del tiempo
y del espacio. En cada momento y lugar en que se pro‐
duce dicho fenómeno se generan una serie de relacio‐
nes que siempre son de algún modo diferentes y nun‐
ca del todo previsibles: las situaciones no se reprodu‐
cen, ni siquiera en el turismo “de masa” caracterizado
por su fidelidad a ciertos modelos estandarizados de
comportamiento.
Los esfuerzos de los investigadores sociales sobre
este fenómeno pueden sintetizarse en dos líneas que
comportan por un lado el esfuerzo de esbozar las di‐
mensiones económicas, sociales y culturales de la so‐
ciedad en estudio, dibujando una imagen holística de
dicha sociedad antes de la transición; y por otro lado,
la necesidad de relacionar la dinámica de la sociedad
anfitriona con una tipología concreta del turismo que
se desarrolla en ese contexto. Son este tipo de trabajos
los que más analizan los tipos específicos de impacto
a diferencia de otros, partiendo de que el turismo pue‐
de desarrollarse de muy diversas maneras y que pro‐
cesos parecidos pueden dar lugar a muy diferentes
impactos cuando los contextos son diferentes. Así, a
diferencia del estudio de sectores como la agricultura
o la industria donde se busca el establecimiento de
modelos generales de desarrollo, para el turismo no se
puede establecer un sólo tipo de modelo. Estas carac‐
terísticas evasivas y que no obstante lo identifican y ca‐
racterizan serían las siguientes (Pearce, 1986):
a) El turismo es una industria invisible de exportación
altamente inestable, estacional y, como producto,
no almacenable.
b) Es un producto fragmentado, integrado con y direc‐
tamente afectado por otros sectores de la econo‐
mía.
c) Implica directamente tiempo de ocio, hecho que
crea grandes diferencias entre el sujeto de la activi‐
dad y el “anfitrión”, estando además marcadas sus
relaciones por su carácter transitorio y desigual.
d) La naturaleza estacional del turismo tiende a ser
más desorganizadora que la mayoría de las activi‐
dades constantes, creando fluctuaciones en el em‐
pleo y exacerbando la tensión que existe entre los
grupos anfitrión‐anfitrión y anfitrión‐huésped.
e) El turismo tiene unos beneficios y unos costos elás‐
ticos, pero siempre las señales externas de su des‐
arrollo serán más manifiestas que los debidos a
otras fuentes de ingresos y gastos.
Las aproximaciones pesimistas al turismo parten
de la premisa de que lleva aparejado un modelo cerra‐
do que lo equipara a las formas históricas del colonia‐
lismo y la dependencia económica, perpetuando las
desigualdades existentes. El turismo de este modo pa‐
rece exacerbar la división existente en las comunida‐
des puesto que a tales diferencias se suman las produ‐
cidas por las estrategias de desarrollo de las diversas
unidades productivas propias del lugar escogido co‐
mo destino turístico. Hay pues una gran variedad de
costes físicos y sociales no cuantificados que pueden
ser de suficiente magnitud para aportar argumentos
en contra de esa expansión.

4. Motivaciones, interacciones e impactos
El turismo internacional se convirtió en un importan‐
te fenómeno moderno de masas después de la
Segunda Guerra Mundial una vez que abarca prácti‐
camente a todas las clases sociales en los países indus‐
trializados occidentales. Esta expansión fue posible
gracias al aumento del nivel de vida y el acortamiento
de los años de trabajo, que se vieron acompañados por
las vacaciones pagadas de todos los asalariados y una
rápida mejora en los medios de transporte. A estos fac‐
tores mayores hay que añadir la motivación para via‐
jar. MacCannell (1999) concibe el turismo como el
equivalente moderno de la peregrinación religiosa: los
dos son homólogos en que ambos suponen la búsque‐
da de experiencias auténticas. Así, la búsqueda mo‐
derna de autenticidad sería similar a la preocupación
por lo sagrado en las sociedades primitivas, por cuan‐
to ambas tienen de búsqueda religiosa de la realidad
última. Sin embargo, debido a la superficialidad y fal‐
ta de autenticidad de la vida actual y la alienación del
ser humano, se tiende a creer que la realidad y la au‐
tenticidad tienen que estar en otra parte: en otras épo‐
cas y otras culturas, en el más puro y más simple esti‐
lo de vida. La búsqueda de la autenticidad, concluye
MacCannell, es lo que induce a masas enteras de occi‐
dentales a convertirse en turistas modernos.
Esta idea seminal se combina con otra: hacer turis‐
mo sería un ritual destinado a establecer criterios de
diferenciación dentro de la sociedad emisora. Dicha
diferenciación se simboliza en la variedad de atraccio‐
nes que conforman el equivalente moderno de los sím‐
bolos totémicos indiferenciados de las sociedades más
sencillas. A pesar de que las atracciones son expresio‐
nes posibles de autenticidad, no todas ellas son igual‐
mente auténticas. De hecho se requiere un esfuerzo
suplementario para establecer su autenticidad con lo
que se logra subvertir, de modo subrepticio a la vez
que paradójico, el esfuerzo de los turistas: buscar lo
auténtico se convierte en buscar lo autentificado.
Siguiendo esta línea, Sutton (1967) inició el análisis del
carácter distintivo de la interacción turista‐anfitrión,
caracterizándolo como una serie de encuentros entre
los visitantes que se desplazan para disfrutar y los re‐
sidentes que son relativamente fijos y cuya función es CAPITALISTA
atender a las necesidades y deseos de tales visitantes.
Estos encuentros son en lo esencial transitorios, no re‐
petitivos y asimétricos; en ellos los participantes se
orientan hacia el logro de la satisfacción inmediata en
lugar de mantener una relación continua. Estos rasgos
básicos del “encuentro” se han ampliado aún más en
la investigación posterior (véase por ejemplo van den
Berghe, 1980). Debido a la naturaleza transitoria y no
repetitiva de la relación, los participantes no han de te‐
ner en cuenta los efectos que sus acciones presentes
tendrán en la relación futura, por lo que no hay ni una
necesidad sentida ni una oportunidad para crear con‐
fianza mutua. En consecuencia, como las relaciones es‐
tán especialmente abiertas al engaño, la explotación, la
desconfianza y la asimetría de la relación así como la
búsqueda de gratificación inmediata componen estas
posibilidades. De este modo, turistas y anfitriones
pueden escapar a las consecuencias de la hostilidad y
la deshonestidad, por más paradójico que pueda pare‐
cer: sin confianza y en una manifiesta relación asimé‐
trica, el “contrato” de interacción queda claro para am‐
bas partes.
Los impactos socioculturales del turismo son nu‐
merosos y variados. La mayoría de ellos puede clasifi‐
carse en uno de los siguientes aspectos: la participa‐
ción comunitaria en marcos más amplios, la naturale‐
za de las relaciones interpersonales, las bases de la or‐
ganización social, el ritmo de la vida social, la migra‐
ción, la división del trabajo, la estratificación, la distri‐
bución del poder, la desviación, las costumbres y las
artes. No podemos dar cuenta en un artículo de todos
y cada uno de ellos. Baste saber que el impacto del tu‐
rismo sobre la base de la organización social, particu‐
larmente en las sociedades “simples” y “tradiciona‐
les”, consiste en una ampliación del ámbito de la eco‐ 29ECOLOGISMO
nomía: algunos aspectos de la vida que no se regían
principalmente por criterios económicos se comercia‐
lizan o se mercantilizan. Por otra parte, las considera‐ página
ciones sociales en torno al beneficio económico alcan‐
zan un lugar más destacado en las actitudes locales y
10
en las relaciones, no sólo en su trato con los turistas, si‐
no también entre la población local.
Muchos investigadores han observado el impacto YOUKALI,
que el turismo tiene en el ritmo de la vida social. El tu‐
rismo es una actividad altamente estacional que afec‐
ta drásticamente la forma tradicional de vida en las co‐
munidades agrícolas. También cambia el reparto dia‐
rio de tiempo entre el trabajo y el ocio para los emple‐
ados en la industria turística, lo que puede, a su vez, 1885-477X
afectar la vida familiar. Uno de sus efectos más ubi‐
cuos es su impacto sobre la división del trabajo, en ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 30 ECOLOGISMO CAPITALISTA
particular entre los géneros. Mediante la creación de
nuevos tipos de empleo, el turismo se apoya de forma
diferencial en ciertos segmentos de la fuerza laboral de
la población tanto local como general, específicamen‐
te en las mujeres jóvenes que encuentran un tipo de
empleo asalariado, ya sea en servicios turísticos direc‐
tos (como hoteles), en la producción de artesanías y
otras mercancías; o de forma violentada en la prostitu‐
ción a través del prolífico turismo sexual. Este cambio,
a su vez, no sólo afecta a la división del trabajo dentro
del hogar, sino también a la situación de las mujeres
respecto a sus familias y maridos, y al control de los
padres sobre las hijas. En ocasiones da lugar a un au‐
mento del conflicto dentro de la familia y la comuni‐
dad.
El impacto del turismo sobre la estratificación ha
sido señalado también por varios investigadores, pero
las cuestiones en juego no siempre se han distinguido
analíticamente. El turismo promueve un cierto cambio
en los criterios de estratificación: al poner mayor énfa‐
sis en el ámbito económico, aumenta el valor del dine‐
ro como criterio de estratificación frente a los criterios
tradicionales tales como el origen de una persona o el
estatus heredado, y por ello lleva a cabo una transfor‐
mación del sistema estratificacional existente. No obs‐
tante, el impacto más general que tiene en la estratifi‐
cación estriba en que aumenta las desigualdades so‐
ciales y por tanto amplía la duración del sistema local
de clases. Este cambio refleja tanto la mayor división
del trabajo generado por el turismo así como la distri‐
bución desigual de los beneficios que generalmente lo
acompañan. Por otra parte, aun cuando sus conse‐
cuencias son menos profundas, crea nuevos estratos
sociales, en particular las eufemísticamente denomi‐
nadas clases medias, producto de la salarización y del
contacto con divisas fuertes.
El turismo no es un mecanismo particularmente
eficaz de la movilidad social: mientras que algunos in‐
dividuos se pueden beneficiar en gran medida de él,
existen pocas posibilidades de ascenso debido a la pe‐
culiar estructura del empleo, el rango y cualificación
de los y las empleados/as en dicha industria con una
amplia base de trabajadores/as no calificados y semi‐
cualificados y niveles superiores exiguos. Por otra par‐
te, en las zonas poco desarrolladas estos niveles tien‐
den a ser ocupados por extranjeros, en detrimento de
los empleados locales. Cabe sin embargo reconocer
que el turismo puede fomentar nuevas actividades
económicas en los servicios auxiliares y complementa‐
rios y por lo tanto de crear indirectamente nuevas
oportunidades de movilidad económica entre los resi‐
dentes.
Hay pues complejas relaciones entre los turistas y
las poblaciones locales de los lugares en que aquellos
recalan. A fin de cuentas, la artificialidad que resulta
de muchas atracciones turísticas es producto de las ca‐
racterísticas particulares de las relaciones sociales que
vienen a establecerse entre “anfitriones” y “clientes”
de tales lugares y que según Smith (1978) vendrían de‐
terminadas por los siguientes factores:
1. El número de turistas que visitan un lugar en rela‐
ción con el tamaño de la población de acogida y la
escala de los objetos que se contemplan. Basta con
comparar en este sentido el efecto sobre lugares
restringidos y no obstante masificados (una ciudad
como Venecia).
2. El objetivo predominante de la actividad turística,
ya se trate de un paisaje, un paisaje urbano, un gru‐
po étnico, un estilo de vida, monumentos históri‐
cos, lugares de recreo, o el típico paquete “playa,
sol y mar”. Las actividades turísticas que implican
la interacción con objetos físicos o paisajes son cla‐
ramente menos intrusivas que las que implican la
interacción con individuos y grupos. En este últi‐
mo caso, se puede producir incluso cierta tensión
social, a no ser que ciertos aspectos de la práctica
ya estén asumidos por ambas partes.
3. El carácter de la actividad de los participantes y el
resultado espacial y temporal del “paquete” de vi‐
sitantes. Desde lo instantáneo de una visita para fo‐
tografiar algo, a la búsqueda de una experiencia
que requiere una inmersión más larga y más “pro‐
funda”, y por ello mismo mucho más intrusiva.
4. La organización de la industria que se desarrolla al
servicio de la masa turística: si es privada o públi‐
ca y el modo como ha sido financiada; si es de pro‐
piedad local o implica importantes intereses en el
extranjero, si el capital en cuestión es pequeño o a
gran escala, y si hay conflictos entre la población
local y la industria turística emergente. Estos con‐
flictos pueden ocurrir alrededor de muchos temas:
la conservación frente al desarrollo comercial, los
salarios que se pagan a los empleados locales, los
efectos del desarrollo sobre las costumbres y la vi‐
da familiar, la homogeneización de los productos
de la artesanía local, y la forma de compensar la es‐
tacionalidad del trabajo turístico.
5. Los efectos del turismo sobre las actividades pree‐
xistentes, agrícolas e industriales. Estos pueden ir
desde la destrucción de esas actividades, su gra‐
dual erosión en tanto que desviación de la mano
de obra y capital (algo habitual en el caso del
Estado español), o incluso la preservación y resca‐
te de actividades preexistentes como objetos a ven‐
der en el recorrido turístico (propio no sólo del tu‐
rismo rural).
6. Las diferencias económicas y sociales entre los visi‐
tantes y la mayoría de los anfitriones. En los luga‐
res del Sur global nos encontraremos con enormes
desigualdades entre los visitantes y la población
indígena, la gran mayoría de la cual nunca podría

imaginar siquiera los ingresos o el tiempo libre del
que disponen los propios turistas. Estas diferencias
se ven reforzadas en muchos casos por la naturale‐
za del desarrollo turístico que parece ser excepcio‐
nalmente opulento y muy capitalizado.
7. El grado en que la masa de visitantes genera una de‐
manda especial sobre las normas de alojamiento y
de servicio, buscando ser encerrada en una burbu‐
ja que le proporcione una protección respecto a
muchas de las características de la sociedad de aco‐
gida, las cuales a su vez han generado esa activi‐
dad turística. Esta demanda se ve acentuada entre
los visitantes de viajes organizados, los cuales no
sólo esperan consumir según las normas occiden‐
tales de alojamiento y alimentación, sino que sean
atendidos por personal bilingüe y bien entrenado.
Esta demanda es menos pronunciada entre otras
formas de turismo propias de “los viajeros‐explo‐
radores”, los turistas más pobres como los estu‐
diantes, y los visitantes en los que la improvisación
es parte de lo que se espera una vez asumen el pa‐
pel de turistas.
8. El grado en que el Estado de un determinado país
busca activamente promover el desarrollo turístico
o los esfuerzos para prevenirlo1 CAPITALISTA
da de la identidad debido a que las poblaciones recep‐
toras creen que los turistas son portadores de una civi‐
lización superior, homogeneización de los alimentos,
de las ceremonias, del folclore para atender los gustos
de los turistas, así como el debilitamiento de los lazos
cooperativos y solidarios tradicionales y su sustitución
por relaciones comerciales. A ello se le unirían proble‐
mas de ruptura familiar y pérdida de valores cultura‐
les y sociales. La cultura de la solidaridad, del inter‐
.
cambio y de la hospitalidad dejó lugar a relaciones co‐
9. El grado en que los turistas pueden ser identificados merciales, la religión dejó de tener tanta influencia so‐
y culpabilizados de la evolución económica y social bre el comportamiento de las mujeres, sobre todo en el
supuestamente indeseables. Esto es más común vestido, y la alimentación se fue occidentalizando pau‐
cuando los visitantes son económica y/o cultural latinamente. La diferencia con las investigaciones an‐
y/o étnicamente distintos de la población de acogi‐ teriores es que los autores contemporáneos, al entre‐
da. También es más común cuando la población de vistar a la población local, encuentran que ésta ve los
acogida está experimentando rápidos cambios eco‐ cambios como positivos y que el turismo es uno de en‐
nómicos y sociales, o cuando hay una clara super‐ tre varios agentes de influencia, junto con las migracio‐
población en la misma comunidad receptora. nes, los medios de comunicación, los contactos comer‐
ciales, la urbanización, la industrialización y el propio
La bibliografía producida hasta final del siglo XX sistema educativo. Los lugareños ven positivo el pro‐
sobre el tema “impactos” es prolífica en ejemplos de ceso de autonomía creciente de las mujeres y en algu‐
efectos negativos en el medio ambiente natural y en la nos casos afirman que el turismo ha impedido que los
cultura en lo que respecta a valores y costumbres, lo hijos se vayan a ciudades más grandes, por lo tanto, en
cual traería aparejada entre otras cuestiones el des‐ lugar de ser un factor de ruptura lo ha sido de cohe‐ 31ECOLOGISMO
prestigio de actividades tradicionales (de pesca o agri‐ sión familiar.
cultura, por ejemplo). Dogan (1989) realiza un extensi‐ De todos modos y siguiendo a Mathieson y Wall
vo estudio de las investigaciones sobre los efectos ne‐ (1986) y Santana (1997), pocos estudios han sugeridopágina
gativos, encontrando que al turismo se le atribuye la las formas de valorar el impacto social del turismo.
pérdida de tradiciones, el incremento del materialis‐
10
Una de las direcciones adoptadas por los teóricos ha
mo, el aumento del índice de criminalidad y de los sido insistir en los factores de presión que aquel ejerce
conflictos sociales, superpoblación, deterioro ambien‐ para buscar el umbral entre aceptación y rechazo de la
tal, dependencia de los países industrializados, pérdi‐ industria turística. Una aproximación que tiene mu‐ YOUKALI,
1 Buenos ejemplos de lo primero son el Estado español, Túnez y Hawai que desarrollan activamente una industria turística en toda
regla y la presencia masiva de turistas se ha convertido en parte del “paisaje regional” (Smith, 1978: 12). En cambio muchos de los
Estados petroleros por razones religiosas y morales han decidido restringir el turismo (Arabia Saudí), o en el caso de China duran‐ 1885-477X
te la Revolución Cultural. En este último caso, cuando dicha política cambió, los visitantes occidentales eran tan inusuales que a
menudo se les aplaudía en público como si fueran personajes famosos. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 32 ECOLOGISMO CAPITALISTA
cho en común con la idea de capacidad de sustenta‐
ción tal y como se plantea en los estudios ecológicos,
pero tiende a ser más abstracta en tanto que extrapola
un concepto más o menos tangible de medidas bioló‐
gicas al campo de las presiones y actitudes humanas,
de carácter no cuantificable. Dos son los sistemas que
parecen ser capaces de valorar tales factores intangi‐
bles, aplicándolos a las investigaciones sobre el impac‐
to social del turismo, aún reconociendo que este cam‐
bia a través del tiempo en respuesta a las transforma‐
ciones estructurales de la industria y la intensidad de
la relación turista/anfitrión: el modelo de Doxey y el
de Butler.
Doxey (1975) propone un índice de irritación que
se identifica con los efectos acumulativos del desarro‐
llo turístico sobre las interrelaciones sociales. La irrita‐
ción puede tener sus orígenes en el ascenso del núme‐
ro y/o frecuencia de turistas y la amenaza de que ellos
actúen sobre la forma de vida local, pasando sucesiva‐
mente a través de estados de euforia, apatía, enojo y
antagonismo; estado este último en el que, general‐
mente, la gente considera que ha perdido lo que apre‐
ciaban y el entorno está destruido.
Fase 1. Euforia: Fase inicial del desarrollo, visitantes e
inversores son bienvenidos, hay pocos planes y
abundan los mecanismos de control.
Fase 2. Apatía: Los visitantes se dan por sentado, los
contactos entre residentes y visitantes adoptan una
forma comercial, la planificación se dirige sobre to‐
do al marketing.
Fase 3. Enojo: El punto de saturación está próximo, los
residentes recelan de la industria turística, la admi‐
nistración trata de solucionarlo creando infraes‐
tructuras más que limitando el crecimiento.
Fase 4. Antagonismo: La irritación se expresa abierta‐
mente, se percibe a los visitantes como la causa de
todos los problemas, la planificación trata de reme‐
diarlo pero la promoción decrece y se deteriora la
reputación del destino.
Mientras que el modelo de Doxey sugiere una se‐
cuencia unidireccional donde las actitudes de los resi‐
dentes van cambiando en el tiempo en una secuencia
predecible, el de Butler (1975) reconoce que las actitu‐
des emergentes en una comunidad dada ante el des‐
arrollo del turismo son comúnmente más complejas,
al involucrar a los residentes, tanto individuos como
grupos, en una industria creciente.
5. Los aspectos culturales del sistema turístico
Desde que Boorstin (1987) colocó al turismo dentro de
las varias “pseudo imágenes” que se presentaban en la
época para consumo del público estadounidense, se
ha instalado una polémica que continúa hasta hoy,
tanto dentro de la antropología como de la sociología,
con resultados diversos en función del tipo de turistas
observado. Boorstin sostenía que los turistas raramen‐
te querían un auténtico producto de la cultura visita‐
da, la cual, por otra parte les resultaba ininteligible;
que se contentaban con los “pseudo‐ acontecimientos”
preparados para ellos por los agentes turísticos. La ex‐
periencia turística del período de posguerra era homo‐
geneizada, artificial, sin riesgos. Esta afirmación se vio
rebatida por MacCannell (1999) al sostener que ningu‐
na de sus investigaciones corroboran que los turistas
quieren experiencias superficiales; al contrario, los tu‐
ristas demandan autenticidad. Así los turistas, si bien
no todos, querían ver la vida “como era vivida” pero
no conseguían hacerlo puesto que tan sólo accedían a
la representación, o como mucho a la zona intermedia
de la puesta en escena que no es sino una forma de re‐
presentación hiperreal 2 . El contacto con los aconteci‐
mientos reales, decía él, está reservado a una elite inte‐
lectual. Ambos estaban de acuerdo sobre lo que los tu‐
ristas masivos obtenían; solo discrepaban en lo que los
turistas querían obtener.
Las discusiones sobre autenticidad llegaron al
punto en que se veía necesario proponer una distin‐
ción entre autenticidad “fría y objetiva” y autenticidad
subjetiva y existencial, siendo la primera una especie
de autenticidad creada y la otra una autenticidad au‐
2 MacCannell (1999) utilizó los conceptos de la sociología dramatúrgica de Erving Goffman sobre la representación y sus áreas (más‐
cara, escenario, palco, bastidores...) para elaborar su teoría del escenario donde se procede a la puesta en escena de los hechos. Del
mismo modo, en la actualidad se abren los ensayos de orquesta o las cocinas al público para generar ese efecto hiperreal.

téntica. También fue propuesta una tipología de las re‐
alidades turísticas, en función de la mayor o menor au‐
tenticidad de la experiencia turística que comprende al
verdadero turista, al turista de segundo orden, al turis‐
ta ansioso, al antropológico y al espiritual.
De acuerdo con la perspectiva posmoderna, la au‐
tenticidad no es un fenómeno sino una construcción
social, sujeta a negociación que está contaminada con
la cuestión de las identidades políticas y sociales. No
hay como definir el punto de inflexión donde lo autén‐
tico se transforma en inauténtico, donde lo puro pasa
a ser impuro por la contaminación con el otro y por in‐
tereses provenientes de las más diversas áreas del que‐
hacer humano. En el caso de los turistas, muchas veces
lo auténtico es lo que los folletos turísticos les infor‐
man que es auténtico. Se han establecido algo así co‐
mo estándares de autenticidad que determinan qué es
lo que debe ser considerado fiel a una supuesta reali‐
dad objetiva 3 . Si las identidades han sido forjadas con
tradiciones inventadas y ficciones orientadoras sin res‐
paldo histórico y cultural, solo se puede tener como re‐
sultado propuestas desarticuladas con los supuestos
portadores de una determinada identidad étnica.
En busca de la autenticidad se cae en lo que
Lanfant (1995) calificó de una contradicción pues la
administración pública y las empresas utilizan al turis‐
mo para llevar “progreso” socio‐económico a los sec‐
tores menos favorecidos de la sociedad, pero al mismo
tiempo quiere que estas sociedades mantengan rasgos
tradicionales para el consumo de los turistas. El pro‐
greso pretende modernizar las sociedades tradiciona‐
les y al mismo tiempo alentarlas a ser parte de un pro‐
ceso de “involución cultural” manteniendo sus tradi‐
ciones para defender su imagen en el mercado turísti‐
co internacional. Ni la tradición, ni la cultura, ni las
personas, permanecen absolutamente idénticas para
siempre. En este sentido es preciso concordar con
aquellos que entienden que, en algunos casos, “man‐
tener” la identidad local, a través de las tradiciones in‐
alterables equivale a tratar de impedir el proceso nor‐
mal de evolución de las sociedades y las personas. La
búsqueda de elementos característicos y diferenciales
de cada cultura aparece así como una necesidad de
mercado, y la cultura “auténtica” pasa a ser la materia
prima para la creación de un producto turístico comer‐
cializable y competitivo a nivel internacional. El lega‐
do cultural, transformado en producto de consumo
esto es mercancía, pierde su significado; no es impor‐
tante porque muestre las raíces de una cultura, sino
porque trae divisas como atractivo turístico. Los estu‐
dios de Dogan (1989) antes mencionados también de‐
muestran la dualidad de los efectos del turismo. Este
investigador recopila una serie de estudios de regio‐
nes que habían sido antes colocadas como ejemplo del
daño hecho por el turismo, afirmando que además de
dicho perjuicio, el turismo había traído mayor demo‐
cracia en el área política (lo que será después corrobo‐
rado por Brown en 1998), modernización y orgullo ét‐
nico entre otras cosas.
Los cambios en la visión del turismo en relación a
la cultura también tienen que ver con la actual crisis de
modos de vida que aqueja al siglo XXI. Las certezas,
los valores familiares, las identidades sociales se están
desintegrando en muchos ámbitos sociales, lo que lle‐
va a las personas a intentar buscar ejemplos de cultu‐
ras que supuestamente se mantienen como en épocas
pretéritas en una suerte de imitación temporal (duran‐
te el tiempo que duran las vacaciones) de sus valores,
sus tradiciones, sus identidades. Quizá ahí estribe la
novedad respecto al turismo de una generación ante‐
rior: la necesidad actual de contemplar cómo vive ese
“otro” en una suerte de búsqueda del paraíso perdido
y de la autenticidad desaparecida en la sociedad pos‐
moderna. También cabe considerar esta novedad co‐
mo un mecanismo de diferenciación respecto del pa‐
trón cultural y del consumo de las masas. En cualquier
caso esta innovación ha llevado a que muchas comu‐
nidades se organicen para ofrecer un producto turísti‐
3Un caso muy ilustrativo es el presentado por Shepherd (2002) respecto a la muralla china. Los turistas extranjeros que buscan la
“auténtica muralla” se decepcionan al ir a un trozo de muralla a pocas horas al norte de Beijing, toda ella restaurada y dotada de
infraestructura turística, incluso de un vehículo rodado para quienes no quieren o no pueden caminar. Lo curioso es que los mis‐
mos turistas chinos perciben que esta parte reconstruida de la muralla es auténtica y hasta la prefieren debido a las comodidades
que ofrece. Los ejemplos de ficciones orientadoras son numerosos, comenzando por la industria editorial con que se divulgan los
“verdaderos indios”, la “verdadera vida rural”, el festival “auténticamente tradicional”, etc., sin contar con aquellas piezas que
ofertan los muy diversos paraísos para los “viajeros” y que están vedados a los “turistas”. ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 33ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 34 ECOLOGISMO CAPITALISTA
co que mantenga o reviva características autóctonas, lo
que ha hecho que el turismo, que antes era visto como
destructor de culturas, sea contemplado ahora como
impulsor de la revitalización de las mismas o al menos
de su simulacro, puesto que no se recrea de forma vi‐
va la cultura antigua, sino tan sólo una copia adultera‐
da y establecida para el consumo. A fin de cuentas, las
corrientes turísticas parten, en su mayoría, de los doce
países más ricos del mundo, con personas que quieren
ver algo de su “paraíso perdido”, o sea algo de las for‐
mas de vida de una sociedad que no ha llegado a la
posmodernidad y a veces ni siquiera a la modernidad.
Así, parece necesario –para el bien de los negocios tu‐
rísticos– que determinadas comunidades de países
subdesarrollados y consecuentemente menos ricos,
mantengan características tradicionales o pretéritas
bajo el rótulo de “autenticidad local”.
En uno de los estudios más exhaustivos sobre el te‐
ma, Haley, Snaith y Miller (2005: 656 y ss.) sistematiza‐
ron los efectos positivos y los negativos para el caso de
la ciudad histórica de Bath en Inglaterra. Entre los posi‐
tivos indicaron los siguientes: el turismo mejora la apa‐
riencia de la ciudad, mayor cantidad de turistas me jora
la economía, el turismo aumenta las posibilidades de
recreación, mejora la calidad de vida, da la oportunidad
de conseguir un buen trabajo. Entre los negativos: los
negocios turísticos ejercen mucha influencia en la polí‐
tica, falta control del gobierno sobre el turismo, el turis‐
mo ocasiona daños ambientales, aumenta los impues‐
tos, trae más basura, complica el tránsito, aumenta los
precios de los inmuebles, reduce la calidad de las activi‐
dades al aire libre, aumenta la criminalidad. Estas pre‐
misas están basadas en otros estudios y no todas obtu‐
vieron la concordancia de la población local 4 .
También está bastante claro para los investigadores
que diferentes tipos de turistas ocasionan diferentes
interferencias. En este cambio de perspectiva ha teni‐
do que ver la cuestión de la diversidad cultural, que ha
contribuido para que se entienda que los turistas tam‐
poco son seres genéricos uniformes. Una de las inves‐
tigaciones más completas y científicas sobre el tema
fue realizada por Stoeckle, Greiner y Mayocchi (2006)
en el norte de Australia y confirma que los diversos ti‐
pos de visitantes tienen diferentes impactos económi‐
cos, ambientales y culturales, porque cada segmento
se comporta de manera variable, contribuye de forma
distinta y obtiene del lugar diferentes satisfacciones.
Gentrificación del patrimonio urbano
Dentro de las discusiones referentes a la comercializa‐
ción turística de la cultura, quizás la más polémica sea
la de la gentrificación del patrimonio urbano. En varias
ciudades del mundo, a partir de cambios en las activi‐
dades comerciales y otras dinámicas sociales, los cen‐
tros de las ciudades o las regiones portuarias se vieron
progresivamente abandonados. A partir de la década
de 1960 se empezó a producir en las ciudades un pro‐
ceso de descentralización que con un claro trasfondo
político de alcanzar la dispersión de la clase trabajado‐
ra, llevó a la construcción de centros administrativos y
empresariales en barrios alejados. Eso hizo que los
centros sufrieran un deterioro progresivo, transfor‐
mándose en áreas degradadas, todo lo cual condujo a
un proceso llamado de suburbanización, en que las
clases medias buscaron vivir fuera del centro. Otro de
los cambios drásticos que tuvieron lugar a partir de
esa década se dio en el transporte de carga por vía
acuática. Al generalizarse el uso de los containers para
el transporte de carga directo de los camiones a los na‐
víos, los galpones que antes almacenaban las mercan‐
cías en los puertos fueron abandonándose. Junto a
ello, la descentralización productiva que llevó muchas
industrias metropolitanas al Sur económico provocó
la ociosidad de muchos espacios fabriles.
En la década de 1980 ciertos proyectos combinados
del poder público con la empresa privada llevaron a la
revitalización de los centros y barrios obreros, a la com‐
pra y restauración de inmuebles, a la reutilización de
viejos edificios y depósitos, antiguas fábricas, antiguas
minas o industrias que habían dejado de funcionar y a
la recuperación de las características históricas del lu‐
gar. Los inmuebles pasaron a tener utilidad cultural o
recreativa, las empresas volvieron a ocupar edificios
4 Es interesante ver que por un lado aparece que el turismo propicia más oportunidades de recreación y al mismo tiempo que el turis‐
mo estropea la calidad de la recreación, lo que refuerza la idea de que los efectos del turismo son extremadamente dependientes
de otras circunstancias.

históricos restaurados, mejorando con ello su imagen,
algunos intelectuales y artistas pasaron a comprar ca‐
sas antiguas para recuperarlos en forma de vivienda y
talleres, y los turistas pasaron a circular por las hasta
ese momento peligrosas calles. Inglaterra tomó como
modelo a Estados Unidos, y pronto lo superó en cuan‐
to a la proporción de esta tipología de recuperaciones.
En la actualidad, y no sólo en Inglaterra, existe la con‐
vicción de que los proyectos turístico‐culturales y re‐
creativos son los que pueden equilibrar la economía de
estas ciudades desindustrializadas, en función inclusi‐
ve del bajo precio de la mano de obra requerida para el
sector, y han sido declarados prioritarios para las inver‐
siones públicas y privadas, tanto nacionales como tam‐
bién de fondos de la Unión Europea.
El concepto de gentrificación es un neologismo que
viene del vocablo inglés, gentrification, que podría sig‐
nificar algo así como “ennoblecimiento” o “refinamien‐
to” o incluso “elitización”, ya que gentry quiere decir
aristocracia o gente fina. También se utiliza como sinó‐
nimo “calificación” o “cualificación” en el sentido de
dar calidad a los espacios 5 . Se atribuye el uso por pri‐
mera vez del término a la socióloga Ruth Glass, en
1964, que describía el proceso por el cual los barrios
obreros de Londres iban siendo “invadidos” por cla‐
ses medias e incluso algunos grupos de clases altas 6 .
La gentrificación se refiere pues a una reestructura‐
ción espacial profunda en varios sentidos y es un pro‐
ceso que carga contradicciones sociales. En primer lu‐
gar, se refiere a una expansión del área física del cen‐
tro; en segundo lugar, a la difusión del poder cultural
del centro de la ciudad y, finalmente, a un proceso de
transformación del centro de la ciudad de acuerdo a
una cultura internacional de mercado. La gentrificación
no implica necesariamente el uso turístico del lugar,
pero ha llevado a que los lugares pasen a ser atractivos
para los turistas, en función de los equipamientos refi‐
nados que se instalan. Tampoco implica recuperación
de la historia, pero lleva indirectamente a ello, con la
reutilización de construcciones antiguas para nuevas
finalidades. Esta resignificación de edificios históricos
–declarados patrimonio o no– tiene otras consecuen‐
cias para la dinámica de ocupación de los espacios ur‐
banos, que ha merecido, de un lado, críticas demole‐
doras y, de otro, la aprobación por parte de diferentes
segmentos de la comunidad académica.
La mayor crítica ha devenido de la expulsión de las
clases menos favorecidas de estos espacios en función
del aumento de precio de las propiedades. En la mayo‐
ría de los casos, antes de la gentrificación los lugares eran
habitados por personas que tenían una historia en el
mismo. Además, tenían empleos o sub‐empleos en los
alrededores. La revalorización inmobiliaria llevó a la ex‐
pulsión de estas personas de sus casas, generalmente al‐
quiladas, obligándolas a mudarse a barrios alejados, lo
que, aliado a la precariedad del transporte urbano, les
ocasionó un gran perjuicio. Además de perder los lazos
con su propia historia, perdieron sus fuentes de trabajo.
Sin duda, aquella revalorización concedió más vi‐
sibilidad a las desigualdades sociales porque colocó is‐
las de renovación en mares de decadencia, utilizando
la expresión de Zukin (1995: 188); mares donde mu‐
chas veces predominaban la prostitución, los peque‐
ños crímenes, el tráfico de drogas, que impedían que
incluso los miembros de la clase trabajadora que allí
vivían pudieran tener una vida tranquila. Esa parcela
de la población fue sin duda injustamente despojada
de sus derechos de residencia más elementales por un
régimen político y económico perverso, pero cabe pre‐
guntarse si no haber recalificado los barrios habría me‐
jorado su situación de alguna forma. En el caso de los
espacios públicos, por ejemplo, la gentrificación ha con‐
seguido recuperar plazas y parques pero para el dis‐
frute de las clases medias que los mantienen con sus
impuestos, haciendo que su historia sea la única que se
inscriba en estos espacios.
5 Se puede encontrar también la palabra revitalización aplicada al fenómeno, pero es preciso notar que se trata de procesos diferen‐
tes. La revitalización no necesariamente trae aparejado el cambio de clase social. De hecho los primeros trabajos de revitalización
urbana, los realizados en Bolonia (Italia) en la década de 1960 eran proyectos destinados a las clases trabajadoras.
6 “Cabañas y alojamientos pobres y modestos –dos cuartos arriba y dos abajo– han sido arrebatados [...] y se han transformado en
residencias elegantes y caras... Una vez que este proceso de gentrificación empieza en un distrito, se extiende rápidamente hasta
que la mayor parte de los ocupantes de la clase trabajadora se ven desplazados y todo el carácter social del distrito cambia”
(http://members.ly‐ cos.co.uk/gentrification/whatisgent.html). ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 35ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 36 ECOLOGISMO CAPITALISTA
Una crítica muy común dentro del medio académico,
sobre todo dentro de la antropología y de la sociología
ha sido que, en estos casos, la preservación parte de
una necesidad del mercado cultural y turístico inter‐
nacional, y no exactamente de la recuperación de la
memoria colectiva, aunque sea para reproducir un si‐
mulacro de esta última ante los turistas.
6. Los límites sociales del turismo
El economista Mishan (1969) presentó ya hace cuaren‐
ta años una de las más claras explicaciones de que
existen límites fundamentales en el crecimiento del tu‐
rismo contemporáneo: tales límites se derivan de los
enormes costes de la contaminación y el hacinamien‐
to. El conflicto de intereses entre, por una parte, los tu‐
ristas, las agencias de viajes, las industrias de transpor‐
te y los servicios auxiliares incluidas las comunicacio‐
nes, por no hablar de los gobiernos deseosos de au‐
mentar sus reservas de moneda extranjera, y en gene‐
ral “todos aquellos que se preocupan por preservar la
belleza natural en el otro” (1969: 140) 7 . Mishan tam‐
bién toma nota de que hay aquí un conflicto de intere‐
ses entre las generaciones presentes y futuras por los
costes externos que se derivan de la industria del turis‐
mo: el precio que pagan los turistas no tiene en cuen‐
ta el coste marginal de la contaminación, la depreda‐
ción de recursos y la dependencia estratégica de las
poblaciones sobre las que se asienta esta industria.
También se pueden añadir costes inmateriales: el haci‐
namiento, la falta de paz y tranquilidad, y la destruc‐
ción de los paisajes. Incluso el turismo ambientalmen‐
te sensible, en realidad otra forma de distinción, sabe
que no hay nada que ganar si se retrasa la visita al lu‐
gar en cuestión; más bien ocurre todo lo contrario, hay
un fuerte incentivo para ir lo más pronto posible y dis‐
frutar de la vista maravillosa antes de que llegue la
multitud.
Mishan ya advertía horrorizado por las consecuen‐
cias del turismo de masas y cómo dicha industria, en
su lucha competitiva para descubrir todos los parajes
bellos y tranquilos llenos de interés histórico, hacía
fluir hacia tales lugares grandes cantidades de dinero
que llevaba de manera irrevocable a su destrucción,
siendo los jóvenes y los crédulos los más afectados por
las fantasías soñadas por la industria turística. Su prin‐
cipal crítica es que la difusión del turismo de masas no
produce una democratización de los viajes; más bien
se trata de una ilusión que destruye los mismos luga‐
res visitados debido a que el espacio geográfico es un
recurso muy limitado. Si se permite el desarrollo del
mercado sin regulación, el efecto sería la destrucción
de los mismos lugares que son objeto de la actividad
turística.
Este tipo de argumento pesimista se ve criticado
por Beckerman (1974) que parte de dos premisas. En
primer lugar, la preocupación por los efectos del turis‐
mo de masas se debe ante todo a la ansiedad de cierto
tipo de “clase media”, al igual que muchos otras pre‐
ocupaciones sobre el medio ambiente. Esto se debe a
que los verdaderamente ricos se hallan en una posi‐
ción bastante segura respecto a las masas en centros
turísticos muy caros o aislados. En segundo lugar, la
mayoría de los grupos afectados por el turismo de ma‐
sas obtienen un beneficio real, incluidos algunos de los
viajeros pioneros que ahora encuentran disponibles
los servicios que antes eran imposibles de conseguir
cuando el número de visitantes era más bien escaso.
Este desacuerdo sobre los efectos del turismo de
masas se trata con mayor detenimiento teórico en las
obras de Hirsch (1978) o Ellis y Kumar (1983) en torno
a los límites sociales del crecimiento. El punto de pun‐
to de partida de Hirsch es similar al de Mishan: seña‐
la que la liberación individual mediante el ejercicio de
elección del consumo no logra que tales elecciones li‐
beren a todos los consumidores a la vez, para lo que
utiliza el concepto de “economía posicional”. Este tér‐
7 Mishan citó el ejemplo del lago Tahoe, cuyas plantas y vida animal habían sido destruidas por las aguas residuales generadas por
los hoteles construidos a lo largo de sus orillas. Un ejemplo posterior sería la forma en que las barreras coralinas de las islas turís‐
ticas como Barbados están muriendo a causa de las aguas residuales arrojadas al mar por los hoteles repletos de turistas sedientos
de contemplar la vida marina de estas formaciones acuáticas, y por el negocio de los souvenirs consistentes en la venta masiva de
plantas, peces y el mismo coral a los turistas.

mino se refiere a todos los aspectos de bienes, servi‐
cios, trabajos, posiciones y otras relaciones sociales que
son escasos o se ven afectados por la contaminación o
el hacinamiento. La competencia supone por tanto un
juego de suma cero: si cualquier persona consume
más del bien en cuestión, otra persona se ve obligada
a consumir menos. Dicho de otra forma, la oferta no se
puede aumentar, a diferencia del caso de los bienes
materiales en los procesos de crecimiento económico.
Así pues, el consumo de los bienes posicionales es in‐
herentemente relacional. La satisfacción obtenida por
cada individuo no es infinitamente ampliable, pero
depende de la posición de su propio consumo respec‐
to al de los demás, a lo cual Hirsch llama “competen‐
cia por coacción”.
Ellis y Kumar (1983) lo definen por su parte como
una competencia en la que el status quo no es una op‐
ción. Por lo común se asume que los intercambios en
la economía de mercado son de carácter voluntario pa‐
ra que la gente elija libremente si desea o no entrar en
dicha relación de intercambio. Sin embargo, en el caso
del consumo restringido, como es el caso del espacio,
los consumidores en realidad no tienen esa opción:
hay que participar aunque al final la relación de inter‐
cambio no suponga un beneficio. Esto puede resumir‐
se en la frase: “uno tiene que correr más rápido con el
fin de quedarse quieto”. Hirsch cita el ejemplo de la
suburbanización que antes comentábamos: la clase
media se muda a los barrios residenciales para escapar
de la contaminación de la ciudad y para estar más cer‐
ca de la tranquilidad del campo. Pero como el creci‐
miento económico continúa, los suburbios se saturan
cada vez más y la gente que habitaba los barrios resi‐
denciales originales se ve obligada a trasladarse a lu‐
gares cada vez más alejados, contribuyendo a saturar
las vías de comunicación y a expandir la contamina‐
ción allí donde vayan. Las acciones individuales, al
adoptar una forma racional genera en los otros la obli‐
gación de adaptarse a una situación peor, y nadie pue‐
de evitar participar en un proceso orientado por el
consumo restringido. Hirsch considera que el consu‐
mo en general tiene características similares al caso de
la suburbanización, sobre todo en el caso de determi‐
nados productos que son escasos en un sentido abso‐
luto. Por ejemplo, el “paisaje natural”: si su consumo
aumenta por parte de un grupo, ello conduce a la re‐
ducción del consumo por otro. Hirsch también consi‐
dera los casos en que hay “escasez social directa”: pro‐
ductos de lujo o tal vez bienes que se disfrutan porque
son raros o caros y la posesión de ellos indica el esta‐
tus social o el buen gusto. En ambos tendríamos ejem‐
plos del consumo turístico.
En suma, cabe concluir que el turismo moderno es
un sistema ecológico, económico y político complejo y
global propio del capitalismo; a medida que madura,
se alcanza un mayor grado de separación de dicho fe‐
nómeno respecto del resto de la sociedad. El sistema se
caracteriza por una tendencia centrífuga, ya que cons‐
tantemente se expande a nuevas áreas, ya sea siguien‐
do un espontáneo patrón “orgánico” como resultado
de un impulso interno, o bajo una forma patrocinada
e inducida a través de los esfuerzos de las autoridades
nacionales o agentes multinacionales.
7. Bibliografía citada
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EL HORROR TURÍSTICO:
EL MANAGEMENT DEL PLANETA
CAPITALISTA
Dossier publicado en el nº 14 de la revista Offensive
El turismo es un fenómeno civilizatorio. Se desarrolla dos por aquellos que les han desculturizado y ocasio‐
en cuanto el mundo se industrializa y se urbaniza. nado desórdenes sociales irreversibles (monetariza‐
Acompaña al despliegue de los medios de transporte ción, destrucción de modos de producción tradiciona‐
y a la difusión del modo de vida occidental.
les, éxodo rural, etc.).
En una sociedad agresiva y contaminada, los indi‐ Este horror turístico no afecta sólo a los países del
viduos estresados y oprimidos por un trabajo raciona‐ Sur. Afecta al conjunto del mundo y los flujos se diver‐
lizado buscan una compensación terapéutica. Les cau‐ sifican. La competición por los espacios es global.
tiva el mundo idealizado, redimido de las devastacio‐ Cada continente, cada país, cada re gión, intenta atraer
nes de la sociedad industrial que promueven los agen‐ al mayor número de turistas a su territorio. Algunos
tes de viaje. Tienen sed de exotismo y de nostalgia. aprovechan una natu raleza atractiva, la presencia del
Quieren gozar de una pureza original ilusoria. Sin em ‐ mar o un rico patrimonio cultural, mientras que otros
bargo, la industria turística vende lo que ella misma constru yen desde cero lo que podría hacerles encanta‐
contribuye a destruir, “el turista no debe estar donde dores. Esta “turistificación” participa de la espe ‐
quiere ir”. De este modo se valoriza el mundo, las ciu‐ cialización de los territorios y del despliegue de mono‐
dades se transforman en museos y los campos en culturas que desestructuran las socieda des.
gigantescos parques de atracciones. Todo es consumi‐ El mismo turista, en parte responsable de esta
ble, tanto la naturaleza como los seres humanos. El situación, se convierte en una mercancía intercambia‐
mercado globalizado de los cuerpos y de los espacios ble que debe gastar lo que duramente ha ganado a lo
se generaliza, hasta el punto que nada le es ajeno. Al largo de todo el año. Busca los precios más bajos, lo
contrario, cuanto más parece estar protegida una zona que le permite no tanto ahorrar sino viajar más.
39ECOLOGISMO
más llama la atención, pues la búsqueda de autentici‐ Destruye todavía más lo que ha venido a buscar: el
dad se ha convertido en el leitmotiv de la industria turismo es pues un fenómeno total estrechamente
turística. Algunos pueblos se encuentran así folcloriza‐ ligado a una sociedad predadora.
página 10 YOUKALI, 1885-477X
1 Dossier publicado en la revista Offensive nº 14, septiembre de 2008. Traducción de Mario Domínguez y David Jorge
Domínguez González. ISBN: 1
Introducción

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 40 ECOLOGISMO CAPITALISTA
INVENTARIO
por Cédric Biagini
La Organización Mundial del Turismo (OMT) defi‐
ne a éste como “el desplazamiento y la estancia de las
personas en otro lugar diferente a su domicilio duran‐
te una duración mínima de tres días”. El diccionario Le
Robert ofrece esta definición: “el hecho de viajar, de
recorrer por placer otro lugar distinto en el que se vive
habitualmente”. Estas definiciones son sin duda
demasiado extensas pero relativamente neutras. Sin
embargo, desde que el término existe tiene una conno‐
tación negativa. Touriste entra a formar parte de la len‐
gua francesa en 1816 y tourisme en 1841. Se puede dis‐
tinguir al veraneante del turista, se puede ser verane‐
ante sin ser turista. Se gún Jean‐Didier Urbain, “el
turismo es una actividad vacacional fundamental‐
mente ligada a la movilidad” 2 .
Nadie quiere ser calificado de turista, el turista es el
otro, yo soy viajero, trotamundos o viajante. La oposición
entre viajero y turista aparece siempre muy acentua‐
da. Si se sigue esta dicotomía, debemos utilizar cuatro
parámetros para que se pueda hablar de turismo:
1. El gusto por el exotismo, por descubrir otras
culturas.
2. Dinero disponible para actividades no esencia‐
les.
3. Tiempo li bre.
4. Infraestructuras y medios de comunicación
que aseguran y facilitan el viaje y la estancia.
Sin embargo las cosas son más complejas y cabe pre‐
guntarse si la diferencia entre viajero y tu rista no es
tanto de grado cuanto de naturaleza. ¿No será el turis‐
mo la democratización del viaje? Hoy en día, el turis‐
ta no se diferencia tanto del viajero, este último le abre
las rutas e in venta nuevas maneras de viajar que el pri‐
mero no tarda en adoptar. ¿No será el viajero el primer
promotor del turismo?; y si está celoso de sus privile‐
gios, ¿no expresa con exactitud su voluntad de distin‐
guirse socialmente? Por otra parte, los “agentes de
viaje” 3 han comprendido a la perfec ción que siempre
fue preciso hacer creer al turista que no era tal.
Una industrialización progresiva
En el siglo XVIII los jóvenes ricos ingleses hicieron su
Grand Tour por Europa. Visitaban Francia, España,
Italia… Un turismo menos elitista tiene lugar en el
siglo XIX. Su industrialización data de la creación de la
primera agencia de viajes por Thomas Cook en 1841.
El desarrollo del turismo seguirá a la industrializa‐
ción y a la urbanización de las sociedades, así como al
despliegue de los medios de transporte. En un primer
momento el ferrocarril desempeña un papel central. El
avión y la creación de la línea aérea París‐Londres en
1919 también tienen efectos importantes. La primera
autopista en servicio de Italia data de 1924.
En Francia las primeras vacaciones pagadas de
1936 van a permitir a los obreros descubrir el mar. Pero
el desarrollo del turismo de masas se remonta más
bien a los “treinta gloriosos” 4 . El verdadero despegue
corresponde a la década de los cincuenta; el turismo
social emerge y contri buye a la democratización de
esta práctica. Al principio, los viajes se reducen a
Francia, luego, a partir de la década de los sesenta, a
países limítrofes como España. Las décadas de los
setenta y ochenta contemplan un aumento de las dis‐
tancias y de los destinos, así como del uso de los trans‐
2 Jean‐Didier Urban, L’idiot du voyage, Plon (1991).
3 N. de los T.: un juego de palabras entre voyager (viajero) y voyagiste (agente de viajes) intraducible al castellano.
4 N. de los T.: se refiere a los años de mayor expansión económica tras la Segunda Guerra Mundial (1945‐1975).

portes aéreos. La industria se estructura: multiplica‐
ción de guías y agencias de viaje, fundación de clubs
con diferentes contenidos, creaciones de infraestructu‐
ras (hoteles, carreteras, ae ropuertos, etc.). El turismo se
convierte así en un producto de consumo como cual‐
quier otro.
Las tendencias actuales
El turismo se ha convertido en la primera actividad
económica mundial por delante del petróleo y del
automóvil. Emplea a más de 200 millones de personas,
o sea el 8% del empleo mundial. Este sector no ha cesa‐
do de crecer en los últimos años: 4,5% de crecimiento
en 2006, con 842 millones de desplazamientos interna‐
cionales. Según la OMT se ha alcanzado un nuevo
récord.
Francia es el primer destino turístico del mundo: 76
millones de visitantes en el año 2005, se guido de
España (55,6 millones), los Estados Unidos (49,4 millo‐
nes), China (46,5 millones) e Ita lia (36,5 millones). Los
alemanes son quienes más gastan en viajes: en el año
2005, 72,7 millo nes de euros, seguidos de los nortea‐
mericanos (69,2 millones de euros), de los ingleses
(59,6 mi llones de euros), de los japoneses (37,5 millo‐
nes de euros) y de los franceses (31,2 millones de
euros). África ha conocido estos últimos años las tasas
más altas de crecimiento como destino turístico (un
aumento superior al 8,1% en 2005) por encima incluso
de la región Asia‐Pacífico (más del 7,6%).
El turismo es una industria en expansión; la OMT
prevé que en el año 2020 el número de des plaza mien ‐
tos internacionales alcanzará cerca de 1600 millones (el
doble que hoy en día), de los que 1200 millones serán
des plazamientos dentro de cada continente. Las tres
re giones que recibi rán el mayor número de turistas se ‐
rán Europa (717 millones de desplazamientos), Asia
del Este y el Pacífico (397 millones) y las Américas (282
millones), seguidos por África, Oriente Medio y Asia
del sur.
A medida que se extiende el modo de vida occi‐
dental se desarrolla el turismo. En China, por ejemplo,
los viajes dentro del país crecen de manera exponen‐
cial y numerosos chinos se lanzan a visitar el mundo.
Los flujos turísticos se realizan tanto del sur hacia el
sur como del sur hacia el norte.
Globalmente se constatan fuertes tendencias: frag‐
mentación de la duración de las vacaciones; escalona‐
miento de las estaciones; gusto por la itinerancia. Se
desarrollan ciertos formatos: el turismo unido al viaje
de negocios, el turismo médico (para operaciones de
cirugía estética…); el turismo de sensaciones (deportes
extremos, viaje a los “puntos calientes”); el turismo
sexual. Se perfilan dos grandes categorías de turistas:
los adeptos del low cost que buscan bajos precios y
para quienes Internet es el paraíso; y los que aceptan
pagar más caro a condición de exigir una gran calidad
de las prestaciones. Además, las personas mayores
viajan cada vez más (el 76% de ellos lo hace regular‐
mente) y adquieren un peso enorme en la industria
turística.
Pero dejemos la palabra a los profesionales del sec‐
tor que definen al turista como un “acumula dor insacia‐
ble, curioso por todo, instruido como nunca, ávido de nuevas
emociones, ahora el cliente 2006 rechaza, cuando viaja, ser
tratado como un simple pasajero. Conocedor impaciente o
pa seante neófito, juerguista de la buena vida y romántico,
adicto a las aventuras y deportes extre mos, pretende dar
rienda suelta a sus sueños más locos y se inventa viajes a su
propia medida y que se le parezcan. Ultracreativo, muy
selectivo en sus opciones, exigente, independiente hasta el
extremo, experimenta con delectación nuevos modos de con‐
sumo. Ansioso de conocimientos, atento a los precios, a las
condiciones de seguridad, devora millares de kilobytes en la
Web sin sentirse jamás satisfecho. Se inquieta por cuestiones
éticas, medioambientalistas, reivindica alto y claro el derecho
a complacerse y a desconectarse por las buenas de una coti‐
dianidad saturada por el es trés y la contaminación por cuan‐
to no hay nada que deteste más que los pequeños contratiem‐
pos susceptibles de arruinar sus vacaciones” 5 .
5 Texto de presentación del Salon du tourisme 2006. ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 41ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 42 ECOLOGISMO CAPITALISTA
PUREZA EN VENTA
por Leila
Paisajes vírgenes, pueblos de costumbres intactas, fauna pre‐
servada, encuentros humanos autén ticos, etc.: los agentes de
viaje nos venden un universo salvaguardado de los desastres
de la so ciedad industrial. El turismo sirve en realidad a una
visión higienista del mundo.
LAS CAMPAÑAS PUBLICITARIAS de los gestores
de agencias de viaje se apoyan esencialmente en el
sentimiento de evasión y sus delicias. El producto
turístico tiene por función procurarnos con la nostal‐
gia, el exotismo, la felicidad, el sol o el reposo, un bien‐
estar ausente de nuestra cotidiani dad. Se ha desplega‐
do en el mercado del viaje una nueva argumentación,
dirigida sobre todo al occidental medio, frustrado/a,
estresado/a (o más bien acomodado/a), el cual evolu‐
ciona en un en torno contaminado, urbano, agresivo, y
vive en un tiempo acelerado. El arma de seducción es
imparable: se trata de invitar a venir y gozar de la
“pureza” de la naturaleza (y de los huma nos…).
“Límpidas aguas”, “paisajes talla XXL”, “tiempo que
se detiene”, “acceso a la naturaleza más salvaje”,
“encanto de las regiones aisladas del mundo moder‐
no”, “alegría de estar en armo nía con la naturaleza” 6 :
más allá de la necesidad comercial de ensalzar las ven‐
tajas de un lugar, se trata en efecto de vender el fantas‐
ma del paraíso perdido. En Ambiguïtés de l’écologie,
Jean‐Marc Mandosio relaciona esta visión angelical
con nuestra concepción occidental de la Natura leza
como una entidad separada de nosotros mismos:
“Aunque [el ser humano] niega doblemente la natura‐
leza, en él y fuera de él, no obstante mantiene la nos‐
talgia de un tiempo en el cual no se habría visto sepa‐
rado, en el que no habría tenido que oponerse a ella
para afirmar su huma nidad. Entonces todo era
puro”. 7
Trascender y comulgar
El desierto es un destino emblemático de estas super‐
ficies “vírgenes” que ofrecen una nostalgia brutal al
habitante de toda metrópolis europea. Una excursión
de una semana al Sáhara se vende como un momento
de descubrimiento de un paisaje extremo pero tam‐
bién como una ex periencia casi mística. Pues la pure‐
za posee una facultad única, y cabe decir, mágica, la de
puri ficar a aquellos/as que entran en contacto con ella.
En un ambiente “puro”, el occidental mer mado y abu‐
rrido va pues “a recargarse”, “a desconectarse”, “a
regenerarse”, “a trascenderse”, “a florecer”, etc. La
mejora de la salud formaba ya parte de las motivacio‐
nes esgrimidas por los primeros turistas del siglo
XVIII, quienes aprovechaban también los balnearios,
el clima marino o el aire de la montaña para el cuida‐
do higiénico. En la actualidad, los “masajes étnicos”,
los “secretos ancestrales de belleza”, los “spa”, el
“yoga y la natación con delfines” quieren hacer algo
más que mantenernos sanos. Se ofrecen estas presta‐
ciones como accesos hacia una “revelación de nos‐
otros mismos”, una “reconciliación con su cuerpo”. El
acceso a esta “naturaleza pura”, alimenta el sueño de
(re)encontrar en nosotros mismos nuestra naturaleza
“verdadera”. Y man tiene una especie de decadente
religión de sí practicada sobre el altar del consumo.
La pureza que pretenden vendernos los mercade‐
res de sol es también moral. No temen seducir a sus
clientes con relaciones amistosas y calurosas con el
autóctono, relaciones no pervertidas por el intercam‐
6 Citas extraídas de diferentes páginas de Internet de agencias de viaje: las empresas Privilèges Voyages, Club Med, Nomade,
Nature et Découvertes, Ushuaïa Voyages, etc.
7 Jean‐Marc Mandosio, en La Pureté. Quête de l’absolu au péril de l’humain, Autrement (1993).

io monetario. ¡Incluso la relación idílica con la pobla‐
ción local forma parte en algu nas ocasiones del “pack”
de las agencias de viaje: “relaciones privilegiadas”,
“compartir momen tos fuertes”, incluso la posibilidad
de “comulgar con las poblaciones visitadas”! Ushuaïa
Voyages (una filial de TF1) alardea de los encantos de
Bután, “último país del mundo en recibir la televi sión
en 1999”, y su población “un 80% rural, profundamen‐
te religiosa, dulce y acogedora”. ¿Debe entonces el
turista conmoverse delante de estos “buenos salvajes”
como el parisino de la Exposición colonial lo hizo
delante de los zoos humanos?
Cuerpos intactos
El turista contemporáneo ha sido también invitado a
echar una mirada depredadora sobre los cuerpos
“indígenas”, hipersexualizados por el imaginario
colonial. Los hombres, y sobre todo las mujeres, apa‐
recen como los objetos imaginarios que se supone
abren las puertas de una volup tuosidad misteriosa.
Sabemos que el discurso sobre la pureza aplicada a la
especie humana puede conducir a la eugenesia y al
fascismo. Sin embargo, algunos turistas sexuales no
dudan en justificar su práctica al afirmar que se basa
en la elección de “consumir” cuerpos “puros”, los de
las mujeres de los países del sur. Para ellos, los “pro‐
blemas de vista, de piel, de obesidad” de las mujeres
de los países occidentales, traducirían un estadio de
“degeneración”. Los misóginos del norte aprecian asi‐
LA FOLCLORIZACIÓN DE LOS PUEBLOS
por Aggée‐Célestin Lomo Myazhiom
Aun cuando se pretenda “étnico” o “caritativo”, el turismo
provoca estragos. Esta nueva forma de colonialismo contri‐
buye al etnocidio del que son víctimas las así llamadas
poblaciones, al destruir su medioambiente y por tanto su
cultura
SERES CURIOSOS Y MISTERIOSOS, los pigmeos
han fascinado y continúan haciéndolo a un buen
número de sociedades lejanas o próximas a su modo
de vida. Desde la Antigüedad, los relatos de los via‐
jeros egipcios o griegos les presentan de forma cir‐
cunspecta como seres mitad‐bestias, mitad‐huma‐
mismo la “pureza” moral de las mujeres de los países
pobres que les pare cen todavía “preservadas” de las
“imperfecciones” que afectan a las occidentales, “per‐
vertidas” por el consumismo y el feminismo…
Bajo la imagen de la ideología capitalista en la que
se inscribe, la industria del turismo pretende vender‐
nos lo que ella misma contribuye a extinguir. Propone
pues al turista un producto turís tico que asegura está
exento de los inconvenientes del turismo: viajes orga‐
nizados con lo impre visto y la aventura, la garantía de
relaciones humanas “auténticas”, el descubrimiento
de ani males salvajes en condiciones de total seguri‐
dad, etc.
Si la “pureza”, que a día de hoy es un producto de
lujo, se convirtiera en un producto de masas, veríamos
sin duda desarrollarse “burbujas de ocio”. En estos
universos artificiales que recrean en un sólo lugar “la
jungla tropical”, “la playa de arena blanca”, “el río sal‐
vaje”, “la selva centena ria”, etc., todo en cambio está
enteramente domesticado y controlado; hasta el
mismo grano de arena, como testimonia la empresa
Center Parcs, que se enorgullece “de los estrictos con‐
troles de higiene que garantizan un agua de una pro‐
piedad y trasparencia absolutas”.
¿Supondrá el turismo de mañana la reproducción
de una pureza “reconstituida, dominada, or denada”,
en detrimento de la experiencia impura de lo real? En
este caso, los consumidores, maniacos de la “calidad
de vida” y obsesionados por la calidad, deberán
renunciar a la dimen sión viviente de la existencia.
nos, mitad‐dioses, mitad‐demonios, oscilando entre
espíritus malvados y espíritus portadores de felici‐
dad. Así pues, se les encontrará en las cortes faraóni‐
cas o nubias como baila rines (bufones) de los “dio‐
ses”. De la misma manera, sus vecinos bantúes, con
los cuales mantie nen complejas relaciones multisecu‐
lares a menudo caracterizadas por el sometimiento o
una voluntad de dominación, les temen por su domi‐
nio de los “secretos” de la selva. Este poder les viene
dado por su antigüedad sobre el territorio boscoso
del África ecuatorial; por otro lado, los pigmeos afir‐
man sin dudarlo, para mostrar su ósmosis con el
medio natural, “yo soy la selva”.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 43 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 44 ECOLOGISMO CAPITALISTA
En Camerún, tres grupos de pigmeos viven en las
zonas boscosas del centro, del sur y del este: los
Bedzang (en la Mbam et Kim), los Bagyéli (en el sur),
los Baka (en el sur y el este) con una población estima‐
da de 50.000 a 70.000 personas 8 para una población
total del país de 16 millo nes de habitantes en 2007.
Proponemos a continuación la cuestión de la identi‐
dad de los pig meos Baka. ¿Quiénes son?, ¿cómo se
definen a sí mismos?, ¿qué tipo de miradas aportan
sobre un mundo en plena transformación?, ¿qué pien‐
san de los turistas que vienen a verles?, ¿supone el
turismo cultural o el ecoturismo un porvenir para los
Baka? 9 Nuestro propósito estriba en obser var igual‐
mente esta relación de fascinación/ repulsión de los
turistas hacia los Baka (en términos de defensa de lo
autóctono) y la perspectiva turística del desarrollo sos‐
tenible 10 conver tido en el leitmotiv de las políticas y de
los expertos en “poblaciones indígenas”.
La búsqueda ilusoria de lo auténtico
Para los Baka la selva se presenta como un elemento
de vida indispensable, el lugar inmediato de la imagi‐
nación y la manifestación de lo sobrenatural y lo tras‐
cendental, como lo evocan dife rentes mitos de la crea‐
ción 11 . La actual deforestación acelerada de su “hábi‐
tat” supone, para es tas poblaciones originalmente
cazadoras‐recolectoras, un ataque a las divinidades de
la vida co tidiana: próximas a los humanos, accesibles,
a las que se dedican ofrendas y ritos con la ocasión de
acontecimientos precisos, pautando la vida individual
o comunitaria. La masiva destrucción de los árboles 12
en nombre del desarrollo constituye lenta, pero segu‐
ramente, el fin de su mundo. Subrayaremos aquí que
no es sino en la selva donde reside la “fuerza vital” de
los Baka. Esta fuerza vital tan necesaria para el equili‐
brio del mundo de los negro‐africanos. Encontramos
asimismo en los Baka esta noción expresada durante
largo tiempo en diversos relatos y cuentos que narran
la vida de los dioses y los hombres. Pueblo de cazado‐
res, mantiene una relación pri vilegiada e íntima con la
selva. La destrucción de la fauna, de la flora y la ocu‐
pación de su hábi tat (por las explotaciones forestales
cada vez más voraces) desintegran las estructuras
sociales e impiden la expresión de la “fuerza vital”, y
constituyen la última etapa del etnocidio en el sentido
en que lo entendía Robert Jaulin. Esta presión territo‐
rial, la reducción al mínimo de su espacio vital y la
deforestación, destruyen no sólo la selva de los seres
humanos sino ante todo el mundo invisible, esto es, la
relación con los ancestros y los fundamentos de la
existencia. Para los Baka algunos árboles son verdade‐
ras deidades (que se deben alabar, nutrir y conservar
celosamente). El des cubrimiento o redescubrimiento
de esta vida “natural” atrae a los turistas que piensan
encontrar otro sentido a sus decadentes y mercantiles
existencias en Occidente. Per manecen durante diez
días en completa inmersión (los más temerarios) en la
vida cotidiana de los Baka: caza, recolección, danza,
relación con la naturaleza, etc. Todo está naturalmen‐
te folclorizado para corresponder a lo que esperan los
turistas; con una permanente “tentación prehistórica”
como lo señala Hervé Ponchelet 13 . En una relación de
fascinación/ repulsión con los Baka, los turistas fingen
ignorar la historia y sobre todo el hecho de que los pig‐
meos son nuestros contemporáneos: “no se trata de
fósiles vivientes”. A pesar de las precauciones de algu ‐
8 “Les Pygmées, oubliés du développement?”, en Journal Bubinga, 10 de diciembre de 2005.
9 Este trabajo se basa igualmente en mi experiencia de campo en tanto que guía‐conferenciante para tour‐operadores franceses y
belgas. Desde 1999 acompaño a grupos de turistas a Camerún.
10 Examinaremos igualmente la relación entre la conservación de la naturaleza y el respeto por el estilo de vida de los Baka al
analizar la caza.
11 Léase A. de Ternay, Croyances religieuses des Noirs, 1934‐1935, Archivos de la congregación del Santo Espíritu en Chevilly‐
Larue, B. 282‐B IV, Cuaderno I.
12 “Nous sommes tous des chasseurs‐cueilleurs”, en Le Point, nº 1377, 6 de febrero de 1999, pp. 162‐164.
13 Les reporters de l’histoire, La France colonisatrice, prefacio de Patrice de Beer, París, Liana Levi/Sylvie Messinger (1983), p. 10.

nos guías turísticos o de antropólogos, se constatan
reacciones de este tipo: “Pero si no son como los ima‐
ginaba”, “¿No son más grandes?”, “¿De verdad son
pigmeos?”, “¡Pero si van vestidos!”, “¡Eh, aquel habla
francés!”, “¿Pero también se lavan?”, “Pero si son
malos”, “No quieren hablarme”, etc. Estos turistas
desembarcan como conquistadores en tierras pigme‐
as, saturados de estereotipos puestos en circulación
por Tintin en el Congo o por relatos de misioneros que
ilustran el “mito del buen salvaje” que hizo furor
durante el siglo de la Ilustración. Lo que enfurece a los
turistas que se encuentran en el curso de estas peripe‐
cias boscosas es contemplar al Baka, al verdadero,
como un ser petrificado desde la noche de los tiempos.
No se dan cuenta de que son ellos mismos los agentes
de la transformación de las costumbres de los pigme‐
os. Así, en febrero de 2006, durante una misión de
localización que hago a una empresa de producción
francesa en su búsqueda de pueblos “auténticos” para
una película sobre los nacimientos en el mundo, no
contó con los Baka de Camerún puesto que a juicio de
los productores no eran lo suficientemente típicos,
puesto que además estaban vestidos: “No correspon‐
den a la imagen esperada de los primitivos”.
Los pseudo‐viajeros buscan dientes limados, senos
desnudos, cabañas, etc.; como si el tiempo no hubiese
pasado… Fingen olvidar las violentas campañas de
“pacificación” de la conquista co lonial. Quieren arrin‐
conar las consecuencias del atroz enfrentamiento cara
a cara de los siglos XIX y XX: la ineludible misión civi‐
lizadora del occidente “civilizado”. Por retomar las
palabras de Patrice de Beer, “mientras que el siglo
XVIII había buscado comprender, admitir las diferen‐
cias, el siglo XIX, más preocupado por conquistar y
ocupar, considerará toda diferencia como una in ‐
ferioridad, incluso una deficiencia, y se esforzará por
normalizar el mundo a su imagen y seme janza. Vestir
a los ‘Negros’ como símbolo del progreso, poner un
vestido de algodón a las negras, de África o de otras
partes” 14 . La ideología humanitarista del siglo XXI y
el turismo mantienen la tarea de los misioneros y de
los administradores coloniales. He aquí un campa‐
mento pigmeo en la ruta de la frontera, hombres,
mujeres y niños en harapos, mendigos, alcohólicos,
una iglesia en cada extremo del pueblo, una escuela
deteriorada, un dispensario a decenas de kilómetros,
la ciudad nada lejos, etc. Cuando el pasado y el pre‐
sente se enredan hasta ese punto, la mirada del turista
se esconde: “nuestra civilización es responsable, pero
no culpable”. ¡Quiero lo auténtico, diantre! Pero lo
auténtico no existe más que en las ficciones y lo imagi‐
nario. Así pues, para per seguir el sueño (no ver la
miseria de los Baka de “verdad”, sobre todo para los
que no pueden desplazarse), se reconstruyen zoos
humanos.
La presencia de los Baka en este zoo belga recuer‐
da la gran época de los zoos humanos en los siglos XIX
y XX: 15 “Le servimos salvajes a domicilio”, usted
puede palparlos sin temor, sin todos los peligros de la
selva ecuatorial. En familia, los aventureros del week‐
end se dedican al descu brimiento de la alteridad.
CAPITALISTA
La última etapa de la misión civilizadora
Bajo la imagen del charity business (negocio de la cari‐
dad), el turismo caritativo se ha convertido en el nuevo
Eldorado donde se calman las buenas conciencias occi‐
dentales… Lo humanitario es la última frontera de la
civilización, allí converge el turismo de masas.
Cuando eso afecta al mundo de los pigmeos, los efec‐ 45ECOLOGISMO
tos son todavía más desastrosos. Pues no olvidemos
que los pig meos raramente han sido definidos desde
su propio punto de vista, tan sólo se han visto repre‐ página
senta dos: bien en la representación del mundo de los
exploradores, bien gracias al paso de los misio neros y
10
los administradores coloniales (siglos XIX y XX). Han
sido definidos bajo cánones exter nos, situados en el
YOUKALI,
14 Íbidem.
1885-477X
15 Véase Nzogan Fomo, Le drame des pygmées. L’affaire des Baka en Belgique, en www.wagne.net/messager/messager/1404/
drame_baka.htm. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 46 ECOLOGISMO CAPITALISTA
punto más bajo de la escala humana, considerados en
definitiva (e incluso en la actualidad) como salvajes
que representan (para ciertos antropólogos evolucio‐
nistas del siglo XIX) el eslabón perdido de la evolución
entre el mono y el hombre. Lo que ha hecho de ellos
un objeto de fascinación que atraviesa los siglos, la
imagen absoluta del “buen salvaje” que se puede
encontrar en los comics, las novelas de aventuras o en
el cine occidental: 16 se duda siem pre de su humani‐
dad, se les infantiliza y carecen de voluntad propia. Se
les desvaloriza para hacernos sentir más agudamente
la necesidad de acciones caritativas y una apelación a
“visi tarles”. Un ejemplo, uno solo para comenzar. He
aquí que en 2006 una ONG católica, el Hogar de
Nuestra Señora del bosque, que predicó en favor de los
pigmeos Bagyéli (de la región de Bi pindi en el sur de
Camerún), les presenta ante sus futuros y generosos
donantes: “Los pigmeos constituyen una minoría
analfabeta, primitiva y totalmente marginada”. 17 Por
eso, en esta zona, los filántropos misioneros predican
con el propósito de “elevar” globalmente a estos
“pobres pig meos” en un último acto de humanidad.
Cabe reseñar que los principales flujos de viajeros
que se dirigen hacia los pigmeos Baka son humanita‐
rios –actores del “turismo caritativo”‐ embarcados en
diferentes ONGs y proyectos de desarrollo.
Los últimos acontecimientos tras los años 1930,
bajo la acción conjunta de misioneros cristianos y de la
administración colonial, conducen a la sedentariza‐
ción y al acantonamiento de los Baka a lo largo de
rutas y próximos a los pueblos bantúes, para contro‐
larlos mejor. Esta sedentarización forzada se persigue
en nombre del viejo eslogan colonial, reutilizado por
la administración came runesa: “Por donde pasa la
carretera, llega el desarrollo”. El proceso de sedentari‐
zación se ha visto acentuado a partir de los años 1960
y 1970 por el Estado camerunés con el apoyo de su ‐
puestas ONGs “de desarrollo”. Esta acción conjunta
de “domesticación de la alteridad”, como lo indica el
filósofo Bassidiki Coulibaly, tiene por objetivo hacer
entrar a los Baka en la modernidad involucrándolos
en estructuras e infraestructuras de renovación del
territorio: escuelas, centros sanitarios, aprovisiona‐
miento de agua, carreteras, etc.
Al igual que otras poblaciones seminómadas, los
Baka no han solicitado participar en Estados creados
sin su consentimiento. Se han encontrado
insertados/encerrados en fronteras y siste mas políti‐
cos, administrativos y económicos, exteriores a su
visión del mundo y a los cuales, desde siglos, han teni‐
do que adaptarse o, en caso contrario, perecer.
Añadamos que esta seden tarización se acompaña de
litigios hipotecarios, pues los pigmeos están instalados
en tierras consuetudinarias de los bantúes, tierras
sobre las cuales no disponen de pleno usufructo; no
son más que tolerados y las jefaturas administrativas
por ellos creadas carecen de efectividad.
Terminamos señalando que las lógicas civilizado‐
ras, humanitarias y caritativas, están entrelaza das. Por
retomar el ejemplo del zoo belga, años más tarde y con
el mismo ímpetu humanitario, Dieudonné y Jani le
Pen han realizado el viaje inverso a Camerún. Los
aspectos más nausea bundos de este turismo humani‐
tario se perciben en este retorno en marzo de 2007 y en
la ins trumentalización de los Baka.
16 Véase la película de Régis Wargnier, Man to man (2005) que pone en escena una pareja de pigmeos capturada en 1870 en ple‐
na sociedad victoriana, y que como objetos de ciencia acabarán en un zoo.
17 Véase la página web de la asociación: http://fondaf‐bipindi.solidarites.info/historique.php

LA IDEOLOGÍA DEL ADOSADO (PAVILLIONAIRE)
En un libro de una extraña lucidez Todos propieta‐
rios18 , Jean‐Luc Debry describe cómo la ideolo gía
“pequeño‐burguesa” se ha impuesto en los grandes
estratos de la sociedad. La obsesión por la higiene y la
seguridad, el culto de la mercancía y de la propiedad
privada, han reemplazado a las solidaridades y a la
cultura de resistencia de las clases populares.
Conocemos su participación en la revista de historia social
Gavroche19 Entrevista a Jean‐Luc Debry
Palabras recogidas y editadas por Cédric Biagini
CAPITALISTA
(septiembre 2008)
lizar a “el votante” du rante las campañas electorales.
Esta noción difusa reposa ante todo en la ideología
pequeño‐bur guesa. Históricamente, el objetivo de la
burguesía es crear una clase de amortiguación entre el
proletariado y ella misma que permita pacificar a este
último y hacerle entrar en un estado de sumisión que
él mismo habría deseado. A finales de la Primera
Guerra Mundial el fascismo fue una solución en varios
países europeos para suprimir la idea revolucionaria
así como sus trabajos sobre la Comuna: nos –como lo ha sido la contrarrevolución bolchevique en
llama la atención que vuelva a retomar una temática social Rusia. Tras la Segunda Guerra Mundial, la apuesta de
actual como la del triunfo de las clases medias. ¿Qué le lleva la paci ficación ha continuado. En ese sentido, la
a escribir sobre esta cuestión?
Escuela de Frankfurt mostró bien de qué va la cosa…
Aunque el fascismo ha permitido salvar al capitalismo
Jean‐Luc Debry: Hoy en día, la noción ideológica de en una situación de crisis, supone un coste en términos
clase media domina la sociedad. Su objetivo es con‐ de locura y destrucción. Para convencerle de que el
vencer a la mayor parte de la población de que partici‐ proletariado ya no existe en tanto que clase, es preciso
pa en una gran familia. Los valores de este egotismo hacerle creer que ya no queda nada más que un pro‐
sacralizado y celebrado en el seno de esta ideología se yecto pequeño‐burgués con el cual cada uno puede y
ponen de relieve en el culto maníaco de la higiene y de debe identificarse. Del mismo modo que el prole ‐
la seguridad, la exaltación del valor del trabajo, en el tariado era una clase que podía situarse en relación al
seno de la cual la función se confunde con la existen‐ aparato de producción, así también el fenómeno de las
cia y, naturalmente, la propiedad privada como san ‐ clases medias es un proceso ideológico que se identifi‐
tuario de la mercancía. Culto de una creencia en la ca totalmente con la mer cancía. Ya no estamos en una
cual se borra el deseo de resistencia. Se trata de un pro‐ creación de valor para el capital, sino en una posición
pósito más bien desencantado, pues las perspectivas de presunto goce en el consumo de la mercancía; hay
de crear lugares de resistencia se reducen hasta casi pues un desplazamiento de los métodos de domina ‐
desaparecer.
ción.
¿Podría volver sobre el término “clases medias”? Como Esta aculturación, estas pérdidas de referencias culturales de
usted subraya, algunos sostienen que la mayoría de la gente la clase obrera, esta historia de la mercancía, ciertamente han
47ECOLOGISMO
pertenece a esta categoría. Hay sociólogos que afirman que desempeñado un papel importante. ¿Pero no han sido los
ya no existe, o más aún, que está en vías de desintegrarse por obreros/as actores/actrices de su destino? ¿No han participa‐
la precarización… Emplea también el término “pe queño‐ do de este aburguesamiento?
página
burgués”.
J‐L. D.: El proletariado se ha visto totalmente desar‐ 10
J‐L D: “Clases medias” es un término cajón de sastre mado, particularmente por la dominación del partido
utilizado por los sociólogos. Nos pregun tamos si el comunista y de las ideas estalinistas hasta la década de
término posee una verdadera existencia social; se ha los años sesenta; 1968 fue un sobresalto. Después hubo
YOUKALI,
utilizado por los “comercializa dores” (marketeurs) el colapso histórico del comunismo de Estado, tras la
para hacer consumir y por la clase política para movi‐ caída del muro de Berlín y de la propaganda que le
1885-477X
18 Tous propriétaires. Du triomphe des classes moyennes, Homnispères (2007).
19 Revista de historia popular. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 48 ECOLOGISMO CAPITALISTA
acompañaba: “Veis, habéis perdido; las únicas pers ‐
pectivas que se ofrecen son las del éxito individual”.
Todo se reduce al individuo, las tensiones sociales y
económicas se abaten sobre el sujeto que se autoincul‐
pa por no ser capaz de ade cuarse al modelo que se le
presenta. Tenía razón al decir que hubo un fracaso del
movimiento obrero. La apropiación por parte de mili‐
tantes profesionales –los comunistas del partido, las
familias políticas mezcladas‐ de la actividad política
en los barrios y en las fábricas constituyó un fenóme‐
no que fue parte de este proceso histórico. Al perder
sus hábitos de auto‐organización y su capacidad de
articular un discurso crítico sin intermediarios, el pro‐
letariado se convirtió en tonces en una presa fácil para
la ideología de la mercancía, y así es como comienza la
despose sión. A diferencia de un periodo anterior en el
curso del cual la burguesía funcionaba por exclu sión,
ahora se trata de integrar al proletariado. Asistimos en
efecto al despliegue de una ideología de la inclusión.
Las prácticas colectivas y las ideas sociales deben así
desaparecer, ya que sólo cuenta a partir de ahora la
creación del valor.
Nos enfrentamos entonces al desarrollo de un modo y un
estilo de vida. Su libro tiene por título “Todos propietarios”
(Tous propietaires) pues la propiedad inmobiliaria desempe‐
ña un papel cen tral.
J‐L. D.: Sí, desempeña un doble papel: en la realidad y
en la representación. No hay necesidad de ser propie‐
tario para identificarse con esta ideología, basta con
creer en ello (mediante el sueño), y después están los
que son propietarios, encerrados en su adosado, en
esa superficie cuadriculada. Hay un empobrecimiento
total de la relación con los otros y de la vida social en
general. Se la parodia hasta lo caricaturesco en el
espectáculo de los días de vecindad, las bar becue‐
parties y la ciudadanía pretendidamente participativa.
Prácticas y discursos que reflejan en sí mismos su pro‐
pia caricatura. Hay en este cuadro una incapacidad
manifiesta de pensarse en una situación colectiva. Es
la diferencia con el proletariado: gracias a su organiza‐
ción podía reflexionar y poner en tela de juicio su con‐
dición social. Ahora bien, en la actualidad quien está
encerrado en su propiedad privada no puede pensar‐
se como un elemento de un sistema global, está confi‐
nado tras las puertas cerradas de su ego.
Recientemente me he sentido atemorizado al constatar que
esta ideología del adosado (pavillio naire) se encuentra tanto
en el campo como en los suburbios. He visto ciudades desier‐
tas y alrededor exten derse parcelas de adosados con sus jar‐
dines bien aseaditos, su arenita, sus cercados. Este modelo
del adosado se ha generalizado y acompaña al triunfo de las
clases medias y el capi talismo…
J‐L. D.: Es un modelo ideal para la identificación con
el culto de la mercancía, la nueva religión del capital.
Desde los años cincuenta esta imagen de la familia
ideal, con pocos niños, un perro, recluida en el espec‐
táculo de su seguridad, se ha convertido en una suer‐
te de icono emblemá tico, de un ideal basado en la alie‐
nación deseada. La obsesión de esta ideología es la
seguridad, la propiedad y la higiene. Este lugar debe
protegerse y sanearse, el exterior no puede entrar
salvo si se le ha descontaminado porque puede ser
portador de perturbaciones, de ideas o de enferme ‐
dades…: es contagioso.
Señala el hecho de que el lugar donde vamos a vivir ha sido
totalmente restaurado, reconstruido; es artificial, normativo,
y supone una dependencia respecto a la mercancía que le es
consustancial, por ejemplo al coche.
J‐L. D.: En efecto, el corolario del adosado es el
coche… El otro corolario es la gran superficie comer‐
cial donde se llena el carrito de la compra y el malete‐
ro sin tener contacto con nadie, des pués se vuelve a
casa, siempre solo. Tan sólo estamos autorizados a
hacer una barbacoa con aquellos amigos que habrán
sido cuidadosamente seleccionados.
El adosado se encuentra alejado del centro de la ciudad, esta‐
mos pues obligados a coger el coche. Si dejamos de usar el
coche y de hacer algunos kilómetros más para ir a los centros
comerciales se condena a la agonía a las tiendas del centro
metropolitano. Estas cierran, la ciudad pierde su inte rés, y
nos lleva a vivir a sus afueras. El sistema se autorreproduce.
J‐L. D.: El corazón de la ciudad se transforma a veces
en museo o se recrea un origen rural ficti cio en el cual
imaginamos la vida de nuestros abuelos cuando el
espacio público aún existía. Todo eso ha desaparecido.
Se le mitifica. La fealdad de la vida en el adosado, sien‐
do totalmente insoportable, acaba por contaminar el
espíritu. Todo el mundo se da cuenta de que falta algo,
va entonces a visitar las ciudades‐museo, reconstrui‐
das, un mundo del artificio y del espectáculo que ven‐
dría a hacer soportable una cotidianeidad insoporta‐
ble. Se consume la ficción de nues tros orígenes. El ado‐
sado no se transmitirá, nadie cree que pueda durar, se
consume la ilusión de la duración al mitificar un pasa‐
do aséptico del cual se ha eliminado toda realidad. Se
trata de una pura reconstrucción.
Independientemente de los contenidos de la televisión, el
entorno tecnológico y la ideología de In ternet, a los cuales se
conecta la gente, acentúan el repliegue sobre sí y la indivi‐
dualización. A tra vés de la omnipresencia mediática y del
mundo virtual, las cosas vienen directamente a la gente, la
experiencia se muere. Ahora el aislamiento se produce en el
centro mismo del adosado, y no tan sólo de cara al exterior.

J.L.D.: Cada uno está replegado frente a sí mismo, en
un consumo de sí mismo. Asistimos a la consumación
del espectáculo de la vida, como lo escribió Guy
Debord en 1967 en La sociedad del espectáculo. La televi‐
sión no es más que la consagración de esta despose‐
sión de la vida y de sí. Ya no estamos en la realidad,
estamos cara a cara ante el espectáculo de lo que debe‐
ría ser. Carecemos incluso de la necesidad de introdu‐
cir al otro en una relación cualquiera. Es una so ciedad
del onanismo. La alteridad ya no tiene razón de ser.
Habla de infantilización generalizada…
J‐L.D.: Este proceso es flagrante cuando vemos la
publicidad. El individuo se ve reducido a un niño, y
éste se reduce a sus emociones. El consumidor está ati‐
borrado, disfruta con la boca abierta al absorber esta
leche maternal permanente que se disemina de todas
las formas posi bles. Sólo permanece la emoción, ya no
hay reflexión ni espíritu crítico. El adulto es capaz de
estar en desacuerdo con las ideas, de situarse en un
discurso crítico construido y formar un es píritu de
resistencia consciente de sí mismo. La infantilización,
al contrario, consagra el proceso global de alienación
deseado del que hablamos. La emotividad primaria
que consagra la organiza ción social actual, basada en
la individualización comercial y política, constituye el
abono de to das las manipulaciones.
Habla también de confusión total entre los deseos y las nece‐
sidades…
J‐L.D.‐ Hoy, en el campo de la mercancía todo deseo
debe verse satisfecho inmediatamente se gún el modo
de la necesidad, en la posesión. El deseo se ve rebaja‐
do al nivel de las necesidades vitales. Ya no nos que‐
dan más que deseos atrapados por el espectáculo de
los nuevos objetos encargados de despertarlos.
Existimos en función de lo que consumimos y no a tra‐
vés de lo que construimos de nosotros mismos en el
campo de la alteridad. La experiencia de la relación
con el otro permanece ence rrada en el deseo mimético
de poseer los mismos atributos del éxito y de la reali‐
zación indivi duales. Se manipula la dinámica del
deseo para estar al servicio del desarrollo del capital. CAPITALISTA
Habla de la depresión, un hecho social muy extendido. Usted
la considera como una forma de re sistencia mientras que yo
la analizo como un estado psicológico que acompaña al
repliegue, el miedo al otro, la fascinación por uno mismo…
J‐L.D.‐ La depresión es la última experiencia humana
posible en el universo de la mercancía y de la aliena‐
ción del valor. Existe una autenticidad de la experien‐
cia que no puede expresarse más que por la depresión,
es decir, el sufrimiento. Esta experiencia narcisista,
negativa, es insoportable para el que la experimenta,
pero constituye también una forma de resistencia, en
el sentido de que la mecánica de la adhesión a los valo‐
res de la mercancía, tales como el culto de la realiza ‐
ción, ya no funciona. Hay una suerte de cortocircuito.
No obstante, es como la revuelta, un tiempo necesario
pero insuficiente. Un fogonazo que me ha transforma‐
do, pero que no me ha abierto sobre otra cosa. Es nece‐
saria su superación. Pero al menos la depresión nos
obliga a de tenernos y a mostrarnos que todo eso care‐
ce de sentido. En cuanto dejamos de creer en ella, el
discurso histérico que consagra la desposesión de sí ya
no funciona, se convierte en algo inope rante, caduco,
grotesco. Es un cortocircuito de nuestras ilusiones que
puede reforzarnos y per mitirnos mirar a las cosas tal y
como son.
La segunda parte de su libro se titula “Observaciones psico‐
geográficas”, donde habla de la ciudad media, del área de
autopista, etc.; de los no‐lugares que nos son familiares.
J‐L.D.‐ Quise evidenciar el hecho de que todo sistema
político se comprende a través de su arquitectura. La
arquitectura está unida a una época, a una ideología, a 49ECOLOGISMO
una manera de ver lo humano. El no‐lugar correspon‐
de al triunfo de las clases medias, es un lugar donde ya
no hay historia, ni relaciones sociales, tampoco pasado página
ni futuro, tan sólo individuos en tránsito que se cruzan
en lugares puramente funcionales.
10
El área de autopista es un lugar fascinante: ahí se está a la
vez bien y mal. Mal por se está en ninguna parte, y al mismo YOUKALI,
tiempo bien porque poseemos todos los códigos, sabemos
cómo funciona, no existe ninguna sorpresa.
J‐L.D.‐ En el área de autopista no hay cambios, nos
contentamos con atravesarla. Estamos seguros de no
encontrar a nadie, no pasará nada. Estamos solos 1885-477X
mientras no nos hallemos en un lugar colectivo. Nos
sentimos seguros, en un lugar sano, limpio. Se ha ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 50 ECOLOGISMO CAPITALISTA
hecho alarde de la hora a la cual se han limpiado los
servicios, no se puede contaminar. Los productos
puestos en venta no sirven para nada, es un decorado
ficticio en el cual nos sentimos seguros ya que todo es
normativo. Todo se conoce por adelantado en un no‐
lugar. Podemos descansar del estrés que los nuevos
modos de producción nos imponen en el trabajo; el
no‐lugar amuebla esta soledad insoportable que
caracteriza al sujeto atrapado en un espacio cerrado.
Ve en la cadena hotelera “la apoteosis sublime que consagra
la pérdida de la referencia espacial”.
J‐L.D.‐ Estos no‐lugares borran la historia y la geogra‐
fía. Sin pasado, una sociedad no puede construirse. En
estas cadenas, cualquiera en la que se encuentre, el
decorado es el mismo, una habitación, cuadros en la
pared, todo es siempre idéntico. Poco importa que se
esté en Estrasburgo, Marsella o Lille, siempre estamos
en el mismo lugar, contrariamente a los delirios actua‐
les sobre la sociedad nómada. No hay nomadismo,
vamos de una mercancía a otra, de un lugar de pro‐
ducción a uno de consumo, y viceversa.
Habla de las calles peatonales de los centros urbanos. Frente
al malestar que todo el mundo percibe, que incluye a los ele‐
gidos que se dan cuenta del malestar social en el ambiente,
existen tentativas de reocupación de los centros urbanos,
pero siempre siguiendo un modelo artificial.
J‐L.D.‐ Intentar rehumanizar lo que ha sido deshuma‐
nizado es patético. Con la calle peatonal se quiere
hacer creer que se ha recreado un lugar de sociabili‐
dad como si antes hubiera existido con el mercado,
donde nos reencontrábamos en el ágora y en la plaza
de la ciudad. Hoy en día se trata de galerías comercia‐
les obsesionadas por la seguridad, donde en ocasiones
reina una policía municipal armada desde hace poco
con Taser 20 , que permite cazar a los SDF 21 . Esta ten‐
tativa de recrear lo que ya no existe no se basa en una
elección de los individuos, sino en un espectáculo.
Estas calles peatonales están jalonadas de letreros,
cadenas comerciales. Todo eso es falso.
Todo eso está fabricado. Lo que trastorna cuando nos pasea‐
mos por las diversas ciudades francesas, es que nos encontra‐
mos en todas partes los mismos letreros, organizados de idén‐
tica forma, dispuestos de manera similar. Sólo se puede sen‐
tir un pequeño carácter local. Vivimos inundados/as por estos
letreros y se ha consumado una uniformización terrorífica.
J‐L.D.‐ Lo que impresiona es el toque de queda… A las
19 horas, ya no hay vida, todo está cerrado. Cerrado
con candado, la vida ha desaparecido. Se trata tan sólo
de una construcción para consumir el espectáculo de
la vida convertida en imposible.
Sabemos que la crisis energética y el calentamiento climáti‐
co no permitirán mantener ad vitam aeternam este modo
de vida enteramente basado en el coche y en infraestructuras
gigantescas. La Tierra no podrá soportar a gran escala este
modelo que occidente ha exportado al mundo entero. No
siendo sostenible este modo de vida, ¿cómo piensa usted que
debería evolucionar?
J‐L.D.‐ El capitalismo acumula tantas contradicciones
que no puede sino encontrarse en crisis; en efecto una
crisis profunda por el hecho mismo de su desarrollo y
de su bulimia parece ineludible. Las crisis van a mul‐
tiplicarse, y a todos los niveles, financiero, industrial, y
por consiguiente, social. La cuestión es saber si van a
desembocar en una toma de conciencia política y un
cuestionamiento radical del fetichismo de la mercan‐
cía, en tanto que se trata de una relación social esen‐
cialmente alienada. Soy más bien pesimista. Si des‐
pués de una crisis, el único objetivo es volver al estado
anterior y no actuar sobre la realidad de esta domina‐
ción de naturaleza ontológica, las crisis se multiplica‐
rán y, fortalecido por sus capacidades de adaptación,
su oportunismo, el capitalismo en tanto que ideología
se adaptará, como lo ha hecho siempre. La adhesión al
sistema actual se asemeja a los mecanismos religiosos
de nuestros padres. Este sistema se aferra a nuestra
creencia. Fabula. Privado de la fe que le anima, carece
de eficacia. Nos encontramos frente a la Religión del
capital, como lo decía Paul Lafargue. El desmorona‐
miento de la creencia común en su sistema ideológico,
desembocará fatalmente en una crisis que podría
parecerse a una crisis de la religión del capital similar
a la del siglo XVIII, que quebrantó los dogmas socio‐
políticos del Antiguo Régimen.
20 Taser, un arma de electro‐choque diseñada para incapacitar a una persona o animal mediante una descarga eléctrica. N. de los
T.
21 Abreviatura de Sans Domicile Fixe, término utilizado para designar a la población sin domicilio fijo, esto es, vagabundos, men‐
digos y en general personas sin techo. N. de los T.

HABITAR SU PAÍS
Las consecuencias del turismo sobre el tejido social,
sobre la propiedad patrimonial y sobre los valores de
la población local resultan desastrosas. Así ocurre en
el País Vasco francés22 donde los agricultores viven el
desmoronamiento programado de su actividad. Pierre
Vissler, miembro del colectivo contra la especulación
en la región de Sola (Zube roa) 23 , analiza la situación
en la década de 1990. 24
cial de uno o dos millones de francos
El imperativo de desarrollar a cualquier precio un territorio
es la consecuencia de profundas muta ciones debidas, en pri‐
mer lugar, a la industrialización y la urbanización. Para evi‐
tar el empobre cimiento y la despoblación, las élites locales
ponen a competir su territorio con otros e intentan hacer
atractiva su región. Todo ello en detrimento de la población
local. Y “los que adquieren las casas y las tierras no compar‐
ten en absoluto el destino de los que viven allí”. A través del
ejemplo de la provincia de Sola (Zuberoa) en el País Vasco
francés, Pierre Vissler muestra cómo el desarro llo del turismo
destruye la ruralidad y toda vida local. Asistimos así a un
verdadero conflicto de clases donde los más ricos, al modificar
al alza los precios inmobiliarios por la compra de las se gun‐
das residencias, impiden a los pobres habitar su propio país.
Por el momento se trata esencialmente de la de ‐
manda de acreditación residencial que genera una
presión sobre los precios de la vivienda en Sola (Zube ‐
roa) y no el crecimiento demográfico. Contra riamente
a lo que ocurre en la costa, la población disminuye por
razones que es necesario relacionar con la falta de ofer‐
tas de trabajo remunerado. Pero esta presión es mons‐
truosa, ya que los precios que ofrecen los demandan‐
tes procedentes del exterior no tienen comparación
alguna con los medios financieros de los autóctonos.
Las pasmosas sumas propuestas hacen surgir sueños
de fácil enriquecimiento, con el riesgo de acabar de
destruir lo que quedaba de tradicional en el proceso de
transmisión y de echar a los inquilinos. Cuando se
conciencian que su patrimonio posee un valor poten‐
25 por Pierre Vissler
CAPITALISTA
, o incluso más,
los pro pietarios se desentienden de su medio social y
no aspiran más que a echar el guante al gordo de la
lotería. En este nuevo contexto puede resultar difícil a
un joven granjero asumir la herencia dado el hecho de
que le haría falta pagar las compensaciones al resto de
parientes con derecho a tal herencia. Y le es totalmen‐
te imposible al responsable de un proyecto agrícola
considerar el instalarse sobre una propiedad. Así se
hace evidente un proceso que, si no se ve rápidamen‐
te desarticulado, hará desaparecer al campesinado en
Sola (Zuberoa) como lo hizo en tantos otros lugares.
[…]
Desesperación y turismo… y viceversa
La idea de que la explotación de una granja podría 51ECOLOGISMO
continuar existiendo y haciendo feliz a una familia
parece haber abandonado el espíritu de muchos agri‐
página
cultores. La razón primordial de este desinterés es sin
duda alguna la desesperación generada por la des‐ 10
afección de su propia des cendencia respecto a este
modo de vida, lo que supone el fin de una larga histo‐
YOUKALI,
22 El autor se refiere a Iparralde, el País Vasco francés, que comprende las provincias de Lapurdi, Zuberoa y Nafarroa Beherea
según la toponimia euskaldún, y que actualmente se inserta en la clasificación administrativa francesa del Departamento de
Pyrénées‐Atlantiques, que incluye las antiguas provincias de Béarn y Pays Basque (N. de los T.).
23 En este caso la región de Soule (Sola, en castellano) se corresponde a la provincia histórica de Zuberoa o Xiberoa.
1885-477X
24 Este texto se ha extraído de Habiter son pays. Question immobilière et foncière au Pays basque Nord, Gatuzain (2006).
25 Aproximadamente entre 150.000 y 300.000 euros, respectivamente (Nota de los T.) ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 52 ECOLOGISMO CAPITALISTA
ria hecha de su cesiones aseguradas. Si antes el trabajo
colectivo de las tareas variadas incrementaba la auto ‐
nomía alimentaria, ahora por el contrario la agricultu‐
ra se ha convertido demasiado a menudo en un oficio
solitario, monótono y quizá más agotador que antes a
pesar de la mecanización. En cualquier caso, una labor
con ritmos más sostenidos, una actividad menos inde‐
pendiente pues cada vez más está ligada a los banque‐
ros e intermediarios. Los jóvenes crecen pero ante un
es pacio poco seductor respecto a esta actividad.
Durante su juventud habrán frecuentado a unos
padres estresados por un ritmo de trabajo más próxi‐
mo a lo industrial que a la convivencia, pa dres que
han estado poco disponibles e incapaces de transmitir
el gusto por este oficio. Se orientarán pues de forma
voluntaria, y paradójicamente, cada vez más hacia un
empleo asalariado. Esta inclinación se ha agravado en
gran medida por una imagen decididamente retrógra‐
da de la agricultura, construida y mantenida por las
personas que representan el poder y la autoridad,
imagen repetida por la práctica totalidad de los
medios de comunicación. 26 Esta representación nega‐
tiva no deja en el imaginario colectivo más que un
escaso lugar a la agricultura. A nivel francés y euro‐
peo, e incluso mundial, sólo el empresariado agrícola,
el agroempresariado, se puede considerar como digno
de interés porque es susceptible de generar productos
de exporta ción y porque constituye así una fuerza, un
arma económica. Y los responsables logran lo que
quieren: la disminución del número de explotaciones
es paralela al aumento de la superficie y de las produc‐
ciones. A nivel local, los electos ya no creen en el por‐
venir de los campesinos (si es que lo hacen durante el
breve tiempo de los periodos electorales), por la sim‐
ple razón de que carecen de reflexión sobre una políti‐
ca local susceptible de permitir el valor perenne de la
agricultura y que al ascender por las escalas del poder
les hace renegar de sus propios orígenes. No son en
verdad más que simples repetidores que aplican las
directivas que provienen de las alturas. 27 Nace así en
el espíritu del campesino el doloroso sentimiento de
vivir en un mundo que se acaba. Transformar enton‐
ces lo inútil, lo que parece no poseer ya valor de uso,
en capital (valor de cambio), nos vuelve a descubrir la
piedra filosofal. Incluso sin saber demasiado qué dise‐
ño podrá alimentar esta inestimable hucha, el senti‐
miento de tener entre las manos lo‐que‐permite‐todo:
el dinero. Y como estos agricultores, tentados durante
su actividad a ampliar sin cesar la exten sión de sus tie‐
rras, cuando se jubilan les parece normal y legítimo
tener como vecinos a los que allí se quedan, y además
se ven obligados a buscar el desarrollo local. La sepa‐
ración de la casa y de las tierras de labor hace desapa‐
recer cada vez más unidades de equipamiento viables.
Así se cierran las puertas ante los candidatos campesi‐
nos, los que han elegido este destino y que son deno‐
minados administrativamente “fuera del entorno
familiar”. Son precisamente las viviendas de estos ex ‐
granjeros, y a menudo separadas de sus tierras pero
no de modo sistemático, las que suponen lo esencial
de las actuales ventas a precios elevados. Este reciente
fenómeno ha deses tabilizado gravemente nuestra
provincia y la ha hecho correr un peligro mortal.
Sola (Zuberoa) se extiende sobre 760 kilómetros
cuadrados y cuenta hoy en día con menos de 14.000
habitantes; la información circula muy rápido y no
hará falta que pasen muchos años para que uno o dos
casos de viviendas vendidas a muy alto precio influya
luego en todas las transacciones. Concretamente, si era
posible comprar una casa entre 300.000 y 500.000 fran ‐
cos 28 hace cuatro o cinco años, en la actualidad esos
casos son raros y sólo una valla, un gra nero, una casa
en mal estado se va a negociar de acuerdo a esas anti‐
guas tarifas. Las casas de alquiler bajo están a punto de
ser vendidas y sus inquilinos expulsados. Las granjas
que com prenden vivienda, granero y algunas hectáre‐
as de tierra en pendiente, se ponen a menudo en venta
en precios que se sitúan entre 1,5 y 2,5 millones de
francos 29 . Aumentos que prohíben es trictamente
cualquier utilización agrícola, hasta tal punto existe
26 La imagen dominante quiere que cuantos menos campesinos existan más desarrollada estará la sociedad. Dicho de otra ma‐
nera: cuantos menos productores independientes (primitivos) queden y más se integre la masa de los trabajadores (asalaria‐
dos) en la producción industrial, tanto más rozará la sociedad la perfección.
27 Durante un debate radiofónico en el contexto de las elecciones cantonales de 2004, el consejero general del cantón de Tardets,
Michel Arhancet, después de haber insistido largamente en la importancia de los campesinos para Sola (Zuberoa), declara lo
siguiente: “Hoy en día si la Alta Sola (Zuberoa) es atractiva es porque es amena […]; el día en que no haya más agricultura en
Sainte‐Engrâce, verá usted el aspecto que tendrá el paisaje de Sainte‐Engrâce que hoy es una joya. Todo está relacionado. Si no
tenemos una agricultura dinámica, no tendremos turismo”. Estas palabras certifican el fatalismo que habita y que transmiten
los responsables. M. Arhancet no dice “si no hubiese más agricultores”, sino más bien “cuando no haya más agricultores”.
Todo está ya previsto, ¿por qué entonces resistir? ¡Decididamente no hay nada que hacer contra el destino! ¡Pero hará falta de
todos modos conservar algunos especímenes de campesinos con el fin de adornar el campo con fines turísticos!
28 Entre 45.000 y 75.000 euros, aproximadamente (Nota de los T.).
29 Entre 240.000 y 360.000 euros, aproximadamente (Nota de los T.).

una inadecuación entre los in gresos que se pueden
generar con tales instalaciones agrícolas. Sin embargo,
se trata de precios del todo adaptados a los deseos
suntuarios burgueses situados en la búsqueda de
autenticidad o a proyectos turísticos destinados a estos
mismos ricos. Así, lo que el modernismo ha despre ‐
ciado, lo que se ha esforzado en destruir, se ha conver‐
tido una vez neutralizado en el lugar pre dilecto de sus
más fieles apóstoles. Las granjas y sus graneros, al
igual que los puertos pesque ros y sus pequeñas casas
rústicas, una vez evacuados por sus inquilinos históri‐
cos, constituyen lo que mejor se ha hecho en materia
de lugares de recursos “integrados”.
Pero, ¿de qué chistera de mago salen estos nuevos
y prósperos compradores?, y ¿por qué ahora? Ante el
desorden provocado por la pérdida endémica de
empleos y de población, los electos de ben mostrar que
se movilizan. Y, aunque los males del País Vasco fran‐
cés sean el fruto de una política imperialista que le
impide vivir su propia historia, los responsables hacen
un análisis según el cual la “deslocalización” resolverá
todos los problemas. Se trata de alguna manera de
acercar el campo a la ciudad y a sus flujos económicos,
conectándole por todos los medios a los ejes principa‐
les de circulación. En el mismo tiempo y con la misma
lógica, frente a los cierres constantes de fábri cas, el
turismo aparece como la nueva gallina de los huevos
de oro, el nuevo sector económico a desarrollar. 30
Hasta ahora poco conocida más allá del suroeste fran‐
cés y del País Vasco del sur (Hegoalde), disimulada en
la sombra de la centelleante zona costera, Sola
(Zuberoa) va a asumir los gastos de los costosos
esfuerzos destinados a seducir turistas e industriales.
Esfuerzos que se traducen en primer lugar en costosos
y devastadores trabajos de infraestructura viaria, en
auditorías y otras oficinas de estudios no menos one‐
rosas, así como en una vasta campaña de publicidad
(folletos turísticos, publicidad en Internet, etc.). El obje‐
tivo de este enfoque clara mente comercial podría resu‐
mirse en el siguiente mensaje publicitario: “¡Si usted
quiere, Sola (Zuberoa) es suya!”. Una tierra totalmen‐
te disponible sobre la cual planea el fantasma bien ‐
hechor de un pueblo mítico con una lengua misterio‐
sa que espera con los brazos abiertos a quienes puedan
aportar divisas, y ella les ofrecerá a cambio todos sus
encantos. Va a funcionar en todo caso para el turismo
que ya en una docena de años ha racionalizado su
acción; y en parte para la industria, ya que los compra‐
dores efímeros y liquidadores de empresas en dificul ‐
tades se presentarán en el mostrador. Poco a poco,
luego cada vez más rápido, nuestra provin cia, al con‐
vertirse en un producto, será el objeto de una recupe‐
ración de su atractivo, y en espe cial sus admirables
mansiones, maravillosamente situadas y aisladas a
pedir de boca para constituir seductoras residencias
estivales.
Al esperar aleatorias recaídas en términos de
empleo, todas estas gesticulaciones habrán logrado
tan sólo engendrar una alza súbita de precios de la
construcción, visible desde los últimos seis años y que
se agrava a pasos acelerados a partir de 2002.
Apostamos a que a los promotores del desarrollo no
les parece un fracaso, para quienes si hay un aumento
de las transacciones co merciales debe haber de igual
modo un crecimiento. La responsabilidad de los elec‐
tos es grande en este desastre, ellos que no conocen
otra política más que la de dilapidar las riquezas de un
país, sus recursos, sus fuerzas vivas y ahora sus
viviendas y su tierra. Entre 1982 y 1999 la proporción
de segundas residencias entre las viviendas de Sola
(Zuberoa) pasa del 10,7% al 13,2%. Y desde el último
censo general de 1999, aunque no sea fácil obtener
cifras claras, pa rece obvio que esta tendencia se ha
acentuado de manera notable. Hace siete años, abría
sus puertas la primera agencia inmobiliaria en
Mauléon; ahora son dos y mañana serán sin duda tres.
La zona que comprende Sola (Zuberoa) y los valles
bearneses próximos, ha sido examinada a fondo por
una horda de agentes que proponen a los que no
hayan pensado todavía en hacerlo vender sus casas,
30 Contratación de un delegado entre 1993 y 1995: 900.000 francos; creación de la casa del Patrimonio: 3.000.000 de francos… En
cuatro años se alcanzará una cifra en torno a 6.500.000 francos que se esfumarán. Quelques éléments de réflexion sur l’activi‐
té touristique en Soule, folleto de Xiberoko Abertzaleen Batasuna, tercer trimestre de 1996.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 53 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 54 ECOLOGISMO CAPITALISTA
granjas o ruinas, tentándoles con pagar en dinero con‐
tante y so nante. En efecto, apetitosas sumas para el
que ha vivido siempre humildemente, y que admira
en la televisión el brillo de las clases acomodadas.
Unas sumas tan apetitosas que no han sido verdade‐
ramente comprendidas, como tratamos de explicar
antes. ¡Caen literalmente del cielo! Y si estos vendedo‐
res pueden proponer tales sumas, es porque venden
en un mercado ampliado, sin límites. Existe y se des‐
pliega una verdadera red que desborda las fronteras
del Estado fran cés. El único principio que guía a los
agentes inmobiliarios y a los notarios parece localizar
al mejor cliente allí donde se encuentre y sean cuales
fueren sus intenciones. No hace falta precisar que
estos intermediarios encuentran un interés directo.
Constituyen la vanguardia local de la construcción
económica de la Unión Europea y del mercado mun‐
dial. Alojados hasta en el más recóndito pueblucho del
campo, saben encontrar “el producto” que agradará a
tal o cual rico ciudadano de Nueva York, Londres,
Génova o París. […]
De la instrumentalización
del espacio y de los hombres
Si escuchamos a los responsables del desarrollo,
incluidos los de aquí, así como a los negocian tes de las
inmobiliarias, nos dirán que la especulación todavía
no ha llegado verdaderamente al interior del País
Vasco norte (Iparralde). Es cierto que el metro cuadra‐
do no se negocia a precios tan eleva dos como en
Labour (Lapurdi). Pero notamos que se trata de un
modo de pensamiento pura mente económico. En pri‐
mer lugar, ¿este tipo de información no es en realidad
una forma de publicidad, de incitación, dirigida a los
que encontrarán algunas dificultades para adquirir
una propiedad en zona urbana o suburbana?
Apuntamos ante todo que esta constatación se basa en
hechos comparativos, mientras que los habitantes de
Sola (Zuberoa) no verían de ningún modo mejorar su
destino si supieran que sería peor en otro sitio. Viven
aquí, con los ingresos de aquí. Razonar en términos
relativos vuelve a negar totalmente la realidad cotidia‐
na de las gentes en su propio territorio, a cuestionar
incluso que están en su hogar. Al instrumentalizar el
espacio y las per sonas, la gestión que sigue las leyes
del mercado no considera que cada territorio sea sin‐
gular y menos aún admite que pueda mantenerse. Los
dirigentes han inventado el concepto de “gestión del
territorio” para dar a todos la impresión de que su
lugar de vida es el objeto de todos los cui dados, salva‐
guardado y sostenido, pero sin señalarle con claridad
de qué territorio se trata, en qué conjunto se le inclui‐
rá. Para ellos el carácter rural de un territorio no es más
que un estado coyuntural. En función de las necesida‐
des y de los ajustes necesarios definidos en términos
de economía global, puede cuestionarse el territorio al
considerarlo anticuado, inadaptado. Con el trazo de
un rotulador, y las líneas de una regla o un compás, un
pequeño valle puede de este modo revelarse ideal
para acoger un gaseoducto, una autopista, o convertir‐
se en una zona de vivienda destinada a absorber a la
población excedente de una aglomeración vecina. […]
En rea lidad, y para ser completamente consecuente, es
imposible ahorrarse un análisis de clase y es indispen‐
sable elegir qué intereses defender. Si son los de los
explotadores, hará falta edificar zo nas industriales
(financiadas con dinero público) y apiñar a trabajado‐
res no demasiado lejos, sin preocuparse de sus condi‐
ciones de existencia, ni del medio ambiente, ni de las
actividades inde pendientes que tratan de sobrevivir
en los alrededores. Si por el contrario, son los de los
explo tados, se va a privilegiar la calidad de vida y
todo lo que mejore la autonomía de las comunida des.
Que sea a la escala del País Vasco, de Francia, de
Europa o del mundo, la política es siempre la misma,
globalizante y masificadora, puesto que niega las par‐
ticularidades geoeconómicas, las identidades cultura‐
les, así como las desigualdades de clase. Los movi‐
mientos de población se presentan como naturales o
por lo menos inevitables, y deberíamos aceptarlos sin
pestañear. El sistema capitalista tiene eso de genial, el
hecho de haber logrado hacer pasar lo que es útil a su
propio desarrollo como el saber vivir y el buen senti‐
do, incluso como la solidaridad, pero la élite sabrá
siempre habilitar una pequeña esquina tranquila, lejos
de las nocividades generadas por el sistema que la ali‐
menta.

ECOLOGÍA Y BIO‐AMBIENTALISMO:
OBLIGACIÓN ÉTICA, ESCEPTICISMO Y POLÍTICA
Introducción
A pesar de sus expresiones apocalípticas y catastrofis‐
La crisis de la naturaleza en términos bio‐ecológicos
tas, la teoría social, la teoría de la comunicación y los es‐
entendida como un acontecimiento catastrófico en la
tudios culturales siguen estando demasiado implicados
biosfera, parece estar ligada discursivamente con las
en la modernización occidental, demasiado inconscien‐
teorías sociales, los discursos comunicativos y las prác‐
tes o desconectados de los desarrollos científicos y de‐
ticas culturales. A nuestro juicio nos hallamos ante dos
masiado centrados en lo humano para tratar adecuada‐
problemas: por un lado partimos de campos como el
mente las amenazas bio‐medioambientales y otros im‐
de la sociedad, la comunicación y los estudios cultura‐
pactos ecológicos. Lo curioso es que la humanidad
les claramente pre‐ecológicos en tanto consideran la
afronta al mismo tiempo el supuesto declive ecológico
naturaleza como algo textual; por otro la necesidad de
como una explosión de discursos sobre la naturaleza.
mantener una precaución permanente ante las ten‐
Aunque se trata de un cambio sin precedentes en la
dencias especulativas del pensamiento ecologista que
conciencia de la gente acerca de temas ecológicos, esto
a veces han convertido el estado del medio ambiente
no garantiza una vuelta o una regulación de la natura‐
en una opción ideológica.
leza a su antiguo ser. En tanto la naturaleza y la ecolo‐
En cuanto al primer grupo de problemas, más bien
gía se convierten en el centro de atención, se transfor‐
habría que considerar la ecología como una indaga‐
man de un modo cada vez más radical. En esta comple‐
ción holística, multidimensional, con capacidad de en‐
ja dialéctica, la cultura y la comunicación cobran una
riquecer las disciplinas académicas, pues a fin de cuen‐
fuerza material: son procesos materiales así como sim‐
tas habla de interacción, de flujos, contextos, sistemas
bólicos e imaginarios
y estructuras espacio‐temporales, así como de espa‐
cios privados, mundos y sistemas de valor de los orga‐
nismos individuales; conceptos todos ellos presentes
en los ámbitos y disciplinas humanos.
La comunicación, la cultura y la sociedad siempre
han sido intrínsecamente ecológicos, esto es, no se si‐
túan fuera de la corriente vital de la que forman parte.
Más aún, debido a que estos procesos humanos domi‐
nan los intereses de otros aspectos, se puede afirmar
que ejercen un impacto tangible sobre sistemas de los
cuales forman parte, transformándolos en muchos ca‐
sos. Se trataría pues de situar los impactos ecológicos
en nuestro entorno social y cultural como fenómenos
centrales de las nuevas realidades de nuestra época,
reubicando el medio ambiente como otra dimensión
del espacio social, creando espacios para la crítica del
antropocentrismo y la reformulación de los proyectos
emancipatorios ilustrados y por último cuestionando
también muchas de las divisiones convencionales: na‐
turaleza y cultura, economía y ecología, mente y emo‐
ción, razón y naturaleza, ciencia y cultura.
2 CAPITALISTA
por Mario Domínguez Sánchez
en un mundo que es al mismo
tiempo material y cultural. Los vocabularios de la teoría
social se muestran limitados cuando se trata de caracte‐
rizar las relaciones entre la humanidad y otras especies
y formas ecológicas. En la actualidad las relaciones so‐
ciales del sistema capitalista avanzado se pueden des‐
cribir según el canon clásico de las teorías críticas en tér‐
55ECOLOGISMO página 10 YOUKALI,
1 Mario Domínguez Sánchez es profesor de sociología en la Universidad Complutense de Madrid
2 Cuando actuamos en el mundo de una forma planificada (racional) lo hacemos simbólicamente, y con ello componemos el medio am‐
biente de forma que refleje las normas culturales, mitos, arquetipos e ideologías. Por otra parte, toda comunicación es biosférica en su
1885-477X
acción, desde los intercambios moleculares de órganos sensoriales y la alteración de campos electromagnéticos hasta las infraestructu‐
ras que soportan las industrias audiovisuales, la comunicación y la cultura son fuerzas materiales. ISBN: 1

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 56 ECOLOGISMO CAPITALISTA
minos de alineación, explotación, dominación, control e
incluso represión, siguiendo el amplio legado de Marx,
Freud y otros. Tales conceptos hallan su plena significa‐
ción en los dualismos de naturaleza vs. cultura, mente‐
materia, razón‐emoción, etc. limitando las posibilida‐
des de comprensión y, no obstante, acotando una serie
de tópicos y claves que un análisis de la teoría ecologis‐
ta precisa para transgredirlos.
En cuanto al segundo grupo de precauciones, hay
que anticipar que el escepticismo es un asunto peligro‐
so y no sólo porque puede ser fácilmente incomprendi‐
do. Cabe en esto seguir a Hume en el rechazo de las for‐
mas extremas del escepticismo a favor de otro más mo‐
derado o atenuado, el cual supone introducir un grado
de duda, caución y modestia en todo examen, así como
evitar desmedidas y ambiciosas investigaciones, con‐
formándonos con aquello que nos es accesible. Otro de
los principios que avanzaba Hume era el de la paridad,
según el cual los fundamentos escépticos deberían apli‐
carse con suma imparcialidad, dado que el espíritu hu‐
mano conoce una fuerte tendencia a mantenerse en la
convicción de su propia razón a pesar de toda eviden‐
cia de lo contrario. Se trataría con ello de examinar
nuestras prácticas y presuposiciones al menos con el
mismo fervor con que tratamos las del status quo. De
acuerdo con estos principios, la idea esencial de un eco‐
logismo escéptico consiste en que toda discusión o idea
sobre la naturaleza humana en su medio natural debe‐
ría estar acompañada de una mezcla de duda y modes‐
tia, así como de un compromiso de permanecer en los
límites de lo que es alcanzable para el conocimiento.
Tras estas precauciones, cabe preguntarse: ¿tiene
sentido que un movimiento, el ecologista, que quiere
eliminar el daño bio‐ambiental causado por “la socie‐
dad postindustrial” (capitalismo + comunismo), conti‐
núe sirviéndose ulteriormente de la filosofía natural de
la era capitalista, es decir del racionalismo científico,
consumando así el detrimento político y personal al
cual esta filosofía conduce? ¿Y en caso que eso conti‐
núe y elabore planes, proponga ideas, produzca sínte‐
sis y deleite en el juego dialéctico, sin siquiera interro‐
gar a aquel ser humano que por último es finalmente
quien vive con inquietud los frutos de este desorden?
¿Puede un movimiento intelectual similar aceptar que
exista un solo modo de pensar, y que las personas que
llevan a cabo la propia vida de modo diferente deban
ser “educados” antes de poder acceder al proceso po‐
lítico? ¿Tiene sentido el que una ecología (científica) de
la materia se una con una ecología filosófica (de la
mente)? Algunas de las respuestas que aquí aparece‐
rán indican que la transformación intelectual a realizar
debe ser democrática y no totalitaria. Debe establecer
estrechos contactos entre los individuos, pero tomán‐
dolos en consideración, no como aparecen a la luz de
una teoría abstracta, sino como se comportan y se con‐
ducen en la cotidianeidad, en la vida de cada día. No
se olvida tampoco que la acción ecológica no puede
partir de esa filosofía anónima concebida por pensa‐
dores especulativos y abstractos, pensadores exagera‐
dos, inclementes e interesados, sino que debe nacer de
un debate acerca de las políticas bio‐ambientalistas
más adecuadas a la verdadera situación mundial, evi‐
tando sobrevalorar ciertos problemas y evaluar su im‐
portancia a la hora de establecer prioridades globales.
Proyectos y demandas generales
Los principios éticos forman parte de un pensamiento
ecologista especulativo, lo cual no es problemático en
sí, pero sí es relevante tener en cuenta que se sitúan en
un particular contexto metafísico o cosmológico.
Muchas de las propuestas se asientan, de forma explí‐
cita o no, en la creencia de conexiones o relaciones fun‐
damentales en el mundo natural que se extienden y
aplican a lo humano. En suma, una perspectiva ecoló‐
gica que sostiene y justifica políticas ambientalistas 3 ,
lo cual es fácilmente apreciable en el medio académi‐
co. Se trataría entonces de averiguar si estos filósofos y
científicos sociales son capaces de establecer un traba‐
jo preliminar dados los límites del conocimiento. Esta
tarea es complicada por el hecho de que la ciencia so‐
3 Hay una distinción entre medioambientalismo y ecologismo: “el medioambientalismo aboga por una aproximación administrativa a los
problemas medioambientales, convencido de que pueden ser resueltos sin cambios fundamentales en los actuales valores o modelos
de producción y consumo, mientras que el ecologismo mantiene que una existencia sustentable y satisfactoria presupone cambios ra‐
dicales en nuestra relación con el mundo natural no humano y en nuestra forma de vida social y política. La reina de Inglaterra no se
convierte de repente en ecologista política por hacer modificar su flota de limusinas para que reposten gasolina sin plomo” (Dobson,
1997: 22).

cial ecologista es muy diversa. En dicho campo encon‐
tramos aquellos que se sitúan en el ámbito de la ética,
o del ecologismo profundo, ecofeminismo, ecologistas
sociales, medioambientalistas posmodernos o prag‐
máticos, etc. Esta aparente diversidad enmascara una
unidad mucho más profunda. En efecto, tales pensa‐
dores han tendido a perseguir los mismos objetivos
básicos de una forma más o menos similar aunque no
se pusieran de acuerdo en los detalles, por lo que en
realidad han producido un conjunto de variaciones
sobre un tema común. No obstante, la clave de gran
parte de este pensamiento ecologista estriba en tres
grandes proyectos generales que podrían denominar‐
se práctico, radical y especulativo.
El proyecto práctico o pragmático es el más ele‐
mental y ampliamente compartido, se trata de encon‐
trar alguna forma de plantearse decisiones trascen‐
dentales de cara a la así denominada crisis bio‐me‐
dioambiental; al mismo tiempo se prescribe que las
mejores soluciones prácticas han de encontrarse a tra‐
vés de dispositivos intelectuales. Una de las estrategias
empleada por los pensadores ecologistas consiste en
defender los beneficios de una sociedad menos mate‐
rialista. En primer lugar, establecen una distinción (na‐
da original) entre necesidades y carencias, indicando
que muchos de los artículos que consumimos y consi‐
deramos necesidades son en realidad carencias que
hemos “convertido” en necesidades por orden de po‐
derosas fuerzas persuasivas; por tanto, señalan, no se
perdería gran cosa si poseyéramos menos objetos. En
segundo lugar, la sociedad sostenible que reemplaza‐
ría a la actual sociedad de consumo proporcionaría
formas más amplias y profundas de satisfacción que la
proporcionada por el consumo de objetos materiales.
Existe además un tópico en este pensamiento ecolo‐
gista según el cual la raíz causal de los problemas bio‐
medioambientales estriba en una forma de pensar que
aliena a los humanos de su medio natural, lo cual les
permite o incluso les refuerza en su acción destructiva
de los sistemas naturales. El proyecto radical sería así
un esfuerzo de identificar, exponer y eliminar esta for‐
ma destructiva de pensar. Entender mal la naturaleza
de esta ideología ecológica equivale a juzgar mal su
trascendencia histórica como desafío al consenso polí‐
tico, social y científico que ha dominado al menos, si no
antes, desde la aparición de los Estados del bienestar.
En este sentido, se sitúa en una posición parecida a la
de conceptos como postindustrialismo. M. Marien
plantea que, frente a la opinión general, no hay una si‐
no “dos visiones de la sociedad postindustrial” y, lo
que es más importante, que una de ellas es dominante
y otra subordinada. Así escribe que hay “dos modos de
uso completamente diferentes: ‘sociedad postindus‐
trial’ como sociedad de servicios, tecnológica, opulenta,
y ‘sociedad postindustrial’ como economía agraria des‐
centralizada como consecuencia de un industrialismo
CAPITALISTA
fallido” (Marien, 1977: 416), siendo el primero domi‐
nante sobre el segundo. Resulta claro que el segundo
uso constituye un ataque contra el primero por cuanto
se denomina con el mismo nombre y a la vez rehace su
significado. La política ecologista radical es mucho más
cercana a la interpretación subordinada del postindus‐
trialismo —una economía descentralizada como con‐
secuencia inmediata de un industrialismo fallido—
que de su homóloga dominante. J. Porritt y N. Winner
(1988: 9), afirman que: “El [objetivo ecologista] más ra‐
dical pretende nada menos que una revolución no vio‐
lenta que derrumbe la totalidad de nuestra sociedad in‐
dustrial contaminante, saqueadora y materialista y, en
su lugar, cree un nuevo orden económico y social que
permita a los seres humanos vivir en armonía con el
planeta. Según esto, el movimiento verde pretende ser
la fuerza cultural y política más radical e importante
desde el nacimiento del socialismo”.
La versión más radicalizada se puede rastrear en lo
que Anna Bramwell (1989) denominó “ecologismo
maniqueo”, por la primitiva variante cristiana que sos‐
tenía que el bien y el mal eran poderes equivalentes en
un universo, compelidos a una lucha sin fin por la su‐
premacía. En su historia de la “ecología”, entendida
como una ideología política, Bramwell describe a estos 57ECOLOGISMO
ecologistas maniqueos como aquellos que sostienen la
visión de que los humanos son seres naturales y por
tanto están obligados a ocupar un nicho natural, mas página
tales humanos de hecho se comportan ahora de modo
no natural y viven alienados respecto a la naturaleza. 10
La centralidad de la tesis de los límites del creci‐
miento y las conclusiones extraídas de allí conducen a
los pensadores ecologistas a afirmar que se requieren
YOUKALI,
cambios radicales en nuestras prácticas y hábitos socia‐
les. Así se refieren a menudo al tipo de sociedad que in‐
corporaría tales cambios, como la “sociedad sosteni‐
ble”, y el hecho de que seamos capaces de delimitar as‐
pectos de una sociedad ecológica distinguibles de las
imágenes preferidas de otras ideologías es una de las 1885-477X
razones por las que el ecologismo se puede concebir
como una ideología política por derecho propio. Y no ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 58 ECOLOGISMO CAPITALISTA
siempre fácil de asumir: al poner en tela de juicio una
aspiración de la mayoría de la gente —aumentar al má‐
ximo el consumo material y energético— y al mismo
tiempo, hacer atractiva su postura 4 .
“La idea de que los niveles de vida de los países ri‐
cos son alcanzables por todos los países es pura fanta‐
sía”, escriben Irvine y Ponton (1988: 21), indicando así
que existen límites físicos para el crecimiento. Pero
también creen que hay límites sociales y éticos: por
ejemplo, que el crecimiento indiscriminado exacerba
los problemas que pretende resolver, en especial en el
terreno de la inflación y el desempleo. Se dice que el
desempleo es el resultado de los avances tecnológicos
que reducen la proporción de mano de obra/ produc‐
ción. La idea tradicional de que las tasas de desempleo
se pueden reducir incrementando el crecimiento se
cuestiona en dos sentidos: en primer lugar, ese creci‐
miento ulterior y la subsiguiente inversión en la misma
dirección (tecnología que ahorra mano de obra) sólo
pueden traducirse en más desempleo, no en menos; y
en segundo lugar, las tasas de crecimiento necesario
proyectado por los intereses políticos tradicionales son,
de todos modos, insostenibles. Los costos sociales del
desempleo, dicen los ecologistas, son inaceptables, y la
aspiración de un crecimiento ilimitado, al ser parte del
problema, difícilmente puede ser parte de la solución.
Al mismo tiempo los pensadores ecologistas sostienen
que la economía de crecimiento es intrínsecamente in‐
flacionaria. En primer lugar, y apoyándose en la postu‐
ra de que la escasez es un dato fundamental e inevita‐
ble en un planeta finito, afirman que conforme se va‐
yan agotando los recursos, habrá una presión crecien‐
te sobre los precios. Asimismo los costos del crecimien‐
to económico (algunas de sus “externalidades”), que
hasta el momento han sido en gran medida ignorados,
deberán tenerse en consideración y por tanto cobrados.
También esto incrementará el coste de la vida. Desde
una perspectiva ecologista, por tanto, los problemas de
inflación y desempleo son (o serán) los frutos del creci‐
miento y no se pueden resolver con más de lo mismo.
Y la idea anterior sobre la necesidad venidera de incluir
los costes de las externalidades sirve también para ilus‐
trar las inquietudes ecologistas acerca de los modos
tradicionales de medir la fuerza de las economías na‐
cionales y por tanto el bienestar social. Un incremento
del PIB, por ejemplo, se ve invariablemente como un
elemento imprescindible del bienestar, pero como J.
Porritt (1984: 121) señala, “Muchos de esos bienes y ser‐
vicios [medidos por el PIB] no son beneficiosos para la
gente: incremento del gasto en crimen, en contamina‐
ción, en las muchas víctimas humanas de nuestra so‐
ciedad; incremento del gasto debido a los deshechos o
a la obsolescencia proyectada; incremento del gasto de‐
bido a las crecientes burocracias”.
De todas formas, cualquiera que sea la importan‐
cia del proyecto radical, muchos pensadores ecologis‐
tas asumen como tarea principal reemplazar la forma
destructiva de pensar por otra más benigna, una pers‐
pectiva ecológica que exprese una concepción de la
“relacionabilidad”. La concreción de tal perspectiva es
lo que puede entenderse como el proyecto especulati‐
vo del pensamiento ecologista, el cual abarca tres
grandes demandas respecto a la vida humana en su
contexto bio‐medioambiental, las cuales configuran
conjuntamente la causa central del ecologismo en tér‐
minos filosóficos:
1. El mundo natural es ante todo relacional.
2. Los seres humanos tienen una obligación moral de
respetar y preservar el orden (relacional) de la natu‐
raleza.
3. La aceptación generalizada de las anteriores deman‐
das de carácter intelectual constituye la clave para
resolver la crisis bio‐medioambiental.
Naturaleza relacional
La primera de estas demandas está en contradicción
directa respecto a la perspectiva mecanicista de la na‐
turaleza atribuida a la ciencia moderna, aquella que
4 Es importante ver que sostienen que el reciclado o el uso de fuentes de energía renovable no resolverán por sí solos los problemas plan‐
teados por una Tierra finita: seguiremos sin ser capaces de producir o consumir a un ritmo cada vez mayor. “La ficción de combinar los
actuales niveles de consumo con un ‘reciclamiento ilimitado’ es más característica de la visión tecnocrática que de la ecológica. También
el reciclado usa recursos, gasta energía, crea contaminación térmica; a fin de cuentas, es simplemente una actividad industrial como to‐
das las demás. Reciclar es a la vez útil y necesario, pero resulta ilusorio imaginar que da respuestas fundamentales” (Porritt, 1984: 183).

trata de reducir el mundo no humano a una mera co‐
lección de entidades físicas aisladas sin valor o propó‐
sito en sí mismas. Tal perspectiva mecanicista se iden‐
tifica a menudo con la raíz de los males ecológicos da‐
do que parece conceder licencia libre para reordenar la
totalidad del mundo de acuerdo a los intereses huma‐
nos. Por el contrario, cualquier perspectiva ecológica
parte de la creencia de que el orden natural es más que
un organismo, una red de interconexiones que posee
su propia unidad interna, sus propios fines e intereses;
como tal, el orden natural puede verse dañado. Todo
ello presupone la posibilidad de alcanzar algún grado
de conocimiento de la naturaleza y de sus propios in‐
tereses en tanto la fuente de tal conocimiento sea la es‐
peculación o la ciencia. Esta idea queda reforzada por
la siguiente “lección” política que el ecologismo “ex‐
trae de la naturaleza”. La visión del mundo natural co‐
mo un sistema entrelazado de objetos interdependien‐
tes (tanto sensibles como no sensibles) genera un sen‐
tido de igualdad, por cuanto cada ser es considerado
necesario para la viabilidad de todos los demás. Según
esta perspectiva, ninguna parte del mundo natural es
independiente y, por tanto, ninguna parte puede recla‐
mar “superioridad”. “La aproximación ecológica [in‐
troduce] una importante nota de humildad y compa‐
sión en nuestro modo de entender nuestro lugar en la
Tierra” (Eckersley, 1992: 10).
Se considera a la naturaleza no sólo como nuestro
mejor maestro, sino que “ella” es además hembra. Esto
tiene importantes consecuencias para el feminismo sus‐
crito por el ecologismo, porque hay una tendencia a re‐
presentar las características beneficiosas de la naturale‐
za con “personalidad femenina”: así, la naturaleza y la
mujer serían nutricias, afectuosas, sensibles al lugar y
esencialmente definidas por el (alto) ministerio de dar
luz a la vida. En la medida en que gran parte del impul‐
so feminista ha estado encaminado a librar a la mujer de
la conducta estereotipada, esta visión ecológica podría
parecer retrógrada. Y lo que es más oportuno: las carac‐
terísticas de esta visión (si admitimos que la mujer real‐
mente las posee, excluyendo otros aspectos) son preci‐
samente las que han relegado a la mujer a una condi‐
ción inferior, porque dichas características se conside‐
ran cualidades subordinadas. Es probable que no sirva
de gran consuelo a algunas feministas que el ecologis‐
mo intente volver las tornas en este campo, sosteniendo CAPITALISTA
que el predominio de los valores masculinos es parte de
la razón de la crisis ecológica global, y que el ejemplo fe‐
menino de la naturaleza es el que se ha de seguir.
Obligación moral
La segunda de tales demandas, aquella que plantea
una serie de obligaciones morales, se asume como co‐
rolario de la primera en dos sentidos. Si la naturaleza
es un organismo con intereses propios, entonces las
entidades y sistemas naturales pueden poseer un sig‐
nificado o valor más allá de su utilidad humana. Es
más, si los seres humanos participan en el sistema de
relaciones, entonces pueden tener obligaciones con el
sistema tal y como los ciudadanos tienen obligaciones
con el Estado del que forman parte.
En este orden de cosas, merece la pena señalar otra
razón específica aducida para vivir “en” el medio am‐
biente y no contra él. Se afirma que la explotación del
planeta está vinculada con la explotación de la gente,
y que acabar con la primera es el requisito previo para
acabar con la segunda. Sin embargo, hay aquí campo
abundante para el desacuerdo. En un análisis comple‐
jo y de gran alcance, el ecologista social Murray
Bookchin (1991: 131) da la vuelta a las cosas y afirma
que “la idea misma de dominar la naturaleza procede
de la dominación del hombre por el hombre”, sugi‐
riendo de este modo que la emancipación humana es
requisito para la emancipación de la naturaleza. De
una forma u otra, esto es mucho decir, y hay quienes
sostienen que no es en absoluto obvio que esas dos for‐
mas de explotación estén conectadas. Podemos imagi‐
nar un mundo donde las poblaciones vivan de mane‐
ra sostenible con respecto al medio ambiente, pero de
forma explotadora en lo tocante a las relaciones socia‐ 59ECOLOGISMO
les dentro de dichas poblaciones (y viceversa). Las so‐
ciedades sostenibles podrían adoptar muchas formas,
y no parece haber ninguna razón necesaria por la que página
debieran ser menos explotadores de los seres huma‐
nos que lo son las sociedades actuales (y viceversa). La 10
importancia de esto es, sin embargo, que los ecologis‐
tas políticos (y sociales) piensan que lo serán.
También nos encontramos con otra consecuencia
YOUKALI,
que deriva de esa dependencia del ecologismo respec‐
to a los pronósticos nada halagüeños establecidos por
la tesis de la sostenibilidad. Se trata de que este pensa‐
miento parece haberse sentido liberado de la necesi‐
dad de pensar seriamente sobre la realización del cam‐
bio que preconiza, de ahí una nueva característica de 1885-477X
la ideología que se debe señalar: la tensión entre la na‐
turaleza radical del cambio social y político que pre‐ ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 60 ECOLOGISMO CAPITALISTA
tende y la confianza en los medios tradicionales de‐
mocrático‐liberales de llevarlo a cabo. Jana Thompson
es quien más cuestiona la idea de que el apoyo activo
a un cambio de conciencia no es suficiente por sí sólo,
pues la conciencia no es un dato independiente, aisla‐
do de las circunstancias sociales que la alimentan: “La
resolución ética [...] presupone crítica social: un inten‐
to de demostrar que las actuales relaciones sociales, y
los objetivos y deseos que brotan de ellas, son insatis‐
factorios, y que son de desear nuevas concepciones de
autorrealización y felicidad” (Thompson, 1983: 98).
Esa crítica social debiera ser parte esencial de la inicia‐
tiva ecológica, pero los ensayistas y filósofos de esta
doctrina escriben como si la resolución de los proble‐
mas temáticos fuera suficiente para producir la resolu‐
ción de problemas prácticos como la contaminación o
la deforestación; y por lo común, el contexto social y
político no recibe atención alguna. Es como si los de‐
fensores del movimiento hubieran creído que el men‐
saje resultaba tan obvio que bastaba comunicarlo para
conseguir que se actuara de acuerdo con él. Los obstá‐
culos para el cambio ecologista no se han determina‐
do adecuadamente y el resultado es una corriente de
pensamiento carente de un programa adecuado de
transformación política y social.
Aceptación intelectual
La tercera demanda expresa la esperanza básica de es‐
te pensamiento ecologista: si bien las raíces de la crisis
bio‐medioambiental son intelectuales, no obstante la
solución también ha de ser intelectual, lo cual sitúa a
los pensadores en una posición privilegiada en ese de‐
bate sobre el cambio ineludible de lo humano respec‐
to a lo natural, puesto que el primer agente (lo huma‐
no) posee el poder de deshacer el daño espiritual o in‐
telectual que se ha hecho hasta ahora. Y esta proposi‐
ción nos introduce en el típico debate sobre el modo
intelectualizado de la acción social: a) el carácter de‐
mocrático o autoritario de estas soluciones intelectua‐
les, b) el debate sobre procedimientos, fines y medios,
y c) la caracterización política de tales soluciones y
procedimientos.
a) En el pensamiento ecologista hay una fuerte opi‐
nión de que la “sociedad sana” (metáfora orgánica
intencionada) es aquella en la que un abanico de
opiniones no sólo es tolerado, sino celebrado, por
cuanto esto proporciona un depósito de ideas y for‐
mas de conducta del cual echar mano cuando se
afrontan problemas políticos o sociales: “La diversi‐
dad debe ser, además, la palabra clave del modo de
organizarnos. No sólo necesitaremos echar mano de
un amplio abanico de opciones culturales y minori‐
tarias para mejorar la calidad de nuestras vidas, sino
que también tendremos que utilizar una base de po‐
der amplia y participativa en nuestros sistemas po‐
líticos para oponernos e invertir las actuales tenden‐
cias hacia la homogeneidad, la centralización excesi‐
va, el abuso de poder y una sociedad indiferente”
(Myers, 1985: 254). Esta aspiración se encuentra en
tensa relación con la rigidez potencial de las normas
y criterios de una sociedad sostenible a pequeña es‐
cala. En esa medida, el ecologismo tropieza con un
problema similar al encontrado en la tradición libe‐
ral en la que se inspira: cómo tener una concepción
de la sociedad buena que requiere que la gente se
comporte de una determinada manera, y defender
sin embargo, formas diversas de conducta.
b) La historia de la ecología (Bramwell, 1989) está lle‐
na en ese sentido de afirmaciones que se pueden
describir con mayor exactitud como autoritarias que
como democráticas, y es cierto que incluso en el mo‐
vimiento moderno hubo un tiempo en el que evitar
la catástrofe bio‐medioambiental se consideraba el
fin principal, y los medios usados para conseguirlo
eran, en gran medida, lo de menos: “[El proyecto so‐
cial que conduce a una sociedad sostenible] es un
proceso que se puede llevar a cabo dentro de las ac‐
tuales estructuras de autoridad, sean democráticas o
dictatoriales. No es necesario, aunque sería preferi‐
ble, que se cambien las relaciones de autoridad.”
(Pirages, 1977 b : 10). Este tipo de agnosticismo res‐
pecto a la organización social fue (y es) fuente de vi‐
tal importancia para los críticos del movimiento eco‐
logista que lo acusan de irresponsabilidad y reac‐
ción políticas. El problema nace del hecho de que,
pese a los intentos ecologistas por hacer de la demo‐
cracia un componente necesario de una lista de valo‐
res, el vínculo en realidad parece ser contingente. M.
Saward expone este punto de manera convincente
al sostener que hay una clara tensión entre el con‐
junto ecologista de valores y los valores de la demo‐
cracia (Saward, 1993: 70‐72). R. Goodwin (1992: 168)
expresa la misma idea de forma aún más clara:

“Defender la democracia es defender procedimien‐
tos, defender el medioambientalismo es defender
resultados reales: ¿qué garantías podemos tener de
que los procedimientos de la primera produzcan los
tipos de resultados de la segunda?”. La consecuen‐
cia clara es que si los resultados ecologistas no se ven
garantizados por los procedimientos democráticos,
y si los resultados de la sostenibilidad son tan im‐
portantes como los discursos políticos ecologistas lo
garantizan, entonces puede haber una razón para
abandonar los procedimientos democráticos en fa‐
vor de los autoritarios.
Este callejón sin salida gira en torno a una carac‐
terización según la cual la política ecologista privile‐
gia el resultado sobre el procedimiento, y como re‐
acción al menos una comentarista como Robyn
Eckersley vuelve el acertijo del revés al suponer que
para esta política, el procedimiento es al menos tan
importante como el resultado. Lo hace afirmando
que la política ecologista radical es emancipadora
pues pretende aumentar al máximo la autonomía de
los seres humanos y no humanos, que se ha de “des‐
plegar según sus propios modos y de acuerdo con la
‘vida de su especie’”. Desde este punto de vista, con‐
tinúa: “la conexión entre ecología y democracia deja
de ser débil [...] el autoritarismo queda excluido en
el nivel del principio ecologista (y no por razones
puramente instrumentales), del mismo modo que es
excluido según el principio liberal: viola de forma
fundamental los derechos de los humanos a decidir
su propio destino” (cit. Dobson, 1997: 49).
Esto contradice la opinión de J. Barry de que
“desde un punto de vista estrictamente ecocéntrico
[...] la democracia es superflua, en el peor de los ca‐
sos, o un complemento opcional” (Barry, 1994: 371).
El intento de Eckersley (1992) de elaborar una cone‐
xión necesaria entre ecologismo y democracia no se
basa en extraer “lecciones de la naturaleza”, sino
que destaca las secuelas que acarrea interpretar el
ecologismo como una ideología de proceso o de re‐
sultado. Poner el ecologismo del lado del proceso lo
sitúa en la tradición liberal. John Gray, por otra par‐
te, se siente capaz de apelar a los conservadores cer‐
canos al ecologismo al considerar éste desde una
perspectiva de la consecución. “Para los pensadores
conservadores, lo mismo que para los ecologistas,
resulta claro que elegir tiene en sí mismo poco o nin‐
gún valor: lo que tienen valor son las elecciones que
se hacen y las opciones disponibles” (Gray, 1993:
137). Desde el punto de vista práctico, tenga el valor
que tenga, Gray se equivoca: se puede decir que el
movimiento ecologista en su forma moderna ha
abandonado las soluciones autoritarias a la crisis
bio‐medioambiental.
c) En términos políticos habituales, y a fin de ayudar a
distinguir el ecologismo de otras ideologías políti‐
cas, es útil examinar la generalizada pretensión eco‐
logista de “ir más allá” del espectro política izquier‐
da‐derecha. “Al exigir una sociedad ecológica no
violenta, no explotadora, los Verdes trascienden la
extensión de la línea que va de izquierda a derecha”
(Spretnak y Capra, 1985: 3). J. Porritt traduce esto co‐
mo una trascendencia del capitalismo y el comunis‐
mo y comenta que “el debate entre los protagonistas
del capitalismo y el comunismo resulta tan edifican‐
te como el diálogo entre la sartén y el cazo” (Porritt,
1984a: 44). La base para esta afirmación es que, des‐
de una perspectiva ecocéntrica, se puede hacer ver
que las semejanzas entre comunismo y capitalismo
parezcan mayores que sus diferencias:
“Ambos están dedicados al crecimiento industrial,
a la expansión de los medios de producción, a una
ética materialista como el mejor medio de satisfa‐
cer las necesidades de la gente, y al desarrollo tec‐
nológico sin cortapisas. Ambos se apoyan en una
centralización y un control y coordinación buro‐
cráticos a gran escala y cada vez mayores.
Partiendo de un restrictivo racionalismo científico,
ambos insisten en que el planeta está ahí para ser
conquistado, que lo grande es evidentemente be‐
llo, y que lo no se puede medir no tiene importan‐
cia.” (Ibíd.: 44).
El nombre dado por lo general a esta forma de vida es
“industrialismo”, al cual Porritt llega a denominar
“super‐ideología”, dentro de la cual se inscriben co‐
munismo y capitalismo, y que en otro lugar describe
como “adhesión a la creencia de que las necesidades
humanas sólo se pueden satisfacer mediante la perma‐
nente expansión del proceso de producción y consu‐
mo” (Goldsmith y Hildyard, 1986: 343‐344). De todos
modos, aunque el movimiento ecologista parece en‐
tender “izquierda y derecha” y “capitalismo y comu‐
nismo” como pares sinónimos, hace falta verlos sepa‐
radamente, aunque sólo sea porque los términos utili‐
zados para analizarlos van a ser diferentes. Se debe de‐
cir, no obstante, que la afirmación ecologista ha sido
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 61 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 62 ECOLOGISMO CAPITALISTA
objeto de críticas, en especial respecto al segundo par
y sobre todo por parte de la izquierda.
En algunos sentidos, podemos hablar del movi‐
miento ecologista de un modo bastante acertado des‐
de una óptica de izquierda y derecha porque los tér‐
minos utilizados para analizar la diferencia entre am‐
bas se le pueden aplicar fácilmente. Si, por ejemplo, to‐
mamos la igualdad y la jerarquía como características
consideradas encomiables dentro del pensamiento de
izquierdas y de derechas, respectivamente, entonces el
ecologismo es claramente de izquierdas, al defender
como lo hace formas de igualdad entre los seres hu‐
manos y otras especies. Sin embargo, afirmar que el
ecologismo es inequívocamente de izquierda no es tan
fácil. Por ejemplo, la política ecologista es en principio
contraria a toda manipulación, que no sea levísima,
del mundo natural y social por parte de los seres hu‐
manos. Desde la Revolución francesa ha sido tema
propio del pensamiento de izquierda que la existencia
de un concreto orden natural de las cosas al que los se‐
res humanos deben conformarse y no obstaculizar es
una forma de mistificación medieval utilizada por la
derecha para asegurar y perpetuar el privilegio. La iz‐
quierda ha sostenido que el mundo está ahí para reha‐
cerlo a imagen del “hombre”, de acuerdo con planes
trazados por “hombres” y en los que la única referen‐
cia a un orden natural apunta a uno abstracto, fuera
del tiempo y el espacio. La aspiración ecológica radi‐
cal de insertar al ser humano en su “lugar propio”
dentro del orden natural y de generar un sentido de
humildad ante éste es claramente de “derechas”, en
este caso: “La creencia de que estamos ‘aparte del res‐
to’ de la creación es una característica intrínseca del or‐
den mundial dominante, una filosofía antropocéntri‐
ca, centrada en el hombre. Los ecologistas sostienen
que esta creencia, en última instancia destructiva, de‐
be ser desarraigada y reemplazada por una filosofía
biocéntrica, centrada en la vida”. (Porritt, 1984a: 206).
El modo de entender el lugar del ser humano en
un mundo ordenado de antemano y sumamente com‐
plejo, que estropeamos con riesgo para nosotros mis‐
mos, instituye sin embargo un pensamiento conserva‐
dor. J. Weston, que escribe desde una perspectiva so‐
cialdemócrata, lo resume así: “Está claro que el análi‐
sis ecologista de cuestiones bio‐medioambientales y
sociales está dentro de la estructura amplia de la filo‐
sofía e ideología de derechas. La creencia en límites
‘naturales’ para la conquista humana, la negación de
las divisiones de clase y la visión romántica de la ‘na‐
turaleza’ hunden sus raíces en las divisiones políticas
conservadoras y liberales” (Weston, 1986: 24).
Como antes se indicó, J. Gray ha recogido esta po‐
lémica y la ha convertido en virtud, desde un punto de
vista conservador. Afirma que hay “tres profundas afi‐
nidades” entre el pensamiento ecologista y el conser‐
vador. La primera es que “tanto el conservadurismo
como la teoría ecologista ven la vida de los humanos
dentro de una perspectiva multigeneracional”; la se‐
gunda, que “tanto los pensadores conservadores co‐
mo los ecologistas rechazan la anticuada doctrina del
individualismo liberal, el sujeto soberano, el agente
autónomo cuyas elecciones constituyen el origen de
todo lo que tiene valor”; y la tercera, que “tanto los
ecologistas como los conservadores prefieren, por
miedo a los riesgos, la senda de la prudencia cuando
nuevas tecnologías, o nuevas prácticas sociales, tienen
consecuencias amplias e impredecibles” (Gray, 1993:
136‐137). Aunque Gray no incluye en su lista una opo‐
sición común a la “soberbia humanista”, podría ha‐
berlo hecho (Ibíd.: 139). Vemos pues la dificultad de
describir el ecologismo como claramente conservador
o progresista, lo cual constituye un legado de su ambi‐
gua relación con la tradición ilustrada, y es coherente
con su autoimagen de poner en tela de juicio las res‐
puestas habituales a dicha tradición.
De todo ello cabe deducir que los desacuerdos bá‐
sicos entre los intelectuales ecologistas proceden de
dos cuestiones básicas: por una parte de la importan‐
cia relativa de cada una de estas tres demandas, por
otra parte de la forma en que han de llevarse a cabo.
Por ejemplo, los ambientalistas éticos difieren de los
ecologistas profundos no sólo en su consideración ge‐
neral del proyecto filosófico sino en que estos últimos
tienden a subrayar el proyecto radical más que los pri‐
meros. Entre los ambientalistas éticos existen además
desacuerdos respecto a qué tipo de metafísica o ética,
si es que la hay, se necesita para sostener una auténti‐
ca moral de respeto y cuidado del medio ambiente, lo
cual a menudo se ve acompañado de una disputa en
torno a las implicaciones de la ecología. Algunos pos‐
modernos, ecofeministas y ecologistas sociales propo‐
nen rechazar el proyecto especulativo por impractica‐
ble, centrándose casi sólo en propuestas prácticas y ra‐
dicales, inclusive aunque no esté del todo claro que los
proyectos especulativos y radicales se puedan separar
fácilmente. Existe además una justificación para esta

indagación histórica; el hecho de que la relación del
pensamiento ecologista con la tradición filosófica y
científica está puesta en entredicho.
La cambiante naturaleza de la naturaleza
El pensamiento ecologista comenzó con la creencia de
que el mejor modo de cambiar el comportamiento de
la gente consistía en transformar el modo en que pien‐
san; sin ello es inviable cualquier cambio. Por ello, han
venido insistiendo en el sentido de que la gente se re‐
plantee sus respuestas respecto a las cuestiones más
fundamentales de la vida humana en el mundo: ¿cuál
es la naturaleza de la naturaleza? y ¿cuál es nuestro lu‐
gar en ella? Mas estas preguntan cuestionan en gran
medida la idealización esencialista de lo natural en que
incurre el pensamiento ecologista y que cuestiona su
capacidad para comprender el verdadero carácter de la
relación del ser humano con su entorno y con ello la na‐
turaleza de la crisis bio‐ambiental. Pues no sólo no pue‐
de aceptar la evidencia de unas formas naturales diná‐
micas ligadas a la sociedad que se las apropia, sino que
no alcanza siquiera a distinguir entre, de una parte, la
naturaleza profunda de los procesos y estructuras cau‐
sales que no están sometidos a la influencia humana ni
a su poder de transformación, y de otra la naturaleza
superficial, las formas naturales sobre las que esa acción
humana se proyecta y aplica (vid. Soper, 1995) 5 no. Mas no cabe una foto fija de la naturaleza superfi‐
cial, como tampoco una alteración de la naturaleza al
nivel profundo puesto que incluso los avances en el
campo de la genética siempre se realizan sobre una ba‐
se cuya existencia les precede y sobrevivirá. Para el CAPITALISTA
pensamiento ecologista sin embargo, las formas natu‐
rales visibles terminan constituyendo la naturaleza, sin
más, de donde se deriva que esas formas no deben ser
alterada so pena de acabar definitivamente con la natu‐
raleza profunda. Paradójicamente, la esencia de la na‐
turaleza por la que el pensamiento ecologista está lla‐
mado a velar se identifica con su apariencia.
A ello se le une el ingenuo realismo filosófico en
que incurre el pensamiento ecologista: la afirmación
ontológica de la efectiva realidad de la naturaleza no
puede ocultar la verdad de su posterior construcción
epistemológica y física. Así, la naturaleza no es para el
ser humano tan sólo una realidad objetiva, sino ade‐
más una construcción social. En efecto, la sociedad no
sólo construye la idea de naturaleza que posee en cada
momento, sino también la realidad natural la que se
adapta y transforma. Hablar de construcción social es
así hacerlo de dependencia contextual: la naturaleza co‐
mo idea y la naturaleza como realidad poseen distinto
significado y forma en diversos contextos sociales e
históricos.
.
Estudios del cambio cultural
Hablar, como hace el pensamiento ecologista, de una
naturaleza que no debe ser manipulada o modificada Respecto a estas cuestiones, basta con referirnos a sen‐
equivale a identificar lo natural con lo natural profun‐ dos análisis sobre el cambio cultural y las categorías
do y lamentar como desaparición y pérdida de la mis‐ sobre la naturaleza y nuestro lugar en ella. Raymond
ma la de sus manifestaciones no alteradas por lo huma‐ Williams aparece como un auténtico pionero de los es‐
tudios culturales, y ha proporcionado un análisis co‐
herente de siglos de cambio cultural así como de cate‐
gorías hegemónicas respecto a la utilización occidental
de término naturaleza. El modelo de tipificación intro‐
ducido por este autor es particularmente relevante pa‐
ra la comprensión del posmodernismo ecológico así
como de una cierta variedad de perspectivas y para‐ 63ECOLOGISMO
digmas. En efecto, Williams describe una transforma‐
ción desde las primeras culturas que nos proporcio‐
nan imágenes de espíritus o dioses procedentes de la página
naturaleza “que representan o dirigen el viento, el
mar, el bosque o la luna” (Williams, 1980: 69) hasta las
10
expresiones contemporáneas instrumentales. En un
momento dado y partiendo del animismo, la naturale‐
za deviene “singular, abstracta y personificada”. La YOUKALI,
naturaleza como divinidad, madre esencial, nos lleva
5 La naturaleza en su sentido profundo alude así a la estructura misma de la realidad más allá de sus apariencias: los procesos bioquími‐
1885-477X
cos y las leyes físicas que rigen la existencia y su funcionamiento: la naturaleza como inmanencia. En cambio, la naturaleza superficial
constituye la manifestación externa de aquélla, su encarnación en forma sujetas a cambio evolutivo y por ello sometidas a la influencia
transformadora del ser humano, el cual es también una de esas formas. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 64 ECOLOGISMO CAPITALISTA
a la religión monoteísta, donde Dios es absoluto, y la
Naturaleza ejerce como su ministro o representante.
En este proceso la naturaleza se debilita favoreciendo
el posterior camino hacia su muerte en el positivismo
científico.
Williams subraya que en la época de Shakespeare,
había un amplio abanico de posibles significados cul‐
turales de la naturaleza: condición primitiva anterior a
la sociedad humana, estado de inocencia original a
partir de la cual se constata una caída y el curso de una
redención necesaria, una cualidad del nacimiento (por
ejemplo, nuestra naturaleza original) que incluyen los
movimientos que muestran a la naturaleza como una
divinidad personificada. Tales conceptos siguen ha‐
llándose enmascarados en los discursos del ecofemi‐
nismo y la ecología profunda, en el paganismo, el pan‐
teísmo y el chamanismo, e incluso en el eclecticismo
de los investigadores del mito de Gaia y sus ecos en la
ciencia ficción y la fantasía.
Para completar el esquema, la naturaleza pierde
importancia en el pensamiento occidental durante el
tránsito del siglo XVIII al XIX; se transforma en una es‐
pecie de juez constitucional o al menos en una acumu‐
lación y clasificación de casos que expresan las leyes
naturales. Si eliminamos la personificación de esta fór‐
mula, la naturaleza se constituye en un objeto secula‐
rizado “en ocasiones incluso en una máquina” (Ibíd.:
73). A finales del XVIII tenemos la metáfora de la na‐
turaleza como un criador selectivo; la mejora agrícola
y la revolución industrial por último nos la devuelven
únicamente en los lugares solitarios, salvajes, donde
no hay industria, por lo que aparece el significado de
la naturaleza como “un refugio, un apartarse de los
hombres, un lugar de descanso, de solaz, de retirada”
(Ibíd.: 80). Cabe cuestionar la linealidad y abstracción
de tal modelo, pero lo importante es la constatación de
la variabilidad cultural de las ideas sobre la naturale‐
za, y el hecho de que ciertas ideas sobre ella hayan si‐
do dominantes durante ciertos periodos, dando la
sensación de una sucesión de paradigmas tal y como
también se puede observar en Las palabras y las cosas de
Michel Foucault (1968).En la actualidad también hay
ideas dominantes sobre la cultura y la naturaleza aun‐
que la heterogeneidad de las diversas disciplinas y
ámbitos institucionales en que tales términos aparecen
es parte de la condición que Williams etiquetaba de
postmoderna. Esta diversidad se sigue percibiendo no
sólo en los protocolos científicos y tecnológicos, o en
los discursos de las ciencias sociales y humanidades,
sino también en los movimientos sociales y en las fór‐
mulas mediáticas que se hacen cada vez más reflexi‐
vas. Williams, al igual que los ecologistas, considera la
alienación y dominación de la naturaleza –su otrei‐
dad‐ como un reflejo de las problemáticas relaciones
entre los seres humanos. “Más allá de las formas en
que hemos interactuado con el mundo físico, no sólo
hemos generado la naturaleza y un orden natural alte‐
rados, también hemos creado sociedades. Es muy sig‐
nificativo que la mayor parte de los términos que he‐
mos utilizado en esta relación –conquista, explotación
de la naturaleza‐ derivan de prácticas humanas reales:
relaciones entre humanos” (Ibíd.: 84) esenciales en el
avance de la civilización occidental a expensas de la
naturaleza (Ibíd.: 143 y ss.). Williams concluye con la
observación de que si la humanidad se aliena respec‐
to a los procesos vivos de los que formamos parte, ne‐
cesariamente nos alienamos a nosotros mismos. Así
pues, sólo cuando hayamos desarrollado relaciones
ecológicas ante los seres humanos y la naturaleza, se‐
remos capaces de transformar nuestras relaciones con
otras especies. En suma, el conocimiento de la natura‐
leza es una proyección de nuestras relaciones sociales.
Otra obra interesante es la de Carolyn Merchant
(1980) quien a semejanza de Williams contempla una
naturaleza aún viva en torno al siglo XVI y describe su
pérdida en la revolución científica y en la posterior do‐
minación del mundo natural. Lo que muere es la idea
de la naturaleza como un organismo vivo “que une a
la persona, a la sociedad y al cosmos”. Para ilustrar có‐
mo las epistemes explicativas e imaginativas están
presentes en nuestros juicios de valor, Merchant des‐
pliega una amplia selección de ejemplos de muertes
de la naturaleza, así como de la unidad orgánica del
cosmos y la sociedad. La ilustración de la Madre
Tierra y su defensa ante el matricidio siguen presentes
en las culturas indígenas que consideran la Tierra co‐
mo una deidad viva, por lo que las ecoculturas triba‐
les siguen constituyendo para muchas personas (indí‐
genas o no) una fuente de renovación narrativa y cul‐
tural que puede permitir la renovación asociada de las
cosmologías occidentales. Múltiples fragmentos de ta‐
les cosmologías premodernas circulan en la actuali‐
dad en los presupuestos mediáticos y de la ecología
popular, como la concepción de Gaia, que mezcla ele‐
mentos de cultura popular, información ecológica y
entretenimiento mediático. Esta autora también acen‐
túa la dicotomía naturaleza‐cultura como una parte
integral de la separación entre disciplinas, distinguien‐
do en especial aquellas de carácter humanista, como la
historia, la literatura y la antropología.
Carolyn Merchant por su parte es ejemplar en dar
sentido a la definición egocéntrica en tanto se “basa en
una teoría ecológicamente configurada de relaciones
internas, según las cuales todos los organismos no só‐
lo están interrelacionados con su entorno sino que
también están constituidos por esas mismas relaciones
medioambientales” (Merchant, 1980: 49). El hecho de
contemplar el cambio histórico como cambio ecológi‐
co va más allá de reconocer que existen condiciones
bio‐medioambientales con una historia detrás. El mo‐
delo más ecosistémico de Merchant, al igual que las
características específicas de las “granjas, pantanos y

osques europeos” (Ibíd.: 42) así como la gestión deta‐
llista de sus cambios, se centra en tres aspectos princi‐
pales: las transformaciones filosóficas que acompañan
y refuerzan la Revolución Industrial, el proceso de los
“cercamientos” (enclosures) que separa físicamente a la
gente de su medio tradicional, y la mercantilización
monetarizada de la naturaleza.
El legado del primero de tales aspectos, la volun‐
tad de dominio de la Revolución científica e intelec‐
tual, y sobre todo de dominio del mundo natural, aún
sigue vigente. Hay que buscar gran parte de las posi‐
ciones discursivas contemporáneas, incluso sus más
claras proposiciones, en sus orígenes, esto es, entre los
pensadores de los siglos XVI y XVII. El instrumentalis‐
mo del filósofo‐científico Francis Bacon tipifica este
cambio revolucionario en la cultura. Como anticipo de
tal modelo de aprendizaje, Bacon sostiene la conver‐
gencia de un antropocentrismo excesivo con la cesura
entre la humanidad y el medio natural, a través de la
idea de que el resto del planeta sólo existe para el so‐
laz y uso de la humanidad.
El instrumentalismo baconiano puede resultar ex‐
tremo, pero añade una arrogancia que aún permanece
como su némesis, por ejemplo en la ecología global que
“nos obliga a admitir que el actual proceso de desarro‐
llo industrial está destruyendo simultáneamente las
mismas bases ecológicas de todos, humanos y no hu‐
manos” (Chatterjee y Finger, 1994: 50). Muchos teóri‐
cos sociales tras Bacon y sus contemporáneos han
compartido el intento cartesiano de hacer de nosotros
mismos auténticos amos y propietarios de la naturale‐
za. Incluso los modernos contemporáneos han objeta‐
do en escasa medida la afirmación de Locke de que la
negación de lo natural es el camino a la felicidad. La
Revolución científica y el proyecto ilustrado continúan
siendo centrales en la comprensión de una naturaleza
extenuada.
El segundo factor recoge “cómo la fertilidad del
suelo afecta al auge y declive de la población, al con‐
flicto entre señores y siervos, y a la expansión del mer‐
cado” (Merchant, 1980: 67‐68). La historia que no tiene
en cuenta este aspecto fracasa a la hora de comprender
que la “democracia y las instituciones capitalistas en
Europa y América” dependen directamente de la ex‐
plotación de los recursos naturales. La ruptura de los
ecosistemas asociados (bosques, praderas, lagos, océa‐
nos) y sus componentes humanos” (Ibíd.) afecta a la
constitución, riqueza y psicología de las sociedades.
El tercero de los aspectos prefigura gran parte de
las discusiones actuales. Aunque ahora a una escala
mucho mayor, la tragedia de lo comunal tuvo lugar
por primera vez en la Europa medieval, cuando el pro‐
ceso de los “cercamientos” (enclosures) comenzó a ex‐
pulsar a los trabajadores rurales de su tierra comunal
tradicional y a abolir sus derechos sobre ellas. Una for‐
ma temprana de privatización de esta separación de la
propiedad comunal y la tierra que no ha hecho sino
crecer desde entonces, logrando en principio desman‐
telar el uso social de la tierra como un medio de sub‐
sistencia. En lugar de un sistema feudal residual que
permitía a los agricultores intercambiar parte de su co‐
secha o de su trabajo por el cultivo de la tierra, se ins‐
talar una economía monetarizada que comercializa el
proceso, máxime si se cercan las áreas de acceso comu‐
nal que habían permitido esa economía de subsisten‐
cia y trueque. Los cambios políticos y legales posterio‐
res consolidaron la mercantilización de la tierra y ayu‐
daron a transformar la relación entre las personas, así
como entre éstas y la naturaleza, y expulsaron a millo‐
nes de trabajadores rurales de su medio. Estos proce‐
sos se han extendido ahora por todo el planeta de for‐
ma masiva, en tanto el deseo y la necesidad de obtener
beneficios conlleva la expansión de la privatización y
la mercantilización a cada vez más lejanos lugares, en
busca permanente de regiones ecológicamente explo‐
tables. Aquí cabe incluir tanto la globalización de la in‐
dustria y la agricultura industrializada y de exporta‐
ción, así como los nuevos “cercamientos” genéticos de
la biotecnología o la mercantilización de los secretos
genéticos de la propia naturaleza, hasta las ideas apo‐
calípticas que alertan del colapso de la naturaleza in‐
capaz de sobrevivir ante “el exagerado crecimiento de
la población”, la “extinción masiva” de muchas espe‐
cies o la “creciente contaminación de la atmósfera y
del agua”.
La concepción de colapso de la naturaleza, o al me‐
nos de su declive irreversible, encierra dos de las ca‐
racterísticas principales de las actitudes contemporá‐
neas respecto a los temas bio‐medioambientales. Una
ambigüedad sobre el carácter del cadáver y un tono
apocalíptico. La cultura popular amplifica tales carac‐
terísticas y multiplica los puntos de diseminación que
registran diversos grados de alarma ante un entorno
en peligro.
Los temas ecológicos conocen audiencias de masas
y mercados igualmente masivos. En esta apropiación
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 65 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 66 ECOLOGISMO CAPITALISTA
multigenérica del “problema biológico y medioam‐
biental”, la publicidad opera como un barómetro has‐
ta el punto de ecologizar la cultura popular y comer‐
cial: anuncios de cualquier cosa hacen circular mensa‐
jes que mezclan diversas versiones del desastre con es‐
peranzas más o menos fundadas y fantasías utópicas.
Así pues, agotar e incluso matar a la naturaleza su‐
pone más que un proceso biológico o físico, más tam‐
bién que las consecuencias no intencionadas de una
sociedad industrial. La muerte de lo natural es al mis‐
mo tiempo un proceso de construcción social donde
las imágenes e ideas de un naturaleza transformada
circulan como parte de una hipernaturaleza ecológica‐
mente sospechosa: un ámbito generado por imágenes
y limitado tan sólo por la imaginación humana. El
efecto ecológico de las fantasías de control es profun‐
do, pero el impacto material de la contaminación in‐
dustrial no es una fantasía, sus efectos se pueden ob‐
servar por doquier. Pareciera que cada metro cúbico
de aire, cada especie o proceso vivo estuviera marca‐
do indeleblemente por nuestra despiadada marca: lo
físico y lo biológico están claramente marcados por la
“X” del abuso humano, una señal que significa un sig‐
no material y un texto añadido. La fragmentación si‐
multánea de un discurso sobre la naturaleza disperso
entre especialidades atomizadas, junto a la curiosa fu‐
sión de actividades interdisciplinarias con la cultura
consumista, todo lo cual aparece además sumamente
mediatizado, son parte de la “X” que rotulamos en el
mundo. Tal vez se podría decir que ya existe un exce‐
so de significado de lo natural en la cultura contempo‐
ránea, que se ha convertido en obsceno por su exceso
(Baudrillard). Tales construcciones contemporáneas
de lo natural contribuyen a generar un síndrome que
permite e impide al mismo tiempo una confrontación
con la muerte. Debido a que la muerte de lo natural es
también nuestra propia muerte, es doblemente im‐
pensable. La muerte es un espectáculo público (me‐
diatizado) pero un tabú personal (el miedo a morir).
Bajo estas condiciones es improbable una identifica‐
ción personal con un planeta moribundo, no obstante
lo cual hay que concebir la muerte de lo natural con
una crisis de identidad, con nuestra propia desapari‐
ción potencial y una creciente apuesta compensatoria
en una sociedad del riesgo.
Esta percepción del fin de lo natural también sirve
para anunciar lo que Frederic Jameson (1996) llama el
nacimiento de lo posmoderno: “lo que tienes cuando
el proceso de modernización se ha completado y la na‐
turaleza ha desaparecido”. En parte este simultáneo fi‐
nal de la naturaleza y nacimiento de lo postmoderno,
como muchas otras cosas, se encuentra previamente
en los procesos de la modernidad, pero no están arti‐
culados como tal. Por ejemplo, en la reciente historia
de la teoría social en las humanidades y artes, la alie‐
nación y el humanismo han sido conceptos más domi‐
nantes que en los procesos radicalmente descentrados
de la postmodernidad como la ecología profunda (ac‐
tivismo) y el ecofeminismo (Merchant, 1992). Aquellos
conceptos se orientaban ante todo según los imperati‐
vos de la ciencia, la tecnología, el progreso y el creci‐
miento, y son significativamente pre‐ecológicos 6 .
Implicaciones éticas y tipologías
Si la naturaleza es ante todo relacional y los seres hu‐
manos son aprehendidos en tales relaciones, entonces
puede haber alguna influencia metafísica de las obli‐
gaciones éticas respecto a la naturaleza. Como antes
indicábamos, está muy extendida la fe moderna en la
capacidad de la humanidad en resolver sus problemas
no mediante la evolución orgánica y natural, sino a
través de una evolución cultural, esto es, gracias a me‐
dios racionales en especial tecnológicos, lo cual asegu‐
ra el progreso sin fin de la civilización como una con‐
quista de la naturaleza que asegura nuestro futuro.
Los críticos consideran que este paradigma dominan‐
te procedente de la modernidad constituye una receta
para el desastre bio‐medioambiental. Los que se auto‐
denominan ecologistas profundos se sitúan entre los
críticos más estridentes del paradigma dominante.
Siguiendo las indicaciones de sus introductores en
el ámbito anglosajón, el filósofo noruego Arne Naess
(1989) se pueden distinguir dos tipologías diversas de
la “ecología”, la superficial y la profunda. La primera
se mantiene en los límites del paradigma dominante,
simplemente añade algún aviso sobre el agotamiento
de los recursos o que el progreso continuo de la civili‐
zación puede requerir una cierta dosis de prudencia.
Su objetivo es luchar contra la polución y la escasez de
recursos en los países industrializados. Es superficial
porque trata de reformar el sistema sin cambiar el pa‐
radigma dominante o de sistema socioeconómico en
el cual aquél se ha desarrollado. Naess rechaza esta
imagen de predestinación reformista a favor de otra
más relacional y omnicomprensiva. La tarea de la eco‐
6 Para Jameson (1996), en vez de la muerte de todo lo natural, lo que más bien podemos contemplar es el comienzo del fin de la hegemo‐
nía de los paradigmas eurocéntricos y patriarcales, de ese imperio discusivo que colonizó la razón como la provincia exclusiva de la re‐
volución científica, de la Ilustración y sus sucesores filosóficos y científicos. En este cambio del imaginario hegemónico hay nuevas
muertes, incluso la supuesta muerte del materialismo.

logía profunda es revertir lo que Max Weber denomi‐
nó “el desencanto del mundo” forjado gracias al auge
de la “racionalidad instrumental”. La manera de in‐
vertir las tendencias destructivas de la civilización mo‐
derna consiste en contemplar la naturaleza como una
especie de organismo; en efecto, a diferencia de las
máquinas, los sistemas orgánicos están altamente inte‐
grados de modo que eliminar una parte de su contex‐
to supone tornar incomprensible tanto a la parte como
al todo sistémico. La metáfora orgánica implica que el
método adecuado para estudiar la naturaleza no es la
reducción sino la síntesis holística: los objetivos del in‐
vestigador consisten en integrar y sintetizar los disper‐
sos detalles de la experiencia en un todo y conceder al‐
gún crédito a los principios de unificación que interco‐
nectan todo 7 . El problema es que los argumentos es‐
grimidos en nombre del organicismo y el holismo no
soportan ciertas críticas y se muestran poco útiles en
algunos casos. En efecto, sus defensores sostienen que
debería abrazarse una cosmovisión ecológica si y sólo
si ésta apoyase los valores y objetivos del movimiento
ecologista en general. No obstante la cuestión organi‐
cista admite variaciones: un número considerable de
pensadores –ecologistas profundos, éticos ambienta‐
listas, bioregionalistas y otros‐, dirigen su atención a
calcular el equilibrio entre los sistemas naturales y la
interdependencia de sus componentes (vid. Leopold,
1949) con el trasfondo presente de la complejidad, in‐
tegridad, estabilidad y belleza de las comunidades
bióticas. No deja de ser una consideración relativa‐
mente estática de los sistemas ecológicos: la energía
fluye, pero los circuitos no cambian a menos que los
seres humanos lo hagan para peor.
Otros han desarrollado un organicismo dinámico
gracias a su particular interpretación de la cosmología
científica y moderna así como de la teoría evolucionis‐
ta, y en este grupo se incluyen a los ecologistas profun‐
dos, algunos ecologistas sociales y a unos cuantos mís‐
ticos cientifistas y religiosos que pugnan por lo que de‐
nominan “la historia del universo”. En cualquier caso,
el organicismo dinámico considera a la naturaleza co‐
mo una realidad autopoiética, guiada quizá por un
singular impulso creativo, subrayando no tanto la es‐
tabilidad de lo natural cuanto el amplio movimiento
de la evolución cósmica. Los defensores de esta postu‐
ra estarían de acuerdo con los anteriores en que las en‐
tidades y sistemas naturales son interdependientes, in‐
sertos como están en un circuito armónico; sin embar‐
go, insisten en que el equilibrio aparente del momen‐
to actual no es sino una etapa de un proceso mucho
más extenso en el que el universo se hace cada vez más
complejo y diferenciado. Todo en el universo se conec‐
ta con todo gracias al hecho de compartir ancestros co‐
munes. Algunos/as pensadores ecologistas, sobre todo
ecofeministas , han cuestionado el matiz de ambas va‐
riantes de lo que puede considerarse el núcleo organi‐
cista, sobre todo considerando cuáles pueden ser sus
consecuencias imprevistas. En efecto, estas críticas
acusan a los ecologistas profundos y a sus parientes de
presentar un falso dilema: o bien se considera la natu‐
raleza como una colección de recursos o bien es un to‐
do monolítico integrado donde se subsume todo lo
singular. Este sentimiento “oceánico” de fusión ame‐
naza toda singularidad y remite a una supuesta uni‐
dad natural andrógina. La alternativa a esta proposi‐
ción metafísica reside en un modesto tipo de organi‐
cismo caracterizado por un énfasis más femenino en
las relaciones de interdependencia y donde lo indivi‐
dual se considera de forma más singularizas y diferen‐
ciada.
La cuestión no obstante sigue descansando en có‐
mo dotar de hegemonía a esta perspectiva ecológica.
Por decirlo brevemente, habría dos opciones: o bien
proseguir el modelo de la filosofía especulativa y tra‐
tar de aprehender intelectualmente la unidad de la na‐
turaleza, o bien buscar dicha unidad profunda en los
resultados de la investigación científica, en especial en
la ecología y la biología evolutiva.
7 Los partidarios de esta perspectiva organicista la consideran más “ecologista” que otras alternativas porque proporciona un contexto
más coherente –y limitante‐ para la actividad humana. Una de las características que distingue lo vivo de lo inerte es que las entidades
vivientes se articulan en una actividad teleológica, debido a ello así como a que tienen intereses propios, pueden verse dañadas. Los de‐
fensores de esta postura no siempre aclaran si ha de asumirse literalmente la perspectiva organicista.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 67 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 68 ECOLOGISMO CAPITALISTA
El núcleo de la orientación especulativa reside en la
creencia, o quizá la esperanza, de que los principios
básicos subyacentes al orden natural son sencillamen‐
te autoevidentes. Para ello, los ecologistas profundos
utilizan un método de identificación que comienza
con la experiencia de gozar algo en común con otra
gente. Cuando me identifico con otros, cuando reco‐
nozco que tenemos algo en común como sujetos de ex‐
periencia, las fronteras entre mi yo y sus yoes se debi‐
litan hasta el punto que ya no puedo concebirme más
a mí mismo sin tener en cuenta la relación con ellos.
Devall y Sessions (1985) extienden este tipo de identi‐
ficación al mundo natural en un proceso que denomi‐
nan “autorrealización”: el yo individual se identifica
no sólo con otras personas sino también con entidades
y sistemas naturales hasta que por fin el yo individual
se identifica con el yo omniabarcante de la totalidad
orgánica. El yo no supone más que un campo de rela‐
ciones donde todo está conectado con todo.
Otro autor del ecologismo profundo, Warwick Fox
(1995), ha planteado un modelo más complejo al dis‐
tinguir diversas variedades de identificación. Junto a
las experiencias personales de afinidad con otros se‐
res, también se produce lo que denomina formas an‐
tológicas y cosmológicas de identificación, esto es, ex‐
periencias de comunalidad que parten del hecho “de
que las cosas son” y de que “nosotros y el resto de en‐
tes somos aspectos de una única realidad” autopoiéti‐
ca. Afirmaciones como estas conducen a una especie
de ecología fenomenológica, en el sentido de que el
mundo vivo, tal y como se revela a través de la inves‐
tigación fenomenológica, es una red entrelazada de
significación, cada uno de los seres que percibe tiene
sentido sólo en el contexto de una unidad perceptiva
mayor de la cual forma parte; así, al menos en térmi‐
nos perceptivos, todo está conectado con todo. Hay
otras variaciones sobre el tema, pero la cuestión que
nos lleva al escepticismo es la siguiente: ¿por qué estos
métodos especulativos proporcionan al pensamiento
ecologista lo que éste precisa?, ¿tratan los pensadores
ecologistas de adoptar tales métodos con la debida
modestia y precaución, evitando toda antropomorfi‐
zación de las cuestiones tratadas? Creemos que la res‐
puesta a ambas cuestiones es negativa.
El reto cardinal de este pensamiento especulativo
reside en destilar todos los matices y distorsiones del
mundo de las apariencias para aprehender la subya‐
cente unidad racional; pero tal empresa bien puede
exceder las capacidades de la mente humana. Una lec‐
tura escéptica de la historia de este tipo de pensamien‐
to especulativo ofrece la sospecha de que cualquiera
sea el método que utilicemos o lo cautos que seamos,
no obstante el universo evitará nuestros esfuerzos por
aprehenderlo. Estas dudas se pueden aplicar también
al propósito tácito de alcanzar una perspectiva ecoló‐
gica, al menos en tanto repose en una base especulati‐
va. Habiendo fallado en esa dirección los más válidos
pensadores de la tradición occidental de la “filosofía
natural” 8 , no es casualidad que los ecologistas profun‐
dos y otros apelen explícitamente al Romanticismo co‐
mo una de sus fuentes de inspiración.
El Romanticismo aparece a principios del siglo XIX
como un vasto movimiento intelectual y cultural de re‐
acción contra el modernismo en la filosofía y la ciencia,
regido por la visión de una dispositivo triple: la unidad
8 Para Hegel y su Filosofía de la Naturaleza, la contradicción irresuelta de la naturaleza consiste en el hecho de que el espíritu se ve captura‐
do entre dos interpretaciones hostiles: la naturaleza es al mismo tiempo familiar y extraña, benevolente y hostil, o quizá simplemente
indiferente. Por su parte Kant en su Crítica de la Razón Práctica consideraba la posibilidad de juzgar a la naturaleza como un todo por
constituir un sistema unificado cuyo objetivo era ante todo lograr la existencia de una humanidad en tanto comunidad de seres racio‐
nales vivos. Así pues para Kant la humanidad constituía el propósito final de la creación (principio antrópico fuerte que hoy se obser‐
va en muchas perspectivas ecologistas) porque los seres humanos son las únicas entidades en la Tierra capaces de establecer propósi‐
tos por sí mismos. Hegel sostiene una versión diferente, pero igualmente antropocéntrica: la naturaleza orgánica constituye la expre‐
sión externa de la subjetividad; un organismo tiene su existencia en el mundo externo, y así posee el mismo tipo de interioridad que ca‐
racteriza a la conciencia humana: ambas son causa y efecto. La vida animal genera a los miembros del organismo en el seno de un sis‐
tema ideal de subjetividad, en una nueva unidad orgánica autosuficiente. Sólo con la aparición del animal humano ese concepto es ca‐
paz de superar la contingencia de la externalidad al lograr la conciencia de su misma esencia como espíritu. O por parafrasearle: la cul‐
tura humana es una forma superior de orden, capaz de mantener su propia integridad incluso ante la muerte de cualquier individuo,
hasta el punto de que sólo la cultura humana es capaz en última instancia de aprehender el propósito de la naturaleza; el objetivo de
todo el desarrollo de esta última consiste pues en producir la cultura humana.

del conocimiento, de la naturaleza y de la conciencia
humana o espíritu con la naturaleza. Entre otras expre‐
siones literarias, artísticas o religiosas, la filosofía natu‐
ral trata de lograr esta triple unidad a través del estu‐
dio del mundo natural. Schelling, uno de los líderes del
movimiento, declaró que “La Naturale za debería ser el
Espíritu hecho visible; el Espíritu, la Naturaleza invisi‐
ble”. Para los románticos, la naturaleza es realmente la
autoexternalización del espíritu y el espíritu singular
de cada ser humano un producto natural que sirve co‐
mo medio mediante el cual la naturaleza toma concien‐
cia de sí como espíritu. El resultado no es un sistema fi‐
losófico coherente sino una suerte de “bruma extática”,
aunque el problema no estriba en tal sistema sino más
bien en el hecho de constituir una reflexión explícita‐
mente antropocéntrica, centrada en lo humano, y que
tiende por tanto a antropomorfizar el orden natural. A
ello se le añade el hecho de que carece de mecanismo
de autocorrección alguno con el que armonizar los
nuevos y sorprendentes fenómenos a descubrir. Por
cierto, lo mismo puede aplicarse a la filosofía natural
hegeliana, de ahí que muchas de sus afirmaciones al
respecto sean erróneas si no ridículas, a pesar o tal vez
gracias a su insistencia en que han de ser lógicamente
necesarias. La aparición de la biología evolutiva, ante
todo de la mano de Darwin, fue especialmente proble‐
mática para este pensamiento especulativo puesto que
el autor inglés consideró más que ningún otro el papel
central que la contingencia y la temporalidad ejercen
de cara a explicar el aparente orden de la naturaleza.
El problema de la filosofía especulativa es compli‐
cado por el hecho de que como hemos visto, el mismo
término “naturaleza” constituye en sí un territorio
cuestionado, sujeto a todo tipo de interpretación. Para
la filosofía especulativa, por ejemplo, la naturaleza es
el sistema de leyes o principios que obliga a mantener
interrelacionado todo lo que existe. Una de las versio‐
nes de esta afirmación considera que incluso las más
hostiles ciudades y las armas más destructivas son
perfectamente naturales simplemente porque existen
y obedecen a las leyes físicas. Sin embargo también es
posible concebir a la naturaleza como radicalmente
ajena a la cultura, hasta el punto de ser indomable e in‐
controlable, y de situarse en las fronteras de la expe‐
riencia humana. La naturaleza salvaje se asemeja mu‐
cho en este sentido a lo que Derrida (1977) llama “ex‐ CAPITALISTA
ceso”, sobre el que reposa todo significado pero ame‐
naza él mismo la destrucción de la significación. La na‐
turaleza salvaje supone una amenaza a las aspiracio‐
nes humanas sencillamente porque es del todo indife‐
rente a tales aspiraciones.
En cualquier caso ambas propuestas son insatisfac‐
torias para los ecologistas que buscan en la naturaleza
algún criterio para juzgar y limitar la acción humana.
Necesitan sostener tanto que la naturaleza es algo in‐
asimilable por la cultura como que hay algo valioso –o
al menos aprovechable‐ en ella. Para muchos la solu‐
ción parece haber sido combinar la noción organicista
del sistema natural con la idea de lo salvaje, inmacula‐
do, no afectado por manos humanas: la naturaleza
constituye el orden de las cosas tal como se suponía
que era, antes que los humanos amenazaran con con‐
taminarlas, es el modelo sobre el que han de medirse
todas las alteraciones inducidas por los humanos. La
idea de la naturaleza salvaje y pura también viene da‐
da por los juicios estéticos y deseos personales en rela‐
ción a ciertos paisajes, en especial cuando las selvas
vírgenes o los humedales, por ejemplo, se comparan
con modelos de desarrollo humano. En suma, cabe
afirmar que la concepción ecologista de la naturaleza
se ha construido gracias a múltiples y quizás contra‐
dictorios elementos.
Al igual que los románticos y después que ellos,
muchos pensadores ecologistas sostienen que es al
menos posible para las personas identificarse con la
naturaleza salvaje y reintegrarse en su orden; los más
radicales de entre ellos contemplan esta comunión só‐
lo en el caso de abandonar la civilización. Pero reinte‐
grar a la humanidad en la naturaleza salvaje, tal y co‐
mo viene definido por estos autores, introduce una
aparente contradicción: es incierto que los seres huma‐ 69ECOLOGISMO
nos puedan hacerlo mientras retengan algo de su hu‐
manidad. Otros moralistas medioambientales, más
tradicionales, desean tan sólo establecer una nueva re‐ página
lación entre la humanidad y la naturaleza, entre el yo
y el otro, basada más en el respeto que en la integra‐
10
ción. La naturaleza constituye el arma favorita de cual‐
quiera: es una práctica común etiquetar algo como na‐
tural para establecer su valor más allá de toda disputa. YOUKALI,
Al defender las diferencias que genera el capitalismo,
los darvinistas sociales por ejemplo utilizan su pecu‐
liar lectura de la teoría evolutiva para defender que la
selección y la competencia despiadada forman parte
del plan natural. La concepción ecologista de la natu‐
raleza salvaje aparece entonces como un lucha por el 1885-477X
corazón y el espíritu de la gente, sostenida tanto por su
utilidad como a favor de la verdad. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 70 ECOLOGISMO CAPITALISTA
Dado que la naturaleza se puede relacionar con cual‐
quier cosa, su potencial ideológico es enorme: natura‐
leza y riqueza, naturaleza y ocio, naturaleza y espiri‐
tualidad... pueden circular agrupaciones sin fin. En la
práctica, estas posibilidades ideológicas y semánticas
se encuentran más bien limitadas. No obstante, aun‐
que extenuada, la naturaleza mantiene una poderosa
vida significante, tan compleja como su historia se‐
miótica previa. En los medios, especialmente a través
de la publicidad, la imágenes de una naturaleza prís‐
tina siguen generando una irresistible atracción, pero
tales imágenes de belleza inmaculada constituyen tan
sólo un conjunto de fantasías. Existen también dispo‐
sitivos culturales propios de una supernaturaleza: par‐
ques temáticos, zoos, acuarios, museos naturales, par‐
ques naturales; en la que se incluyen todos aquellos
organismos que hemos ido modificando: grandes pra‐
deras, gigantescos animales y vegetales, etc. En todas
estas formas publicitarias lo natural se reconstruye y
transforma simbólicamente.
Desde una perspectiva escéptica, las diversas cons‐
trucciones de la naturaleza suponen un llamamiento a
un término que acaba siendo altamente sospechoso. Lo
mismo puede decirse del concepto “medio ambiente”,
tér mino que ha sido sometido a muy diversas y contra‐
dictorias reconstrucciones, de modo que más referirse
sencillamente al mundo exterior donde interaccionan
un organismo, ha comenzado a servir como sinónimo
de “naturaleza”, acompañado de algunos elementos
con tradictorios. Ambos términos deberían asumirse con
precaución, tal vez incluso fuera una buena idea aban‐
donar el término “naturaleza” y limitar el uso de “me‐
dio ambiente” limitándolo a lo que constituía su sig ‐
nificado original. La única cuestión entonces es si que ‐
da alguna contribución que hacer a los pensadores eco‐
logistas para afrontar el cambio bio‐medioambiental.
Organicismo y mecanicismo
Dados los cortocircuitos de la especulación, no es sor‐
prendente que muchos pensadores ecologistas vuel‐
van a las ciencias naturales para reforzar sus preten‐
siones en nombre de la “relacionalidad”. Tampoco ca‐
be sorprenderse que la ecología constituya la fuente
más común de inspiración, aunque también haya ser‐
vido a esta función la biología evolutiva y la mecánica
cuántica. En la medida que concierne a la interaccio‐
nes entre organismos, la ecología tiende a derribar las
barreras entre lo que tradicionalmente se habían con‐
siderado entidades independientes. Bill Devall y
George Sessions (1985: 85) han sostenido al respecto
que la ecología “ha proporcionado una visión de la na‐
turaleza ausente en la discreta y reduccionista pers‐
pectiva que otros científicos tenían con respecto a
aquella”, y ello ha contribuido a “redescubrir en el in‐
terior del actual contexto científico que todo está co‐
nectado con todo”.
No es difícil entender el atractivo de los conceptos
ecológicos por lo que cabe considerar una posible lí‐
nea argumental. Algunos ecologistas llegan a creer
que los ecosistemas –no los organismos‐ constituyen
las unidades básicas de la naturaleza. Se supone en‐
tonces que deben demostrar que los ecosistemas son
en última instancia parecidos a los organismos, al me‐
nos en algunos aspectos: por ejemplo, son homeostáti‐
cos. Yendo más allá, es fácil recoger esta similitud y
deducir que los ecosistemas son como los organismos
en muchos aspectos moralmente significantes: tienen
un interés en mantener la homeostasis lo cual implica
que pueden ser dañados. Si eso puede ocurrir enton‐
ces los seres humanos tienen la obligación de prevenir
el deterioro de los ecosistemas o incluso de reparar
cualquier daño que antes se haya causado. Esta argu‐
mentación se parece a la sostenida por el organicismo
especulativo, sobre todo por la afirmación de que los
ecosistemas exhiben rasgos asociados a la interioridad
y a la subjetividad. La diferencia reside en que la teo‐
ría ecológica –que es más cauta y concreta que el orga‐
nicismo ecologista‐ sirve como un eslabón vital en es‐
ta cadena de razonamientos. Dado que la investiga‐
ción científica se ha convertido en el árbitro final del
conocimiento respecto del mundo natural, muchos
encuentran el apoyo de la ecología como algo decisi‐
vo. El escepticismo no reside tanto en cuestionar la au‐
toridad de las ciencias naturales, máxime cuando di‐
cha autoridad es un préstamo de no‐científicos y tiene
como fin lograr propósitos políticos. En este caso la
cuestión clave es: ¿pueden los pensadores ecologistas
utilizar legítimamente los hallazgos de la ecología
científica para ilustrar y reforzar sus propuestas en
nombre del organicismo?
Aunque hay un amplio acuerdo entre los pensado‐
res ecologistas de que la ecología como ciencia puede
apoyar una interpretación orgánica de la naturaleza,
existe un fuerte desacuerdo acerca de los detalles de
dicha interpretación. Callicott (1986: 301‐302, 310‐313),
por ejemplo, sugiere que los ecologistas profundos se

equivocan al considerar que la “totalidad orgánica”
con la que tendemos a identificar un todo homogéneo,
un todo sin distinciones ontológicas internas. Para es‐
te autor, la ciencia de la ecología más bien sostiene una
imagen del mundo como un todo diferenciado en el
cual lo singular no se ve enteramente subsumido por
la red de la cual forma parte. Por todo ello, Callicott
propone una ética ecocéntrica, más adecuada precisa‐
mente porque es más ecológica.
Karen Warren y Jim Cheney (1993), a través de una
crítica ecofenimista de la metafísica de Callicott recha‐
zan incluso esta concepción más sofisticada de la tota‐
lidad. En su lugar proponen una particular lectura de
la teoría de la jerarquía: se trata de un desarrollo re‐
ciente de la ecología de sistemas, basada en el descu‐
brimiento de que los sistemas ecológicos pueden estu‐
diarse a diferentes niveles, cada uno de los cuales re‐
clama sus propios métodos y teorías. Así habrá de es‐
tudiarse de un modo determinado la relación de unas
especies dadas con su entorno, mientras los sistemas
más holistas de la ecología global de otro modo distin‐
tos, y cada tipo de investigación seguirá siendo válida
en su propio dominio. La teoría de la jerarquía produ‐
ce además el redescubrimiento de que estos diferentes
niveles de organización puedan ser ordenados jerár‐
quicamente y donde cada uno de ellos sea dependien‐
te al mismo tiempo que permanece relativamente in‐
dependiente de los niveles más abarcantes. Esto con‐
duce a Warren y Cheney (1993: 111‐112) a postular que
la “sobreconectividad” típica de los modelos más ho‐
listas (todo relacionado con todo) en un sistema es in‐
estable y que una adecuada “ecología metafísica” de‐
bería reconocer que “el mundo se esfuerza, por así de‐
cirlo, en unidades discreta y relativamente desconecta‐
das o autónomas y en niveles jerárquicos de organiza‐
ción, como condición de su propia estabilidad”.
Por otra parte, este debate atraviesa dos importan‐
tes cuestiones. La primera estriba en considerar si la
ecología se basa realmente en el holismo y el mecani‐
cismo como muchos ecologistas sostienen. La respues‐
ta ha de hallarse en la historia y la filosofía ecologistas,
sobre la base de que la ecología no es manifiestamen‐
te ni organicista ni mecanicista. Esto conduce a la se‐
gunda cuestión: ¿hasta qué punto pueden las teorías y
los conceptos científicos trasladarse legítimamente de
un dominio intelectual a otro sin cometer una impos‐
tura intelectual? (vid. Bricmont y Sokal, 1999). La res‐
puesta ha de hallarse en el carácter del conocimiento
científico y en la demarcación entre las ciencias y otros
aspectos del pensamiento humano, incluso si la ecolo‐
gía encarnó de hecho un cierto holismo científico, es
incierto que los pensadores ecologistas estén autoriza‐
dos a extraer de esos conocimientos el tipo de implica‐
ciones metafísicas o éticas que deseaban. Desde un
punto de vista escéptico, la apelación a las ciencias na‐
turales para sostener una perspectiva ecológica no
puede probablemente lograr mayor éxito que el de
una reivindicación del pensamiento especulativo.
La fisiología y la emergencia de la ecología
CAPITALISTA
A través de la historia de la ecología y en el contexto
de la investigación ecológica actual, los principios me‐
cánicos y organicistas han operado como metáforas. El
mundo natural es complejo y los ecologistas han con‐
vocado a fenómenos más familiares para restituir esa
complejidad y hacerla comprensible (vid. Lakoff y
Jonson, 1991). Cuestión en la que no difieren de otros
científicos y al igual que ellos no se contentan con in‐
vocar metáforas y esperar a lo que ocurra. Precisa men ‐
te dado que el mundo natural es complejo, los mode‐
los simples tienden a desajustarse con el tiempo y con
su aplicación la realidad; la cuestión descansa enton‐
ces en someter a un escrutinio crítico a tales modelos,
a probarlos contra la evidencia y a mejorarlos o recha‐
zarlos si es necesario. A través de este proceso los eco‐
logistas han combinado y depurado las metáforas me‐
canicistas y organicistas, llevándolas a una cada vez
mayor especificidad y especialización. En su contexto
especulativo, los principios del organicismo y del me‐
canicismo se han aplicado hasta los límites de lo posi‐
ble, logrando imaginar el universo como un todo. En
la ecología, en cambio, sólo se han utilizado para dar
respuesta a cuestiones muy específicas sobre la inter‐
acción entre organismos vivos y sus entornos físicos.
Cuando los primeros ecologistas aparecieron en es‐
cena a finales del siglo XIX trajeron consigo las metáfo‐
ras que ya habían depurado a través de los anteriores
desarrollos de la biología: del mecanicismo y el orga‐
nismo como máquina, pasando por la biología román‐
tica de la “materia viva” –la cual sostiene que hay un
principio vital irreducible con el que explicar la existen‐
cia de los seres vivos‐, a la formulación del término
“biología” por Lamarck. La vida, sostenía este autor, ha
de entenderse como el resultado de ciertas combinacio‐
nes de materia “muerta”, lo cual daba paso a la irrup‐ 71ECOLOGISMO
ción de las leyes físicas en la joven disciplina. Incluso
hoy la biología se sigue desarrollando a través de esta
tensión fundamental entre el mecanicismo y el organi‐ página
cismo. Por una parte se consideran las funciones vivas
en términos de estructuras físicas y procesos químicos
10
que pueden analizarse a través de sus componentes
básicos. Por otra parte, dado que la biología es la orga‐
nización de los entes “organizados”, supera la aplica‐ YOUKALI,
ción de los modelos mecanicistas: los diversos órganos
y procesos que constituyen un ser vivo han de conce‐
birse en función del todo del cual forman parte.La eco‐
logía apareció como una disciplina científica singular a
finales del siglo XIX a partir del desarrollo de las añejas
tradiciones de la historia natural y la teología natural. 1885-477X
Los primeros ecologistas interpretaron las unidades de
la organización ecológica como seres más que como or‐ ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 72 ECOLOGISMO CAPITALISTA
ganismos, recibiendo en préstamo sus modelos tanto
desde la filosofía especulativa como de la recientemen‐
te modificada ciencia fisiológica. Se trata de una cues‐
tión en la que se debe insistir: el punto de partida de la
ecología moderna no era un mero organicismo genera‐
lista y especulativo como el de los filósofos naturalistas
románticos, sino que tenía lugar gracias a un siglo de
pensamiento biológico. Sin embargo, dado que las co‐
munidades bióticas y los ecosistemas son diferentes a
los organismos en muchas cosas, era inevitable que las
teorías ecológicas divergieran de sus correlatos especu‐
lativos y fisiológicos 9 .
La ecología y la adaptación de las metáforas
Al final, en todo lo concerniente a las grandes unida‐
des de la organización ecológica, se puede comprobar
que el desarrollo de la ecología parece seguir un pa‐
trón determinado. Así encontramos un modelo donde
las unidades organizativas se perciben de alguna for‐
ma como un organismo. El modelo suele ser algo es‐
peculativo y su presentación peca a menudo de im‐
postura y dogmatismo. Dado además que la indaga‐
ción científica supone un esfuerzo social, las críticas
llueven desde todos los lados, dominadas por la idea
de que el modelo es teleológico u holístico. La respues‐
ta de los investigadores consiste en desplegar más
guías mecanicistas o reduccionistas para explicar los
mismos fenómenos; el resultado de todo el proceso,
algo confuso, suele suponer algún tipo de progreso. Al
final, el modelo se depura y se restringe su alcance; a
menudo la forma final tiene poco que ver con la ima‐
gen especulativa de la cual partía; en algunos casos el
proceso conduce al avance de un modelo enteramen‐
te nuevo que cubre adecuadamente los mismos fenó‐
menos. Es así como se han desarrollado conceptos ta‐
les como el de “comunidad” que al principio no era al‐
go universalmente aceptado y comenzó a conocerse a
través de los trabajos sobre comunidades bióticas, los
cuales trataban de cuestionar el concepto de “superor‐
ganismo” al que se consideraba el producto de una ex‐
trapolación abstracta de la propia disciplina. No se tra‐
ta aquí de perseguir cada una de tales transformacio‐
nes, sino constatar que en ecología estos procesos han
acarreado ulteriores crisis periódicas de identidad, cri‐
sis a las que se han dado dos tipos básicos de respues‐
tas. Por una parte, han habido demandas hacia el plu‐
ralismo que subrayaban la utilidad de una serie de di‐
ferentes –y no superpuestas‐ aproximaciones al estu‐
dio del mundo natural. Los resultados de una pro‐
puesta aplicados a una escala determinada no han de
trasladarse necesariamente a otra escala ni tampoco a
una propuesta parecida.
Una consecuencia de ello ha sido la aparición, en la
denominada nueva ecología de los años sesenta del si‐
glo pasado, de lo que se ha dado en llamar enfoques
“no equilibrados”, los cuales invisten esos esfuerzos en
formular las interacciones ecológicas sin asumir que ha‐
ya un estado idealizado y fijo o un todo integrado al
cual contribuyen dichas interacciones. En efecto, la idea
del equilibrio natural así como su correlato del orden
previsible en los procesos naturales se está cuestionan‐
do cada vez más, superando esta duda lo que antes hu‐
biera podido siquiera pensarse. Se trata de uno de los
principales ataques contra los esfuerzos de la ecología
por reforzar las propuestas del ecologismo filosófico:
bien podía permanecer la metáfora orgánica en la eco‐
logía, más lo cierto es que ya guardaba poco parecido
con su antecedente especulativo y filosófico y había de‐
jado por entero de ser hegemónica en sus explicaciones.
Hablando con propiedad, las teorías ecológicas ni
son organicistas ni mecanicistas, por el contrario son
cada vez más sofisticadas misceláneas de esas y otras
metáforas que poseen algún grado de capacidad pre‐
dictiva. Es más, el ámbito de las teorías se ha reducido
considerablemente, y estas tiende a ser útiles en su
contexto, pero no resulta categórico que tengan rele‐
vancia en otros contextos. De hecho, muchos de los
modelos utilizados por los ecologistas no pueden uti‐
lizarse provechosamente en beneficio de otros ecolo‐
gistas que estudian un nivel distinto de interacción vi‐
9 En efecto, ante la secularización de la historia natural, decayó el interés por los holísticos modelos de interacción entre los seres vivos
considerados ahora más bien como una tendencia oculta que no constituía la corriente principal de la investigación. Sin Dios como prin‐
cipio unificador y explicativo supremo, la economía linneana de la naturaleza ya no pudo mantenerse como una teoría ni como una lí‐
nea coherente de estudio, y de hecho se separó en tres ramas a lo largo del siglo XIX: la interdependencia de las especies, la circulación
de los elementos y la distribución geográfica de las especies. La irrupción de la ecología puede fecharse gracias a la reintegración de es‐
tas áreas en una disciplina única dentro de un marco conceptual secular.

va, dejando esta tarea de traducción a los filósofos, los
cuales siempre tratan de conformar una globalidad
ecológica. Incluso si las teorías y conceptos utilizados
por los ecologistas fuesen organicistas sin ambages,
los filósofos ambientalistas no deberían acoger la idea
de apropiarse de aquellos para sus propósitos. En úl‐
tima instancia deberían responder dos conjuntos de
cuestiones acerca del alcance y los límites del conoci‐
miento científico. El primero tiene relación con un de‐
bate dilatado en el tiempo acerca del estatus de las en‐
tidades teóricas: incluso si una teoría científica es acer‐
cada, ¿qué nos dice sobre lo que realmente ocurre en
el mundo?, ¿puede la investigación científica producir
verdades éticas y/o metafísicas? El segundo conjunto
descubre un debate relacionado con lo que puede de‐
nominarse el problema de la demarcación: ¿qué se in‐
cluye en el ámbito de las ciencias naturales y qué se ex‐
cluye?, ¿cuál es la relación adecuada de las ciencias na‐
turales con otros dominios de la práctica y el pensa‐
miento humanos?
En términos generales las ciencias pueden resolver
algunas cuestiones acerca del mundo natural, pero só‐
lo tentativamente y en el contexto de una controversia
continua, donde incluso los hechos se ven cuestiona‐
dos. Las ciencias ofrecen predicción y control: posibili‐
tan contemplar lo que probablemente ocurre bajo cir‐
cunstancias dadas y también hacen posible construir
poderosas herramientas para que las cosas se hagan.
No obstante, cualquiera que sea su utilidad, las verda‐
des tentativas de las ciencias descansan en una incerti‐
dumbre mucho mayor y más profunda. Y no obstante
las ciencias naturales parecen seguir portando el testi‐
monio de autoridad en todas las materias relativas al
conocimiento sobre el mundo material. Los pensado‐
res ecologistas reasumen a menudo elementos presta‐
dos de las teorías científicas, esperando en principio
que algo de la autoridad de las ciencias naturales influ‐
ya en sus propuestas éticas y metafísicas. Esto suscita
una serie de interrogantes: ¿hasta qué punto es esto le‐
gítimo?, ¿qué le ocurre a una teoría científica cuando
se traduce a otro dominio de pensamiento y práctica
humanas?, ¿dicha traducción preserva lo que había
otorgado anteriormente a la teoría su aura de autori‐
dad? Muchos de estos pensadores se relacionan con
las ciencias naturales igual que con la tradición histó‐
rica: buscan y eligen, escogiendo ideas que parecen
apoyar sus propuestas en nombre de la “relación” de
algo con lo de más allá. La ciencia selectiva, como la fi‐
losofía selectiva, tiene sus propios rasgos 10 .
Los cortocircuitos de la ciencia selectiva no se limi‐
tan a la apropiación de conceptos y teorías ecológicas;
también se aplican a los esfuerzos de situar lo biológi‐
co en la historia del universo a partir de la biología
evolutiva y la cosmología moderna para apoyar su
convicción de que todo lo que existe forma parte en re‐
alidad de un único orden evolutivo. En cierto sentido
han recuperado la noción de equilibrio natural enten‐
dida en términos dinámicos recordando un uso anti‐
guo del término “evolución”. Antes de Darwin la evo‐
lución se refería al progresivo despliegue de un prin‐
cipio interno de organización, como se comprobaba
especialmente en el desarrollo embrionario. El proce‐
so supone el paso de un estado de simplicidad a otro
de complejidad. La apropiación ecologista (vid. W.
Fox, 1989, 1995) recoge esa antigua implicación finalis‐
ta y direccional para concluir que el desarrollo del uni‐
verso ha sido guiado por algún tipo de energía creati‐
va, cuyas intenciones han de respetarse.
Sin embargo, las teorías darwinianas representan
una revisión radical del significado de la evolución. Su
potencia reside en el postulado central de que es un
mecanismo, la selección natural, el que conduce a la
proliferación de la vida en la Tierra. Existe una amplia
gama de caracteres dentro de cada grupo de organis‐
mos, algunos de los cuales aportarían una pequeña
ventaja reproductiva a los individuos que los portan;
10 Los conceptos y teorías ecológicas se han depurado y delimitado durante más de un siglo de indagación científica. Mientras que el or‐
ganicismo metafísico tuvo una capacidad explicativa universal, cualquiera de los elementos del organicismo que se aceptan en ecolo‐
gía no sólo está atenuado por su mezcolanza con otras metáforas sino que además se ve limitado por un papel meramente heurístico a
la hora de caracterizar determinados ecosistemas terrestres. El poder y la autoridad de una teoría ecológica es proporcional al grado en
que se ha atenuado y limitado en dicho sentido. Una vez se ha depurado y mejorado para encajar en un contexto particular, la metáfo‐
ra orgánica no puede ser de nuevo evacuada y transportada a otro dominio –o mezclada con el organicismo metafísico‐ sin perder mu‐
cho de su especificidad y, por consiguiente, de toda su autoridad. ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 73ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 74 ECOLOGISMO CAPITALISTA
con el tiempo, una vez que las variaciones con éxito
han proliferado, cambiarán las características medias
de la población. Si dos subgrupos de la población se
ven expuestos a diferentes condiciones bio‐medioam‐
bientales, se diversificarán; se trata de un proceso que
conduce en última instancia a la formación de nuevas
especies. Mientras suceda que los organismos indivi‐
duales estén embarcados en una actividad beneficiosa
para ellos y luchen por sobrevivir y reproducirse, el
proceso evolutivo carece de dirección.
Frente a la ortodoxia evolucionista, algunos consi‐
deran en cambio que lo que la evolución realmente
produce es seres de una complejidad creciente, por lo
que la complejidad misma debe considerarse la ten‐
dencia evolutiva central. No deja de ser irónico que al‐
gunos pensadores ecologistas saquen una conclusión
de este tipo de lectura teleológica de la evolución para
apoyar su perspectiva ecologista. Si los principios an‐
tropocéntricos fuertes, aquellos que insisten en que la
humanidad ocupa un lugar de capital importancia en
el cosmos, han de verse rechazados por su inadecua‐
ción para los propósitos ecologistas, entonces también
debería rechazarse la convicción de que la evolución
tiende a producir seres complejos. Si la evolución tien‐
de a la complejidad y se observa que los humanos se
sitúan entre los organismos más complejos, entonces
no hace falta deducir mucho para concluir que los hu‐
manos son el inevitable y más grandioso producto
evolutivo. De hecho, en la primera sacudida provoca‐
da por la reacción al trabajo de Darwin, mucha gente
asumió este tipo de argumentación como una fórmu‐
la segura y confortable de absorber el impacto de la se‐
lección natural. Más recientemente, algunos “narrado‐
res” de la historia del universo han identificado a la
humanidad como la conciencia emergente del cosmos
en evolución, se trata del principio antrópico fuerte se‐
gún el cual somos imprescindibles como dicha con‐
ciencia. “El hombre es un ser en el cual el universo de‐
viene en una forma especial de reflexión consciente”
escribe Thomas Berry (1988), anotando de paso que
muchos científicos, donde cabe incluir a Stephen
Hawking, aseguran “que algún tipo de autorreflexión
inteligente estaba implícita en el universo desde sus
comienzos”, lo cual constituye una deliberación que
tiene más relación con la retórica de la filosofía natural
hegeliana que con la selección natural darvinista.
Hay una gran cantidad de razones para dudar de
que la evolución tienda a la complejidad. La inmensa
mayoría de los seres vivos son de hecho muy simples;
por decirlo en términos estadísticos, el modo de vida es
ante todo bacteriano. Si hay una tendencia es a la diver‐
sidad, no a la complejidad. En uno de sus últimos ensa‐
yos Stephen Jay Gould (2004) ofrece un análisis estadís‐
tico que le lleva a concluir que la complejidad es más
bien un efecto colateral de la diversificación pero que
ninguna forma particular de complejidad es inevitable.
Si el reloj geológico se retrasase hasta la primera forma
de vida sobre la Tierra y volviera otra vez a correr hacia
delante, el resultado final probablemente sería muy dis‐
tinto. Esto socava la cómoda imagen de un cosmos que
evoluciona racionalmente y con parsimonia, así como
la arrogante creencia de que los humanos estamos en la
cima evolutiva, puesto que no hay cima alguna.
Obligaciones éticas y bio‐ambientalismo escéptico
Los límites de la investigación científica combinados
con los límites de la filosofía natural han puesto en du‐
da la primera propuesta del ecologismo filosófico: ya
no se puede afirmar confiadamente que el mundo na‐
tural sea ante todo relacional. Más que esto parece que
la naturaleza fundamental de la naturaleza puede se‐
guir estando oculta a la comprensión humana, inde‐
pendientemente del método utilizado. Parece pues que
la ecología y la biología evolutiva tengan más bien im‐
plicaciones en la autocomprensión y en las prácticas de
los seres humanos pero no en la forma en que habían
esperado los pensadores ecologistas. Cabe aquí recor‐
dar que el propósito de la filosofía medioambiental es
cambiar el comportamiento de la gente, preferiblemen‐
te a través de algún tipo de imperativo ético. En este
sentido la segunda propuesta del pensamiento ecolo‐
gista tal vez sea más importante que la primera: los se‐
res humanos tenemos una obligación moral en respe‐
tar y preservar el orden natural. Podemos pues dudar
y rechazar las propuestas organicistas y relacionales
del pensamiento ecologista pero no podemos dejar de
lado esta obligación moral. No obstante, la idea de que
debemos contemplar algún tipo de obligación con el
orden natural merece una cuidadosa consideración so‐
bre sus propios méritos.
Moralidad no convencional
La búsqueda de una normativa moral no convencio‐
nal y más respetuosa con el medio ambiente es, o de‐
bería constituir, el problema fundamental para los
pensadores ecologistas. ¿Hay una ética para gobernar
las relaciones de los seres humanos con la naturaleza
y dónde hallarla? Más concretamente, si hay un des‐
acuerdo sobre las normas morales, ¿a qué podemos
apelar para alcanzar un acuerdo?, ¿hay algo en la na‐
turaleza o en la relación humana con la naturaleza o
en nuestra posición en ella que pueda establecer ese
principio moral? Para muchos pensadores ecologistas
la respuesta a esta última pregunta es “sí” o al menos
“esperamos que así sea”. La versión más categórica de
esta argumentación sería como sigue: si la naturaleza
es análoga a un organismo en tanto posee su principio
interno de organización y por tanto sus objetivos e in‐
tereses propios, debería entonces ser posible pensar en
el Homo Sapiens como algo análogo a uno de sus órga‐

nos y por tanto caracterizado por una función especí‐
fica dentro de un todo. Si la analogía se sigue, enton‐
ces se pueden juzgar como malos o buenos determina‐
dos individuos o grupos humanos por su capacidad
de contribuir beneficiosamente o no a los sistemas de
los cuales forman parte. Muy poco pensadores ecolo‐
gistas han planteado una afirmación así de descarna‐
da, pero el esfuerzo por redefinir a la humanidad co‐
mo parte de algo mayor que ella misma constituye un
tema habitual en el pensamiento ecologista.
Aldo Leopold (1949) por ejemplo convocó la noción
de comunidad para establecer la conexión entre los hu‐
manos y la naturaleza. En su caso, y lo mencionamos
aquí por su enorme influencia, la comunidad en cues‐
tión es la comunidad biótica, una asociación de plantas
y animales en un área dada donde la abundancia y dis‐
tribución de cada especie se ve regulada por la abun‐
dancia y distribución del resto de especies. También
puede entenderse la comunidad como un ecosistema
al seguir los flujos de energía y materia a lo largo de la
cadena trófica. Es importante llamar la atención de que
el concepto de comunidad biótica se basa en una metá‐
fora procedente de las comunidades humanas: al igual
que las personas desempeñan papeles en sus diversas
comunidades, los organismos hacen lo propio en los
sistemas naturales de los cuales forman parte. Ambos
sentidos del término comunidad están investidos de la
metáfora organicista, con el correlato de considerar a
las comunidades como un todo que trasciende los inte‐
reses de cada individuo. Leopold (1946: 202) utilizaba
este juego de metáforas entrelazadas para confirmar
una base moral: los hombres son “miembros y ciuda‐
danos plenos” de las comunidades bióticas con todas
las responsabilidades asociadas a la ciudadanía, lo cual
le lleva a una de sus máximas más citadas: “una cosa es
correcta cuando tiende a preservar la integridad, esta‐
bilidad y belleza de la comunidad biótica. Es errónea
cuando tiende a lo contrario”.
Cabe entonces preguntar si esta norma es la ade‐
cuada, e incluso cómo y en qué medida podemos co‐
nocer nuestro lugar en el orden natural. Cuando
Leopold considera a los hombres como “miembros y
ciudadanos plenos” de las comunidades bióticas está
perfilando una visión particular de lo que supone ser
un hombre: somos animales con un conjunto dado de
capacidades y limitaciones, con un papel distintivo
aunque limitado que desempeñar en los sistemas eco‐
lógicos. Bastantes pensadores ecologistas más recien‐
tes han continuado esta argumentación y están con‐
vencidos de que debemos saber quiénes somos y dón‐
de estamos antes que decidamos qué deberíamos ha‐
cer. Y si cabe dudar de sus caracterizaciones, también
debería hacerse respecto a sus conclusiones éticas. El
problema reside en que la naturaleza humana se reve‐
la en gran medida profundamente ambigua, muy le‐
jos de poder ser reducida a un lugar singular y deter‐
minado del mundo natural. Las consecuencias de esta
ambigüedad son profundas y difíciles de entender: no
sólo arrojan dudas sobre el trabajo de los pensadores
ecologistas actuales sino que también sugieren una
forma muy diferente de comprender los problemas
bio‐medioambientales y la posibilidad de arrostrarlos.
Cualquiera que considere que somos parte de la
naturaleza según algún sentido moralmente signifi‐
cante, en algún momento deberá afrontar el problema
de la libertad humana. Inmanuel Kant, por ejemplo,
armonizaba ambos argumentos en su Crítica de la
Razón Práctica al considerar la posibilidad de juzgar a
la naturaleza como un sistema cerrado creado por dios
con el propósito de sostener el desarrollo de los seres
humanos como seres morales. En manos de los filóso‐
fos de la naturaleza románticos esta idea derivó en la
creencia de que el espíritu y la naturaleza se relacionan
entre sí no sólo como mente viva y materia muerta, si‐
no como dos expresiones diferentes del espíritu.
Siguiendo esta línea algunos pensadores ecologistas
sencillamente antropomorfizan la naturaleza, por
ejemplo aquellos fascinados con la hipótesis de Gaia,
que parece sostener la posibilidad de que la Tierra se
convierta en una deidad objeto de veneración 11 .
11 James Lovelock (1987, 1988) propuso Gaia como una hipótesis científica comprobable sobre la interacción de los sistemas geológicos,
atmosféricos y biológicos sobre la superficie de este planeta, pero se trataba de una hipótesis “autodemostrada” y este descuido acarreó
consecuencias tal vez no previstas. Así Gaia se convirtió pronto en un símbolo unificador del panteísmo, un objeto aceptablemente an‐
tropomorfizado para la adoración de todo lo vivo. Algunos elementos de este culto se han trasladado a los principios antrópicos fuer‐
tes de la “historia del universo” que atribuyen la evolución de éste al despliegue de un singular impulso de energía creativa. ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 75ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 76 ECOLOGISMO CAPITALISTA
Los pensadores ecologistas y ambientalistas académi‐
cos que asumen la opción especulativa actúan por lo
común de modo más circunspecto a la hora de atribuir
las características de la libertad al mundo natural, pe‐
ro el modelo que siguen es muy parecido. Por ejem‐
plo, el método personal y perceptivo de identificación
que utilizan los ecologistas profundos depende de la
conformidad respecto a que el sujeto tenga algo en co‐
mún con el otro, con lo que ha de identificarse. La éti‐
ca resultante no consiste en un conjunto de principios
morales per se, sino en un tipo de instinto o ímpetu que
lleva a actuar en defensa de la totalidad orgánica y de
las cosas vivas que actúan en ella, una modalidad de
interés egoísta que impele a la acción en nombre de la
naturaleza: talar un árbol es como cortar parte de uno
mismo. Esto, más que un tipo formal de obligación
moral, es la base de lo que Naess (1989) denomina
“principio biosférico igualitarista”, de modo que es di‐
fícil señalar dónde termina el sujeto (self) y donde em‐
pieza el mundo. Al igual que en la perspectiva bioló‐
gica y por analogía, dado que los hombres están he‐
chos de células y también porque forman parte de ma‐
yores ecosistemas, es difícil señalar dónde acaba el
cuerpo y empieza el medio ambiente”. Semejante “bo‐
rrado de fronteras” bien puede convertirse en una no‐
ción particular de la “interrelacionalidad” donde
emerge el sujeto y en el interior de un paisaje (natural)
que lo rodea.
El primer problema para aquellos que atribuyen li‐
bertad a la naturaleza estriba en que los habituales es‐
fuerzos por hacerlo no sólo son antropomórficos sino
también antropocéntricos, como se puede comprobar
en la filosofía natural idealista y romántica. Algunos
ensayistas han estimado una salida fácil para superar
este escollo y todo lo que haría falta sería mejorar la
comprensión de la naturaleza de modo se pudieran
subordinar a sus fines los objetivos de la cultura hu‐
mana. Cuando Warwick Fox (1995) asevera la unidad
profunda de la humanidad con el resto del mundo na‐
tural a través de la identificación cosmológica, toma
prestada la imagen del árbol evolutivo para argumen‐
tar que en el cosmos todo desciende de una fuente co‐
mún. Hay implícita en esta imagen una crítica de la
“gran cadena”, la antigua noción de que existe una je‐
rarquía lineal de seres y la humanidad se sitúa en la ci‐
ma de la creación. En lugar de ello, Fox insiste en que
la humanidad es tan sólo una hoja al final de una de
las ramas del árbol cósmico, idéntica a los pájaros y las
bacterias. De este modo, aunque su concepción de la
naturaleza siga siendo en cierta medida antropomór‐
fica, la humanidad no ocupa el centro de las cosas
puesto que la diversidad del cosmos es fruto de un im‐
pulso creador libre. El encadenamiento se precipita: si
Fox logra demostrar que los intereses humanos están
subordinados a la creatividad fundamental del cos‐
mos, entonces podría cimentar el razonamiento de
que la humanidad tiene responsabilidades mayores
que velar por sí misma. El problema estriba en cómo
hallar esta subordinación si no es apelando de nuevo
a una cuestión cosmológica en un claro pensamiento
tautológico.El segundo problema no es tan fácil de re‐
solver. El concepto de naturaleza ha resultado extre‐
madamente maleable y el pensamiento especulativo
ha operado al respecto mediante su reconstrucción se‐
lectiva en beneficio de los objetivos de un movimiento
opositor. Tal es lo que parece haber detrás de las atri‐
buciones de libertad con que se dota a la naturaleza y
su correlato de que debe haber algo así como una re‐
lación personal de los seres humanos con la naturale‐
za. Dado el fracaso de la filosofía natural y del pensa‐
miento especulativo en general, se ha producido una
búsqueda por parte de los pensadores ecologistas de
inspiración y legitimidad en las ciencias naturales. La
clave encontrada para esta indagación consiste en la
reducción de la libertad humana a los términos de lo
natural, de modo que la ética resulta fundamentada
como una extensión de la ecología y la evolución (vid.
las obras de J. Reichman).
Dado que las ciencias han suministrado las más
importantes teorías y conceptos de cómo funciona el
mundo natural, bastaría continuar el estudio científico
de la humanidad para arrojar alguna luz sobre la ver‐
dadera naturaleza humana. La ecología humana en
particular lograría entonces suministrar una base fir‐
me a ecologistas y ambientalistas. Incluso los primeros
seguidores de la ecología profesaban que la nueva
ciencia podría extenderse hasta albergar a los seres hu‐
manos. El problema radica entonces en que siendo
viable determinar el alcance y límites de una ecología
general una vez se identifican los problemas y concep‐
tos específicos de tal disciplina, en cambio la ecología
humana no ofrecía tales ventajas. De hecho prolifera‐
ron diversos intentos de desarrollar un estudio ecoló‐
gico humano durante los años 1920 y 1930 en la escue‐
la de Chicago, y de nuevo durante los años 1950 y
1960. Por lo común adoptaban su enunciación como

una peculiar fusión de los principios ecológicos con los telectual como el de los modelos ecológicos aplicados
de la economía, sociología, demografía, geografía, psi‐ a las relaciones biológicas. El trasvase del modelo de
cología, ética y política. No obstante, tras conseguir al‐ una disciplina a otra tiene sentido cuando aquél se
gunos resultados sugerentes, estos intentos nunca lle‐ transforma para resolver cuestiones particulares de la
garon a cuajar en una disciplina unificada ni en el ám‐ disciplina receptora, de forma que el modelo resultan‐
bito de la ecología ni en el de las ciencias sociales. te se juzgue sobre la base de su utilidad en el nuevo
Actualmente el término “ecología humana” no desig‐ contexto
na una disciplina científica, si como tal se entiende que
cubre todo el ecosistema bio‐medioambiental en el
que tiene expresión lo humano, ni tampoco supone
una “visión unificada” de la vida humana sobre la
Tierra que abarque un amplio surtido de las diversas
tradiciones.
En ambos periodos los ecologistas humanos intro‐
dujeron modelos ecológicos en las ciencias sociales,
pero no tuvieron en cuenta el problema de la adapta‐
ción a una nueva disciplina; más bien acogieron los
modelos de comunidades bióticas y ecosistemas a par‐
tir de sus contextos ecológicos, allí donde habían ser‐
vido para zanjar cuestiones sobre relaciones orgánicas
y físicas entre seres vivos. El problema surge cuando
intentaban utilizar estos modelos para resolver asun‐
tos propios de las relaciones culturales tales como el
conocimiento, las instituciones, etc. Los modelos eco‐
lógicos sólo se podían aplicar metafóricamente a las
relaciones culturales de un modo que jamás tenía ni el
mismo significado ni el mismo grado de autoridad in‐
12 .
Bio‐ambientalismo sin ilusión
De lo que aquí se trata es de analizar la naturaleza de
los problemas bio‐medioambientales y el entrelaza‐
miento de sus aspectos cognitivos y científicos.
Muchos consideran que la humanidad se ha enredado
en una crisis bio‐medioambiental y que las crisis se
pueden concebir de muchas maneras y según múlti‐
ples escalas. Si esto es correcto, la cuestión estriba en‐
tonces en qué bases tenemos para la esperanza.
Si consideramos las dudas hacia el pensamiento
ecologista especulativo hasta aquí planteado, no hay
necesidad alguna de ensayar la letanía de los proble‐
mas bio‐medioambientales a los que se enfrenta la ci‐
vilización humana. Desde la pérdida de hábitats loca‐
les al cambio climático global, tales problemas han in‐
gresado y permanecen en la imaginación de la mayo‐
ría gracias a los media y al esfuerzo incansable de gru‐
pos de defensa medioambiental. Cada contrariedad
puede considerarse en sí misma y como tal es lo sufi‐
cientemente inoportuna, molesta. No obstante, para
muchos cada problema constituye tan sólo un mero
componente de una crisis bio‐medioambiental mayor
y más peligrosa. Para hacer frente a esas crisis las deci‐
siones humanas que se adopten en los próximos años
bien puede determinar si la civilización o la misma es‐
pecie sobrevivirá. Mas ocurre que una crisis bio‐me‐
dioambiental a gran escala no puede percibirse sin
una considerable sofisticación científica y técnica, lo
cual supone que dados los límites de las ciencias, siem‐
pre permanecerá cierto grado de indeterminación res‐
pecto a la verdadera naturaleza y severidad de la cri‐
sis13 CAPITALISTA
77ECOLOGISMO
. Aunque por ejemplo existe un amplio consenso
científico sobre el cambio climático global, siguen pro‐
duciéndose desacuerdos sobre cuánto puede calentar‐ página 10 YOUKALI,
12 Así ocurrió, por ejemplo, que a pesar de que el trabajo de la Escuela de Chicago no produjo como resultado una teoría unificada de la
naturaleza humana, sirvió no obstante para inspirar nuevos proyectos de investigación en disciplinas como la geografía urbana que
ejercieron una profunda influencia en el desarrollo de esa área sociológica.
13 En un sentido muy distinto, el del pensamiento ecologista especulativo, la crisis bio‐medioambiental es menos abstracta y científica, y
en cambio más inmediata y opresiva, puesto que es difícil no toparse todos los días con alguna experiencia directa o indirecta que nos
hable de ella. “¿Por qué necesito un sistema de información centralizado que me alerte de las crisis medioambientales?, se pregunta
Wendel Berry (1990: 177), dado “que vivo cada hora de cada día en medio de una crisis medioambiental lo percibo por todo y cada uno
1885-477X
de mis sentidos”. Con el mismo espíritu, Anthony Weston (1994: 11‐12) ha propuesto que la crisis bio‐medioambiental consiste, en el
sentido más profundo, en una desconexión de lo vivo y la “vibración” de la vida en el mundo, una desconexión que transforma el mun‐
do en “una tierra baldía y desolada, completamente humanizada en la que habitamos demasiados”. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 78 ECOLOGISMO CAPITALISTA
se el clima y las consecuencias precisas de tal proceso
en los ecosistemas locales: la escala de la crisis también
supone que la crisis misma no es del todo obvia. A fin
de cuentas, el clima global es una abstracción científi‐
ca y como tal alejada de la comprensión e implicación
de la vida cotidiana; el cambio en el clima global es un
proceso tan vasto, complejo y de tal alcance en sus
consecuencias que supone un reto a la imaginación,
por lo que no resulta sorprendente la cantidad de pro‐
blemas y obstáculos que surgen para motivar a la gen‐
te a hacer algo al respecto y a que lo realizado no sea
una equivocación.
Merece la pena destacar aquí el discutible libro de
Bjorn Lomborg (2003), especializado en estadística y,
según él, antiguo miembro de Greenpeace. En esta obra
se plantea que, al revés de lo que se cree y defienden
las organizaciones especializadas, la humanidad está
mejor que antes desde el punto de vista medioam‐
biental. Ni calentamiento de la Tierra, ni agujero de
ozono, ni más contaminación, ni agotamiento de las
fuentes de energía, ni descenso en la calidad del semen
humano. Para sostener tan sorprendentes y arriesga‐
das tesis, el autor acudió al uso de estadísticas en el en‐
tendido de que en el terreno de la ecología se distorsio‐
nan los datos primarios de la realidad, falsificando
muchos datos de partida y otorgándoles un trata‐
miento sesgado, lo que genera una exposición ideolo‐
gizada aunque sostenida por científica de las posturas
ecologistas. Los discursos de los ecologistas aparecen
pues para Lomborg como una letanía sin fundamen‐
to, que convierten el estado del planeta en una opción
ideológica, por lo que se ven obligados a decir que el
mundo va a peor. En el caso contrario, según el autor
la estadística con datos secundarios nos proporciona
una comprensión más cabal del mundo para decidir
cómo asignar nuestros recursos y esfuerzos en una es‐
cala global. Por desgracia, nuestra visión del mundo se
ha visto sesgada por una letanía de conceptos erróne‐
os presentados por los ambientalistas asimilados a
postulantes del fin del mundo 14 . La exageración fla‐
grante sobre el deterioro ambiental asusta a todos y
lleva a las personas y los gobiernos a gastar recursos y
enfocar la atención en problemas inexistentes mien‐
tras ignoran los problemas reales. ¿Por qué continúan
estos grupos desinformando al público? Según
Lomborg, deben su misma existencia –y su financia‐
ción‐ a la amenaza permanente de estos problemas.
En otras palabras, mientras peor parezcan ser los pro‐
blemas, más importantes serán los grupos que los es‐
tudian y combaten. Los ambientalistas tienen un alia‐
do diligente en su campaña del miedo: los medios de
comunicación: los centros de noticias siempre están
buscando una historia tan aterradora que el público
potencial no pueda permitirse el perdérsela; y los am‐
bientalistas proporcionan diariamente tal atractivo.
Sólo que esta crítica se vuelve contra el acusador, con‐
vertido él mismo, así como su escandalosa financia‐
ción por grupos negacionistas (del calentamiento glo‐
bal), en un nuevo espectáculo.
En cierta medida lo que propugna el escepticismo
es que para conseguir un verdadero panorama del
mundo, se deben examinar las tendencias a largo pla‐
zo. Puede ser una saludable propuesta, pero lo cierto es
que los escepticistas tampoco la siguen y amañan las
series de manera favorable a su interpretación. La sen‐
sación es que siempre se pueden encontrar aconteci‐
mientos o hacer declaraciones que apoyen la posición
opuesta. Es obvio que para evaluar apropiadamente
los desarrollos sustanciales, se necesitan datos de un
lapso amplio; un análisis de tendencia debe remontar‐
se tan atrás en el tiempo como exista información. Los
problemas ambientales deben examinarse sobre una
base relativa: para juzgar la severidad de cualquier
problema, uno debe apreciar su relación a otros proble‐
mas. Las relaciones también entran en juego cuando se
obliga a la sociedad a escoger entre lo que es mejor pa‐
ra los humanos y lo que es bueno para los animales y
plantas: las personas hacen tales elecciones todos los
días cuando se enfrentan al deseo de preservar un bos‐
que y la necesidad de roturar campos cultivados. En
última instancia, apunta Lomborg inclinándose por un
14 Los ejemplos que utiliza Lomborg no dejan de ser sorprendentes por la parcialidad que denuncia en los ecologistas. Así indica que los
críticos manifestaron que nos estamos quedando sin energía y recursos naturales ‐una aseveración que es demostrablemente falsa. De
hecho, hoy en día las personas tienen más alimentos y están viviendo más que en cualquier otro momento del último siglo: en 1900 el
tiempo de vida promedio era de 30 años; actualmente es de 67 años. Asimismo, la pobreza se ha reducido más en los últimos cincuen‐
ta años que en los últimos 500, según las estadísticas de la ONU, y esta reducción ha ocurrido en casi todos los países.

principio antrópico fuerte, se debe usar al ser humano
como punto de referencia. Cuando se haga así, nos en‐
contraremos que los humanos comparten muchos in‐
tereses comunes con los animales y plantas, y se com‐
prenderá que la premisa de que el crecimiento econó‐
mico necesariamente socava el medio ambiente no
siempre es cierta, pero por lo común suele ser lo con‐
trario. Planteado el desarrollo económico (capitalista)
como un retórico derecho de todos, Lom borg acaba
afirmando que no hay elección entre el bienestar eco‐
nómico y la protección ambiental; el desarrollo am‐
biental a menudo es el resultado del desarrollo econó‐
mico, dado que un ingreso más alto proporciona resul‐
tado del desarrollo económico, dado que un ingreso a
la gente el lujo de preocuparse por el medio ambiente.
Así “No podemos esperar que países donde parte de
la población no sabe dónde obtendrá su próxima comi‐
da se preocupen del medio ambiente como el mundo
desarrollado puede permitirse hacerlo”.
Desde esta perspectiva escéptica, la crisis ecológica
ya no tiene por qué considerarse una crisis de cultura
o reflejo de una situación excepcional en el estado de
las relaciones sociedad‐naturaleza, las cuales se carac‐
terizan por su dinamismo e indeterminación: los pro‐
blemas ambientales son inherentes a la relación de la
sociedad con su entorno. Más que una anomalía, la cri‐
sis es el estado permanente que resulta de un proceso
de recíproca transformación y coevolución cuya cul‐
minación, de hecho, es la transformación de la natura‐
leza en medio ambiente humano. No se trata de pos‐
tular la negación de los problemas medioambientales,
pero su normalidad desaconseja hablar de crisis en el
sentido fuerte en que lo hace el ecologismo especulati‐
vo. Por ello, para Lomborg la resolución de la presun‐
ta crisis ecológica no demanda una transformación
global de la sociedad y una inversión de los valores
dominantes, sino su corrección reflexiva. Pero nada de
esto puede ser aceptado por un ecologismo que de‐
pende de la validez de su noción de naturaleza para la
defensa de su programa filosófico y político. Y es aquí
donde entran en juego las consecuencias políticas de la
crisis ecológica y de la visión ecologista de la misma.
En efecto, a su juicio hay que recordar que bajo la con‐
vicción late la estrategia: el recurso a una fórmula dis‐
cursiva de fuerte poder persuasivo pretende allanar el
camino de la acción, simplificando su legitimación. El
término crisis medioambiental evoca una situación lími‐
te en la cual los valores y procedimientos vigentes
pueden ser suspendidos en beneficio de la eficacia:
sentido de crisis es sentido de urgencia 15 .
La excepcionalidad que una crisis plantea sugiere
la alteración de todos los patrones decisorios, máxime
en este caso, donde el componente científico‐técnico
de la crisis bio‐medioambiental puede conducir fácil‐
mente a la exclusión de los profanos en beneficio de
los expertos, de los únicos capaces de solucionar el
problema, sean éstos científicos, políticos o místicos.
La crisis ecológica se dibuja así como una noción polí‐
tica e ideológica en origen, por cuanto es un modo de
designar el conjunto de problemas medioambientales
que al tiempo es juicio acerca de su origen y tolerabili‐
dad, y estrategia para obtener el monopolio de su re‐
solución. A este respecto, la concepción ecológica de la
crisis bio‐medioambiental encierra en sí misma la pa‐
radoja definitoria del ecologismo político dominante:
la politización del medio ambiente termina en su des‐
politización. Y ello porque prima en el pensamiento
ecologista una visión de la crisis y de la sustentabili‐
dad medioambiental llamada a ordenarla que excluye
todo debate acerca de su naturaleza y se convierte en
un valor prepolítico e intangible, al margen de toda
negociación o deliberación públicas, cuyo contenido
se sustrae a la definición social. Su viabilidad técnica o
su coherencia ideológica se anteponen a su determina‐
ción y control democráticos, con lo que la política de la
crisis ecológica acaba siendo una ausencia de política.
Todo el ensayismo especulativo ecologista y am‐
bientalista constituye en sí mismo una expresión espe‐
ranzada de que la salida de la crisis no es difícil de al‐
canzar: si las causas básicas son intelectuales, si la hu‐
manidad ha caído en desgracia al pensar de una for‐
15 No hay más que repasar las soluciones propuestas en la literatura ecologista de los años setenta del siglo pasado para comprobar có‐
mo la acentuación de la excepcionalidad agudiza la tentación autoritaria y la inclinación por las fórmulas expeditivas. Como ha seña‐
lado David Harvey (2000: 217), una «retórica alarmista de crisis y catástrofe inminente [...] puede ayudar a legitimar toda clase de ac‐
ciones al margen de sus consecuencias sociales o políticas».
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 79 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 80 ECOLOGISMO CAPITALISTA
ma ajena al orden natural, entonces la vuelta a la gra‐
cia es también intelectual. La forma de cambiar el
comportamiento de la gente consiste en modificar su
modo de pensar, en especial respecto a su lugar en el
universo natural. La esperanza pues reside en que una
adecuada perspectiva ecológica del mundo, ardua de
ignorar, llevará a la gente a mejorar su tipo de vida,
aun más, proporcionará una firme base teórica que
permita adoptar sabias decisiones que ralentizarán e
incluso detendrán la destrucción bio‐medioambiental.
Pero cabe ser escéptico ante esta esperanza. En princi‐
pio la gente que realiza un trabajo intelectual tiende a
sobrevalorar la capacidad cognitiva de transformación
de la realidad y a concebir todo como un rompecabe‐
zas intelectual (la realidad es un todo coherente que
debe ser armado según una lógica); además, puede
verse en ello un cierto ejercicio de arrogancia, puesto
que hay implícita la creencia de la importancia del in‐
telectual en el mundo social. La honestidad intelec‐
tual, guiada por el principio de la paridad, demanda
más bien que la reflexión crítica considere ante todo
los límites de su propio poder de actuación. La mejor
esperanza reside entonces en encontrar y aplicar la te‐
oría correcta, la más arraigada en la realidad, nada
convence más que la verdad. Pero esto no deja de ser
una entelequia, pues si hay algún legado de la tradi‐
ción intelectual occidental es el del derribo constante
de las ilusiones. La convicción de que la mente huma‐
na puede asentar cierto conocimiento que otorgue fa‐
miliaridad con el cosmos, se ha estrellado una y otra
vez. Lo único que permanece en el ámbito científico
reside en un conjunto de modelos más o menos efica‐
ces, los cuales adolecen de provisionalidad y restric‐
ción contra el telón de fondo de una profunda e intra‐
table falta de certidumbre, todo lo cual limita las con‐
clusiones a extraer de la ciencia especialmente de la
ecología: no sólo son extremadamente complejas las
interacciones vivas, sino que ni exhiben un estado de
equilibrio ni tipo alguno de provecho. Como conse‐
cuencia de ello, la actual teoría ecológica no promete
un retorno a la inocencia primitiva ni tampoco alguna
moral natural con que la que medir las actividades hu‐
manas.
La metáfora del rompecabezas ha estado gober‐
nando el pensamiento ecologista al ofrecer una cos‐
movisión ecológica como solución correcta de la crisis.
Pero tal vez sea necesario plantear una visión distinta
que encaje más con la experiencia humana, especial‐
mente por lo que ésta se refiere a problemas como los
bio‐medioambientales. En principio esta crisis no es
un único rompecabezas homogéneo que aguarda una
solución única. De hecho, y frente a la tendencia eco‐
logista radical, la crisis no está arraigada en una forma
particular de sociedad o forma de pensar. En lugar de
ello, la crisis es una constante potencial (en ocasiones
latente) de la condición humana, es una parte inevita‐
ble y quizá incluso indispensable de la vida humana
en este planeta. En otras palabras, los problemas bio‐
medioambientales son endémicos. La razón de este
potencial extendido es que los seres humanos no so‐
mos ni del todo naturales ni del todo libres, la condi‐
ción humana se mueve siempre entre estos polos sin
ser ninguno de ellos. Por una parte somos organismos
vivos y como tales vulnerables y dependientes de
nuestro entorno. Por la otra, la libertad moral nos im‐
pone la necesidad de elegir y actuar sobre una base
mayor que la de nuestra limitada autocomprensión y
conocimiento del entorno, motivada además por
nuestros intereses y valores.
No hay pues garantía alguna de que nuestras elec‐
ciones y actos sean adecuados e inteligentes. Debido a
nuestra vulnerabilidad e incertidumbre nos metemos
constantemente en problemas de un tipo o de otro; só‐
lo que esa vulnerabilidad e incertidumbres pueden fu‐
sionarse para dar lugar a una solución. Por paradójico
que parezca, en ocasiones los actos y elecciones de in‐
dividuos o de grupos se precipitan en particulares for‐
mas de resolver problemas porque generan entre otras
cosas instituciones, modos de producción, modelos de
comportamiento, etc. que no siempre son controlables
pero que resuelven cosas. El cambio climático global
constituye el producto de una muy específica configu‐
ración de factores tecnológicos, económicos, sociales,
políticos y ecológicos, una ordenación que parece dis‐
poner de su dinamismo e intereses propios. También
debemos añadir que las contrariedades que genera
nuestro modo de vida pueden ser más o menos seve‐
ras, pues ciertamente el actual modelo capitalista ha
arrojado más y más graves problemas que ningún
otro complejo en la vida social, pero ningún grupo hu‐
mano es o ha sido enteramente inocente puesto que
las culturas nunca han existido en un estado de armo‐
nía e inocencia puras con la naturaleza. Dado, pues,
como indicábamos antes, que los problemas bio‐me‐
dioambientales son endémicos, no hay forma de saber
cómo fue ese estado de armonía e inocencia.
Otro de los elementos a tener en cuenta mantiene
que los intelectuales ecologistas y cualquiera relacio‐
nado con este tema deberían albergar una expectati‐
vas más modestas respecto a su trabajo. Los proble‐
mas siempre pueden reconocerse como tales y habrá
un amplio acuerdo de que existen, pero esto no es tan
evidente cuando tratamos problemas bio‐medioam‐
bientales, cuya existencia puede ser siempre causa de
debate. Incluso si se ha reconocido un problema y se
llevan a cabo esfuerzos para resolverlo, pueden pro‐
ducirse desacuerdos sobre la medida en que tales es‐
fuerzos tienen éxito y qué debería hacerse al respecto.
Tal vez hay que plantearse un nuevo enfoque y consi‐
derar que los problemas bio‐medioambientales han
de concebirse como problemas entre humanos o gru‐
pos de humanos. Dada la ausencia de una brújula mo‐

al segura deberían entonces tratarse como conflictos
de decisiones adoptadas, y como tales no tienen una
existencia por sí mismos, esto es: separada de las per‐
cepciones, objetivos y valores de aquellos implicados
en el conflicto. Nos encontraremos con que hay una
gran cantidad de ellos, aunque en apariencia reduci‐
dos pues existe una fuerte tendencia a considerar el
conflicto bio‐medioambiental esencialmente en térmi‐
nos económicos: los intereses económicos de los pro‐
pietarios y la resolución de dicho conflicto deben lo‐
grar el equilibrio a través de largas series de negocia‐
ciones. La mayor parte de los ejemplos considerados
en nuestra breve taxonomía tienen este sesgo al cen‐
trarse casi siempre en intereses materiales y preferen‐
cias aparentemente arbitrarias, cuando en realidad las
personas persiguen todo tipo de objetivos, formulados
según todas las formas a través de las cuales aprehen‐
demos el mundo: desarrollo personal, goce estético,
recreación, comprensión, conexión simpatética, etc. La
complejidad y variedad de las perspectivas humanas
sobre la buena vida hacen que los conflictos bio‐me‐
dioambientales sean tan desalentadores como com‐
plejos. Sería pues necesario un verdadero debate de
ideas, a lo que el escepticismo en cierta medida ha con‐
tribuido, que de un lado revisara a fondo los discuti‐
bles presupuestos del ecologismo filosófico y político,
dando forma a otra política, y de otro convenciera de
su bondad a los movimientos sociales progresistas in‐
clinados por lo común a considerar la agenda bio‐me‐
dioambiental apenas como un complemento electoral‐
mente rentable.
Anthony Weston (1994: 12‐14) sostiene que la crisis
bio‐medioambiental reside en algo más que amenazas
al “frágil, sufrido, aglomerado y homogeneizado ‘me‐
dio ambiente’ características de la típica retórica ecolo‐
gista”. Puesto que esta retórica sólo puede referirse al
medio ambiente en abstracto, y dado que se reduce a
una perspectiva “humana, urbana, económica y polí‐
tica”, está necesariamente desconectado de la inme‐
diatez, del detalle, la riqueza y lo salvaje de la vida en
el mundo. Weston, por su parte, propone un tipo dis‐
tinto de pensamiento ecologista, cuyo propósito no
sea tanto lograr “algún tipo de profundidad metafísi‐
ca privilegiada”, sino aprender y habitar “la infinidad
de historias y posibilidades y conexiones” que se
abren a la vida humana en el mundo en cuanto les
prestamos atención. “¿Cómo deberíamos vivir?”, se
pregunta. “No hay una respuesta simple. Sólo hay
una multiplicidad de posibilidades, que surgen por
doquier, como una auténtica revolución, como malas
hierbas en un jardín”. Una de las implicaciones que es‐
to sugiere es que, en el mejor de los casos, el pensa‐
miento ecologista puede servirnos como una fórmula
para explorar toda la escala de valores puestos en jue‐
go en el conflicto bio‐medioambiental, valores que es‐
tán insertos en formas más ricas y complejas de perci‐
bir y vivir el mundo. Se trata de un antropocentrismo,
pero parece difícil que los humanos podamos encon‐
trar otra base para tomar decisiones que nuestros pro‐
pios valores, objetivos e intereses, lo cual no significa
sostener que nuestros intereses o nosotros mismos
tengamos un estatus especial en el cosmos ni que po‐
damos actuar con impunidad.
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TRANSGÉNICOS:
DE LA REDENCIÓN A LA DESPOSESIÓN
Biotecnología en el capitalismo tardío
del sector químico, agrícola y tecnológico en cuyo ori‐
gen se sitúa la actividad militar, especialmente durante
La modernidad, y el progreso, han sido descritos por las guerras mundiales
numerosos sociólogos como una narración con dos re‐
latos, con dos metadescripciones contrapuestas apa‐
rentemente irreconciliables; por un lado el discurso de
la liberación y por otro lado el discurso del someti‐
miento. La tecnología nos enfrenta a un doble supues‐
to que materializa esa contradicción: por un lado apa‐
rece como el mecanismo redentor que nos libera de la
escasez, la ineficiencia y que genera progreso en el sen‐
tido material del término; por otro lado, el someti‐
miento, la dependencia, la independencia que logra
respecto a la necesidad humana e incluso la ignoran‐
cia que provoca en la inmensa mayoría no avezada en
la sofisticación científica.
La imparcialidad de los desarrollos tecnológicos se
pone en entredicho al analizar las relaciones socio‐polí‐
ticas que los posibilitan, o como dirían Foucault o
Bourdieu, sus condiciones sociales de producción. Es
necesario contextualizar la ingeniería genética dentro
del momento y lugar histórico específico que ocupa, y
por supuesto dentro del modo de producción en el que
se desarrolla, el modo de producción capitalista. Las in‐
vestigaciones en esta área científica están relacionadas
directamente con la actividad de grandes empresas quí‐
micas, cuyo interés y capital han constituido un factor
determinante en el auge de la biotecnología. A pesar de
los discursos humanitarios que han acompañado al
desarrollo de la ingeniería genética (soluciones para la
pobreza, enfermedades, desmantelamiento de la ame‐
naza del hambre, etc.), la práctica ha demostrado su re‐
lación directa con los beneficios de grandes empresas
multinacionales como Bayer, Novartis, Mon san to,
Rhone‐Poulenc, DuPont, etc. Estas son el producto de la
concentración y centralización de empresas y capitales
1 CAPITALISTA
por Gerard Espona Fernández y Cristina Catalina Gallego
. Surgen a través de los cambios
en los mercados y de la productividad de los sectores
interesados; de tal manera que han aprovechado la tec‐
nología de guerra para crear nuevos sectores de inter‐
vención, así como las condiciones sociales que ha gene‐
rado la denominada revolución verde (pobreza, depen‐
dencia de campesinos del mercado de consumo, des‐
trucción de las colectividades campesinas de autocon‐
sumo y autoabastecimiento, creación de países de mo‐
nocultivo, etc.). La ingeniería genética es además una in‐
vestigación que requiere de ingentes cantidades de ca‐
pital de inversión, cantidades que son capaces tan sólo
de asumir las cinco o seis multinacionales mundiales
del sector, condicionando de facto todo desarrollo cien‐
tífico‐tecnológico a sus intereses productivos. Puede ha‐
blarse de la imparcialidad existente o buscada en la me‐
todología del modelo positivista desarrollado en nues‐
tras sociedades, pero en ningún caso debe hablarse de
83ECOLOGISMO página 10 YOUKALI,
1.‐ Cabe recordar la semejanza entre los productos fertilizantes y los utilizados para la fabricación de material explosivo. Recordemos tam‐
bién que el consorcio IG Farben (capital materna de la actual Bayer) no sólo favoreció el programa de rearme del régimen nazi, sino 1885-477X
que también fabricó el gas Zyklon B para el exterminio masivo en los campos de la muerte a partir de los componentes químicos de
sus propios fertilizantes. Se podría decir que fue un programa de “fumigación de la disidencia”. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 84 ECOLOGISMO CAPITALISTA
objetividad y neutralidad en la aplicación del mismo,
pues hay siempre intencionalidad explícita y motiva‐
ciones relacionadas con otros factores sociales. En espe‐
cial con el modo de producción, y no esta de más tener
en cuenta que el sector productivo de la biotecnología y
la agricultura comercial suponen una de las inversiones
de capital industrial con mayores tasas de ganancia.
Si atendemos al contexto histórico y la lógica espe‐
cífica del capitalismo, en el momento de aparición y
desarrollo de la ingeniería genética, entenderemos
que tanto el ser humano como la naturaleza no son
más que medios para la valorización del capital. La va‐
lorización del capital, que se basa en extraer el máxi‐
mo plusvalor tanto en el circuito de la producción co‐
mo en el del consumo (reproducción ampliada) obliga
de forma constante a la introducción de innovaciones
que mejoren la fuerza productiva. Las innovaciones
no aparecen así por la voluntad expresa del juego de
la investigación que sigue la línea clara de la búsque‐
da de la verdad científica, sino más bien por la necesi‐
dad implícita de creación y ampliación del valor. En
este sentido es determinante para la rentabilidad de la
inversión realizada por estas empresas el hecho de
que exista una normativa jurídica que permita la apro‐
piación de la vida en términos abstractos, y de la bio‐
diversidad y la información genética en términos con‐
cretos. A la vista de esto, la única región, y no obstan‐
te cada vez más permisiva, que supone algún freno
para este tipo de aplicación industrial es por el mo‐
mento la UE, mientras que EEUU así como las nuevas
potencias económicas son claramente permisivas.
Muchos países, especialmente del Sur global, cuentan
con un vacío legal que permite a las empresas multi‐
nacionales migrar con sus laboratorios, desarrollar in‐
vestigaciones y aplicarlas en el caso de que pudiera
existir un obstáculo en las metrópolis de origen.
Debemos entender pues la aparición de la ingenie‐
ría genética en el contexto posterior a la primera revo‐
lución verde por lo que supuso de mundialización de
las relaciones económicas, el incremento de las des‐
igualdades sociales entre países y dentro de estos, una
crisis alimentaria y ecológica de carácter global. En ese
contexto la actividad científica y comercial alrededor
de los transgénicos se legitima a través de un discurso
en el que la ciencia y la técnica aparecen como vecto‐
res fundamentales para solucionar problemas de ca‐
rácter socio‐político. Para ello, toda actividad científica
ha venido presentándose como un proyecto cargado
de neutralidad, imparcialidad y objetividad, como el
elemento liberador del ser humano, aspiración vigen‐
te e inherente a la modernidad de nuestra civilización.
Se busca solucionar el problema del hambre y de la es‐
casez mediante la mejora del proceso de producción,
el rendimiento de los cultivos y el precio de los ali‐
mentos; estos factores por sí mismos solucionarían las
necesidades alimentarias de una población creciente.
Así se excluye del debate la relación de la crisis ali‐
mentaria con un modelo de producción y consumo
que implica contradicciones en términos sociales y
ecológicos. Al convertirlo en una cuestión científica y
por tanto meramente técnica, se evita la puesta en du‐
da del modelo agrícola industrial intensivo, modelo
que produce más alimentos de los que requerimos pe‐
ro que no obstante niega su acceso a gran parte de la
población mundial. Elude por tanto considerar el pro‐
blema de qué, cómo y cuánto se produce, para lo cual
bastaría con atender a una mejora de la técnica y la efi‐
ciencia, y considerarlo tan sólo un problema de acceso
y redistribución de los recursos.
En el contexto “de crisis” mencionado, los grupos
promotores 2 de la biotecnología aseguran que ésta po‐
sibilitaría la reducción de la pobreza a la vez que con‐
tribuiría al desarrollo sostenible. Es decir, solucionaría
la crisis social que no resolvió la primera revolución
verde y la crisis medio‐ambiental que esta misma con‐
tribuyó a crear. Desde el punto de vista social, las se‐
millas y Organismos Modificados Genética mente
2.‐ Esta posición discursiva y performativa es conocida como la segunda revolución verde. Sus promotores se constituyen en un entra‐
mado articulado por instituciones internacionales públicas y privadas, fundaciones filantrópicas, institutos de investigación y univer‐
sidades, compañías agroquímicas, biotecnológicas, farmacéuticas, etc. Algunos de los actores más activos son La Bill y Melinda Gates
Foundation y la Rockefeller Foundation (quienes han iniciado una alianza para una revolución verde en África –AGRA), junto con la
Fundación Syngenta, el Grupo Consultivo de Investigación Agrícola Internacional (CGIAR), etc. También cabe mencionar organismos
públicos como el Banco Mundial, la FAO, el FMI, que apoyan estas iniciativas.

(OMG) 3 contribuirían a aumentar la productividad de
los cultivos y la ganadería sin perjuicios para el dete‐
rioro medio‐ambiental. De acuerdo con este discurso
los OMG permitirían producir mayores cantidades de
nutrientes por hectárea cultivada y por cabeza de ga‐
CAPITALISTA
nado, aumentando la cantidad y calidad de los culti‐
vos y el ganado. Estas mejoras bio‐tecnológicas ade‐
más favorecerían el incremento de alimentos y su ri‐
queza nutricional. No obstante, no se expresa cómo se
materializa el vínculo entre el incremento de la pro‐
ductividad y el rendimiento agropecuario con la dis‐
minución de la pobreza, porque este vínculo se esta‐
blece en términos de dependencia respecto a un oligo‐
polio de la oferta (de semillas y fertilizantes). Es posi‐
ble así compatibilizar una mayor productividad (su‐
puesta) con una disminución del rendimiento una vez agro‐combustibles y de alimentos altamente procesa‐
deducidos los costes (aumentados) de los factores pro‐ dos. Las semillas transgénicas permitirían, en un prin‐
ductivos fundamentales (fertilizantes y productos fito‐ cipio, mayor producción y menor gasto en plaguici‐
sanitarios).
das; sin embargo, los índices de productividad no han
Desde el punto de vista medio‐ambiental, el dis‐ aumentado a los niveles previstos, y el grueso del cos‐
curso favorable a su aplicación indica que la biotecno‐ te de la producción se destina a agroquímicos. Esto se
logía reduciría la contaminación y el deterioro de la debe a que algunas plagas se hacen resistentes a los
naturaleza. Esta idea se basa en la asunción de que el herbicidas o insecticidas, lo cual explica que el consu‐
aumento de la productividad por la introducción de mo de los mismos haya aumentado progresivamente
los OMG reduciría el uso de los pesticidas, los produc‐ durante todos estos años. Así, los agricultores tienen
tos fitosanitarios y herbicidas en los cultivos; de tal que incrementar las dosis y recurrir a otros productos
modo que disminuiría la contaminación del agua po‐ fitosanitarios diferentes a las empresas proveedoras
table, la destrucción de la biodiversidad y el deterioro de los OMG, con los perjuicios que esto conlleva para
de la calidad del aire. Este razonamiento asume que el el equilibrio medio ambiental y los riesgos para la sa‐
aumento de la productividad y de la producción en lud. Además se crea una situación de dependencia de
términos absolutos sobre un modelo de oferta y de‐ los campesinos por tres motivos. En primer lugar, la
manda fijas podría lograrse con una disminución de necesidad de comprar las semillas de nuevo después
los cultivos y del uso de la tierra, y por tanto un des‐ de cada cosecha a la misma compañía, debido a la tec‐
censo de la explotación de aquella lo cual redunda en nología terminator empleada en la planta transgénica,
la mejora del nivel ecológico en general.
que hace que las semillas de segunda generación sean
Más tarde ya veremos que una de las asunciones estériles. En segundo lugar, el pago de royalties por la
falaces estriba en que la introducción de los OMG dis‐ venta de ese producto debido al sistema de patentes
minuye el uso de pesticidas, herbicidas y productos fi‐ comerciales, práctica habitual de Monsanto. Por últi‐
tosanitarios, permite el aumento de la productividad y mo, por la aplicación de la tecnología traitor, que au‐
por tanto de la extensión de las tierras cultivadas, y en menta la dependencia respecto de la empresa vende‐ 85ECOLOGISMO
última instancia respeta el equilibrio ecológico. En dora ya que permite que los rasgos genéticos de la
efecto, la realidad de la aplicación de los OMG dista planta sean “encendidos” o “apagados” a través de un
página
mucho de este discurso, las semillas transgénicas no se inductor que también debe comprarse a la empresa.
han destinado al cultivo de vegetales que mejoran el Los datos muestran como los cultivos transgénicos 10
valor nutritivo ni su destino final son las poblaciones responden a las estrategias del sector agroquímico y
hambrientas del planeta. Los OMG que se están des‐ biotecnológico para incrementar sus beneficios, pues
arrollando y comercializando se aplican a cultivos des‐ no se han observado mejoras producidas por los trans‐
tinados a la alimentación ganadera, la producción de génicos en las tasas de personas que padecen hambre. YOUKALI,
3.‐ Desde el punto de vista técnico se denominarían transgénicos a los alimentos que se producen a través de un Organismo Modificado1885-477X
Genéticamente (OMG), es decir, alimentos para cuya producción ha intervenido un organismo al que se ha modificado su genoma a
través de la biotecnología o la ingeniería genética. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 86 ECOLOGISMO CAPITALISTA
Y no se han observado porque el principal uso de los
vegetales transgénicos se ha destinado a la producción
de agrocombustibles y a la explotación ganadera (en
forma de piensos y forrajes). Actividades ambas cuyo
destino además son los países de la economía‐central.
Las empresas agroquímicas y las biotecnológicas
han vivido desde la Segunda Guerra Mundial proce‐
sos de fusión en una táctica que les ha permitido aca‐
parar mercado y crear dependencia de sus productos
en todo el proceso de producción agrícola y ganadero,
desde el conocimiento sobre la vida en el material ge‐
nético, pasando por la germinación de la planta, des‐
arrollo de cultivos, tratamiento de plagas y enferme‐
dades, etc. La ingeniería genética se inscribe, a la vez
que permite, la privatización y comercialización de la
vida. A través del control privado de la información y
manipulación genética que permite la tecno‐ciencia, la
biodiversidad constituye un recurso más que se inser‐
ta en la lógica de la competencia capitalista. Así la in‐
novación e investigación están subordinadas, y son a
su vez requisitos, para el beneficio y acumulación de
capital de estos gigantes financieros.
La manipulación de la vida es una de las claves de
la novedad del modelo de agricultura industrial ac‐
tual. Este tiene su origen en la llamada primera revo‐
lución verde a través de la introducción masiva de bio‐
tecnología basada en productos químicos y tecnología
aplicada a la producción agrícola y ganadera. La in‐
dustrialización de la agricultura 4 tuvo como conse‐
cuencia un cambio en los patrones de producción y
consumo de alimentos (y otras sustancias químicas)
que alteraron y alteran las formas de vida: con sus con‐
secuencias en las relaciones sociales, la concepción del
medio ambiente y el hábitat. La agricultura industrial
se caracteriza por grandes plantaciones de monoculti‐
vos, dedicados a la exportación y basados en sistemas
de propiedad latifundista, es intensiva en inversión de
capital, así como en el uso de agroquímicos, y es inten‐
siva pero de forma muy temporalizada en fuerza de
trabajo. Su expansión, hasta llegar a la hegemonía,
provocó el empobrecimiento de campesinos y peque‐
ños productores agrícolas y ganaderos que no podían
competir con grandes plantaciones, así como su ex‐
pulsión masiva hacia la ciudad 5 . Bastaría comprobar
la reducción drástica y progresiva del sector primario
dentro de la fuerza productiva en los países del centro
de la economía global, e incluso del conjunto del siste‐
ma‐mundo.
Comprobaremos que la ingeniería genética dentro
de este modelo de agricultura industrial va unida a
una serie de procesos políticos y jurídicos que permi‐
ten disponer y manipular la vida, apropiarse de la in‐
formación genética, modificarla, crear recombinacio‐
nes de organismos que una vez patentados adquieren
el calificativo de “nuevos”. También que la segunda
re vo lución verde se cimienta en las posibilidades de la
ingeniería genética y la nano‐biotecnobiología 6 . Dicha
ingeniería es paralela al entramado normativo que re‐
gula el sistema de propiedad intelectual a nivel inter‐
nacional, y que permite la apropiación y privatización
de la biodiversidad por parte de las empresas y que
muchos han calificado de apropiación indebida (bio‐
piratería).
Contexto específico y construcción discursiva: las re‐
voluciones verdes
La aparición generalizada de los OMG (ingeniería ge‐
nética aplicada a la agricultura y la ganadería) se po‐
dría localizar en la década de los noventa del siglo pa‐
sado en el marco de la segunda revolución verde. Se
produce en un momento en el que convergen una se‐
rie de factores que posibilitan su aparición y condicio‐
nan el discurso que lo acompaña. Los factores a los
que nos referimos se pueden reducir a una serie de cri‐
sis: económica (pérdida de beneficios en el sector bio‐
químico entre otros), crisis social (continuación de la
pobreza, inseguridad agroalimentaria, problemas de
escasez puntual), crisis política (pérdida de soberanía
de los Estados para solucionar los problemas econó‐
mico‐sociales vinculados a la producción agropecua‐
ria) y crisis medio‐ambiental (cambio climático, conta‐
minación del agua, agotamiento de los recursos, etc.).
Primera revolución verde
La primera revolución verde surge en la década de los
sesenta del siglo pasado como solución a la pobreza en
los países periféricos. Viene impulsada por la FAO a
partir de 1963 a través de un plan de desarrollo agra‐
4.‐ Introducción del modo de producción capitalista en el sistema agropecuario. Las innovaciones técnicas y la investigación científica se
entienden como factores coadyuvantes para mejorar la fuerza productiva en el proceso de producción, reduciendo los gastos en el ca‐
pital variable y transformando el conocimiento‐descubrimiento de lo patentado en capital constante. Con todo ello, la industria agrí‐
cola entra en el ciclo de acumulación de capital.
5.‐ El incremento y concentración de la población urbana conlleva a su vez la necesidad de incrementar la producción agrícola intensiva
e industrializada.
6.‐ Ello implica la presencia de diferencias sustanciales respecto a la biotecnología tradicional por cuanto supone un salto cualitativo y un
punto de inflexión con la tradicional hibridación de especies vegetales y/o animales.

io a nivel mundial (el World Plan for Agricultural De ve ‐
lopment) a partir de un Congreso Mundial de la Ali ‐
men tación. Este plan tuvo el apoyo de fundaciones co‐
mo Ford y Rockefeller. La propuesta se basaba en el
desarrollo de la productividad agrícola a través de una
serie de medidas de gestión y técnicas para la explota‐
ción comercial: el desarrollo e introducción de semillas
de alto rendimiento (HVY) 7 generalización mercantil, las innovaciones técnicas en
los cultivos sólo pueden comprenderse como mejoras
de rendimiento productivo en cuanto son susceptibles
de traducirse en rentabilidad empresarial a través de
la comercialización. Por un lado, la revolución tecnoló‐ CAPITALISTA
gica en territorios que se abastecen según otros crite‐
rios de producción supone para las corporaciones in‐
, el aprovechamiento del ternacionales la apertura de nuevos sectores producti‐
agua, la introducción de fertilizantes, herbicidas y pla‐ vos y mercados de venta. Por otro lado, los sistemas
guicidas (fitosanitarios) y la selección genética (mani‐ alimentarios locales (los aún no capitalizados del todo)
pulación). Las principales corporaciones agroquími‐ se evalúan a través de las ideas del progreso económi‐
cas y farmacéuticas se encargaron de la producción, co, eludiendo el cambio sustancial en las relaciones so‐
comercialización e introducción de las nuevas especies ciales y estimando la mera mejora técnica como el ele‐
de semillas mejoradas y los productos fitosanitarios. mento esencial para el “desarrollo”. De este modo, las
Para ello contaron con el “apoyo” institucional tanto mejoras técnicas (semillas mejoradas, productos fito‐
privado como público a través de subvenciones, pro‐ sanitarios, fertilizantes, etc.) aparecen como si fueran
gramas de instituciones internacionales que les asegu‐ instrumentos para el incremento del rendimiento de
raban un mercado y el conocimiento desarrollado por los cultivos. Las empresas e instituciones promotoras
universidades e institutos de investigación. Todo ello, y encargadas de su desarrollo y aplicación consideran
respaldado por un discurso que apelaba a la introduc‐ estas mejoras como remedios contra la desnutrición y
ción comercial de estas técnicas de alta rentabilidad la pobreza argumentando la compatibilidad del rendi‐
para disminuir la pobreza y la desnutrición en la peri‐
miento empresarial y el despliegue de éstas en los nú‐
feria económica.
cleos “subdesarrollados”. A su vez se perciben las mo‐
Esta “revolucionaria mejora” técnica supuso un
dificaciones sociales que acompañan los cambios tec‐
cambio cualitativo en las formas de producción y orga‐
nológicos como un correlato necesario para el aumen‐
nización social de los países de la periferia. El sistema
to de la producción y el subsiguiente desarrollo econó‐
de abastecimiento y distribución de alimentos comuni‐
mico y material.
tarios se abandona a favor de la agricultura de mono‐
cultivos a gran escala e intensiva en fitosanitarios. Esta
Segunda revolución verde
nueva forma de producción agrícola conlleva la capita‐
lización del sistema alimentario introduciendo la idea
La primera revolución industrial fracasó en sus pre‐
del cultivo como producción exclusivamente para uso
tensiones “salvíficas” aunque no en la colonización
comercial. De modo que los cultivos autóctonos se sus‐
tituyen por semillas “mejoradas” que reducen la biodi‐
versidad local y minan la autonomía alimentaría. La
agricultura intensiva en fitosanitarios conlleva la gene‐
ralización del uso de herbicidas y fertilizantes. La ad‐
quisición de estas nuevas técnicas (semillas mejoradas
y fitosanitarios) se realiza a través del intercambio mer‐
cantil (con las corporaciones agroquímicas transnacio‐
87ECOLOGISMO
nales) cuya realización requiere inversiones monetarias
de las que no dispone la mayoría del campesinado.
página
Como consecuencia, éste se convierte en asalariado a
costa de la pérdida de la soberanía alimentaria local y
10
se acompaña de la mercantilización de otros sectores
relacionados con el sector primario.
Dentro de la lógica productivista y desarrollista
que implica la reproducción ampliada de capital y la
YOUKALI,
7.‐ HYV por sus siglas en inglés, sobre todo de trigo, maíz y arroz, gracias al trabajo del Centro Internacional de Mejoramiento del Maíz
y Trigo (CIMMYT) de México y al del International Rice Research Institute (IRRI) de Filipinas. Un conjunto de tecnologías integradas
por componentes materiales, como las variedades de algo rendimiento (VAR) mejoradas de dos cereales básicos (arroz y trigo), el rie‐ 1885-477X
go y abastecimiento controlado de agua, y la mejora y aprovechamiento de la humedad, los fertilizantes y plagicidas y las correspon‐
dientes técnicas de gestión. Véase http://www.tierra.org/spip/. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 88 ECOLOGISMO CAPITALISTA
productivista y desarrollista. No sólo la pobreza no
disminuyó sino que las nuevas formas de producción
implicaron otra serie de problemas tanto en el centro
como en la periferia: deterioro medioambiental por
abuso de productos fitosanitarios, agotamiento de los
recursos productivos naturales, contaminación del
agua, salarización y dependencia del campesinado,
monocultivos de ciertos productos agrícolas destina‐
dos a la exportación, concentración de tierras en forma
de latifundios para aprovechar las economías de esca‐
la, vinculación necesaria a los mercados mundiales
(vía bolsa de Chicago) de la producción local, etc. Las
críticas al modelo surgieron a partir de ciertas organi‐
zaciones y colectivos que manifestaron los problemas
causados por las medidas, señalando particularmente
las ambiciones económicas de la oligarquía empresa‐
rial de las multinacionales agroquímicas. Por otro la‐
do, las instituciones internacionales, como la FAO, la
ONU y otras, asumieron el fracaso de las medidas atri‐
buyéndoselo a la falta de consideración de “externali‐
dades” como la escasez de cambios institucionales, la
despreocupación por el medio‐ambiente, la falta de in‐
fraestructuras, etc. Con ello el tipo de discurso tecno‐
lógico‐moralista que articula la lucha contra la pobre‐
za no se ha abandonado, sino que se interiorizan las
críticas socio‐ecologistas que buscan culpables en las
actuaciones empresariales y en el modelo desarrollis‐
ta occidental.
En esta coyuntura de la década de los noventa del
siglo pasado cristaliza la idea de una nueva revolución
verde. Aquí, la investigación en y la aplicación de la
biotecnología aparecen como la innovación tecnocien‐
tífica capaz de solucionar las nuevas crisis mundiales.
Por un lado, la crisis económica supone la disminu‐
ción de la rentabilidad (o tasa de ganancia) de ciertos
sectores productivos como el de las empresas agroquí‐
micas, la re‐estructuración productiva a través de des‐
localizaciones, las concentraciones de capital, etc. Por
otro lado, la crisis ecológica que se manifiesta en el
cambio climático, el agotamiento de recursos natura‐
les entre los que se encuentran la tierra, la masiva de‐
manda de agua y la sobreexplotación de cuencas flu‐
viales y acuíferos; a lo que se une la corrupción e im‐
plicación de las aristocracias locales, etc. Además, la
crisis social, por las altas tasas de desempleo que afec‐
tan a los desposeídos que se han visto obligados pre‐
viamente a convertirse en asalariados (reserva de la
fuerza de trabajo a nivel global), la disminución de los
servicios sociales públicos y las redes de solidaridad
comunitarias, las enfermedades debidas a los alimen‐
tos procesados. También se incluiría la denominada
crisis alimentaria con la que se identifica a la nueva po‐
breza causada por las dificultades de acceso al merca‐
do alimentario debido al desempleo, el aumento de
precios. La solución global a todas estas crisis se plan‐
tea como un capitalismo con un uso creciente de la
biotecnología.
En medio de este puñado de “crisis” hemos de in‐
cluir al sector agropecuario y al bioquímico. La crisis
alimentaria de los pobres paralela a la crisis del nuevo
empresariado agropecuario (la oligarquía del agrobusi‐
ness) se aprovechan para lanzar un impulso de crea‐
ción de nuevos productos, la aplicación de nuevas tec‐
nologías, la ampliación a otros mercados y en definiti‐
va la ampliación de nuevos negocios. La propuesta
proviene de los nuevos lobbies de la oligarquía empre‐
sarial del sector bioquímico constituida durante las
décadas anteriores. Este sector está formado por un
oligopolio resultado de la fusión o cooperación de las
anteriores compañías agroquímicas convertidas ahora
en biotecnológicas.
Este nuevo modelo productivo agrario‐industrial
vuelve a insistir en el desmantelamiento de la agricul‐
tura y la ganadería de subsistencia, la destrucción de
las redes comunitarias de solidaridad, los mercados
de auto‐abastecimiento locales, y la salarización, siem‐
pre forzosa, siempre violenta, de un campesinado des‐
poseído de su sustento. En esta línea la segunda revo‐
lución verde fue la continuación de un proceso ya ini‐
ciado hace dos siglos y ha supuesto la expansión de un
sector del capital algo estancado en busca de intensifi‐
cación, de apertura de mercados y de apropiación de
recursos, que se manifiesta en la expansión de la revo‐
lución verde a lo largo del globo, y una innumerable
cantidad de fusiones, absorciones y compras de em‐
presas del sector biotecnológico, alimentario, químico,
farmacéutico, genético...
Las estructuras campesinas existentes, basadas en
mercados locales de auto‐consumo e intercambio re‐
gional, en la producción de diversidad de productos
autóctonos que garantizan la independencia alimenta‐
ria y con relativamente bajos índices de salarización, se
ven destruidas por entero con la llegada de la produc‐
ción agraria industrial. Este otro modelo productivo,
coexistente con el modelo capitalista y predominante

en muchas regiones hasta bien entrado el siglo XX (to‐
davía hoy en algunas), se ha visto primero parasitado
por el capitalismo agrario, y luego destruido por este
mismo.
La introducción de este modelo de producción in‐
tensivo típicamente industrial, en el ámbito agrario, no
se produce en un escenario de urbanización imperan‐
te, es decir, donde la concentración industrial de las
ciudades es la que “atrae” a la ingente cantidad de ma‐
no de obra campesina sin tierra a las industrias fabri‐
les y despuebla el campo; sino que ha existido un pro‐
ceso previo de destrucción y desarticulación forzosa y
violenta del modo de producción campesino, y de to‐
das sus estructuras comunitarias. En cualquier caso, la
construcción del nuevo sistema agrario‐industrial no
requiere tan solo introducir técnicas de cultivo intensi‐
vo, consumo de agroquímicos, inversiones en regadí‐
os, almacenajes... La manera en que se introduce en los
medios rurales supone una destrucción progresiva, a
veces brusca, siempre forzosa aunque consensuada,
de toda forma de comunidad, instituciones, estructu‐
ras de clase, modelos redistributivos, espacios de so‐
cialización y cultura inmaterial. La realidad es que la
construcción de este modelo, siempre impuesto a tra‐
vés de los intereses de los capitales transnacionales,
precisa la apropiación de miles de hectáreas de cultivo
(pero también de casas, y en ocasiones de pueblos en‐
teros) cuya mediana y pequeña propiedad se encon‐
traba dispersa entre la población, para pasar a conver‐
tirse en una gran zona cultivable unificada, latifundis‐
ta. De este modo se garantiza que las inversiones en
maquinaria, sistemas de riegos, adquisición de los te‐
rrenos, infraestructuras, indemnizaciones por desahu‐
cios (cuando no sobornos a militares, policías, jueces,
políticos), y las fuertes inversiones en productos agro‐
químicos sean rentabilizadas con creces en una econo‐
mía de escala. Teniendo en cuenta que la mayoría de
esta producción no será accesible para los propios ciu‐
dadanos de la región, lo que nos encontramos es una
masa campesina desclasada, sin sustento, y sin posibi‐
lidades de acceso a recursos que son exportados a pa‐
íses desarrollados.
En el momento precedente a la segunda revolu‐
ción verde el sector agrícola y el agroquímico pasaban
por momentos de estancamiento de la tasa de benefi‐ CAPITALISTA
cio debido a la exacerbación de la competencia empre‐
sarial. A pesar de haberse constituido en una oligar‐
quía, subsistía no obstante la imposibilidad de utilizar
mayores economías de escala y de expandir mercados
aún restringidos a ámbitos nacionales. La lógica de la
competencia entre estos capitales individuales se tra‐
dujo en la búsqueda de la anticipación en la incorpo‐
ración de mejoras en la productividad, de la creación
de nuevas mercancías y de la expansión de mercados.
Todo ello para beneficiarse durante el mayor tiempo
posible del plusvalor extra (relación entre precio y va‐
lor como tiempo de trabajo necesario en las condicio‐
nes productivas medias) que les aseguraba la anticipa‐
ción a otros capitales antes de la generalización del
nuevo método productivo. No obstante se hacía preci‐
so una transformación radical de los modelos agrario‐
industriales ahora considerados tradicionales, y es
aquí donde la innovación biotecnológica introduce
una panoplia de posibles soluciones que aprovechan
la crisis para introducir una profunda transformación.
¿Qué es y qué supone esta innovación tecnológica
de la segunda revolución verde? El elemento funda‐
mental como antes indicábamos es la introducción de
OMG a partir de los cuales producir alimentos transgé‐
nicos. El material genético de un organismo es creado o
alterado en un laboratorio a través de técnicas y proce‐
sos que permiten aislar y tomar partes de un cromoso‐
ma de un organismo para introducirlo en otro. Esta for‐
ma de manipulación genética supone un cambio sus‐
tancial respecto de las practicadas hasta entonces pues‐
to que supera los límites de la compatibilidad reproduc‐
tiva entre los seres vivos que intervienen en la modifica‐
ción. Desde el neolítico, el ser humano ha practicado un
tipo de filogenia evolutiva seleccionando especies para
89ECOLOGISMO
cruzarlas con el fin de conseguir combinaciones genéti‐
cas nuevas, no probables de darse espontáneamente. El
ser humano actúa como catalizador para que se repro‐ página
duzcan organismos combinando o bien especies com‐
patibles o bien diferentes variantes dentro de una mis‐ 10
ma especie. En el primer caso, el producto híbrido sue‐
le ser estéril, no así en el segundo y más abundante del
último caso. Frente a ello, la ingeniería genética posibi‐
YOUKALI,
lita la combinación de material genético procedente de
organismos completamente alejados en términos de fi‐
logenia, de modo que nunca podría darse espontánea ‐
mente (como lo es utilizar ciertas secuencias genéticas
de una especie de cangrejo para introducirlas en un tu‐
bérculo), y lo hace a través de una recombinación que 1885-477X
interviene directamente sobre la escritura de la vida, los
genes, para generar una especie quimérica de imposible ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 90 ECOLOGISMO CAPITALISTA
existencia si nos atenemos a las leyes de la genética. Con
ello asistimos a un salto cualitativo: si con la hibridación
se establecía una aceleración dirigida de la evolución de
una especie, ahora con la modificación genética se logra
la recreación de una nueva especie que trasciende toda
posible mutación interna al modificar su código genéti‐
co con materiales de especies separadas completamen‐
te entre sí.
El uso de los transgénicos en el sistema agropecua‐
rio supone o bien entrar en el proceso de trabajo como
factor de producción o bien ser el resultado de éste. El
primer caso se da sobre todo en la agricultura a través
de las semillas transgénicas, las cuales se utilizan para
incrementar la productividad de los cultivos, evitar las
plagas o las sequías, acelerar los tiempos de madura‐
ción, aumentar el tamaño de los frutos o facilitar la co‐
secha; todo ello redundante en el abaratamiento de
costes productivos. En el segundo caso los transgéni‐
cos serían el resultado de un proceso de “producción”
ganadera a través de la modificación genética de los
organismos para producir alimentos. No obstante, la
comprensión de los transgénicos dentro de la indus‐
trialización de la agricultura y la ganadería en el capi‐
talismo no debe reducirse a la explicación de su uso en
el proceso de trabajo, sino que hay que incluirlo en el
contexto total de la producción de alimentos.
Los “avances tecnológicos y científicos” han de en‐
marcarse dentro del desarrollismo moderno que con‐
lleva el modo de producción capitalista. La biotecno‐
logía agrícola y ganadera forman parte de esta diná‐
mica social cuyo motor es el aumento cuantitativo del
valor y cuyo correlato es el desarrollo económico. La
materialidad del proceso de trabajo y el desarrollo tec‐
nológico vinculado a éste son la expresión de la com‐
posición de capital conveniente para creación de valor,
es decir, plusvalor que permita obtener un beneficio y
proseguir el proceso a través de mayores inversiones
de capital. La reproducción del capital social invertido
impone una serie de condiciones sociales y materiales,
como son la competencia de capitales individuales y el
consiguiente aumento de productividad, la mercanti‐
lización de nuevos factores de producción, la fuerza
de trabajo disponible y los elementos necesarios para
su reproducción, cuyo resultado es la reproducción
ampliada de capital. Ésta implica la generalización de
la forma mercancía creando nuevos productos, merca‐
dos y formas de producción mientras subsume o des‐
plaza otros modos de producción o sectores no capita‐
lizados como ha pasado con el agropecuario. Los
transgénicos no son un mero producto de un conoci‐
miento científico y tecnológico desinteresado. Su emer ‐
gencia se enmarca en el proceso de industrialización
progresiva de la agricultura y la ganadería globales.
Las relaciones sociales (salarización, dependencia,
explotación, desigualdad), las relaciones con la natura‐
leza y la materialidad del proceso de trabajo (tecnolo‐
gía, técnica, organización, dirección, etc.) son condicio‐
nes y consecuencias de la organización social de la pro‐
ducción como producción de plusvalor. Estas relacio‐
nes se articulan a través de una mediación social abs‐
tracta, el capital como valor que se valoriza (reproduc‐
ción ampliada) y una mediación entre hombres a tra‐
vés de la forma mercantil y dineraria. En la base está la
relación asimétrica entre fuerza de trabajo y capital.
Los transgénicos dentro del sector agropecuario
aparecen en un momento histórico de estancamiento
por las caídas de la tasa de plusvalor. Los cercamien‐
tos de tierras para el ganado, la concentración y espe‐
cialización agrícola y ganadera y la progresiva indus‐
trialización de la agricultura en occidente están en el
origen de la dinámica capitalista siendo la primera re‐
volución verde el precedente más directo. Ambas “re‐
voluciones” aprovechan las coyunturas de crisis en los
países “sub‐desarrollados” para crear nuevos merca‐
dos en los que colocar lotes de productos agropecua‐
rios (primero semillas mejoradas, luego transgénicas,
fitosanitarios, combustibles, infraestructuras). Con
ello se desmantelan los sistemas locales y comunita‐
rios de auto‐abastecimiento subsumiendo la produc‐
ción agrícola y ganadera dentro de la producción y el
mercado global. Este proceso se da a través de la arti‐
culación de programas apoyados por instituciones in‐
ternacionales y la actividad económica de las compa‐
ñías transnacionales. La rentabilidad económica de es‐
tas revoluciones no se reduce al mercado de los pro‐
ductos agroquímicos y biotecnológicos sino que crea
otros ámbitos de valorización paralelos y tiene como
consecuencia cambios sustanciales en el modo de vida
y producción de estos países: creación de infraestruc‐
turas, transporte, comunicaciones, importación de
productos manufacturados, creación de empresas de
servicios, etc.
Es más, las propias corporaciones de la biotecnolo‐
gía aprovechan el conocimiento producido fuera del
ámbito empresarial (universidades públicas y priva‐

das, centros e institutos de investigación nacionales e
internacionales) en su propio beneficio, lo cual reduce
sus costes y les permite aumentar el rendimiento lu‐
crativo. Con ello, determinados grupos empresariales
se apropian y privatizan el conocimiento socialmente
producido y lo utilizan para aumentar sus beneficios.
Estas compañías desarrollan las aplicaciones técnicas a
partir de los resultados del conocimiento social, esto es
de la ciencia base, del que hablábamos. Esta autono‐
mía final con la que desarrollan las innovaciones pro‐
ductivas y de productos les permitiría aprovecharse
de los beneficios de la anticipación mencionada 8 . No
obstante, como las inversiones de capital para el des‐
arrollo de la biotecnología superan con mucho la capa‐
cidad financiera de las empresas individuales, se pro‐
duce un proceso de centralización del segmento final
de la investigación, el dirigido a la aplicabilidad paten‐
table, que explica el monopolio de la oferta en este sec‐
tor por parte de ciertas empresas que pueden o no ser
altas en capital aplicado a la investigación. Máxime si
pensamos que parte del porcentaje dirigido a la inves‐
tigación y desarrollo en realidad no se aplica a la cien‐
cia básica sino al despliegue y defensa posterior de pa‐
tentes.
Las corporaciones productoras de OMG se enmar‐
can dentro de esta dinámica productiva imponiendo
el acceso a sus productos (agro‐alimentarios en este ca‐
so) a través del intercambio mercantil a la vez que cre‐
ando dependencia hacia sus productos. La produc‐
ción material es parte de la producción mercantil que
trata de incrementar la oferta de productos: produc‐
ción masiva para la venta y no para el auto‐consumo.
El criterio que establece el movimiento cuantitativo
del valor no puede sino entender la naturaleza y al
hombre como recurso (medio ambiente y biodiversi‐
dad) para el proceso de producción. Con ello, entende‐
mos que la pobreza y el deterioro medio‐ambiental no
pueden atribuirse meramente a la mala distribución
de los alimentos o a una despreocupación voluntaria
por la naturaleza.
La timidez de la regulación europea
Dentro de las condiciones de posibilidad para la emer‐
gencia de los transgénicos hemos de tener en cuenta
también el marco jurídico que regula la experimenta‐
ción y puesta en el mercado (tanto desde el punto de
vista de la oferta como de la demanda) de los OMG y
los transgénicos. La regulación es compleja debido al
número de factores y organismos que intervienen en
la promulgación de leyes. Por un lado, los diferentes
organismos y actores participantes en la constitución
de las leyes con diferentes competencias; entre éstos
están los tratados internacionales (como los TRIPS), las
instituciones intergubernamentales como la OMC, la
OMS, la UE, organizaciones sectoriales o regionales,
los gobiernos de cada estado, los organismos de con‐
sulta constituidos por grupos de investigadores, cien‐
tíficos, expertos, etc. Por otro lado, hay numerosos as‐
pectos que se consideran en la regulación de la biotec‐
nología para la obtención de alimentos, tales como la
autorización de nuevas variedades, su comercializa‐
ción, la trazabilidad, el etiquetado, o los órganos crea‐
dos para controlar lo relacionado con los organismos
modificados genéticamente.
Este marco legal es uno de los principales campos
de lucha entre los partidarios y promotores y los de‐
tractores de la aplicación de la ingeniería genética pa‐
ra la producción de alimentos. De modo que tanto em‐
presas, gobiernos y organizaciones civiles presionan
sobre el contenido de la normativa a través de lobbies
empresariales, grupos de presión, consultoras científi‐
cas, etc. Estas luchas no se reducen a cuestiones de per‐
misividad o prohibición de los diferentes usos y apli‐
caciones de los transgénicos sino que, jugando con lo
complejo de la articulación de la legislación y la cienti‐
ficidad, se encaminan hacia la determinación de los
criterios científicos que guían la ley, las superficies de
contacto entre ambas esferas –la jurídica y la científica‐
y la subsunción del resto de esferas posibles a los mar‐
cos legales o científicos que aquellas consideran (por
8.‐ La posibilidad de patentar sus productos será una prolongación “artificial” (en términos de mercado) de la anticipación controlando
la competencia a través de un ejercicio de monopolio.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 91 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 92 ECOLOGISMO CAPITALISTA
ejemplo, la esfera social aparece reducida al mero as‐
pecto del consumo‐producción). Entre estos estaría la
definición de los OMG y de los transgénicos, así como
la determinación del criterio con el que se juzgan las
implicaciones que tienen para la salud o el medio am‐
biente.
Centrándonos en el ejemplo más cercano podemos
observar de manera más concreta la posición permisi‐
va que subyace a la regulación jurídica de los transgé‐
nicos. La regulación europea manifiesta abiertamente
que los criterios que guían la normatividad sobre los
transgénicos son estrictamente científicos en relación a
principios de salud, bienestar y sostenibilidad me‐
dioambiental. Este hecho jurídico‐político parte de la
asunción de que los criterios científicos son desintere‐
sados y neutrales, y en consecuencia, la regulación ju‐
rídica de los transgénicos pre‐supone la suficiencia y
posibilidad de un criterio objetivo para determinar los
perjuicios medioambientales y sanitarios basados en
el método científico. Los resultados de la investiga‐
ción, llevada a cabo por expertos en centros especiali‐
zados, se presentan en forma de cajas negras (utilizan‐
do la metáfora de Bruno Latour, 1980), es decir, utili‐
zando las conclusiones como artefactos ya cerrados y
directamente operativos, de forma que se invisibiliza
el procedimiento seguido y los presupuestos episte‐
mológicos y ontológicos de los que parte. De este mo‐
do la investigación tecnocientífica sobre los OMG se
traduce al derecho por medio de estas cajas negras ex‐
cluyendo a la sociedad de un posible debate sobre qué
se entiende por salud, bienestar y sostenibilidad me‐
dioambiental, y ocultando los criterios de valoración
sobre los OMG para determinar cuando son beneficio‐
sos o perjudiciales. Las pretensiones de tratar de regu‐
lar los transgénicos con criterios meramente científicos
no son sino la materialización de una visión concreta
de lo social a través de la ley. El derecho no se limita a
prohibir y permitir la existencia o aplicaciones de un
objeto claramente objetivo como los OMG sino que
posibilita a la vez que determina un modo de produc‐
ción social agropecuaria basada en la apropiación, pri‐
vatización y manipulación interesada de la vida.
La legislación sobre la aplicación de la biotecnolo‐
gía en la producción de alimentos tiene como objeto de
regulación dos elementos: tanto los OMG, como los
transgénicos. Los primeros se definen como los orga‐
nismos en los que el material genético ha sido alterado
de una manera que no ocurre naturalmente por aco‐
plamiento o recombinación natural 9 . Los segundos se‐
rían los alimentos y piensos que son OMG, que los con‐
tienen o que se producen a partir de ellos. En la forma‐
lidad legal esta distinción parece clara, sin embargo, los
fenómenos de la polinización cruzada e hibridación di‐
luyen las fronteras, puesto que experimentar con
OMG, aunque sea sin intención comercial, conlleva la
“contaminación genética” de otros cultivos que sí son
para uso comercial. La ley trata de regular estos hechos
atendiéndose elementos como el porcentaje de mate‐
rial genético modificado y la voluntariedad o delibera‐
ción de la aplicación de los OMG en la producción.
En primer lugar se pretende regular la liberación
deliberada de OMG al entorno natural. Se lleva a cabo
a través de la directiva 2001/18/EC cuyo propósito pre‐
tende ser la protección de la “la salud humana y el me‐
dio ambiente”. Para ello se tienen en cuenta dos tipos
de actividades: La liberación experimental de OMG,
es decir la regulación de los campos de cultivo experi‐
mentales, y la puesta en el mercado que conlleva la co‐
mercialización, importación y transformación de los
granos genéticamente modificados. En segundo lugar
la regulación atiende a los alimentos transgénicos pro‐
piamente dichos. En este caso la ley contempla la
puesta en el mercado de los alimentos y piensos, que
son OMG, que contengan o que sean producidos a
partir de éstos. Esta última se lleva a cabo a través de
una regulación, y no una directiva, la Regulation (EC)
nº 1829/2003. Esto se traduce en que en el segundo ca‐
so (los alimentos transgénicos) la UE establece tanto
los principios como las normas que rigen la comercia‐
lización de estos alimentos mientras que en el segun‐
do caso (los OMG) compete a los Estados miembros
desarrollar el contenido de la directiva.
Lo que puede parecer una mera formalidad jurídi‐
ca tiene consecuencias prácticas importantes agraván‐
dose este mismo otoño con la introducción de algunos
cambios jurídicos. En términos comunitarios la regu‐
lación de los OMG es mucho más laxa que la de los ali‐
mentos y piensos transgénicos. De este modo se deja a
los Estados miembros una mayor intervención en lo
referente al desarrollo y experimentación con OMG.
Esta situación jurídica está influida por las discrepan‐
cias entre los distintos Estados ante los OMG sobre sus
beneficios y perjuicios tanto económicos como para la
salud y el medio ambiente. Como consecuencia de las
presiones de algunos Estados en septiembre del 2010
la UE ha modificado la directiva que regula los culti‐
vos experimentales con OMG. A partir de entonces se
otorga a las autoridades de cada Estado miembro la
9.‐ Según la definición dada en el artículo 2 de la Directiva 2001/18/EC de la UE: “An organism in which the genetically material has been
altered in a way that does not occur naturally by mating and/or natural recombination”.

exclusividad de la competencia para autorizar y pro‐
hibir el uso experimental, no comercial, de OMG en
los cultivos, piscifactorías y granjas. Son ahora los
Estados miembros quienes tienen la posibilidad de
permitir o vetar los cultivos experimentales de acuer‐
do criterios nacionales particulares; según la legisla‐
ción otros criterios que no sean los científicos referen‐
tes a la salud o medio ambiente. De este modo algunos
Estados como el español han posibilitado el cultivo
masivo de OMG como maíz, algodón o patata; mien‐
tras, otros como Austria tratan de blindar legalmente
la entrada de éstos en su territorio. Precisamente es el
Estado español el que más ha desarrollado esta prácti‐
ca, concentrando en su territorio más del cuarenta por
ciento del total europeo de campos del cultivo con se‐
millas transgénicas. Y esto, sólo desde el ámbito legal.
Esta laxitud o permisibilidad normativa respecto a
la experimentación se contrapone a la aparente rigidez
en la regulación de las salidas comerciales, tanto de los
OMG como de los transgénicos. Esta última se explica
puesto por el hecho de que la posibilidad de comercia‐
lizar transgénicos en un país de la UE haría que el pro‐
ducto (alimento o pienso) se expandiera a todo el mer‐
cado europeo debido a la libre circulación de mercancí‐
as que caracteriza la legalidad de la comunidad econó‐
mica. De este modo, el procedimiento para la aproba‐
ción del uso comercial de un OGM o transgénico com‐
pete a instituciones comunitarias y a las representacio‐
nes en este ámbito de la totalidad de todos los estados.
En la práctica las fronteras entre experimentación y
uso comercial son muy poco precisas debido, princi‐
palmente, a los fenómenos de polinización cruzada e
hibridación. Este elemento es utilizado por las compa‐
ñías biotecnológicas y las fundaciones para introducir
los transgénicos al consumo de forma que poco a po‐
co se generalice y naturalice su presencia. Utilizan la
vía legal de la experimentación para expandir literal‐
mente los OMG, de forma “no deliberada”, y por tan‐
to legal y exentos de responsabilidad jurídica, como
estrategia para que se acepte de forma progresiva su
uso comercial. Pues una vez que la materia genética‐
mente modificada se “libera” al entorno la contamina‐
ción de especies autóctonas por transgénicas es incon‐
trolable y se da muy rápidamente. Por ello, a pesar de
que Europa pretende mostrar una cara restrictiva con CAPITALISTA
los transgénicos en algunos países se están expandien‐
do los cultivos y las granjas de OMG contaminando al
resto de cultivos amenazando la existencia de los orga‐
nismos autóctonos. Un ejemplo claro de ello es
Catalunya donde la polinización cruzada ha acabado
afectando a numerosos cultivos de agricultura ecoló‐
gica arruinando a sus productores y acabando con las
especies no transgénicas; más del 80% del territorio
cultivado en Catalunya no está libre de transgénicos.
Muchos experimentos indican que lo mismo está pa‐
sando en países como Brasil, EEUU o Argentina, prin‐
cipales cultivadores de transgénicos, dónde ya se han
encontrado plantas de maíz que han combinado dos
modificaciones genéticas diferentes procedentes de
dos cultivos cercanos con diferentes OMG. El fenóme‐
no de la contaminación genética de los transgénicos
obviamente sobrepasa las fronteras jurídicas y políti‐
cas, y se está viendo que puede ser irreversible a nivel
global. Por un lado está el problema del deterioro de la
biodiversidad, pero también la apropiación de las nue‐
vas especies por parte de las grandes corporaciones
que las patentan.
Además, si observamos tanto el procedimiento co‐
mo las normas que regulan la aprobación de los OMG
nos damos cuenta de que la rigidez es sólo aparente.
El procedimiento para la aprobación comienza por un
informe que prepara la propia empresa con la infor‐
mación sobre el tipo de técnica usada para la creación
del OGM, sus propiedades, los posibles efectos en la
salud, beneficios, etc. Este informe pasa por autorida‐
des nacionales encargadas unas de redactar otro infor‐
me y otras de permitir su paso hacia las instituciones
europeas. En estas últimas se produce un tercer infor‐
me elaborado por la EFSA (European Food Safety
93ECOLOGISMO
Authority) que pasa a un comité especializado de la
Comisión Europea. En este recorrido, un informe des‐
favorable o un rechazo por la comisión no suponen la página
prohibición directa, sino su traslado a otro organismo
encargado de una nueva deliberación, y el proceso 10
continúa con la misma dinámica hasta llegar al
Consejo de Estado. Hay dos elementos importantes a
tener en cuenta en este proceso.
YOUKALI,
Por un lado, el procedimiento de aprobación se
plantea de modo que lo que se pone en duda es una
negación a la aprobación a través de una revisión de la
negativa por diferentes órganos estructurados jerár‐
quicamente, y en ningún caso se revisa una afirmación
por alguno de éstos. De modo que en última instancia 1885-477X
compete al Consejo Europeo decidir si se permite el
uso comercial de los OGM. Vemos que lo que parece‐ ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 94 ECOLOGISMO CAPITALISTA
ría una cuestión meramente científica, una vez que
“los expertos” elaboran un informe sobre “un informe
del informe que elabora la empresa” la decisión final
está en organismos políticos.
Por otro lado, el proceso de aprobación otorga en
la práctica una influencia fundamental a las empresas
biotecnológicas. Es el propio solicitante el encargado
de elaborar el informe detallado sobre el proceso de
creación y el producto creado sobre el que se evalúa.
La especialización técnico‐científica de las empresas
biotecnológicas, su capacidad económica, la posibili‐
dad de realizar investigación a largo plazo, su alcance
como portavoz en cuantas comisiones legislativas se
declaren competentes en la materia les otorga un po‐
der casi exclusivo sobre el saber del producto que cre‐
an. Lo cual hace que sea difícil a otras instituciones
evaluar y valorar el proceso de investigación sobre los
perjuicios para la salud y el medio ambiente. Estas em‐
presas concentran la mayor parte de los medios y co‐
nocimiento sobre la aplicación tecnológica del conoci‐
miento biológico y ello requiere de un saber muy es‐
pecífico dentro del ámbito de la ciencia aplicada. El in‐
forme que reclama la administración jurídica es pro‐
ducido por la propia empresa y sólo sobre éste los co‐
mités técnicos y científicos de la EFSA evalúan los be‐
neficios y perjuicios de los transgénicos. A esto hay
que añadir que las fronteras formales entre la EFSA,
las autoridades de la comisión europea y las empresas
de biotecnología se diluyen si tenemos en cuenta que
muchos de los miembros de éstos organismo, supues‐
tamente independiente, se cruzan informalmente a
través de lobbies, en personas que ocupan cargos en
los diferentes organismos, a través de subvenciones,
intereses compartidos, etc.
A pesar de ser la regulación de la UE una de las
más rigurosas estamos observando que en la práctica
tanto en el cultivo experimental como en la aproba‐
ción para la comercialización la formalidad jurídica da
lugar a mecanismos perversos de introducción de los
OMG en la agricultura y la ganadería de forma poco
controlada. Es más, a estos dos aspectos legales hemos
de añadir un tercero que pone de manifiesto la permi‐
sividad encubierta del mecanismo: la regulación de la
supervisión de los alimentos y el pienso genéticamen‐
te modificado. Los mismos principios y objetivos que
guían la regulación expresan implícitamente las con‐
tradicciones de la legalidad basada en la combinación
de intereses económicos, ecológicos y humanitarios.
Tanto la ley 10 como la EFSA 11 consideran los perjui‐
cios para la salud y el medio ambiente desde la pers‐
pectiva del uso comercial de éstos despolitizando y
naturalizando las condiciones sociales en las que se
producen. Lo que subyace a esta postura jurídica es
una visión economicista que reduce lo social, lo salu‐
dable y lo ecológico al criterio de la producción y el
consumo. Esta forma de aproximación jurídica a la ali‐
mentación dentro de la producción capitalista implica
la concepción, formal también, del transgénico como
mercancía alimentaria, los sujetos como consumidores
y productores y la libertad como una elección entre
una variedad de productos con diferentes propieda‐
des. La información sobre la vida y la apropiación de
ésta no es más que un recurso o factor más de produc‐
ción y productividad. Con ello, las condiciones de pro‐
ducción, los beneficios y perjuicios y el coste de los
transgénicos ya aprobados pasan a formar parte de
una mercancía más entre un rango de opciones; el pro‐
ducto transgénico se convierte en un producto más al
lado de los ecológicos y los comunes.
Desde este punto de vista se proponen regular la
trazabilidad y etiquetado apelando a la idea de la
“transparencia”. Éstos se convierten en requisitos pa‐
ra la puesta en el mercado comunitario de transgéni‐
cos desde el año 2003 estableciendo las obligaciones en
la provisión de información en los OMG transgénicos
tanto en el producto final como en su movimiento por
las diferentes etapas de elaboración. Esta idea de
transparencia es perversa por dos motivos, primero
porque los criterios de trazabilidad y etiquetado per‐
10.‐ De acuerdo a la Regulación (EC) No 1829/2003 de la UE: “A high level of protection of human life and health, animal health and wel‐
fare, environment and consumer interests in relation to genetically modified food and feed, whilst ensuring the effective functioning
of the internal market”.
11.‐ Según el Libro blanco sobre Seguridad alimentaria de la Comisión Europea, (enero de 2000). La creación de la EFSA forma parte de
un programa exhaustivo dirigido a mejorar la seguridad alimentaria en la UE, garantizar un elevado nivel de protección del consumi‐
dor, y restaurar y conservar la confianza en los alimentos europeos.

miten la incorporación de OMG en alimentos sin nece‐
sidad de explicitarlo. Segundo, porque como ya he‐
mos explicado, todo el proceso anterior a la aproba‐
ción se basa en una traducción del derecho de los re‐
sultados científicos presentados a través de la caja ne‐
gra científica que oculta los supuestos, criterios y pro‐
cedimientos de investigación y evaluación. Además,
teniendo en cuenta el elemento de la polinización cru‐
zada (contaminación de otros organismos vegetales
del entorno por polinización desde los organismos
transgénicos) e hibridación (contaminación por cruce
reproductivo de organismos no sólo por polinización),
tanto la transparencia en la información como la fiabi‐
lidad de la información devienen inverosímiles‐tarea
imposibles.
Tanto el etiquetado como la trazabilidad establecen
el umbral mínimo del 0’9% de modificación del mate‐
rial genético de un organismos a partir del cual es obli‐
gatorio informar de que el producto agrícola o gana‐
dero es transgénico. En primer lugar, esta cifra “cientí‐
ficamente” determinada es más que engañosa puesto
que una mínima modificación del genotipo implica un
cambio sustancial en el fenotipo. Por ejemplo, el por‐
centaje que separa al hombre de las dos especies de
chimpancés actuales se calcula que alcanza alrededor
del 1% en el genoma. Pero lo más significativo en tér‐
minos socio‐políticos es que la propia ley contempla
que la presencia de material genéticamente modifica‐
do en alimentos o piensos es “técnicamente inevita‐
ble” 12 sión del cultivo de OMG es ya una realidad, incluso a
nivel europeo, y que además las instituciones lo dan
por hecho.
Se puede, y se hace, culpar a la “incontrolable” po‐
linización e hibridación cruzadas por esta expansión
de los OMG y transgénicos. No obstante, ésta se utili‐
za además como una excusa para eludir responsabili‐
dades políticas y jurídicas que permite la ley a través
de astucias formales como la diferenciación entre ex‐
perimentación y comercio, y luego entre liberación de‐
liberada o no deliberada. Repetimos que las grandes
compañías biotecnológicas han utilizado estas ambi‐
valencias dentro de su estrategia para la generaliza‐
ción de los OMG. De este modo, la intencionalidad en
la inclusión de OMG deviene objeto de consideración
en la regulación de la información que se hace públi‐
ca. La propia ley admite que la presencia de materia
OMG en semillas, alimentos y pienso es inevitable, se
asume que es prácticamente imposible alcanzar pro‐
ductos que sean 100 % puros
. Que la propia ley asuma la inevitabilidad de la
presencia de material genéticamente modificado en
los alimentos es otra indicación más de que la exten‐
13 CAPITALISTA
. Por ello, establece una
excepción a la obligación de informar en aquéllos pro‐
ductos en los que la presencia de OMG no sea inten‐
cionada. Con ello, es posible encontrar en el mercado
OMG sin que su contenido se especifique en el etique‐
tado, puesto que no ha sido “intencionada” la incorpo‐
ración. La jurisdicción nos condena a aceptar determi‐
nados transgénicos en el mercado, y en muchos casos
incluso sin la información mínima que advierta de la
modificación genética que contiene el alimento.
Patentes y biopiratería; mercantilización de lo vivo
Si la primera revolución verde supuso la introducción
masiva e intensiva de bioquímicos, de mano de obra
temporalizada, de monocultivos, de incrementos de la
productividad, de semillas eficientes, etc, la segunda
revolución verde supone un salto cualitativo, la apro‐
piación del lenguaje básico de lo vivo, además ha re‐
ducido la agricultura al cultivo de soja, colza, maíz y
algodón, productos agrícolas directamente insertados 95ECOLOGISMO
en el esquema de la producción capitalista global. La
ingeniería genética aplicada desde la segunda revolu‐
ción verde supone un salto cualitativo en la evolución página
de la biotecnología, que pasaría de ser un conocimien‐
10
to aplicado a la hibridación, cruce y selección de plan‐
tas, a una recombinación de código genético de dife‐
rentes especies que no podría darse de forma natural.
YOUKALI,
12.‐ Según la regulación (EC) No 18301/2003 emitida por el Parlamento europeo:“A labelling threshold of 0,9% to exempt from GM la‐
belling the adventitious or technically unavoidable presence of GM material in food or feed”.
13.‐ Según la regulación (EC) No 18301/2003 emitida por el Parlamento europeo: “Exemption from the traceability and labelling require‐
ments Conventional products, i.e. those produced without genetic modification, may unintentionally contain traces of GMOs, for ex‐ 1885-477X
ample, due to cross‐pollination during cultivation, or due to adventitious or technically unavoidable mix of GM and non‐GM during
harvesting, storage, and transport or processing. This does not only apply to GMOs since in the production of food, feed and seed, it
is practically impossible to achieve products that are 100% pure.” ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 96 ECOLOGISMO CAPITALISTA
El cariz humanitario de la ingeniería genética, como su
principal discurso legitimador, es muy amplio, según
Coon, “No hay ninguna forma de producir las canti‐
dades de alimentos necesarios para una población
mundial que crece rápidamente usando técnicas gené‐
ticas normales de retrocruzamiento con la tierra arable
disponible. Tenemos que usar las nuevas herramien‐
tas genéticas disponibles para producir los OMG ne‐
cesarios para alimentar a nuestro prójimo” 14 . Según
Waltz, Gerhard y Roca, “No hay otro camino para
practicar la necesaria agricultura sostenible” 15 . Y se‐
gún Iáñez Pareja, “Al fin y al cabo, los europeos no te‐
nemos problemas de vitamina A, pero, ¿y nuestros
problemas de solidaridad?” 16 .
La elaboración discursiva que se construye en de‐
fensa de los transgénicos y de la ingeniería genética
nos muestra que tras una enorme inversión financiera,
tecnológica, científica y humana, que sólo puede ser
asumida por las grandes multinacionales, no hay más
interés que el progreso y la mejora del bienestar de la
humanidad. No hay, en todo ello, más afán que el des‐
arrollo ilimitado de la ciencia y la técnica como medios
emancipadores para liberarnos de la escasez, no sólo
dominando la naturaleza, sino modificándola a nues‐
tro antojo. No se trata por tanto de una mejora en los
sistemas de hibridación de especies, o del descubri‐
miento de una bacteria capaz de erradicar una enfer‐
medad, es, como decíamos, un salto cualitativo en la
biotecnología, un punto de ruptura e inflexión que
presupone la construcción de algo radicalmente dis‐
tinto a lo anterior, la mercantilización primero, y la pri‐
vatización después de la información básica de lo vi‐
vo, del ADN.
En este sentido el ADN sería solo el software, la in‐
formación de la vida, y la ciencia, el hardware capaz
de interpretarla, y así es como la cibernética y la cien‐
cia de la información se han fusionado en los plantea‐
mientos de la ingeniería genética. De este modo lo re‐
coge también el marco jurídico que los lobbies empre‐
sariales han logrado imponer en EEUU, pero también
en la UE. Si bien en la UE se enfrentan a la única legis‐
lación que pone trabas (mínimas, formales, y cada vez
menores) a la investigación genética, a la distribución
para consumo, y al etiquetado, en EEUU han logrado
que la legislación sea absolutamente permisiva, lo‐
grando incluso la no obligatoriedad en el etiquetado.
Para que esa apropiación de la vida sea posible ha
sido impuesto un marco jurídico favorable a los intere‐
ses de las empresas creadoras de transgénicos, y espe‐
14.‐ Coon,C. (1990). “Biotecnología y la Alimentación Animal” en MG. Mundo Ganadero.
15.‐ Waltz, Gerhard y Roca. (1997). “La Biotecnología Aplicada a los Cultivos”, en Vida Rural.
16.‐ Iáñez Pareja, Enrique. (2201). “Portykus y el Arroz Dorado”.
cialmente la configuración del sistema actual de
propiedad intelectual y patentes. Las patentes se
sostienen hoy bajo el principio de que si no existieran,
es decir, si no existiera propiedad privada y monopóli‐
ca intelectual, la mayoría de investigaciones científicas
no se llevarían a cabo, pues las patentes son, en princi‐
pio, la garantía de que la fuerte inversión realizada en
investigación y desarrollo pueda ser recuperada y
rentabilizada. Si la introducción del modelo industrial
en lo agrícola había supuesto el cercamiento (enclo‐
sures, según K.Marx) de las propiedades comunes y
colectivas desde el siglo XVI, hoy asistimos al cer‐
camiento de la historia biológica y social (biopiratería),
el conocimiento colectivo y la propia vida. En esta di‐
rección, el marco jurídico establece las reglas del juego
necesarias para el control corporativo absoluto de la
agricultura a través de los mecanismos combinados
de la tecnología, los derechos de propiedad intelectu‐
al y el capital. Para ello, cabe destacar el importante
papel de los lobbies empresariales en el diseño de las
políticas y legislaciones de los Estados.
Una patente es un derecho de propiedad intelec‐
tual, exclusiva y excluyente, que da derecho monopó‐
lico a su propietario sobre el uso, la explotación y la co‐
mercialización de la invención. Si el “inventor” lo soli‐
cita, recibe la patente por un período mínimo de 20
años, con la contrapartida de que deben revelarse los
detalles del invento o descubrimiento. Son dos los ar‐
gumentos que se suelen esgrimir en defensa de las pa‐
tentes; sin patentes no hay inversiones, y a medio‐lar‐
go plazo esas invenciones benefician a todos (como
queda ampliamente demostrado por el democrático
acceso a los medicamentos en todo el planeta, o el des‐
tino del consumo de biocombustible, o la amplia zona
de distribución de los productos alimentarios alta‐
mente procesados). Las patentes poseen tres caracte‐
rísticas jurídicas fundamentales: a) su uso es volunta‐
rio, es decir, hay que solicitarla y pagar los derechos de
patente b) son territoriales, la patente debe ser solicita‐
da en cada país c) si el inventor no solicita la patente
antes de que sea divulgada pasa a ser de dominio pú‐
blico en los países en los que no se haya solicitado.
Dibujemos aquí una de las claves jurídicas logradas
por los lobbies en el terreno de las patentes en biotecno‐
logía que permite la apropiación de la “información”
de la vida en sí misma. Se trata de la difuminación le‐
gal en el régimen de propiedad intelectual entre los
términos descubrimiento e invención 17 . Esto es lo que ha
permitido en gran medida la privatización de “descu‐

imientos” científicos y ha precipitado la inmensa lle‐
gada de capital financiero en el ámbito de la produc‐
ción de conocimiento. La legislación europea, que in‐
sistimos es de las más restrictivas del planeta, permite
que se patenten genes, o secuencias de genes, a pesar
de que simplemente contengan información natural.
Además la patente de la materia biológica aislada
se extiende a toda materia biológica obtenida a partir
de dicha materia por reproducción o multiplicación, en
forma idéntica o diferenciada pero que posea las mis‐
mas propiedades. Es decir, lo que se inventa o descu‐
bre son los medios técnicos para “leer” parte de la in‐
formación que previamente ya se encuentra en la natu‐
raleza; no obstante, la indefinición legal permite que el
hecho de descubrir el medio, la herramienta, para leer
esa información implique también patentar la informa‐
ción biológica “descubierta”. De este modo la Di rec tiva
Europea sostiene que las técnicas necesarias para aislar
secuencias de genes, o para reproducirlas, son equiva‐
lentes a la “invención de la secuencia”. Por otro lado, la
polémica está servida cuando se trata de las solicitudes
para patentar organismos “sintéticos” creados en labo‐
ratorio, en primer lugar porque muchos científicos afir‐
man que no se trata de invenciones, sino de simples re‐
organizaciones de información que ya se encuentra en
la naturaleza y que son por lo tanto parte de un patri‐
monio común y heredado. En segundo lugar porque el
hecho de patentar secuencias de genes es conflictivo,
atendiendo a que seres humanos y animales compar‐
ten gran parte de la información genética. Y por último,
es alarmante pensar que vayan abriéndose puertas ju‐
rídicas que en un futuro cercano permitan a alguien ser
propietario de una especie viva (aun si esta fuera de
“nueva” invención), algo que modifica por completo
nuestra propia concepción sobre la naturaleza, el ser
humano y la vida.
La realidad de los OMG aplicados a la industria
agroalimentaria es que el marco jurídico para la pro‐
piedad intelectual y la ingeniería genética, elemento
fundamental de la ampliación y reproducción del ca‐
pital en el sector, ha dispuesto lo propio con ambigüe‐
dad y arbitrariedad, para que los ciclos de inversión
existentes adapten sus estrategias al contexto regional
concreto y específico tanto en la fase de investigación
por un lado, como en la de comercialización por otro.
De este modo el sistema de patentes permite que las
empresas apliquen las estrategias necesarias más ade‐
cuadas a sus intereses en cada contexto específico, así
por ejemplo pueden trasladar sus laboratorios a países
periféricos con escasa legislación al respecto, o solicitar
las patentes de un producto en un país, mientras en
otro la lanzan al dominio público. La presión de los
lobbies del sector ha logrado entre otras cosas garanti‐
zar que la distribución y comercialización de los OMG
sea posible, incluso en aquellos países formalmente
más reticentes a ellos, cuyos mercados son, por otro la‐
do, los principales consumidores de los mismos. En
este sentido resulta clarificante la investigación “Las
malas compañías” realizada por Amigos de la Tierra,
que sintetiza la relación existente entre uno de los lob‐
bies europeos más influyentes del sector, EuropaBio (li‐
derado por Bayer Cropscience, DuPont/Pioneer,
Monsanto y Syngenta), y la Comisión Europea.
La Comisión Europea es algo así como el brazo eje‐
cutivo de la UE, hasta tal punto que la legislación sobre
OMG esta supeditada a ella, y está formada hasta por
40 Direcciones Generales (DG). La legislación sobre
OMG recae sobre varias DG; Medio Ambiente, Salud,
Agricultura, Comercio Interno, Desarrollo, Comercio,
Empresa e Industria, e Investigación, de entre todas
ellas la más poderosa, y a la vez más influenciada por
el lobby, es la de Empresa e Industria. En 2002 la DG de
Empresa e Industria creó un grupo de trabajo de “alto
nivel” sobre este tema, el Grupo para la Competi ti vi ‐
dad de la Biotecnología, que debía marcar las directri‐
ces de la estrategia de la UE sobre biotecnología y cu‐
yos miembros eran secretos. Gracias a la presión reali‐
zada por Amigos de la Tierra y la amenaza de empren‐
der acciones legales, la Secretaría General de la Co mi ‐
sión tuvo que hacer públicos los nombres de los inte‐
grantes que pueden observarse en la siguiente tabla,
junto a la empresa a la que pertenecían.
CAPITALISTA
97ECOLOGISMO página 10 YOUKALI, 1885-477X
17.‐ El descubrimiento se refiere al desciframiento o descodificación de algo que ya existe, la invención supone la creación exnovo o a tra‐
vés de la recombinación de elementos previos, de algo que no existe previamente. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 98 ECOLOGISMO CAPITALISTA
TABLA 1
Miembros del Grupo Asesor para la Competitividad
de la Biotecnología (CBAG 2006)
Extraído de: “Las malas compañías”
Amigos de la Tierra, s/f.
La influencia de este grupo dio como resultado la pro‐
moción de una progresiva menor regulación, pero
también de ciclos mayores de financiación e inversión
para el sector, logrando establecer conexiones estables
entre fondos públicos e inversiones privadas, que de
nuevo manifiestan la complementariedad no sólo exis‐
tente, sino necesaria, entre el ciclo de reproducción y
reproducción ampliada de capital, siempre privado, y
la inicial inversión necesaria para ello, realizada en in‐
numerables investigaciones con la complementación
de fondos públicos. En “Las malas compañías”, pueden
observarse también excelentes tablas que ejemplifican
esta transferencia enorme y sostenida en el tiempo de
capital público hacia intereses corporativos, entre las
que queremos destacar la tabla 2.
Por otro lado en las tablas 3 y 4, obtenidas del “ISAA
BRIEF 39. Global status of Commercialized bio ‐
tech/GM Crops: 2008” podemos observar la cantidad
de nuevos permisos concedidos para importar OMG
a la UE en 2007 y 2008, y la distribución de las hectá‐
reas de maíz transgénico existentes en los países de la
UE.
TABLA 2
Ejemplos de proyectos de biotecnología aplicados a la
agricultura financiados por la DG de Investigación.
Extraído de: “Las malas compañÍas”
Amigos de la Tierra, s/f.
El principal postulado en defensa de las patentes y de
la propiedad intelectual a cualquier precio, afirma que
la existencia de patentes no sólo incentiva, sino que es
lo que permite las investigaciones y posteriores des‐
arrollos de las “invenciones”, al blindarlas (es decir,
concederles propiedad monopólica) y así permitir que
las empresas que han invertido en el proceso de inves‐
tigación puedan recuperar la enorme cantidad de ca‐
pital y capital riesgo invertido.
En primer lugar, gran parte de los inventos que so‐
licitan patentes relacionadas con nuestra temática, son
consecuencia y resultado de investigaciones anteriores
que no gozan del beneficio de las patentes, y muchas
son investigaciones previas realizadas en universida‐
des públicas o realizadas con recursos públicos. Si
bien la mano de obra, el desarrollo intelectual y la in‐
vestigación la ponen las instituciones públicas, la pro‐

TABLA 3
TABLA 4
piedad de los medios técnicos para la investigación es‐
tá en manos de las empresas multinacionales del sec‐
tor, pues son los únicos gigantes financieros capaces
de desembolsar las fáusticas cantidades necesarias pa‐
ra la maquinaria y la técnica requeridas. La contrapar‐
tida de todo ello es que las empresas serán propieta‐
rias de la patente cuando termine el desarrollo de la
“invención”.
CAPITALISTA
99ECOLOGISMO página 10 YOUKALI,
En segundo lugar hoy es común la biopiratería, que no
debe entenderse tan solo como el contrabando de flora
y fauna, sino fundamentalmente como la apropiación
y monopolización de recursos de la biodiversidad que
son fruto de procesos colectivos de producción de co‐
nocimiento de generaciones de agricultores, campesi‐ 1885-477X
nos, indígenas... y por tanto son recursos de propiedad
colectiva que además se han desarrollado en un con‐ ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 100 ECOLOGISMO CAPITALISTA
texto de investigación sin patentes, y que sin embargo
han permitido largas generaciones de investigación en
biotecnología no transgénica. Hoy, dada la legislación
existente, es común que una empresa patente una va‐
riedad de un cultivo existente en comunidades indíge‐
nas que es el resultado de siglos de procesos de hibri‐
dación de variedades, selección de semillas y almace‐
naje, constituyendo un claro, y por desgracia común,
ejemplo de biopiratería. Podemos decir que se trata de
la apropiación, luego de la privatización de recursos
colectivos sin la autorización de sus propietarios, de co‐
nocimiento y usos de los habitantes de una región so‐
bre sus recursos naturales. Hoy la polémica alcanza
ámbitos legales, y algunas empresas están dispuestas a
ofrecer “compensaciones” económicas a estas comuni‐
dades, que por supuesto son infinitamente inferiores
en comparación a los beneficios netos que la “inven‐
ción” de la patente les supone. En este sentido, son in‐
numerables los casos que demuestran que la existencia
de patentes no fomenta la investigación, pues en la ac‐
tualidad las patentes que se solicitan se benefician de
otros sistemas de producción de conocimiento existen‐
tes que han carecido de regímenes de patentes. Así
pues, el modo de producción capitalista parasita de
nuevo otros modos de producción coexistentes, quién
sabe si por ello hemos asistido desde la década los se‐
senta al proceso de acumulación originaria del sector
de la ingeniería genética y de la apropiación de lo vivo.
En tercer lugar, como ya se ha mencionado ante‐
riormente, la “innovación” (que es un elemento jurídi‐
co esencial para la solicitud de una patente) presente
en el hecho de hacer inteligible la información genéti‐
ca que ya se encuentra en la naturaleza y su recombi‐
nación, es de dudosa clarividencia, pues muchos cien‐
tíficos afirman que no hay innovación, sino simple re‐
combinación de información y de secuencias genéticas
ya existentes. Por otro lado, es obvio que estas investi‐
gaciones están restringidas, material y financieramen‐
te a no más de seis corporaciones en todo el globo, y
que los Estados no poseen capacidad de inversión pa‐
ra asumir los costes por entero de dichas investigacio‐
nes, pero es igual de cierto que en muchos casos son
los recursos públicos los que realizan las inversiones
iniciales que hacen posible el desarrollo posterior. La
afirmación “sin patentes, no hay investigación”, no es,
ni mucho menos, cierta, comenzando porque la hu‐
manidad ha venido investigando desde períodos muy
anteriores a la existencia de las patentes, y continuan‐
do por ejemplos como la India o Sudáfrica (con legis‐
laciones completamente distintas en torno al uso de
patentes del fármaco que trata el VIH), Brasil (que
también ha legislado la prohibición de algunas paten‐
tes de fármacos de EEUU), o Argentina (el caso del
Roundup Ready que veremos a continuación).
El caso del Roundup Ready en Argentina, descrito
por María Julia Bertomeu en Patentes en biotecnología y
políticas de desposesión: una nueva forma de “acumulación
por desposesión”, es especialmente interesante, ya que
ejemplifica a la perfección la viabilidad en términos
económicos de la investigación en el escenario contra‐
rio al de la posesión de una patente, y demuestra el di‐
seño interesado del sistema de patentes y su arbitrarie‐
dad en la aplicación, lo que permite adaptar las condi‐
ciones legales a los requisitos de la distribución y co‐
mercialización de los OMG en cada caso específico.
Baste con esbozar aquí una pequeña síntesis de su ex‐
posición sobre el caso, el Roundup Ready es una va‐
riante de soja transgénica que Monsanto “cedió” al do‐
minio público en Argentina en 1996, a la vez que co‐
menzó a distribuir el herbicida Glifosato a un tercio de
su precio habitual (precio que aumentó a la par que el
cultivo de soja se expandía por toda Argentina). El es‐
cenario en Argentina presentaba una amplia resisten‐
cia a los cultivos transgénicos, sin embargo, tras esta es‐
trategia comercial el cultivo actual de soja transgénica
supone el 90% del cultivo total de soja en el país. Al di‐
fundir la secuencia del gen RR, y poseer la propiedad
del herbicida resistente (Glifosato), Monsanto se asegu‐
raba la venta de todo el Glifosato necesario para los
cultivos con las semillas derivadas de su gen RR. Hasta
200 fueron las variedades vegetales que empresas ar‐
gentinas patentaron con el gen RR (todas ellas debían
ser rociadas con el herbicida resistente al gen RR, el gli‐
fosato), tras inundar, literalmente, Argentina con Soja
transgénica y conformar la “República Unida de la
Soja” (Argentina, Paraguay, Brasil y Bolivia) en el cono
sur, Syngenta y Monsanto reclamaron a posteriori el pa‐
go por el uso de las patentes en Argentina, a las empre‐
sas que han desarrollado nuevas patentes con el gen
RR, a los agricultores que han cultivado con la varian‐
te original de Monsanto o las derivadas de ella y a los
exportadores que elaboran productos derivados de la
soja (por ej: harina). Por el momento han perdido la ba‐
talla legal, pero si por un lado se han asegurado que el
90% del mercado de cultivo de soja requiere de los in‐

sumos de la propia Monsanto, por otro lado han logra‐
do introducir masivamente los transgénicos, a través
de ofrecer al principio “costes bajos”, en un país que se
resistía a ellos, logrando así una amplia masa de agri‐
cultores que deben consumir sus insumos, pero tam‐
bién de defensores de los transgénicos. Los agricultores
argentinos han seguido cultivando la soja transgénica
(ya que ésta no contaba con la tecnología terminator) sin
pagar royalties a Monsanto, y tras perder la batalla legal
en Argentina, Monsanto dejó de vender la semilla en
ese mercado. Posteriormente, denunció en la UE a im‐
portadores argentinos por distribuir harina fabricada
con la soja transgénica en la UE sin pagar los royalties a
Monsanto, ya que en la UE sí cuentan con la patente.
En este sentido parece un claro ejemplo de la instru‐
mentalización de los sistemas legales de regulación por
parte de las empresas, es decir, del uso y diseño, siem‐
pre interesado y corporativo de los mismos.
En términos sociales la introducción del cultivo de
soja transgénica en Argentina ha sido devastadora,
con la innovación tecnológica de la soja genéticamen‐
te modificada la masa salarial total ha disminuido en
términos absolutos, existe mayor desempleo y se ha
producido emigración masiva del campo, fenómenos
directamente relacionados con la introducción del cul‐
tivo de soja transgénica en Argentina. La producción
de riqueza del sector ha aumentado notablemente, con
beneficios que repercuten directamente en las empre‐
sas multinacionales del sector, y en una minoría oli‐
gárquica local propietaria de los cultivos. Pero como
hemos venido anunciando, la introducción de estas
tecnologías nunca es neutra, y no puede ser analizada
rigurosamente sin comprobar sus consecuencias, por‐
que una técnica no es simplemente un medio, una he‐
rramienta, sino que lleva aparejadas condiciones so‐
ciales de producción, costes de oportunidad, aplicacio‐
nes... En Argentina, la soja transgénica ha supuesto
una reducción considerable del cultivo de otros ali‐
mentos, entre ellos la carne vacuna, lo que ha provoca‐
do su encarecimiento y una consecuente pérdida de
poder adquisitivo de la población local, pero también
ha supuesto, entre otras, un aumento significativo de
la deforestación, un aumento de la pobreza, la pérdida
de biodiversidad (por la tendencia al monocultivo, por
el uso intensivo de agroquímicos), e innumerables ca‐
sos de contaminación a cultivos de soja no transgéni‐
ca... Además de encarecer los productos de consumo
nacional, como la leche o la carne, la producción nacio‐
nal de soja está destinada por entero a la exportación,
y concretamente a los países más ricos. En conjunto la
soja transgénica en Argentina representa una pérdida
flagrante de soberanía alimentaria y un afianzamiento
y recrudecimiento de la desigualdad social dentro de
sus fronteras, pero también de la posición del país con
respecto a los países centrales.
Consecuencias, aplicaciones
y dominación biotecnológica
Dejando el caso del RoundUp Ready en Argentina, y
volviendo al análisis global de los transgénicos, trata‐
remos de esbozar a grandes rasgos algunas de sus
principales consecuencias.En términos medioambien‐
tales los transgénicos han supuesto el incremento del
uso de agroquímicos, a corto, medio y largo plazo, au‐
mentando la contaminación y la reducción de la biodi‐
versidad, tanto por los efectos de los propios agroquí‐
micos como por la expansión del monocultivo. Los
herbicidas de transgénicos acaban con toda vida vege‐
tal (y animal en algunos casos) exceptuando la planta
con el gen resistente al herbicida, empobrecen el suelo
y atacan la biodiversidad de los propios campos y de
las zonas colindantes debido a los efectos nocivos y tó‐
xicos de los agroquímicos. Por otro lado, el uso de es‐
tos herbicidas requiere un aumento constante en la
cantidad utilizada, ya que la vegetación, especialmen‐
te la adventicia, genera resistencia al mismo (esto ha
quedado especialmente demostrado en los estudios
realizados sobre las plantas Bt). A su vez esto provoca
un aumento constante de la contaminación del suelo,
no sólo por el vertido continuo de agroquímicos, sino
también por la acumulación de toxinas derivadas de la
propia planta transgénica.
Los organismos atacados por las toxinas de las
plantas transgénicas se vuelven resistentes, y a su vez
el gen de resistencia a un herbicida puede transmitir‐
se a otras plantas (por ej: las adventicias que además
pueden contaminar plantas a cientos de kilómetros de
distancias mediante polinización), desarrollando tam‐
bién resistencia al herbicida, lo cual supone una esca‐
lada permanente en la cantidad de agroquímicos utili‐
zados por el agricultor (ver la TABLA 5).
La contaminación genética, incontrolable y difícil de
detectar visualmente, hace que la coexistencia entre
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 101 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 102 ECOLOGISMO CAPITALISTA
TABLA 5
cultivos transgénicos, tradicionales y ecológicos sea in‐
viable. No hay manera, ni física, ni química de evitar
la contaminación por parte de los cultivos transgéni‐
cos no sólo a los campos colindantes, sino a grandes
regiones geográficas alrededor más allá de las inme‐
diaciones de su cultivo. La reducción de la biodiversi‐
dad también responde al proceso global de destruc‐
ción de especies y variedades que esta suponiendo la
política de las grandes multinacionales propietarias
del mercado de semillas en el mundo, a través tanto
de su estrategias de venta como de la aplicación de la
tecnología terminator (que permite que la segunda ge‐
neración de semillas sea estéril), y la tecnología traitor
(que permite apagar y encender los rasgos genéticos de
una planta mediante un inductor), como de la progre‐
siva extensión del monocultivo intensivo.
Un grave problema, y una de las principales razo‐
nes para oponerse a la coexistencia de cultivos transgé‐
nicos, tradicionales, y ecológicos, es la contaminación
genética que se produce sobre campos de cultivo no
transgénicos, pero también a otras plantas silvestres
emparentadas y variedades tradicionales de la misma.
Una vez producida la contaminación, el proceso de
bio‐invasión es muy difícil de controlar, teniendo en
cuenta que la polinización queda en manos del viento
y las aves, y una vez extendida es prácticamente irre‐
versible, pues al tratarse de seres vivos la contamina‐
ción genética tiene la capacidad de reproducirse. Un
estudio coordinado por Meredith G. Schafer (Univer ‐
sidad de Arkansas), ha demostrado que poblaciones
de plantas de colza genéticamente modificadas ya es‐
tán establecidas en la naturaleza. Los científicos reco‐
gieron 406 plantas a lo largo de 5.000km, de las cuales
el 86% (347) resultaron positivas en la prueba de la pro‐
teína CP4 EPSPS, comercializada por Monsanto (que
confiere tolerancia al herbicida glifosato) y en la de la
proteína PAT, comercializada por Syngenta (que con‐
fiere tolerancia al herbicida glufosinato), señal de ser
plantas genéticamente modificadas. Pero los científicos
constataron además, la existencia de algunas muestras
que contenían los dos tipos de colza transgénica, lo que
presupone que ha habido tiempo para que ambas
plantas se cruzaran naturalmente. La colza modificada
fue encontrada cerca de los campos agrícolas que la
cultivaban, y en las principales rutas por carretera de
su traslado, pero también en la vera de caminos, en ter‐
renos baldíos, en tiendas de vegetales o en cemente‐
rios. En EEUU, no existe regulación alguna de los cul‐
tivos modificados genéticamente, ya que las autori‐
dades entienden que este tipo de transferencias de
genes al entorno natural no supone un peligro. En
Europa la legislación es algo más restrictiva y son cada
vez más los gobiernos que presionan para uso sin re‐
stricciones. Como hemos podido observar en la Tabla
2, gran parte de la financiación en investigación‐mar‐
keting se destina a “desarrollar” elementos de con‐

tención biológica de las plantas transgénicas, lo que
presupone que tanto las empresas como los Estados
son conscientes de la realidad de esta contaminación
incontrolable.
El resultado de la introducción de OMG en lo agro‐
pecuario, aparte de la alteración a largo plazo de las es‐
pecies naturales y los ecosistemas cuyos efectos desco‐
nocemos y son impredecibles, supone la progresiva
reducción de las variedades cultivadas en el planeta,
pues la inserción de los transgénicos ha generado una
pérdida masiva de las diferentes variedades de culti‐
vos. Además las investigaciones científicas descono‐
cen y son incapaces de controlar los efectos a medio y
largo plazo de la inserción de genes extraños de ADN
en un organismo, por no hablar de los efectos sobre
ecosistemas enteros. Para hacerse una idea de la pre‐
caución que debería adoptarse en este sentido, es ilus‐
trativo mencionar al menos un estudio y un experi‐
mento realizados hasta la fecha. El primero es un estu‐
dio, llevado a cabo por el instituto francés CRIIGEN a
partir de los resultados de los estudios de alimenta‐
ción de ratones con un maíz transgénico de la empre‐
sa biotecnológica Monsanto, el cual se comercializa en
la UE. Destaca 60 diferencias significativas entre rato‐
nes que han sido alimentados con el maíz transgénico
y aquellos que lo han sido con un maíz normal duran‐
te 90 días. El primer grupo mostró diferencias en las
mediciones de riñones, cerebro, corazón e hígado, así
como diferencias en el peso, lo cual se considera una
clara señal de toxicidad. El maíz de Monsanto, conoci‐
do como NK603, ha sido manipulado genéticamente
para tolerar las aplicaciones del herbicida comerciali‐
zado por la misma empresa Monsanto y fue aprobado
para importación y consumo en 2004. Los científicos
del CRIIGEN han analizado los resultados de los tests
realizados por Monsanto que habían sido entregados
por la compañía a las autoridades de seguridad ali‐
mentaria de la UE para solicitar la aprobación de su
cultivo. El informe del CRIIGEN sugiere que es nece‐
saria una investigación mucho más profunda. Ni
Monsanto ni los comités científicos consultados han
aclarado nada sobre las diferencias significativas halla‐
das, calificándolas como “no biológicamente significati‐
vas“, el CRIIGEN pone en duda esta conclusión. El
Profesor Gilles‐Eric Séralini, del CRIIGEN, de la
Universidad de Caen (Francia) y de la Comisión de
Biotecnología del estado Francés (Commission du
Génie Biomoléculaire, CGB) ha afirmado: “El análisis
estadístico debería ser repetido por expertos independientes y
los datos brutos originales puestos en una página web acce‐
sible para que toda la comunidad científica pudiera involu‐
crarse. Deberían llevarse a cabo, además, nuevos tests de ali‐
mentación cuando los análisis de los datos no arrojan con‐
clusiones claras“ 18 .
El segundo, un experimento realizado por investi‐
gadores rusos ha demostrado que hámsteres alimenta‐
dos con soja transgénica no han podido reproducirse
después de tres generaciones. El experimento fue reali‐
zado durante dos años por investigadores del Instituto
de Ecología y de la Evolución de la Academia de
Ciencias de Moscú, y la Asociación Nacional Rusa pa‐
ra la seguridad de los genes. Los investigadores traba‐
jaron con cuatro grupos de hámsteres: uno alimentado
sin soja, otro con soja no transgénica, un tercero con so‐
ja transgénica y un cuarto con cantidades mayores de
soja transgénica. Después de alimentar a los hámsteres
durante dos años, al llegar a la tercera generación se
constataron resultados devastadores en aquellos ali‐
mentados con soja transgénica y en particular en aque‐
llos con dietas más altas de la misma. La mayoría de los
hámsteres alimentados con soja transgénica habían
perdido la capacidad de tener descendencia; también
se constató un crecimiento más lento y una alta tasa de
mortalidad entre las crías, incluso crecimiento de pelo
dentro de la boca de los animales. El biólogo ruso
Alexey V. Surov comentó que se necesita más investi‐
gación, ya que la infertilidad y la anormalidad del pelo
pueden no ser causadas solamente por la soja transgé‐
nica o por organismos genéticamente modificados, si‐
no que tal vez podría ser el resultado de una combina‐
ción de contaminantes en la alimentación, tal como el
RoundUp que se encuentra en concentraciones muy
altas en la soja y maíz transgénico de Monsanto.
No deja de ser curioso que empresas como
Microsoft, DuPont/Pioneer Hi‐Bred, Monsanto o
Syngenta, hayan participado desde 2007 en el proyec‐
to de fundación del Svalbard Global Seed Vault (La
Bóveda Global de Semillas de Svalbard), popularmen‐
te llamada Doomsay Vault (La Bóveda del fin del
mundo). Se trata de una bóveda construida por el go‐
bierno noruego en el Ártico, situada a 1000 km al nor‐
te del país, y que se encarga de salvaguardar la biodi‐
versidad de las especies que se cultivan en el planeta.
Ni la elección del lugar, ni el contenido a salvar son ca‐
sualidad, lo primero responde a que los científicos
consideraron que la ubicación garantizaba que las se‐
millas estuvieran a salvo de los efectos del cambio cli‐
mático, además es una zona sísmica estable, y está en
la profundidad del llamado permafrost, nivel del suelo
permanentemente helado que facilita la conservación
de las semillas. Se calcula que se podrán almacenar
hasta dos mil millones de semillas, cuya conservación
se realiza a ‐18 ºC lo que garantiza su estabilidad du‐
rante varios siglos, y que se cuenta con lugares para
18.‐ www.ecoportal.net ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 103ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 104 ECOLOGISMO CAPITALISTA
TABLA 6
cultivar especies vivas y laboratorios. Mientras los me‐
dios de comunicación nos han mostrado de forma ca‐
tártica y prácticamente apocalíptica este Arca de Noé,
la multinacional Monsanto asegura “será un seguro
para evitar la pérdida de importantes varie‐
dades de cultivo allí donde ocurra cualquier
desastre natural”.
En términos agrícolas la industrializa‐
ción del campo en general, y la introducción
de los transgénicos en concreto han supues‐
to un aumento en los rendimientos y cose‐
chas récord en algunos países, pero siempre
acompañados de un aumento progresivo de
fertilizantes, herbicidas y pesticidas, asocia‐
dos al gen resistente de los cultivos (ver TA‐
BLA 5). Además el aumento de los insumos
asociados comercialmente a las simientes
transgénicas, no ha supuesto un descenso en
el uso de otros agroquímicos, sino que los
agricultores han tenido que seguir usando, y
aumentando, el uso de los agroquímicos tra‐
dicionales, junto con el de los nuevos para
transgénicos (ver TABLA 6).
Por otro lado el aumento de los rendimien‐
tos no ha sido ni de lejos el anunciado por
GRÁFICA 1
los defensores de los transgénicos, y sólo la soja ha au‐
mentado su rendimiento de manera significativa si se
lo compara con el aumento que otras técnicas no
transgénicas (mejora de sistemas de riego, mecaniza‐

ción, selección de especies por hibridación,
almacenajes...) han aportado al campo de la
agricultura (ver GRÁFICA 1 y 2). Además
los aumentos de producción de los que alar‐
dean las grandes multinacionales biotecno‐
lógicas tienen más que ver con el crecimien‐
to exponencial de la superficie cultivada de
transgénicos, especialmente de la soja, el
cultivo transgénico más extendido, y no con
grandes crecimientos de productividad (ver
GRÁFICA 3).
Respecto a las consecuencias que los OMG
puedan tener hacia la salud de las personas,
ante todo, lo que nos encontramos en este
ámbito es incertidumbre y desconocimien‐
to, pues ningún ensayo ha sido capaz de de‐
mostrar qué efectos a medio y largo plazo
tiene el consumo de alimentos transgénicos
sobre los seres humanos, no obstante ya han
aparecido indicios de algunos de ellos.
Casos de nuevas alergias producidas por la
introducción de nuevas proteínas en los ali‐
mentos (como el Maíz Starlink en 2000 en
EEUU), la aparición de nuevos tóxicos en
los alimentos (Bt), la generación de resisten‐
cias a antibióticos por parte de bacterias pa‐
tógenas para el hombre, y un aumento cons‐
tante de la contaminación en los productos
alimenticios, fruto del aumento de uso de
agroquímicos durante su producción. No
obstante, se han realizado experimentos en
animales que han confirmado algunas de
estas hipótesis, aparición de alergias en rato‐
nes producidas por una proteína en el maíz
Bt, la aparición de un informe secreto de
Monsanto sobre el maíz Mon 863 (cuya au‐
torización para consumo humano estaba ya
en trámite en la UE), afirmando que genera‐
ba daños en órganos vitales y cambios en la
composición sanguínea. Lo que existe es la
imposibilidad de conocer los efectos a largo
plazo de la exposición a pequeñas dosis con‐
tinuadas de transgénicos, en principio debe‐
ría primar entonces un principio de precau‐
ción. Por otro lado, la OMS calculó que en
1985 un millón de personas aproximada‐
mente, sufrió intoxicaciones graves, dos ter‐
cios de esas personas eran trabajadores del campo, y
en 1990 el envenenamiento por pesticidas mataba a
unas 20.000 personas al año, dado que los pesticidas
acaban contaminando zonas fuera de los propios cam‐
pos de cultivo, ya sea por filtración o por fugas, y ter‐
minan repercutiendo también en la salud de los seres
humanos.
GRÁFICA 2
GRÁFICA 3
CAPITALISTA
105ECOLOGISMO página 10 YOUKALI,
El problema del hambre en el mundo, no es una cues‐
tión técnica, de producción, de escasez, o de creci‐
miento demográfico, es una cuestión política, de for‐
mas de producción y de distribución de los recursos,
pero sobre todo de acceso a ellos. En este sentido, las
soluciones técnicas, es decir, el supuesto incremento 1885-477X
de la producción y de los rendimientos, no ha ayuda‐
do a reducir el hambre en el mundo, o las desigualda‐ ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 106 ECOLOGISMO CAPITALISTA
TABLA 7
TABLA 8
des en el planeta, sino que ha contribuido a aumentar‐
las, y ha potenciado la concentración de la riqueza del
sector agroalimentario.
La primera revolución verde, fomentada por las
multinacionales del sector desde principios del siglo
pasado, es en gran parte responsable de las hambru‐
nas en las regiones periféricas del planeta, pues su im‐
plantación ha supuesto la destrucción de la biodiver‐
sidad en las regiones autóctonas, así como la imposi‐
bilidad de la población de acceder a los recursos que
en su propio país se cultivan, ha generado relaciones
de dependencia y ha expandido el monocultivo. Hoy,
los principales países pobres productores de transgé‐
nicos no pueden acceder al consumo de lo que allí se
produce, pues la práctica totalidad de la producción
de estos países se dedica a biocombustibles, alimenta‐
ción para ganado y productos altamente procesados,
todos ellos mercados acaparados por los países más ri‐
cos del planeta. El consumo desmedido de carne se
produce especialmente en los países occidentales don‐
de se consumen cantidades de carne muy superiores a
las nutricionalmente necesarias. Por lo general puede
decirse que los cultivos transgénicos de los países del
Sur global sirven para alimentar el ganado que consu‐
men las economías centrales y suministrar materia
prima a sus industrias energéticas. Mención a parte se‐
ría el desplegue geoestratégico de las nuevas economí‐
as emergentes (Brasil, India, China) con tasas de creci‐
miento muy superiores a las economíos del centro, y
sin ningún tipo de escrúpulo a la hora de utilizar
OMG en sus esquemas productivos y reproductivos.
Cabe constatar, además, una peligrosa reducción
de la varIedad en la producción agroindutrial, lo cual
introduce un inmenso riesgo de dependencia por par‐

te de la humanidad en su conjunto respecto a un pu‐
ñado de especies que hasta ahora se han sostenido por
la constante contribución humana. En efecto, casi el
100% de la producción transgénica se dedica a soja, al‐
godón, maíz y colza (ver TABLA 7). Además frente a
todas las afirmaciones de los defensores de los trans‐
génicos de las mejoras nutricionales de los mismos,
nos encontramos que el pequeño porcentaje de ellos
que se dedica al consumo son alimentos altamente
procesados, caracterizados por un altísimo consumo
de energía en su producción, y un bajo nivel calórico
en su resultado (para ver que porcentaje de transgéni‐
cos producido en el Sur global, ver TABLA 8).
En términos de producción, los campesinos y agricul‐
tores dependen por entero de las compañías multina‐
cionales que distribuyen las semillas transgénicas y de
sus agroquímicos, por un lado se ven obligados a com‐
prar año tras año las semillas a las mismas empresas,
pues a través de la tecnología terminator han logrado
que las semillas de segunda generación sean estériles;
por otro lado los herbicidas, plaguicidas y fertilizantes
al estar asociados al gen resistente, deben ser compra‐
dos a la misma empresa (ver GRÁFICO 4). Ahora ade‐
más el desarrollo de la tecnología traitor hace que de‐
ban comprar el inductor necesario para activar los ras‐
gos genéticos de la planta.
Junto a la dependencia de todos estos productores de
países pobres de las empresas de semillas y agroquí‐
micos, aparece el sometimiento al salario‐renta, como
única forma de supervivencia de grandes cantidades
GRÁFICO 4
de población desplazadas de sus entornos rurales,
desposeídos de sus medios de supervivencia, de su
sustento rural, y obligados a salarizarse forzosamente
como único medio para obtener su sustento. Lo que a
su vez permite que los salarios en las ciudades man‐
tenga una tendencia permanentemente a la baja, al au‐
mentar constantemente el número de personas despo‐
seídas de sus medios y que se ven obligadas a vender
su fuerza de trabajo. Esto permite la existencia cons‐
tante de un ejército de reserva de mano de obra, for‐
mado por un campesinado desclasado que es expulsa‐
do hacia las ciudades del Sur global donde crece la in‐
dustria deslocalizada de las economías del centro, y
que mantiene los salarios a la baja. En este sentido la
ampliación, reproducción y reproducción ampliada
del capital sale exponencialmente beneficiada, precipi‐
tándose en muchas regiones el paso de una agricultu‐
ra de subsistencia regional a una agricultura intensiva‐
industrial. El resultado final es un fenómeno múltiple
de reapropiación privada de la producción global del
alimento: apropiándose de modos de producción que
hasta ahora parasitaba (entornos rurales, mercados de
autoconsumo), generando nuevos consumidores (ma‐
sas de campesinos desplazadas y desclasadas, que pri‐
vados de su sustento se convierten en consumidores),
provocando la apertura de nuevos mercados, afian‐
zando las relaciones de dependencia existentes e in‐
cluso implementando nuevas y más acusadas, y en
definitiva convirtiendo la producción y distribución
de alimentos en un arma geoestratégica global.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 107 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 108 ECOLOGISMO CAPITALISTA
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http://www.elpais.com/articulo/sociedad/extincion/cu
ltivos/elpepusoc/20060612elpepisoc_1/Tes

LA ECOLOGÍA DEL CAPITALISMO: CONOCER
PARA DEPREDAR (Argumentos como versos)
PROGRESO
En las playas de Mazagón,
los últimos veintitrés kilómetros de acantilado
de dunas fósiles cuaternarias que quedaban en Europa
tienen los días contados.
Según los políticos, hay que traer a Mazagón turismo de calidad,
campos de golf e inversores extranjeros.
La gente normal ni tiene calidad,
ni sabe jugar al golf,
ni habla inglés.
Habría que eliminar la gente sin calidad,
para que estas playas fueran perfectas.
por Antonio Orihuela
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 109 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 110 ECOLOGISMO CAPITALISTA
HUELVA
Hay sitios
en las afueras de esta ciudad
que jamás verás en un folleto turístico.
Paisaje de escombro
donde hierve, estancada,
el agua de los colectores de las petroquímicas
y se deslíe hacia el mar
el rojo veneno de las montañas de fosfoyesos.
Tosen las chimeneas toneladas de gases tóxicos
y cae polvo gris sobre la piel del mundo
levantada, día tras día,
con más saña que el padrastro de un niño.
También estallan en esta hora
un millón de motores
que vuelven a casa,
signos de normalidad
que no impiden que las enfermedades pulmonares
arrasen con los viejos, dejen tocados a los recién nacidos
o empañen de hollín mis pulmones, mis gafas
y se pone el sol
no sin una incierta belleza
que hace aún más hiriente
toda esta ruina
que paga
periódicos, políticos, libros de poesía
y hasta la restauración de todos los santos y santuarios de esta ciudad
antes de llevarse por delante a los que acuden a las procesiones.
Espacios de desolación
en otra mayor desolación
por la que va cayendo lentamente la tarde.

NO NOS ENGAÑEMOS
No nos engañemos.
Incremento del beneficio empresarial
no significa aumento de puestos de trabajo,
significa incremento del beneficio empresarial.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 111 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 112 ECOLOGISMO CAPITALISTA
EL GRAMO DE CARNE
MÁS CARO DEL MUNDO
Una hamburguesa de 80 gramos de vaca amazónica
VALE, en moneda medioambiental,
media tonelada de selva tropical.
EL JUGUETE MÁS CARO DEL MUNDO.
Cada juguete que acompaña a una hamburguesa
VALE millones de jornadas de explotación
extrema
en las fábricas del sureste de China.
EL SEGUNDO DE PUBLICIDAD MÁS CARO DEL MUNDO.
McDonald’s gasta dos billones de dólares cada día
en convencernos de que es una empresa
responsable, verde y nutritiva.
EL SALARIO MÁS BAJO DEL PRIMER MUNDO.
Los trabajadores de McDonald’s son jóvenes, sin opciones laborales,
forzados a ser explotados y sonreír,
duran poco y es imposible organizarlos,
en McDonald’s no hay sindicatos.
EL SANDWICH MÁS DELGADO
Y CON MENOS CALORÍAS DEL MUNDO.
McÁfrica.
El tomate se adapta a McDonald’s.
La patata se adapta a McDonald’s.
El indígena se adapta a McDonald’s.
El kétchup siempre tiene el mismo grado de fluidez.
La sangre vertida siempre tiene el mismo grado de fluidez
para
no
provocar
pérdidas
económicas.

AHORA QUE TODO ARDE
Ahora que todo arde,
te hablaré de los inocentes dentro de los inocentes.
En mitad de un arroyo
dos ciervos se miran
cercados por las llamas.
Un fotógrafo
está a punto de ganar un premio.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 113 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 114 ECOLOGISMO CAPITALISTA
AUNQUE SEAS PARTE DE LA MÁQUINA
Cuando te montes en tu coche,
piensa en el hormigón y el asfalto que han pavimentado todos los paisajes,
piensa en la contaminación de la atmósfera,
en la disminución de la capa de ozono,
en el calentamiento de la Tierra,
en la deforestación, en el cáncer,
en los ruidos, en los accidentes,
en los residuos, en los vertidos,
en las guerras por petróleo,
en el abandono de otros medios de transporte
más limpios y seguros,
en el poder político y económico que acumulan
quienes fabricaron tu coche.
Piensa que has cambiado tu salud
por la salud económica de las multinacionales,
o como hasta ahora, mejor
no pienses
y arranca.

LA REVOLUCIÓN VERDE
El inmarchitable tomate‐pez
que no acaba con el hambre en el mundo
pero luce impecable durante meses en los supermercados.
El resistente pez‐tomate
que no acaba con el hambre en el mundo
pero enferma de tristeza en las piscifactorías.
El maíz insecticida
que no acaba con el hambre en el mundo
pero con el que puedes perseguir a las moscas por tu casa.
La Compañía Showa Denko que,
con sus investigaciones sobre transgénicos,
no acaba con el hambre en el mundo
pero mata
a treinta y siete personas
y deja con daños irreparables
permanentes
a mil quinientas
y las que fueron borradas por las estadísticas
en Pharmacia‐Monsanto,
Sygenta‐Novartis,
Astra‐Zeneca,
Aventis, Dupont y Dow Chemicals
mientras se socializa la erosión genética,
y el 94% de las semillas que se plantan en el mundo tienen dueño.
Desaparece la diversidad,
se levantan vallas para prohibirla mientras
los virus y las bacterias saltan las fronteras de las especies
y la gente, tras los alambres,
engorda el hambre
que iba a acabar
con el hambre en el mundo.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 115 ECOLOGISMO CAPITALISTA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 116 ECOLOGISMO CAPITALISTA
ECOLOGÍA Y EJÉRCITO AMERICANO
Ecologie et armée américaine
Le Monde. 14/10/10
«Nous ne nous mettons pas aux énergies vertes seulement pour des questions environnementales. Ce nʹest pas
une question de politique ni de slogan» a déclaré hier le secrétaire américain à la marine Ray Mabu. La lourde
dépendance de lʹarmée américaine aux énergies fossiles représente une vulnérabilité dangereuse, ont estimé
mercredi des responsables du Pentagone au moment dʹannoncer un recours plus large aux énergies renouve‐
lables dans les zones de combats. Le chef dʹétat‐major interarmées américain Michael Mullen a jugé que le fait
de passer aux énergies vertes était un "impératif stratégique" pour le Pentagone. Chaque jour le département de
la défense consomme 300 000 barils de pétrole, et lʹénergie dont chacun de ses soldats a besoin augmente dʹan‐
née en année. Selon un rapport du Pew Research Center publié en avril, le département de la défense, premier
consommateur de carburant au monde et qui compte pour 80 % dans la consommation dʹénergie du gouverne‐
ment américain tout entier, tire son énergie principalement des hydrocarbures.
Ecología y ejército americano
Le Monde, 14/10/10
...pasen y lean...
“No optamos por las energías verdes sólo por cuestiones medioambientales. No es una cuestión de política ni
de slogan” declaró ayer el Secretario americano de Marina Ray Mabu. La gran dependencia del ejército ameri‐
cano de las energías fósiles representa una vulnerabilidad peligrosa, han estimado el miércoles responsables del
Pentágono en el momento de anunciar que recurrirrán más ampliamente a las energías renovables en las zonas
de combate. El Jefe de Estado Mayor de los tres ejércitos de los Estados Unidos consideró que pasarse a las
energías verdes era un “imperativo estratégico” para el Pentágono. Cada día el Departamento de Defensa con‐
sume 300.000 barriles de petróleo, y la energía que necesita cada uno de los soldados aumenta cada año. Según
un informe del Pew Research Center publicado en abril, el Departamento de Defensa, primer consumidor de
carburante del mundo y cuyo consumo supone el 80% de la energía que utiliza el gobierno americano en su
conjunto, obtiene su energía principalmente de los hidrocarburos.

“CONTAR CON LAS PROPIAS FUERZAS”
1
Si la tarea del pensamiento crítico es potenciar el con‐
flicto, la del pensamiento apologético es contenerlo.
Ninguno niega el conflicto, que está en el centro de la
modernidad, pero difieren en su alcance. Si uno insis‐
te en la contradicción y el antagonismo, el otro recono‐
ce el conflicto como competencia o divergencia de
posiciones o intereses.
En el conflicto por competencia los agentes (que
intercambian, negocian, discuten, se enfrentan, se
engañan…) reconducen sus posiciones o intereses
divergentes hacia una unidad superior, plasmada en
un proceso de diálogo, en la persecución de un objeti‐
vo, en la construcción de una estrategia o en la delimi‐
tación de un espacio de disenso.
El pensamiento apologético no niega, por tanto, el
conflicto. Lo acepta porque presupone que está en
condiciones de regularlo. Y lo presupone porque con‐
sidera que los agentes basan sus acciones en una racio‐
nalidad plena y acabada. La creencia en la racionali‐
dad fuerte de los agentes justifica la existencia del con‐
flicto y garantiza su resolución.
El pensamiento crítico, por el contrario, desarrolla
una racionalidad más prudente y mesurada. Pues a
diferencia del agente que compite, que, en cuanto
soberano y hecho de una pieza, puede dominar y
reconducir el conflicto hacia un ente superior, el agen‐
te del antagonismo debe responder a su doble y con‐
tradictoria condición, que es la que anima el conflicto:
una condición interna, como sujeto, y otra externa,
como objeto, que le viene impuesta desde fuera, de su
oponente.
El antagonismo, en efecto, se basa en que el agente
tiene una doble condición: como sujeto y como objeto
de conflicto. El agente calificado de “dominante” se
constituye en sujeto (de explotación) y objeto (de
expropiación o control) de los “dominados”; en tanto
que el sujeto “dominado” es objeto (de explotación) y
sujeto (de expropiación o, si se quiere, de liberación)
de los “dominantes”. Estas posiciones cruzadas otor‐
gan el necesario rigor y riqueza al antagonismo. El
agente no es meramente un sujeto que dialoga o se
confronta con otros agentes, sino un sujeto agresivo,
lanzado al ataque, como tampoco es un simple objeto,
que choca o interfiere con otros agentes, sino un obje‐
to tratado como tal, como objeto agredido, blanco de
ataque. El agente combatiente es, simultáneamente,
por Eduard Ibáñez Jofre
sujeto para sí y objeto para el otro, una doble y antago‐
nista condición, en la cual el sujeto, que se constituye
en sujeto agresivo, es tratado, a su vez, como objeto de
agresión (de expoliación, de expropiación, de someti‐
miento…).
La doble condición de sujeto y objeto, de agente
activo en el combate y de objeto apetecible de ataque,
la ostenta el combatiente en virtud de una propiedad
intrínseca que posee, una cualidad propia que es, jus‐
tamente, la que esgrime en el ataque y la que su con‐
trincante busca. En el caso del “combatiente domina‐
do” ‐en terminología clásica‐, esta propiedad ha sido
tradicionalmente considerada la fuerza de trabajo, que
participa tanto de la característica de “objeto de agre‐
sión” (de explotación) por parte del capitalista como
de “sujeto de agresión” (fuerza productiva, sobre la
cual el combatiente obrero funda la acción de expro‐ 117MISCELÁNEA
piación o control de la producción). Por su parte, el
dinero (o el capital) es la característica propia del
“combatiente dominante”, que, en tanto sujeto, lo uti‐
página
liza como medio de explotación y que el “combatien‐
10
te dominado” lo convierte, a su vez, en objeto de
expropiación o control.
Es esta doble condición del combatiente lo que
garantiza el antagonismo. Pues si en el conflicto por YOUKALI,
competencia los agentes, como sujetos conscientes,
coherentes y sólidos, se apoyan sobre sí mismos, en el
conflicto antagónico el combatiente no tiene otro asi‐
dero que su contendiente, no dispone de otro punto
de apoyo que el otro sujeto constituido en objeto de
explotación (o de lucha contra la explotación). 1885-477X
Relacionándose entre sí como sujetos y objetos, sin que
la condición de sujeto anule la de objeto, y viceversa, ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 118 MISCELÁNEA
los antagonistas se enzarzan en un combate virtuoso
en el que, por decirlo así, cada uno se apoya en el otro,
en las estocadas que da a su adversario.
El antagonismo no precisa pues de ninguna mule‐
ta ideológica, de ninguna cobertura moral (como los
“sentimientos morales” de Adam Smith), de ninguna
justificación trascendente (como el “espíritu” del capi‐
talismo, abandonado por el propio capitalismo tras
cumplir su misión). Instigado por los propios comba‐
tientes, el potencial antagónico del conflicto es altísimo.
No sólo el enfrentamiento es enérgico, sino tam‐
bién radical. Pues la constitución del agente en objeto
autoriza la entrada inmisericorde en su interior, sin
que ningún espacio quede a salvo del ataque, de
modo que el conflicto cubre todos los aspectos y llega
a todos los rincones. A diferencia pues de los agentes
que compiten y que en sus interacciones se limitan a
desplazarse o reubicarse, sin que ello les suponga una
alteración sustancial de su existencia, los agentes del
antagonismo alcanzan las mismísimas entrañas del
adversario.
(Obviamente, el antagonismo necesita del concur‐
so de dos combatientes. Si uno de ellos se hace omni‐
potente y se considera, por ejemplo, que “el capital
crea al proletariado” o que “el capital reconstruye un
nosotros (resistente)”, el antagonismo es inexistente.
Sólo por una confusión terminológica o conceptual, o
como recurso retórico, se puede atribuir a un comba‐
tiente, a un antagonista, la facultad de producir anta‐
gonismo).
2
Pero en esta doble condición, concebida por el pensa‐
miento crítico como una vacuna contra la trascenden‐
cia, el antagonismo encuentra también sus límites.
Pues pensar el antagonismo no consiste sino en pen‐
sar a fondo la doble condición de objeto de explota‐
ción y de sujeto contra la explotación. El combatiente
antagonista se constituye entonces bajo el signo de la
dualidad y la oposición. Así:
‐ El combatiente se encuentra escindido entre una
parte ‘objetiva’, que es obligada y le viene impuesta
desde fuera, y otra ‘subjetiva’, que es asumida desde
el interior.
‐ En consecuencia, una parte del combatiente pertene‐
ce al ámbito de la necesidad y otra al reino de la
libertad.
‐ El conflicto se dirime, por tanto, en dos planos:
superestructura e infraestructura, necesidad y liber‐
tad, “libertad” del sujeto y coacción de las “leyes
objetivas”.
‐ En términos modernos, el conflicto reproduce la dis‐
tinción entre contradicción estructural y movimien‐
to subjetivo, entre historia y acontecimiento.
El combatiente antagónico presenta pues una cara
dual. Es “pasivo” y “activo”, agredido y agresor, obje‐
to y sujeto de agresión; se mueve entre la estructura y
la subjetividad, entre los constreñimientos objetivos y
las construcciones subjetivas. Histórica, sociológica y
políticamente, esta dualidad se ha expresado a través
de numerosas figuras: “clase obrera” y “clase hegemó‐
nica”, “clase en sí” y “clase para sí”, “condición objeti‐
va de clase” y “conciencia subjetiva de clase”, “compo‐
sición técnica de clase” y “composición política de
clase”…
Pero esta doble condición, que en efecto, garantiza el
antagonismo, agarrota al mismo tiempo al combatien‐
te. Pues si bien, por un lado, necesita recurrir a los dos
extremos, al objeto y al sujeto, para mantener viva la
llama del conflicto, por otro lado, estos extremos abren
el abismo bajo sus pies. En la misma medida en que ase‐
guran el antagonismo, el intercambio de golpes, la
reversibilidad de posiciones, fijan al combatiente en una
escisión interna. El mismo movimiento que produce el
conflicto divide al combatiente; la misma dualidad que
activa el antagonismo clava al antagonista.
Porque esta doble condición no es eludible o nego‐
ciable. El combatiente necesita ser tanto sujeto como
objeto, ser tanto objeto agredido como sujeto agresor.
No puede dejar de apoyarse simultáneamente en
ambos extremos, no puede dejar de contar con ningu‐
no de ellos. El hecho de ser “objeto agredido” empuja
constantemente a la “acción de agresión”, del mismo
modo que la “acción agresiva” debe remitirse conti‐
nuamente al “ser agredido”. Pues si, con el objetivo de
cerrar la brecha interna del combatiente, se pretende
privilegiar o favorecer un aspecto en detrimento de
otro, entonces el conflicto encalla.
Así, privilegiar el sujeto, enfatizar el paso de la
“clase en sí” a la “clase para sí”, someter la estructura a
la conciencia, el objeto a la acción agresiva (como par ‐
tido o vanguardia dirigente, como toma del po der…),
significa autonomizarse como sujeto, como “concien‐
cia subjetiva”, descuidar la “condición objetiva”, olvi‐
dar el hecho de “objeto explotado”, privarse de la con‐

dición que alimenta el antagonismo, del motivo que
anima la lucha, y, en consecuencia, reducir la potencia
del conflicto. Detenerse en el objeto, por su lado, repre‐
senta someter la “conciencia subjetiva” a la “condición
objetiva”, hacer del “objeto agredido” la “acción de
agresión”, condicionar la acción del sujeto al desenvol‐
vimiento del objeto (como desarrollo de las fuerzas
productivas, como contradicciones del capitalismo,
como “reforma del capitalismo” o como fuerza de tra‐
bajo biopolítica, que, en cuanto “fuerza inconmensura‐
ble de vida”, desbordante y excesiva, es inmune a la
extracción de una medida de explotación), implica
acantonarse, confiar en la evolución del “objeto de
explotación”, debilitar la acción del sujeto, apagar, en
suma, el fuego del antagonismo.
El antagonismo se encuentra pues en una encruci‐
jada: si desarrolla el conflicto, abre la división en el
combatiente; si cierra la brecha, apaga el conflicto.
De esta manera se llega a la paradoja de que al pre‐
tender apoyar al combatiente, robusteciendo una de
sus partes constituyentes, se le debilita; si se le quiere
ayudar parcialmente, se le hunde totalmente. No sólo
eso. Al enfatizar uno u otro aspecto, al aumentar la
brecha entre sujeto y objeto, se recrudecen las “luchas
fratricidas”: entre subjetivismo y objetivismo en el
marxismo; entre conspiración y comunitarismo en el
anarquismo; entre reformismo y revolución, entre
objetivistas y subjetivistas, en general. El antagonismo
se decide en el interior del combatiente.
3
Resultado, en parte, de las luchas, y en parte como
complemento, corrección o superación de este antago‐
nismo por posesión, se expande la modalidad de anta‐
gonismo por relación, hasta entonces reservada a las
fuerzas dominantes. Marx, por ejemplo, consideraba
el capital como una “relación” y hacía de la fuerza de
trabajo una variable del capital, pero estaba lejos de
considerar a la propia “clase dominante” como una
variable de la “clase dominada”. En el campo político
la “relación” también se había circunscrito normal‐
mente al ámbito del poder dominante. Pero ya en los
momentos más productivos del enfrentamiento de
clases se había manifestado este tipo de antagonismo,
cuando la clase obrera, sometida al capital, lo sometía
a su vez y lo ponía al servicio de su lucha. Y además,
al basarse en la dominación en general, permitía supe‐
rar el estricto marco de la explotación económica y
facilitar la incorporación de otros ámbitos (político,
cultural, etc.), característicos de los nuevos dispositi‐
vos de control y rebeldía.
En esta modalidad de conflicto antagónico la doble
condición del contendiente no corresponde pues a una
cualidad o propiedad intrínseca suya, sino a una rela‐
ción. No es una propiedad que posea el combatiente y
que le distribuye en sujeto de acción y en objeto de
expropiación, sino una relación que instituye un “suje‐
to” que ejerce y un “objeto” sobre el que se ejerce.
El combatiente pierde la rigidez del sujeto “propie‐
tario” y adquiere la figura del campo de fuerzas, del
plano, de la axiomática… Las operaciones ya no con‐
sistirán en extracciones, expropiaciones, explotacio‐
nes, sino en modulaciones, fluctuaciones, subsuncio‐
nes… Todo aquí está más integrado y es más envol‐
vente, sin aristas ni interrupciones. El modelo “políti‐
co” del antagonismo cede el paso a un modelo “eco‐
nómico” o, si se prefiere, “natural”. Por ejemplo, el
combatiente ya no precisa recurrir a mecanismos de
“pesos y contrapesos” (“elevar el proletariado a clase
dominante…”), ya no debe moverse para acceder a su
contendiente: para acceder al poder (“conquistar el
poder”), al capital (“expropiar el capital”), a la fuerza
de trabajo (“adquirir fuerza de trabajo”)… ; ya no vive
en el seno de antinomias (libertad y necesidad, con‐
ciencia y estructura…) y por eso no precisa de media‐
ciones que las armonicen. En el antagonismo relacio‐
nal el combatiente no trata al otro como “objeto” pasi‐
vo y compacto, del que extrae “propiedades”, sino
como elementos (dispositivos, puntos, líneas, espa‐
cios…) desarticulados. Como “sujeto”, el combatiente 119MISCELÁNEA
es una dimensión oceánica, proliferante, selvática…,
constituida por elementos diversos y heterogéneos
(líneas, mecanismos…) con los que envuelve a su opo‐ página
nente; como “objeto” es la dislocación de estos ele‐
mentos. Como “sujeto”, como composición de ele‐
10
mentos, anega y subsume a su oponente; como “obje‐
to”, como elementos desarticulados y dispersos, es
anegado por él. Los combatientes no se encuentran YOUKALI,
entrelazados, no están trabados como sujeto/objeto,
sino que se hunden y emergen, se cubren y recubren,
como la lluvia inundando la selva o la marea empa‐
pando la playa. Si los combatientes, por un lado, pare‐
cen subsumirse e integrarse mutuamente, por otro, se
muestran autónomos, independientes, soberanos… 1885-477X
La dimensión oceánica del plano de inmanencia es
un magma indiferenciado (pre‐subjetivo), una sopa ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 120 MISCELÁNEA
primigenia, un presupuesto ontológico, una reserva
ilimitada de virtualidad… La dimensión oceánica del
manto de dominación es, por su parte, un oleaje que
reverbera en todos los momentos y lugares como
momentos y lugares de “reproducción de la realidad
capitalista”. Pero como “objetos”, como dimensiones
oceánicas desarticuladas y rotas, los elementos consti‐
tuyentes que las componen se vuelven “bienes esca‐
sos” que se construyen, persiguen o resiguen. Y que,
dispersos, se revelan también excepcionales, casi anó‐
malos, y cuya composición o construcción exige traba‐
jo y esfuerzo. En el manto de dominación se trata de
dispositivos de excepción, de acciones de fuerza; en el
plano de inmanencia son disposiciones innovadoras,
acciones creativas.
De nuevo, por tanto, la dualidad, ahora ya no entre
sujeto y objeto, sino entre espontaneidad productiva y
trabajo, entre generosidad y esfuerzo, entre una
dimensión “natural” e inagotable y otra “humana” y
limitada que constantemente hay que construir (como
resistencia), abrir (como línea de fuga), activar (como
jerarquía) o segmentar (como cesura). El combatiente
oceánico queda clavado entre la espontaneidad pro‐
ductiva y la disciplina de tareas, entre la abundancia
de la “reserva ilimitada” de recursos y la “escasez de
bienes” (resistentes o jerárquicos, según el caso).
La tentación de ceder en alguno de los dos ámbi‐
tos, de apoyarse en uno más que en otro, recibe tam‐
bién su castigo. Confiar en la espontaneidad (porque
no se ven alternativas, porque la resistencia es difícil o
la dominación demasiado pesada) significa entregarse
a la generosidad de la inmanencia, a la tranquilidad de
una “reserva ilimitada” y, en consecuencia, sustraerse
al antagonismo. Privilegiar la multiplicación de resis‐
tencias (porque la “reserva ilimitada de virtualidad”
se percibe ficticia o de ella simplemente se siente nos‐
talgia) implica acantonarse en un esfuerzo continuo e
infatigable, empeñarse en buscar cualquier atisbo de
acción en la escasez, bucear, en suma, en un antagonis‐
mo de baja intensidad.
Pero la apertura a la doble condición de “naturali‐
dad” y “trabajo” supone inmovilizar al combatiente,
no en una lucha fratricida, sino en una pugna entre la
ilimitada confianza y la absoluta desesperación.
También aquí el antagonismo se dirime dentro del
combatiente, en este caso, dentro de cada individuo.
4
Así, y de forma un tanto paradójica, el pensamiento
apologético ubica a los agentes del conflicto en un
marco de acción que les exime de responsabilidad al
desplazarlos hacia un marco externo, mientras que el
pensamiento crítico confiere a los antagonistas la total
responsabilidad del conflicto. Si la competencia vuel‐
ve irresponsables a los agentes, el antagonismo les
carga de compromisos. Aquellos que claman por la
responsabilidad viven inmersos en un régimen de
irresponsabilidad general, en tanto que los que pare‐
cen escudarse en la irresponsabilidad colectiva son los
que más brutalmente comprometen a los combatien‐
tes.
El pensamiento crítico no sólo arroja a la cara de los
combatientes la responsabilidad del conflicto, sino
que interpela a cada uno de ellos directamente sobre
su arrojo, su inteligencia, su voluntad. El combate se
resuelve en el interior de cada combatiente. El pensa‐
miento crítico obliga a cada combatiente a “contar con
sus propias fuerzas”.
Pero, ¿qué fuerzas?, ¿qué combatiente? Unas fuer‐
zas contrapuestas, enfrentadas, divididas, a ninguna
de las cuales, sin embargo, el combatiente puede
renunciar; un combatiente que se alimenta de dos
fuerzas que se oponen; fuerzas de las que se sirve para
trazar un círculo virtuoso (entre objeto y sujeto), pero
que se agotan entre sí; fuerzas que al amarrarse, se
separan; que al apoyarse mutuamente, se alejan.
Cuanto más se afirma el antagonismo como dialéctica
de objeto (de explotación) y sujeto (de acción), tanto
más se afirma la dualidad, se abren las tensiones y se
desatan las luchas fratricidas. Un combatiente, por
tanto, dividido entre sujeto y objeto, entre inmensidad
y escasez, obsesionado por mantener unidas y articu‐
ladas sus fuerzas; pendiente de que no se decanten y
vayan a su aire (y haya traición); más preocupado por
la descoordinación que por la coordinación, por la
desarticulación que por la articulación.
5
Los problemas del pensamiento apologético son otros,
especialmente del pensamiento apologético de
izquierdas, que utiliza la matriz del conflicto por com‐
petencia. Porque en este conflicto, la pugna no es entre
los agentes combatientes, sino entre los agentes y su
marco de competencia. El conflicto no remite a los
propios combatientes, sino al tablero de juego en el

que el conflicto se desarrolla. Las desavenencias entre
agentes (“mercados”, “ciudadanos”, “poder económi‐
co”, “poder político”) se entienden como desequili‐
brios entre poderes (político versus económico) o suje‐
tos (ciudadanos versus mercados, estados versus mer‐
cados), que deben enderezarse precisamente en el
marco en el que tales desavenencias se han producido.
En esta tesitura apologética, al pensamiento de
izquierdas se le plantean los siguientes dilemas:
¿cómo alimentar la fuerza combativa de unos agentes
(ciudadanos, poder político…) cuyo marco de compe‐
tencia se la sustraen?, ¿cómo apostar por un caballo
(los ciudadanos, los trabajadores…), que, de momen‐
to, ya es perdedor, sin poner en evidencia que se le
escamotea energía combativa?, ¿cómo mantener la ilu‐
sión de victoria de un agente al que, de entrada, se le
ha condenado a la derrota?. Dado que en el conflicto
por competencia es un marco preestablecido (el con‐
senso, el re‐equilibrio…) el que determina su evolu‐
ción y devenir, ¿cómo atribuir la responsabilidad (“la
política consciente que controla la economía desboca‐
da”) a unos agentes que precisamente están condicio‐
nados por este marco presupuesto, por este régimen
de irresponsabilidad generalizada?
El pensamiento apologético de izquierdas preten‐
de introducir dosis de antagonismo en el conflicto por
competencia al abrir espacios de desigualdad frente a
la “igualdad” del pensamiento apologético de dere‐
chas. Desde su situación de dependencia, los agentes
“dominados” pueden plantar cara a esos otros agentes
que les mantienen en la subordinación. Pero no basta
con hacer de los sujetos también objetos de agresión.
No es suficiente que los sujetos se encuentren “domi‐
nados” para hacerlos combatir. Pues el antagonismo
exige que el agente agredido sea al mismo tiempo
agresor, y que tal como es atacado también él alcance
las entrañas enemigas. Si en el antagonismo las “fuer‐
zas propias” eran opuestas y estaban enfrentadas,
aquí se encuentran agazapadas, expectantes, en el
mejor de los casos, prestas a saltar, pero ‐por el
momento‐ quietas.
Pues finalmente es el recurso a las “propias fuerzas” lo
que resulta insuficiente. El movimiento que hace fun‐
cionar el antagonismo no puede ser el mismo que
impulsa a los combatientes. Las fuerzas que animan la
lucha contra el capital (o contra la dominación, o con‐
tra la trascendencia) no pueden ser las mismas que
espolean la lucha obrera (o resistente). Porque la
misma dualidad que exhibe para trabarse con su ene‐
migo es la que se abre en su interior; la misma duali‐
dad de sujeto (de liberación) y de objeto (de explota‐
ción) con la que se abraza fatalmente a su oponente es
la que le condena a la “lucha interna”, a la lucha fratri‐
cida. Las “contradicciones” del antagonismo son las
propias “contradicciones” del combatiente. Al fin y al
cabo, la condición esencial del antagonismo es la frac‐
tura interna del combatiente.
Contra lo que pudiera parecer a primera vista, la
competencia se muestra más ágil y dinámica que el
antagonismo, pues siempre está dispuesta a enviar las
diferencias al cielo de la “reconciliación”, en tanto que
el antagonismo introduce una separación radical en
los combatientes, que los retiene hasta que no resuel‐
van sus “contradicciones internas”. Paradójicamente,
el encaje, el cierre antagonista abre una distancia infi‐
nita dentro del combatiente. Y en esa distancia, en esa
dolorosa separación entre la condición objetiva y la
condición subjetiva, entre la generosa inmanencia y la
avara resistencia, germinan la añoranza y el pesimis‐
mo, y, en consecuencia, la clara conciencia del esfuer‐
zo y del trabajo que hay que dedicar para cerrar la
fractura y suturar la herida. Buena parte de los esfuer‐
zos se consumen en la cura de esa herida que se ha
inflingido el propio combatiente, en la gestión de la
dualidad que lo atraviesa, en la tramitación de las pau‐
sas, silencios, esperas… que él mismo ha introducido
(etapas de transición, travesías, trabajos de perfora‐
ción, fases de “acumulación de fuerzas”…).
Pero no es sólo que las fuerzas del combatiente se
encuentren divididas, sino de que también están
sometidas a la penuria. Pues el problema de los com‐ 121MISCELÁNEA
batientes antagonistas es justamente su “sostenerse en
el aire”, que les hace depender exclusivamente de ellos
mismos y les sitúa en una posición de reciprocidad página
inversa. Al remitirse mutuamente, al servir cada uno
de objeto del otro, el combatiente siempre se encontra‐
10
rá en precario, su situación siempre estará amenazada,
su propiedad o su relación siempre estará sometida al
desgaste, al paso del tiempo; sus entrañas siempre YOUKALI,
estarán corroídas y sus objetivos siempre se verán des‐
naturalizados, pervertidos o truncados. La “lucha de
clases” y la “oposición de mundos” se encontrarán
siempre retrasadas respecto a los fines que se ha fijado
el combatiente, a todo aquello que pretende, busca,
ansía…
1885-477X
Alimentarse de las “propias fuerzas” es alimentar‐
se de la discordia, de la insuficiencia, de la carencia. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 122 MISCELÁNEA
Del mero enfrentamiento no se extraen fuerzas, sino
heridas; del simple choque no surgen “acumulaciones
de fuerzas”, sino cansancio.
6
Mejor pues afirmarse en el suelo que sostenerse en el
aire, mejor alimentarse de lo que nos nutre que devo‐
rarnos las entrañas, mejor enfilar hacia el enemigo que
tener que ajustar cuentas en nuestras filas. Mejor, en
suma, atravesar el antagonismo (sus lugares, sus moti‐
vos, sus fines…) que ser atravesado por él.
El objeto del combate entonces no son los propios
combatientes, sino un exterior que han hecho suyo,
algo ajeno que han asumido como propio, un objeto (o
motivo, o lugar, o razón…) “cualquiera” que han con‐
vertido en objeto de disputa, al que, de grado o por
fuerza, han designado o se han situado (designar y
situar es lo mismo), al que han accedido o se han visto
arrastrados. El objeto no es el combatiente que sufre,
no es lo pasivo que precisa “remontarse” o recons‐
truirse, sino aquello sobre lo que los combatientes se
han precipitado porque así lo han decidido. El objeto
se integra en el sujeto. Está más relacionado con la
decisión que con la necesidad. Es un terreno de liber‐
tad.
El sujeto del antagonismo tampoco se encuentra
en los propios combatientes, no es el origen o fuente
del antagonismo, sino el mandato que impone a los
combatientes el objeto “cualquiera”, el precepto al que
deben atenerse. El sujeto no es el combatiente activo,
la manifestación libre y soberana de su poder, sino el
criterio que emana de la disposición del objeto. El suje‐
to se integra en el objeto. Depende más del deber que
de la voluntad. Es un ámbito de obligación y necesi‐
dad.
No desaparece la dualidad sujeto/objeto, pero ya
no socava la fuerza antagonista ni la conduce a la
lucha fratricida, sino que garantiza la unidad de la
potencia combatiente. Pues ahora ésta se focaliza en el
objeto, a cuyas exigencias se ajusta.
No desaparece la dualidad, pero ya no provoca
intermitencias o interrupciones en la pugna, sino que
asegura la necesaria continuidad del combate. Si no
hay oposición entre sujeto y objeto, entre dominación
y resistencia, no hay que pasar del objeto al sujeto y
remitir éste de nuevo al objeto, ni transitar de la desar‐
ticulación provocada por la dominación a la reserva
de inmanencia y de ésta a la reconstrucción de resis‐
tencias. No hay tiempos de espera, ni acontecimientos
por llegar, ni distancias que recorrer.
No desaparece la dualidad, pero ya no crucifica al
combatiente, sino que le garantiza la necesaria unidad
en el combate. Pues si el combatiente ya no sirve de
objeto (soporte) de su antagonista, deja de ser también
objeto suyo de consumo y, por tanto, de estar someti‐
do a la división y al desgaste de sus “fuerzas propias”.
Entonces, puesto que la fuerza del combatiente no
depende del daño que inflinge (y del daño que le infli‐
gen), hay mucho más que heridas y cansancio en el
combate; hay capacidad para plantear, dirigir y resol‐
ver el enfrentamiento.
(Es claro, por ejemplo, que la actual situación se
debe a que los combatientes ‐mercados y estados, de
un lado, ciudadanos y trabajadores, de otro‐ han reac‐
tivado su decisión por el objeto común de disputa, por
aquello de lo que todos ellos se alimentan: la totalidad
de las condiciones de vida, la totalidad de las conexio‐
nes de la fuerza de trabajo global).
Los combatientes no se encuentran en manos uno
de otro, sino del objeto en el que han confluido y de las
prescripciones que éste les ha impuesto. La lucha no es
entre antagonistas que, abiertos en canal, sufren y se
rebelan, sino entre combatientes que luchan por el
objeto que ellos mismos han convocado, por el espacio
“cualquiera” en el que se han emplazado.

LOLITA DE NABOKOV A KUBRICK O EL PODER
FEMENINO EN EL HETEROPATRIARCADO 1
La mercantilización de la subjetividad femenina (a
modo de introducción)
En una conferencia organizada por el Lobby Europeo
de Mujeres, a primeros de Junio de 2010, en Madrid, la
psicóloga británica Susie Orbach señalaba que hay una
violencia real hacia la mujer para que no acepte su cuerpo, y
está promovida solamente por los intereses comerciales. La
secretaria general del citado lobby, Myria Vassiliadou,
añadía que en la actualidad parece que sólo haya un con‐
cepto único de cuerpo, el que nos han impuesto 3 .
Quizá se quedan cortas ambas feministas a la hora
de describir el violentísimo proceso de disciplinamien‐
to que la lógica capitalista –no solo los “intereses co‐
merciales”‐ impone sobre muchas mujeres. Esta lógica
(de acumulación y expansión sin fin) del Capitalismo
ha tenido y tiene diferentes efectos sobre las mujeres
en función de elementos de clasificación social tales
como la clase, la étnia, el área económico‐cultural a la
que se pertenezca, la edad, etc. En nuestro caso, al ha‐
blar de modelos mercantilizados de belleza tendría‐
por Pablo Iglesias Turrión 2
À la plantureuse Charlotte (…) femelle littéralement en rut aux antipodes de Marlène
Dietrich à qui le Humbert de Nabokov la compare, Kubrick oppose le corps
diaphane de l’adolescente en offrande sur son tapis de paille, corps idéal (…)image parfaite qu’on croirait droit sortie d’une affiche
publicitaire…
Emmanuelle Delanoë‐Brun (2010:6)
…il film di Kubrick (…) ha anche la finezza di un’analisi sociologico in cui si visualizza il possibile destino del maschio nella socie‐
tà patriarcale…Lolita è più carnefice che preda del potere dell’adulto/padre/maschio ed è lei stessa a decidere
liberamente di affidarsi al suo giovane sposo nel finale
Costanza Salvi (2009:2)
mos, cuanto menos, que limitarnos a lo que llamare‐
mos mercado heterosexual de los centros económico‐
geográficos (equívocamente llamados países o áreas
desarrolladas), delimitados por la orientación sexual
hetero ‐más o menos deseada‐ de las mujeres, por una
franja de edad concreta entre la adolescencia y la cua‐
rentena (para estar dentro de lo que Beatriz Preciado
llama mercado heterosexual) y por la actuación (en el
sentido preformativo de Butler) de las mujeres en áre‐
as sociales en las que la cuestión de la belleza hetero‐
normativizada puede plantearse 4 .
Para que se nos entienda bien, pondremos un
ejemplo a partir de un país que conocemos, Bolivia,
cuya estructura social permite apreciar con claridad
las diferentes formas en que el heteropatriarcado, en
función de razones de étnia y clase, afecta a las muje‐
res. En este país, la señalada cuestión de los modelos
mercantilizados de belleza, no se plantea entre las mu‐
jeres de las comunidades aymaras del Altiplano, so‐
metidas por supuesto a otros tipos de violencias y dis‐
ciplinamientos de lógica mercantil por razón de géne‐
1 El presente artículo tiene su origen en las discusiones del seminario “Cine y Literatura” impartido por Domingo Sánchez‐Mesa en el
postgrado de humanidades de la Universidad Carlos III de Madrid. Vaya mi reconocimiento para él y para todos los participantes en
el seminario. Sin sus observaciones y críticas este trabajo no hubiera sido posible.
2 Pablo Iglesias Turrión es profesor de Ciencia Política en la Universidad Complutense de Madrid, por la que se doctoró en 2008 (con men‐
ción doctor europeus) con una tesis sobre la acción colectiva postnacional. Tras licenciarse en Derecho (2001) y Ciencia Política (2004, pre‐
mio extraordinario) fue investigador visitante en varias universidades de América Latina, Europa y Estados Unidos. Ha realizado asi‐
mismo cursos en el postgrado de humanidades de la Universidad Carlos III de Madrid en la especialidad de estudios culturales y de
filosofía de los media en el European Graduate School (Suiza), donde ha estudiado teoría política, cine y psicoanálisis con Slavoj Zizek,
Giorgio Agamben, Michael J. Shapiro, Judith Butler, Jacques Rancière o Michael Hardt, entre otros. Website: www.iglesiasturrion.net
3 Ambas declaraciones están tomadas de la noticia aparecida en el diario Público el 16 de Junio. Véase Hidalgo (2010).
4 Véase al respecto Haraway (1995)
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 123 MISCELÁNEA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 124 MISCELÁNEA
ro, pero sí entre las mujeres mestizas de la clase media
urbana de Santa Cruz (región famosa, entre otras co‐
sas, por sus concursos de belleza).
Imponer o definir un concepto de cuerpo, como dice
Vassiliadou, no es solo una cuestión de tipo meramen‐
te morfológica, sino que implica definir‐imponer bio‐
políticamente (pues hablamos del cuerpo como objeto
de aplicación del poder) una forma específica de femi‐
nidad.
El Capitalismo, como sistema histórico, ha respon‐
dido siempre a una lógica de expansión económico‐
política que ha afectado a las áreas geográficas con‐
vencionales (a través de mecanismos políticos como el
Colonialismo o la dependencia económica de las re‐
giones periféricas) pero también, en especial durante
los últimos cincuenta años, a los espacios de la subjeti‐
vidad humana; el bios en el sentido que le da
Agamben como vida política. Entre estos espacios de
subjetividad biopolítica destacan, por supuesto, los ro‐
les de género y la sexualidad.
Debra Merskin, en un artículo sobre el uso sexual
de jóvenes y niñas en la publicidad, da muchísimos
ejemplos de la mercantilización del cuerpo sexualizado
de la adolescencia en la publicidad. Aunque su trabajo,
al mezclar niños, preadolescentes y adolescentes, pier‐
A la izquierda, Kathe ‐
rine David Céspedes,
de Santa Cruz de la
Sierra, Miss Bolivia en
el 2007 a la edad de 19
años 5 . A la derecha,
una joven mujer ay‐
mara anónima con su
bebé 6 . De las dos imá ‐
genes podríamos to‐
mar elementos para
analizar aspectos del
dominio biopolítico
heteropatriarcal, pero
nos parece que que‐
dan claros los dis ‐
tintos contextos de los
que parten ambas
mujeres.
de de vista las formas hegemónicas de construcción del
objeto femenino del deseo sexual, se da de bruces con
el capitalismo cognitivo, o como diría Preciado (2008)
farmacopornográfico, cuando señala que sex in still
thought to sell, even if what is being sold is not the product
per se but the idea of a sexual connection between con‐
sumer and product 7 (2004:126). La negrita es nuestra y
creemos que da cuenta del carácter inmaterial (muy en
el sentido pornográfico de Preciado) que implica la
mercantilización de la sexualidad. Pero tal proceso de
mercantilización, no del producto en sí sino de la idea
de conexión sexual entre el consumidor y su objeto de
deseo como dice Merskin, no alude tanto al cuerpo co‐
mo a la subjetividad, a la idea de lo que debe ser y co‐
mo debe comportarse, en nuestro caso, una mujer. Se
trata, en última instancia de ideología, de normaliza‐
ción, de legibilidad a la hora de entender la experiencia
en el sentido que le da Zizek (2009:17) a la hora de uni‐
versalizar la “virtud” femenina.
En el presente artículo vamos a defender que uno
de los primeros en percatarse, más o menos conscien‐
temente, de los caracteres ideológicos de esa subjetivi‐
dad femenina impuesta por la lógica heteropatriarcal,
fue Stanley Kubrick en su versión de Lolita.
A partir del examen de diversos recursos bibliográ‐
ficos (desde la novela de Nabokov, pasando por las
distintas versiones de su guión, hasta varios estudios
5 Imagen tomada en http://www.vietradeinchile.gov.vn/website/data/article/images/images1554532_Katherine_David.jpg (Consulta:
14/06/2010).
6 Imagen tomada en http://media.lonelyplanet.com/lpimg/1632/1632‐23/preview.jpg (Consulta: 14/06/2010).
7 Todas las negritas en el texto son nuestras.

específicos sobre la película) y del análisis de las deci‐
siones de dirección de Kubrick (casting, acting, tipos y
duración de planos, movimientos de cámara, etc. 8 ) va‐
mos a desarrollar varias cuestiones que se sintetizan
en dos ideas.
La primera idea que vamos a plantear es que la
versión cinematográfica de Kubrick tiene poco que ver
con la novela de Nabokov que le dio origen. Mientras
que en la novela el tema fundamental es la pedofilia, a
partir de la construcción de la noción de nínfula, en el
filme de Kubrick el tema fundamental es el deseo mas‐
culino por una feminidad encarnada en Lolita.
Veremos que la belleza juvenil de Lolita en Kubrick se
aleja de la perversión pedófila para ejemplificar un
modelo que ha devenido hegemónico en las socieda‐
des postfordistas contemporáneas. La relación que
Kubrick construye entre Lolita y su madre es lo que
mejor nos revela, como veremos, el tipo de subjetivi‐
dad femenina basada en la belleza juvenil.
Haremos asimismo un breve excursus sobre la ver‐
sión de Adrian Lyne de 1997, que a diferencia de la
versión de Kubrick, sí fue un intento de adaptación de
la novela, pero que, entre otras deficiencias, no fue su‐
ficientemente coherente a la hora de respetar el objeto
de deseo descrito por Nabokov y volvió a dejarse lle‐
var (quizás por imposiciones legales) por un modelo
de belleza heteronormativizado en el que su Lolita si‐
gue sin ser una nínfula y vuelve a encarnar un objeto
de deseo hegemónico, todo lo criticable que se quiera,
pero no infantil.
La segunda idea que vamos a defender en este tra‐
bajo es muy ambiciosa. Pensamos que, en la película
de Kubrick, el personaje de Lolita adquiere plena con‐
ciencia de que su poder ‐que en ningún caso es el de la
nínfula demoníaca proyectado por el pedófilo
Humbert Humbert descrito por Nabokov en su nove‐
la‐ está en la belleza que encarna. A nuestro juicio, la
película nos permite ver con claridad que Lolita usa
ese poder para luchar por su libertad en el estrecho
marco de sus condiciones materiales y culturales. La
Lolita de Kubrick no es el objeto pasivo de las ensoña‐
ciones de un pedófilo, sino una joven que utiliza el
único instrumento de poder a su alcance, su belleza,
para ganar su libertad de elegir.
La Lolita de Kubrick, vulgar, campechana y cínica,
no está tan lejos de cierto modelo de feminismo radi‐
cal, periférico (e incluso con tacón de aguja) propuesto
por Virgine Despentes en su Teoría King Kong (2007) o
por Itziar Ziga en su Devenir perra (2009) y teorizado ‐
con menos frescura pero quizá con más solvencia y sin
perder carácter provocativo‐ por Beatriz Preciado. Si
por algo se caracterizan algunos de los modelos pre‐
sentados (y encarnados) por Despentes y Ziga es por
su carácter subalterno y periférico. Se trata de mujeres
obligadas a sobrevivir en el marco de unas condicio‐
nes económicas y culturales dadas, sin la posibilidad
de una emancipación económica al alcance de la ma‐
no. La Lolita kubrickiana también tiene que sobrevivir
pero ni siquiera tiene a su alcance los recursos cultura‐
les para autoteorizarse. Por eso luchará con el único
poder que tiene; el que le ha otorgado la Sociedad a
través de ojo Humbert y del espectador.
Lolita, image parfaite d’une affiche publicitaire como
dice Emmanuelle Delanoë‐Brun, no va a leer a Mary
Wollstonecraft ni a Virginia Wolf y tampoco puede
permitirse decir que no a su Humbert Humbert, pa‐
dre, amante y dueño. Tan solo puede desdramatizar
con algo de cinismo su situación y utilizar a Humbert
hasta el punto de hacerle patético, de destruirle, para
lograr la máxima autonomía posible. Como señala
Ken Burke en su estudio comparativo entre la novela
y la película Kubrick is sublimating the serious sexual the‐
mes of Lolita to a constant flow of silly or ribald humor
(Burke, 2001:145). Ello no es otra cosa que reforzar a un
sujeto que, a pesar de su debilidad objetiva, ya no es
una niña como en la novela. El amor y la pasión del
opresor por Lolita es, en este caso, la mejor arma de
ella para liberarse.
El punto de partida inmanente en este ensayo es
que el poder del oprimido descansa, en buena medi‐
da, en su forma de opresión y que la puesta en prácti‐
ca de ese poder supone asumir que la máscara im‐
puesta puede ser también, en muchos casos, la másca‐
ra del combate. Por eso debemos investigar las condi‐
ciones de producción de la Política como conflicto, co‐
mo lucha por los significados ‐en el sentido que le dan
Chantal Mouffe (2007) Ernesto Laclau (2005) o el pro‐
pio Zizek (2009)‐ y ser capaces cartografiar las relacio‐
nes de poder que van más allá de las interacciones en‐
tre instituciones (Estados, organizaciones colectivas,
etc.) y que se encuentran en los espacios delimitados
por la subsunción de la cultura y el bios en la lógica de
la acumulación y su institucionalización hegemónica.
De la novela a la película
Es sin duda una ironía que la película fuese nominada
a los Óscar en la categoría de mejor guión adaptado,
cuando está claro que no había ninguna voluntad de
adaptación de la misma por parte de Kubrick.
8 Como veremos, las decisiones de dirección de Kubrick van a veces van en un sentido opuesto al del guión final, recortadísimo, de
Nabokov, reforzando la idea de la autonomía epistemológica del lenguaje del cine respecto al texto.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 125 MISCELÁNEA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 126 MISCELÁNEA
Con todas las prudencias que implica afrontar el espi‐
noso tema de la adaptación, diremos que adaptar ven‐
dría a ser trasladar los elementos fundamentales, esen‐
ciales de una historia, de una disciplina artística (en es‐
te caso la literatura) a otra (en este caso el cine). En
nuestro caso, como escribía Fernando Lara desde las
páginas de Triunfo ya en 1971, lo primero que se necesita
para comprender plenamente Lolita, film de Kubrick, es des‐
embarazarse de Lolita, novela de Nabocok (1971:65).
De lo que sí tiene sentido hablar es de versión, en
la medida en que la mayor parte de los elementos
constitutivos y narrativos de la historia aparecen en la
película. Con todo es muy interesante examinar la
enorme distancia que en ocasiones encontramos entre
el guión final (que por muchas modificaciones de que
fuera objeto seguía siendo obra del autor de la novela)
y las decisiones de dirección. Como señaló el propio
Nabokov tras la publicación del guión en 1973, Ku ‐
brick was a great director, that his Lolita as a first rate film
with magnificent actors [aunque] only ragged odds and
ends of my script had been used…as unfaithful to the origi‐
nal…(1973: XII‐XIII).
El propio proceso de redacción del guión por par‐
te de Nabokov ya le había hecho consciente de las no‐
tables diferencias que iba a encontrar entre su historia
y la de Kubrick. Tras entregar un primer borrador de
más de 400 páginas 9 , Kubrick pidió a Nabokov una
versión más corta que le llegó pocos meses después.
Pasarían dos años hasta que el autor ruso pudiera ver
la película. Como ha señalado Studkey, Nabokov
asumió que Kubrick’s creative renderings are pragmatic to
the screen writing [y que] fidelity may be an author’s ideal
but a producer’s ruin (2009:8).
Tras el estreno de la película y después de algunos
titubeos corteses iniciales, Nabokov señaló en nume‐
rosas ocasiones las profundas diferencias entre la no‐
vela y el filme. En una carta fechada en 1965, el autor
escribía a Kubrick: I am sure you will agree that as a play
it represented a work of art, in a way almost independent
from its source, the book 10 . Para Studkey it is not an adap‐
tation as this would suggest little creative input beyond the
source novel. It is a version of the story as opposed to a re‐
telling (2009:8).
En cualquier caso, no pensamos que una novela
sea, en sí misma, imposible de adaptar a las formas fíl‐
micas dando un buen resultado, como afirmaba
Adrian Lyne para justificar los límites de su versión de
1997. Para el director británico, el de Nabokov it’s such
a bloody marvelous book that, no matter what, you’re
fucked. You are doomed to failure 11 . Por el contrario, la
adaptación se podría hacer perfectamente, dado ade‐
más el propio carácter cinemático de la novela. Como
escribe Elizabeth Power cinematic metaphors run ram‐
pant in Humbert Humbert’s account of Lolita’s seduction
and betrayal. The affair, Humbert argues, was made possible
because he resembled a movie star to Lolita, and ends when
Quilty offers her a chance at Hollywood, something
Humbert cannot do. Lolita is perceived by the adults in her
life ‐Humbert, Charlotte, and Quilty‐ as a star. References to
movies pervade the novel. Consider just a few examples:
Lolita reads movie magazines and loves going to the movies;
Quilty makes porn movies; Humbert sees himself as a direc‐
tor, camera, and leading man. The novel’s consistent invo‐
cation of filmic metaphors to describe Lolita invites us to
read her as a literary version of Hollywood’s child star. Her
career isas short‐lived as the average child star’s: as first
Humbert’s lover and then Quilty’s whore (1999:2).
Nabokov, escribiendo una de las mejores novelas ame‐
ricanas del siglo XX, “piensa en cine” y basta leer la
novela para imaginar muchos de sus elementos en for‐
ma de celuloide. Pero Kubrick no se planteó hacerlo y
Lyne, que sí lo hizo, no lo consiguió.
Como vamos a ver, el carácter paródico e incluso
surrealista en ciertos momentos de la película ‐que se
aprecia en elementos como el homenaje a Chaplin en
la escena de la habitación de hotel en la que Humbert
intenta montar con un empleado la cama plegable, la
alusión a Espartaco en el ambiente onírico de la casa
de Quilty en el inicio del filme o la desorientadora se‐
cuencia en la que se produce un corte en el que apare‐
ce la película de terror The Curse of Frankenstein de
Terence Fisher que Humbert, Lolita y Charlotte están
viendo en un cine de verano‐ adelantan ya una apues‐
ta muy personal de Kubrick en la que la parodia, al
igual que la comicidad general del filme, refuerza a
Lolita y debilita a Humbert en un sentido diferente al
de la novela.
Kubrick creó el mito de Lolita
Ken Burke relata que durante el proceso de documen‐
tación para escribir su estudio, al teclear “Lolitas” en
varios buscadores de Internet, la mayor parte de lo
que encontró fue pornografía (2001:157). Para este au‐
9 Cómo Kubrick y el productor James Harris convencieron a Nabokov de que redactara el texto, las diferentes entregas de borradores así
como la correspondencia con el escritor, está descrito en numerosos lugares. Destacamos en particular los trabajos de Studkey (2009) y
Burke (2001).
10 Citado en Studkey (2009:5).
11 Citado en Power (1999:1).

tor the very name “Lolita” has taken on connotations not
just of pedophilia but of female‐featured erotica in general
(137).
Hemos hecho la prueba sabiendo que nos íbamos
a encontrar lo mismo pero sobre todo para cerciorar‐
nos de que el tipo de pornografía que encontrábamos
no era pornografía infantil, ni simulacros de pornogra‐
fía infantil. Lo que básicamente aparece es pornografía
para varones heterosexuales basada en un modelo hi‐
persexualizado de belleza femenina juvenil‐adoles‐
cente.
Entre los ejemplos más llamativos que hemos ha‐
llado, queremos destacar varias presentaciones foto‐
gráficas colgadas en you tube que acompañan a la po‐
lémica canción del jovencísimo rapero Porta “Las ni‐
ñas de hoy en día son todas unas guarras pero los tíos
unos cerdos”. Ciertos elementos de la letra podrían
hacer que se encendiesen las alarmas que alertaran an‐
te una nueva expresión de pedofilia ninfulófila: Las ni‐
ñas ya no comen chuches, ahora comen pollas / Van ala mo‐
da con samblancat ,12 años y ya follan / No es normal, pero
es lo que ahora se lleva / Como papá no les deja llevar pier‐
cing se lo ponen de pega / Y que mas da si su mente es mas
corta que sus minifaldas / llevan tanga y las guarras se van
de compras con mama / Ya no se juega con Barbies, ,ahora
hay que ser rebelde / Papas, ustedes sabrán que su hija: de to‐
do menos los deberes… 12 . Sin embargo, al observar las
presentaciones fotográficas 13 vemos que se trata bási‐
camente de chicas efectivamente muy jóvenes (lo mo‐
ralmente escandaloso de las presentaciones es que pa‐
rece que se trata de fotos amateur colgadas en Internet
sin ningún consentimiento) pero muy alejadas de las
nínfulas de Nabokov que vamos a describir a conti‐
nuación. La escritora Lucía Etxebarría dedicó a Porta,
con quien coincidió firmando libros, un post a propó‐
sito de la citada canción titulado Aquí una ‘guarra’
(2008), en el que curiosamente describe a la novia del
rapero de la siguiente manera: …me fijé en una churri
que teníamos enfrente de la caseta y que nos miraba frun‐
ciendo libidinosamente el morrito, ataviada con minifalda
cinturón y escote hasta el ombligo. Como los avispados lec‐
tores habrán adivinado, era la novia de Porta, alias Cari…
Etxebarría concluye diciendo: …deduzco que el chico es‐
cribió en su día la canción cabreado porque las guarras en
cuestión se lo hacían con todos menos con él, y que cuando
la fama le consiguió acceso a las “guarras”, entonces se hizo
con una. No vamos a entrar a juzgar que merece más
atención, si los exitosos raperos de clase media‐alta o
los escritores españoles de la generación intertextual,
pero lo que está claro es que ni la pedofilia ni la sexua‐
lización de la infancia aparecen aquí. Las lolitas de
nuestra cultura popular que ejemplifica la pornografía
(y nuestros laureados escritores contemporáneos) son
adolescentes sexualmente desarrolladas. Su hiperse‐
xualización responde sin duda a una forma de hetero‐
normatividad que se ha hecho hegemónica pero ello
no se debe a Nabokov sino a la película Kubrick.
Para saber qué es una nínfula y comprobar que po‐
co o nada tiene que ver con una lolita basta acudir a la
novela de Nabokov, donde el personaje‐narrador
Humbert Humbert no escatima detalles. Las nínfulas
son muchachas entre los nueve y los catorce años de edad
(Nabokov, 2009: 24). Humbert duda incluso de que
Lolita haya empezado a menstruar ¿la madre naturale‐
za la habrá iniciado ya en el Misterio de la Menarquia? (61)
y nos da datos precisos sobre la fisonomía de su obje‐
to de deseo: …una de mis guías en esas cuestiones fue una
anotación antropométrica hecha por la madre de Lo en su
duodécimo cumpleaños…caderas, 73 centímetros; circunfe‐
rencia del muslo (justo debajo del surco glúteo), 43: panto‐
rrilla y cuello, 28; pecho, 68; brazo, 20; cintura, 58; estatura,
1 metro 48 centímetros; peso, 38 kilos…(2009:133).
Además, aclara que una vez las niñas se desarrollan fí‐
sicamente dejan de interesarle: también sabía que ella no
sería siempre Lolita. El uno de enero tendría trece años. Dos
años más, y habría dejado de ser una nínfula para convertir‐
se en una “jovencita”, y poco después pasaría a ser el colmo
de los horrores: una “universitaria” (82).
Humbert Humbert especifica con todo lujo de de‐
talles lo que le atrae:…lo que me enloquece es la naturale‐
za ambigua de esta nínfula –de todas las nínfulas, quizás‐;
esa mezcla que percibo en mi Lolita de tierna y soñadora pue‐
rilidad y una especie de desconcertante vulgaridad (58)…la
más bonita de ambas niñas, Mabel, creo –pantalones cortos,
top que apenas si marcaba sus incipientes senos, pelo brillan‐
te, ¡una verdadera nínfula, por Pan! (93). Es decir, nada
que ver con la juventud.
En la novela se aclara asimismo que a Humbert po‐
co o nada le gustan las mujeres, por guapas y atracti‐
vas que sean: Humbert evocó mentalmente a Charlotte des‐
de el punto de vista erótico. Estaba bien formada y se cuida‐
ba mucho, eso no podía negarse; pero solo podía aferrarme a
esta última idea si me esforzaba por ver de un modo ideal, no
real, sus rotundas caderas, sus redondeadas rodillas, su pro‐
minente busto, la áspera piel rosada de su cuello (“áspera”
en comparación con la miel y la seda) y el resto de los atribu‐
12 La letra está disponible en http://www.musica.com/letras.asp?letra=987582 (Consulta: 7/6/2010)
13 Este es el resultado de la búsqueda en You Tube: http://www.youtube.com/results?search_query=Las+ni%C3%B1as+de+hoy ‐
+en+d%C3% ADa+unas +guarras+pero+los+t%C3%ADos+unos+cerdos&aq=f (Consulta: 7/6/2010).
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 127 MISCELÁNEA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 128 MISCELÁNEA
tos de ese ser insignificante y aburrido que es una mu‐
jer hermosa [la negrita es nuestra](91). En el texto se
deja clara también la diferencia entre las nínfulas y las
“muchachas”: me encontré madurando en una civilización
que permite a un hombre de veinticinco años cortejar a una
muchacha de dieciséis, pero no a una niña de doce (25).
Creo que sobran ya referencias de la novela para
dejar claro que la Lolita de Nabokov nada tiene que
ver con el concepto de lolita que se ha popularizado,
mientras que este último sí es deudor de la película de
Kubrick. La Lolita de Nabokov puede ser cruel, vul‐
gar, egoísta y encarnar cuantos elementos de atracción
demoníaca que se quiera, pero no deja de ser una ni‐
ña. Nabokov deja claro además que su Lolita (a dife‐
rencia de la que encarnó Sue Lyon) sufre, como prue‐
ban sus solitarios llantos nocturnos o su desagrado an‐
te las violaciones de Humbert (la mayor parte de los
“encuentros sexuales” que aparecen en la novela no
son consentidos). Lolita no es una jovencita, sino una
niña de 12 años y son precisamente las características
derivadas de esa edad lo que enloquece a Humbert
Humbert. Como declaró el propio Nabokov en una
entrevista en televisión en 1975, Lolita no es una niña
perversa, es una pobre niña que corrompen y cuyos sentidos
nunca se llegan a despertar bajo las caricias del inmundo se‐
ñor Humbert 14 .
Escribía la profesora Meritxell Torrent que entre los
arquetipos estudiados de mujer fatal (mujeres fieras como es‐
finges, sirenas y arpías; mu‐
jeres diabólicas como brujas y
vampiros o modernas muje‐
res mecánicas) destacaban
por su ausencia las nínfulas
(1997:117). Para esta auto‐
ra la nínfula es un caso atípi‐
co de mujer fatal, no solo por‐
que nunca comparte los ras‐
gos físicos de la mayoría de
las mujeres sino porque [co‐
mo escribe Nabokov] es
ignorante de su fantástico
poder (119). Decir que la
nínfula ni comparte los
rasgos físicos de la mayo‐
ría de las mujeres, ni es consciente de su poder, no es
sino otra manera de afirmar que las nínfulas no son to‐
davía mujeres.
De hecho, el término nínfula (nymphet) solo apare‐
ce una vez en la película pero incluso en esa ocasión,
14 Citado en Chantzopoulos (2007: 6)
15 Citado en Torrent (1997:122)
Kubrick le da un sentido muy distinto al de Nabokov.
Como dice Thomas Nelson Kubrick, however, did pro‐
vide in the film a definition of the nymphet (it is different
from the one in Nabokov’s screenplay) and of Humbert’s at‐
traction that indicates the film’s altered sexual and psycho‐
logical focus. In voiceover while writing in his diary,
Humbert defines the “twofold nature” of this nymphet as a
mixture of “dreamy childishness” and “eerie vulgarity,”
thus suggesting that his obsession with Lolita has nothing
to do with the unsuccessful retreat of Nabokov’s Humbert
into that timelessness lost in the “princedom by the sea” of
his childhood (Nelson, 2000:7).
Por lo tanto, a la pregunta de si Sue Lyon interpre‐
ta a una nínfula habrá de responderse que no. Muy al
contrario, interpreta a una femme fatale. Hay numero‐
sas secuencias en las que este carácter del personaje de
Sue Lyon queda claro.
En el siguiente vídeo, podemos ver una selección
de capturas de la película en la que el poder sexual de
Sue Lyon se despliega en todo su esplendor: http:// ‐
www. youtube.com/watch?v=IA46NB0pixw
Con la secuencia que insertamos a continuación
http://www.youtube.com/watch?v=YNuzb5E6_2k&fe
ature=related (a partir del minuto 7:50 hasta el 9:02) hi‐
cimos el experimento de mostrarla sin sonido a una
persona que no había visto la película ni leído la nove‐
la. Nos respondió, con una media sonrisa, que la joven
estaba seduciendo de manera activa y descarada a un
hombre particularmente pasivo y asustado.
Como escribe Raúl Guerra, Sue Lyon es una bellísima y
encantadora jovencita, una vampiresa más o menos avezada
pero no una nínfula 15 . Los ejemplos de nínfulas en el ci‐
ne ni mucho menos escasean pero Sue Lyon no es

Shirley Temple, ni Jody Foster en Taxi Driver, ni
Kirsten Dunst interpretando a Claudia (una mujer en‐
cerrada en el cuerpo de una niña) en “Entrevista con el
vampiro” de Neil Jordan, ni Natalie Portman en
“León, el profesional” 16 La elección de Jeremy Irons
de Luc Besson, ni la celebra‐
da Hannah Montana en sus primeros tiempos, ni, tra‐
yendo ejemplos del, menos censurado para estos te‐
mas, cine español, María Valverde en “La flaqueza del
bolchevique” de Manuel Martín Cuenca o Sandra
Rodríguez en “Mensaka” de Salvador García Ruiz.
En estos casos que señalamos, sí podríamos estar
ante lo que Sinclair (1994) llama el nymphet syndrome
en el cine, pero ni la Sue Lyon dirigida por Kubrick ni,
como vamos a ver, la Dominique Swain dirigida por
Adrian Lyne, dan el perfil de nínfulas.
Excursus: el intento de Adrian Lyne
Sin duda el guión con el que trabajó Adrian Lyne pa‐
ra hacer su película se ajusta mucho más a la novela de
Kubrick, pero fracasa además de en varios elementos
más o menos secundarios en los que apenas vamos a
detenernos, en un elemento central que sí nos interesa:
la construcción del objeto de deseo.
17
para el papel de Humbert es
respetuosa con la descripción
física –que tiene mucha im‐
portancia‐ que se autoatribu‐
ye Humbert en la novela:
Tengo todas las características
que, según los estudiosos del
comportamiento sexual infantil,
suscitan el interés de una niña:
mandíbula firme, mano musculo‐
sa, voz profunda y sonora, hom‐
bros anchos. Además, se me en‐
cuentra parecido a cierto cantan‐
te o actor por el cual está chiflada
Lo (Nabokov, 2009: 56). Lo ve‐
mos en la secuencia en la que
se nos presenta a Lolita:
http://www.youtube.com/ ‐
watch? v=‐MIxIeSY1YY
Como vemos Lyne busca
este parecido que, como deci‐
mos, tiene importancia pues
el Humbert de Nabokov, a diferencia del de Kubrick,
es muy guapo: No sé si en estas trágicas notas he resalta‐
do suficientemente la peculiar atracción que la apostura del
autor… ejercía en mujeres de toda edad y condición…de
cuando en cuando debo recordar al lector mi aspecto (129).
Lyne elimina también el patetismo tendente a la comi‐
cidad que provoca la fisonomía de James Mason en la
versión de Kubrick, mucho más cincuentón que cua‐
rentón y sobrado de algunos kilos18 .
Podrían señalarse, con todo, algunas carencias del
personaje de Lyne como el hecho de que quedaran eli‐
minados el fino sentido irónico del personaje de
Nabokov así como su ácido cinismo, productos de una
preparación cultural que no terminamos de ver en el
Humbert de Irons, que encarna bien el profundo amor
del personaje de Nabokov por Lolita pero deja un tan‐
to vacías otras dimensiones psicológicas del personaje. 129MISCELÁNEA
Lo mismo puede decirse de la elección de Melanie
Griffith, que se acerca mucho más a la descripción ya ci‐
tada de mujer hermosa que hace Nabokov en la novela
página
respecto de Charlotte Haze, mientras que la Charlotte
10
encarnada por Shelley Winters es ante todo la madura
decadente en contraste con la irresistible Sue Lyon.
YOUKALI,
16 La imagen de Natalie Portman en “León, el profesional”. Tomada de http://www.dvdbeaver.com/film2/DVDReviews46/leon%20bes‐
son%20blu‐ray/large/large_leon_shorter_blu‐ray4.jpg (Consulta:18/6/10)
17 La imagen la hemos tomado en http://mouthswiredshut.files.wordpress.com/2009/01/lolita2.jpg (Consulta:18/6/10)
1885-477X
18 Distinto hubiera sido si el papel de Humbert en la versión de Kubrick lo hubiera encarnado Gary Grant (se ha especulado sobre que se
le ofreció) pero desde luego la elección de Mason, del mismo modo que si hubiera elegido a Peter Ustinov, respondía a otros objetivos. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 130 MISCELÁNEA
Sin embargo, el fracaso de Adrian Lyne empieza y
termina con la elección de su Lolita. Dominique
Swain 19 no es, ni de lejos, una nínfula, por mucho
que el director trate de hacer que se comporte como
tal. Como dice Meritxell Torrent Dominique Swain es,
en el mejor de los casos, una jovencita disfrazada de niña.
Ni sus graciosas muecas, ni el aparato dental ni todos los
caramelos del mundo habrían podido convertir a Swain en
la pequeña nínfula de Nabokov, sencillamente es demasia‐
do mayor (1997:122). Observemos la siguiente selec‐
ción de secuencias con el tema de Cyndi Lauper
“Girls Just Want to Have Fun”: http://www.youtu‐
be.com/ watch ? v=ijxBT GQ2m3Y
Dejando a un lado ciertas licencias no demasiado
elegantes que vulgarizan a un director respetable co‐
mo Lyne (como el homenaje a las fiestas de camise‐
tas mojadas) está claro que Dominique Swain, no es
una nínfula. Como podemos ver, ciertos comporta‐
mientos infantiles extraídos de la novela de Nabokov
podrían resultar creíbles en una niña de 12 años (co‐
mo la Lolita original) pero en la piel de la joven
Swain, hacen pensar que sufre algún retraso mental
o que está ebria.
No voy a torturar (o a deleitar) a los lectores de es‐
te artículo con escenas de películas pornográficas en
las que se disfraza a una actriz (evidentemente ma‐
yor de edad) de colegiala a través de piruletas, tren‐
citas o uniformes escolares, pero este efecto de eroti‐
zación vulgar que aparece el filme de Lyne, destruye
cualquier intento de hacer que la película sea una
adaptación creíble de la novela (por muchas bendi‐
ciones que haya recibido, en clave de argumento de
autoridad, por parte del hijo de Vladimir Nabokov).
19 Foto tomada de http://img70.imageshack.us/img70/4701/lolita0xg8.jpg (Consulta:18/6/10).
Quizá tenga razón Richard Corliss
cuando señala, a propósito de las
dificultades legales que tuvo
Andrian Lyne para hacer que su
Lolita se pareciera a la nínfula de
Nabokov, que …the escisions torced
on Lyne say a lot about our two‐faced
age, when the rankest pornography is
available to every kid with a laptop
and fingers, while grownup filmmak‐
ers (and filmgoers) must see Works of
serious ambition diluted, derailed,
never made (1998:35). Pero Lyne sí
intentó hacer este trabajo aunque
quizá no con la suficiente ambi‐
ción.
Una película que quisiera ser
fiel (con todas las concesiones a los
problemas teóricos y prácticos que implica la noción
de adaptación de un medio artístico a otro) a Lolita,
tendría que ser una película en la que la pedofilia
apareciera y para eso hace falta una nínfula de ver‐
dad. Seguramente los problemas que tuvo el preten‐
didamente polémico director británico para encon‐
trar distribuidor en Estados Unidos le empujaron a
elegir a una actriz como Do mi nique Swaine (que in‐
cluso tuvo que ser sustituida por una doble con los
18 años cumplidos en las escenas más explícitas) pe‐
ro para llevar al cine Lolita había que tener una co‐
herencia que el director británico no tuvo.
De otro modo nos quedamos con el recurrente
retrato, propio de la heteronormatividad machista
dominante en el cine, de la relación entre el “madu‐
rito atractivo” y la “jovencita pibón”, nada original a
estas alturas pues la opera prima de este modelo cine‐
matográfico heteropatriarcal fue, como estamos in‐
tentando explicar, creada magistralmente por
Kubrick.
El poder de Lolita (conclusiones)
Para explicar el poder femenino que encarna la Lolita
de Kubrick hemos analizado ciertos aspectos de tres
de los cuatro personajes fundamentales de la pelícu‐
la; Humbert, Charlotte y la propia Lolita. Respecto al
peculiar de personaje de Quilty el filme, que en sí mis‐
mo daría para muchas investigaciones, aquí solo dire‐
mos que cumple, ante todo, una función satírica e iró‐
nica para la fórmula de Kubrick. Incluso si lo mira‐
mos en clave psicoanalítica, como super‐yo o entidad

moralizante y represora de Humbert, la función del
personaje interpretado por un Peter Sellers memora‐
ble, nos hace sonreír y nos obliga a la indulgencia y a
la empatía con Humbert; indulgencia y empatía que
solo se explica, en la medida en que el Humbert de
Kubrick es un perdedor privado de cualquier poder.
En primer lugar vamos a detenernos en el patetis‐
mo del Humbert interpretado por James Mason; en
segundo lugar en la relación del personaje de
Charlotte (débil y vulnerable) interpretado por
Shelley Winters con Lolita y por último reflexionare‐
mos sobre la joven arrolladora que vemos en la Lolita
de Sue Lyon.
Como ha señalado Thomas Nelson, Lolita shows
that, for Kubrick, performance could be as crucial to the ex‐
pressive substance of a film as camera and mise‐en‐scène
(2000:5). No vamos a entrar aquí en la cuestión de la
mayor o menor importancia que pudieron tener las
ideas de Stalisnavsky (en la versión norteamericana
que le dieron Elia Kazan y Lee Strasberg en el New
York Actors Studio) en la formación de Kubrick, a las
que Nelson da tanta importancia. El caso es que, por
unas u otras razones, Kubrick es capaz de obtener to‐
do de sus actores para adaptarlos a sus propósitos. En
Lolita vamos a ver que el trabajo actoral y algunas de‐
cisiones de dirección colocan el sentido que percibe el
espectador incluso en una dirección opuesta al propio
texto del guión.
Vayamos con el Humbert encarnado por James
Mason.
Respecto a la novela de Nabokov, ha sido muy ci‐
tada la afirmación del escritor canadiense Robertson
Davies según la cual el tema de Lolita is not the corrup‐
tion of an innocent child by a cunning adult, but the exploi‐
tation of a weak adult by a corrupt child (1996[1959]:213).
Davies escribía al calor de la polémica suscitada por la
publicación de la novela en Estados Unidos en 1958
(tras la primera edición en Paris dos años antes) ante la
inminencia de su publicación en Inglaterra. Creemos
que Davies trataba aquí de invertir la perspectiva, de
manera un tanto forzada, para proteger a Nabokov de
las críticas. Para Davies no debía haber campos veda‐
dos al sentido del humor que él encontraba (y con mu‐
cha razón) en Lolita.
Sin embargo, basta leer la novela para descubrir
que la Lolita de Nabokov no es una niña corrompida,
sino sencillamente una niña estúpida y vulgar, como
tantos preadolescentes pero que no por ello deja de ser
la víctima. No olvidemos que…cada noche –todas y ca‐
da una de las noches [dice Humbert]‐ Lolita se echaba a llo‐
rar no bien me fingía dormido (2009:217). Si de alguien es
víctima el Humbert de la novela es de sí mismo.
Recordemos que Humbert, tras denunciar la definitiva
caída moral de Lolita (Nabokov, 2009:226) cuando está
comienza a cobrarle por sus servicios sexuales, nos di‐
ce: estaba en su mano negarme ciertos filtros amorosos fue‐
ra de lo común, lentos y paradisíacos, que me dejaban como
muerto, pero sin los cuales era incapaz de vivir más que unos
pocos días, y que, a causa de la propia naturaleza pasiva de
aquellas experiencias amorosas [se refiere las felaciones
que recibe de la niña] no me era posible obtener por la
fuerza (226‐227). Es decir, Humbert violaba a Lolita.
Nada que ver con lo que vemos en la película.
Sin embargo, si traemos la reflexión de Davies es
porque, paradójicamente, sí es precisa para describir a
la Lolita de Kubrick. Mientras que en la novela, el irre‐
sistible humor de Nabokov proviene de la ácida visión
de la realidad que lleva a cabo el protagonista narra‐
dor, en la película, el humor se traslada del monólogo
a la relación (a través de la puesta en escena y de los
diálogos) entre Humbert y su entorno; los paisajes so‐
ciales estadounidenses así como los personajes
Charlotte, Lolita y Quilty. Ahora la víctima sí es
Humbert y la principal consecuencia de esta victimi‐
zación es el empoderamiento (desde sus circunstan‐
cias) de Lolita.
En un reciente artículo, Emmanuelle Delanoë‐
Brun describe la película de Kubrick como la fabrique
de l’homme objet. Como demuestra esta autora, la mas‐
culinidad torturada por poderes exteriores es una
constante en cine de Kubrick (en The Killer´s kiss por el
deseo, en “La naranja mecánica” y en “Barry Lyndon”
por la sociedad, en “2001, Odisea del espacio” por las
máquinas, en “Senderos de Gloria” y en “La chaqueta
metálica” por la institución militar…). Para Delanoë‐
Brun …d’une oeuvre à l’autre, Kubrick modélise cette con‐
figuration, variant les perspectives, les contextes, les points
d’entrée, mais toujours au service d’une même interrogation
sur l’être homme, autant en tant qu’être humain qu’en tant
qu’être masculin. L’armée et la cellule familiale y sont deux
univers récurrents, univers clairement encodés au mas‐
culin ou au féminin (2010:4). En nuestro caso, la insti‐
tución de poder es Lolita como configuradota y des‐
tructora final de Humbert.
La autodestrucción obsesiva de Humbert es algo
que Mason transmite a través de una pluralidad de 131MISCELÁNEA
gestos que le patetizan (en particular sus movimientos
de manos y las expresiones de su cara). La escena del
hospital cuando Lolita ha huido (que podemos ver en página
http://www.youtube.com/watch?v=ZTTEspH0r8k&fe
ature=related ), en la que en pocos segundos Humbert
10
se transforma en carne de manicomio, es quizá el me‐
jor ejemplo.
Humbert, passé au crible kubricien, apparaît comme un YOUKALI,
nouvel avatar de l’homme objet, progressivement privé de
tout contrôle sur l’histoire (Delanoë‐Brun, 2010:1).
Tenemos así un Humbert derrotado casi desde el prin‐
cipio (nada que ver con el de Nabokov) pero su pate‐
tismo, lejos de ser el de un pedófilo, más bien nos re‐
cuerda al de los personajes de Michel Houllebecq en 1885-477X
busca de carne joven, tratando de escapar su destino
de cincuentones. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 132 MISCELÁNEA
El destino del cincuentón en la película (Mason 20 tie‐
ne 53 años cuando rueda la película y los aparenta con
creces, lo que prueba de nuevo que la decisión de
Kubrick era apartarse del personaje de Nabokov) esta
marcado por la alternativa entre la triste soledad abu‐
rrida del académico mediocre que no ama su trabajo y
el matrimonio con una mujer que ha perdido su ju‐
ventud y a la que por tanto, en el marco social hetero‐
patriarcal, solo le quedan las virtudes derivadas de
ocuparse de las tareas del cuidado pero que, en nin‐
gún caso, y esto Kubrick lo deja claro, es capaz de pro‐
ducir deseo.
La genialidad de Kubrick, lo que le hace ser en cier‐
ta medida más transgresivo que el propio Nabokov, es
que no permite mirar a Humbert con distancia, juzgarle
como enfermo o criminal, sino que obliga al espectador
a una empatía inevitable pues su Lolita encarna un obje‐
to de deseo objetivo para cualquier varón heterosexual
en el mundo actual. El Humbert de Kubrick no es un
maníaco sexual, sino que representa las aspiraciones
eróticas de cualquier varón heterosexual postmoder‐
no. Como se ve en las escenas con las que Kubrick
construye a su Lolita, está fuera de toda duda que Sue
Lyon representa un modelo ideal de belleza.
El personaje de “la madre” interpretado por She ‐
lley Winters 21 es uno de los grandes logros de la pe‐
lícula. No es la mujer hermosa descrita por Na bo ‐
kov, sino una viuda cuarentona escasamente atrac‐
tiva. Winters tiene 42 cuando se rueda la película;
poco que ver con la treintañera con cierto estilo
Marlene Dietrich que describe Nabokov (2009: 48).
Charlotte es perfectamente consciente de su deca‐
dencia, está sobrada de peso según los estándares
de belleza (cosa Kubrick no se priva de representar),
trata desesperadamente de atraer la atención de
Humbert y tiene una terrible envidia de Lolita.
Esta envidia es enfatizada por Kubrick en varias
escenas pero hay dos de ellas que nos resultan es‐
pecialmente valiosas (y que se apartan absoluta‐
mente de la novela).
La primera es la escena de la discusión tras el
baile en la que Charlotte, tras enviar a Lolita a la
cama afirma: Since the age of one, you know, she kept
throwing her toys out of her crib so that I would have to
keep stooping over to pick them up. She had always had
some kind of gripe against me. Now she sees herself as
some kind of a starlet. Well, I see her as a sturdy,
healthy but decidedly homely child. I mean, is it my
fault if I feel young? Why should my child resent it?
You don’t resent it, do you? Do you think I’m just a foolish,
romantic American girl?. Mientras que, en la versión de
Nabokov dice: Cuando tenía un año, ya mostraba lo per‐
versa que iba a ser tirando todos sus juguetes fuera de la cu‐
na, para que su pobre madre se pasara el santo día recogién‐
dolos (2009:60). Como vemos, en la novela no hay alu‐
siones ni a la fortaleza ni a la salud de Lolita, ni se di‐
ce que se sienta una joven estrella (en el doblaje al cas‐
tellano traducen starlet, a mi juicio acertadamente, co‐
mo “belleza”) pero sobre todo, la pregunta “¿Es mi
culpa si me siento joven?” nos parece definitiva. Lolita
ha desplegado su poder, el poder de la juventud, fren‐
te a la decadencia de su madre.
Hay otra escena también crucial. Cuando Char ‐
lotte descubre el diario de Humbert dice: Go on, get out
of my way, I’m leaving here today. You can have all of it but
you are never going to see that miserable brat again.... y
después añade, mientras solloza junto a las cenizas de
20 La imagen está tomada de http://www.philosophyblog.com.au/userimages/user1863_1171790394a.jpg (Consulta: 19/6/10).
21 La foto está tomada de http://lh3.ggpht.com/_vwTjnzGmzKk/SrAjyrsgqzI/AAAAAAAASuw/t1FIozIXg8g/%5BUNSET%5D.png?img‐
max=800 (Consulta: 19/6/10).

su difunto marido Harold, How did we produce such a
little beast?. Mientras que en la novela dice: Me mar‐
cho esta noche. Todo esto es tuyo. Pero nunca, nunca, volve‐
rás a ver a esa pobre chiquilla (2009: 120). De “pobre chi‐
quilla” a “miserable mocosa” y “pequeña bestia” hay
notables diferencias. En la novela, Charlotte no adora
a su hija pero trata de protegerla, mientras que en la
película, Charlotte solo alberga resentimiento frente a
una Lolita con la que no puede competir ( se podría in‐
cluso decir que estamos ante una nueva versión de la
popularizada Blanca Nieves de los hermanos Grimm).
Y es que como señala provocativamente Virgine
Despentes a los hombres les gustan las chicas guapas (…)
la prueba es su tosca alegría cuando ven envejecer a aquellas
mujeres que no han podido obtener o que les hicieron sufrir
(65‐66). Lo que describe Despentes es el mundo del de‐
seo masculino que construye Kubrick en Lolita. Hay
una secuencia de la película (cuando los tres van al au‐
tocine) que sintetiza esta elección: http:// www. you ‐
tube.com/watch?v=jt6tLk1WN0o
Beatriz Preciado habla en su “Testo Yonqui” de un
mercado heterosexual del que las mujeres quedan ex‐
pulsadas en torno a los 45 años, mientras que los hom‐
bres suelen aguantar 15 años más (2008:154). El perso‐
naje de Charlotte creado por Kubrick representa exac‐
tamente ese tipo decadencia reforzando el poder se‐
xual de Lolita. Como señalaba Emmanuelle Delanoë‐
Brun en la cita con la que comenzábamos este trabajo
à la plantureuse Charlotte (…) femelle littéralement en rut
aux antipodes de marlene Dietrich à qui le Humbert de Na ‐
bokov la compare, Kubrick oppose le corps diaphane de
l’adolescente en offrande sur son tapis de paille, corps
idéal (…)image parfaite qu’on croirait droit sortie d’une
affiche publicitaire (2010:6).
Ya hemos indicado, respecto al personaje de
Sue Lyon 22 , que en ningún caso se trata de una
nínfula en el sentido descrito por Nabokov y
que incluso podría aparentar perfectamente al‐
gunos años más de los 15 que cumplió cuando
se rodaba la película. La forma en la que
Kubrick construye a su personaje, física y psi‐
cológicamente, no admite discusión respecto al
hecho de que se trata de una modalidad de be‐
lleza deseable para cualquier varón en el con‐
texto de la hegemonía heteronormativa (basta
ver la foto). Veamos la que quizá sea la secuen‐
cia icónica de la película, cuando Humbert ve
por primera vez a Lolita: http://www. you ‐
tube.com/watch?v=sKMoRDiU5ZY&featu‐
re=PlayList&p=C84AB067A034F31C&play‐
next_from=PL&playnext=1&index=9
El Humbert de la novela es un pedófilo pe‐
ro nada hay de pedofilia en que un varón heterosexual
se sienta atraído por la Sue Lyon que acabamos de ver.
Lo que sí hay es una identificación heteropatriarcal del
ideal de feminidad con la extrema juventud que ade‐
más, merced a las nuevas tecnologías biopolíticas de
control de la subjetividad (médicas, farmacológicas,
comunicativas y culturales) habrá de devenir hegemó‐
nica con los años. Las clínicas especializadas en lo que
equívocamente llaman “estética” se dedican básica‐
mente a configurar (actuando sobre los atributos más
sexualizables) el cuerpo de las mujeres tratando de
acercarlo a los caracteres de la extrema juventud y bas‐
ta observar durante unos minutos un canal de “tele‐
tienda” para ver el carácter de biomercancías de bue‐
na parte de los productos que se ofrecen (fajas para di‐
simular la barriga, mágicos aparatos de abdominales,
productos adelgazantes…).
Haber descubierto esto es quizá la grandeza de
Kubrick en esta infravalorada película. Como re‐
conoce Ken Burke, upon re‐viewing Kubrick´s film I find
her to look even older than that [durante el rodaje de la
película Sue Lyon cumplió 15 años, como decíamos],
so that the theme of paedophilia/incest is still there and very
troubling as a concept but in visual appearance [aquí es
donde aparece, obviamente la intención de Kubrick],
to me, there is nothing more striking here than our contem‐
porary complaint about films promoting insidious sexism,
constantly prolonging the careers of older actors by pairing
them with younger actresses (60´s Sean Connery and 20´s
Catherine Zeta‐Jones in Entrapment, 1999, as one promi‐
nent example) while the reverse rarely holds true with
women (Burke, 2001: 161). La heteronormatividad que
junta jovencitas con maduros para deleite de un públi‐
22 Imagen tomada de http://www.futuropasado.com/images/suelyon.jpg (Consulta: 19/6/10). ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 133MISCELÁNEA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 134 MISCELÁNEA
co condicionado por valores patriarcales es lo
que descubre Kubrick con su (ya escasamente
escandalosa) Lolita.
Como reconocía el propio director en una
carta a Peter Ustinov (al que propuso hacer el
papel de Humbert) fechada el 20 de Mayo de
1960, people will have to admit Lolita is ‘erotic and
desirable’ and of course teenagers can be this wi‐
thout causing too many shockwaves 23 .
Esto mismo será lo que hará fracasar a
Adrian Lyne en su intento de ser fiel a la no‐
vela de Nabokov (los incontestables atractivos
del Jeremy Irons y de Domique Swain, por
mucho que a esta última le pongan aparato en
los dientes, definen la mirada del espectador
en un sentido inequívoco que nada tiene que
ver, como ya hemos explicado, con la historia de
Nabokov).
Despentes, en su genial Teoría King Kong habla
del estilo super‐puta, por otra parte muy favorecedor, que
adoptan muchas chicas como estrategia de seducción
más eficaz sobre los hombres (2007:19). Como dice es‐
ta autora, a los hombres les gusta pensar que lo que las mu‐
jeres prefieren es seducirles y hacerles enloquecer. Pura pro‐
yección homosexual…de lo que se trata es de reconfortar a
los hombres en su virilidad, jugando el juego de la feminidad
(Despentes, 2007:65). Pero si, como dice Judith Butler,
las normas que gobiernan la identidad…están parcialmente
articuladas sobre matrices de jerarquía de género y heterose‐
xualidad obligatoria (Butler, 2007: 282) entonces hay que
decir que Lolita 24 lucha con las armas que tiene, cons‐
ciente de su identidad de género en el marco de los
discursos heteronormativos hegemónicos. Cuando
Monique Wittig dijo en 1978 que las lesbianas no son
culturalmente mujeres y defendió la posición estraté‐
gica privilegiada de las mujeres homosexuales para
combatir el heteropatriarcado, estaba dejando claro
implícitamente que existía un espacio no privilegiado.
Ese es el espacio de Lolita, que ni es lesbiana ni es cul‐
ta pero es consciente de que solo cuenta con su belle‐
za (su único poder) para liberarse de su madre, para
desembarazarse de Humbert, para intentar acercarse
al poder (Quilty), para conseguir a un “hombre bue‐
no” con el que se casa, e incluso para lograr finalmen‐
te la ayuda económica de Humbert.
Para que no quede duda de que ese poder está so‐
lo en la juventud, Kubrick deserotiza a su Lolita en la
última escena, donde encontramos a una Lolita norma‐
lisée mais physiquement diminuée, une Lolita à lunettes
pour mari à sonotone (Delanoë‐Brun, 2010:11). Una loli‐
ta a la que ya solo le queda ser madre y esposa y que
ha dejado de ser una mujer fatal.
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ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 136 MISCELÁNEA
INTER (W) EXPRESSS...
[cinco (5) respuestas rápidas para cinco (5) preguntas claves]
Cuestionario de la redacción
1. ¿Cuál es la situación real, el día a día, de una actriz
como tú, tan comprometida en los ámbitos social y po ‐
lítico, en un teatro y en un mundo del espectáculo conce‐
bido mayoritariamente como un espacio mercantil?
La situación se ha ido dificultando año tras año. No hablo
solamente desde el plano estrictamente personal, porque
entre los trabajadores de la cultura (actores, actrices, músi‐
cos y demás creadores) se han empeorado las condiciones
de trabajo y ha crecido el paro, así como ha venido ocu‐
rriendo en todos los sectores del mundo laboral. En mi
profesión la incertidumbre, los altos y bajos son práctica‐
mente inherentes al oficio. Tú puedes optar por crear junto
a otros y otras artistas, un producto cultural alternativo,
que entretenga y cuestione lo existente, pero ¿cómo llegas
al público? Sin público no hay espectáculo y hoy, ante la
implantación del pensamiento único, adocenado en gran
parte de la sociedad, si no llevas algún personaje mediáti‐
co, si no te respalda una productora fuerte es muy difícil
sostener una creación o proyecto.
2. ¿Qué posibilidades reales tiene, un actor o una actriz
que no se pliegue a las leyes del mercado, de desarrollar
su carrera? ¿Cuáles son sus alternativas? ¿Hay espacios
teatrales liberados, en donde desarrollarla? ¿Queda
algún resquicio o posibilidad real para un teatro o un
espectáculo no mercantil?
En una profesión con un 70% de paro, las posibilidades de
trabajo son escasas aun para quienes acepten las leyes del
mercado. Cambiar estas condiciones, requiere una lucha
conjunta de artistas y técnicos: una ley de teatro, otra ges‐
tión de los teatros públicos, un mayor presupuesto para el
teatro público, semipúblico y compañías cooperativas o de
nuevo formato. Hoy es muy difícil hallar una sala donde
representar una obra, por lo que es imprescindible organi‐
zarse y exigir otra política cultural y una gestión democrá‐
tica de los recursos y de las instituciones. Hemos constitui‐
do la Asamblea del Espectáculo para luchar por esos obje‐
tivos.
3. ¿Conoces o has conocido algún caso concreto en que
un actor o una actriz haya roto el cerco de la lógica comer‐
cial, de algún modo? Y no me refiero a casos de todos
Susana Oviedo [actriz y activista social]
conocidos de esos actores y actrices que se dicen “de
izquierda”, pero que, en la práctica, nadan a favor de las
leyes del mercado, sin po nerlas en cuestión en ningún
momento.
Conozco algunos actores “caballo de Troya”, es decir que
han podido desarrollar sus carreras y alcanzar populari‐
dad sin someterse ideológicamente y pasando épocas de
enorme dificultad, como por ejemplo Federico Luppi.
Aquí, puedo citar como nombres conocidos a Juan Diego,
a Willie Toledo, también a Juan Diego Botto, Alberto San
Juan, que mantienen un compromiso claro, pero somos
muchos y muchas más quienes venimos batallando para
encontrar esa grieta por donde entrar al corazón del siste‐
ma, que finalmente es la gente. Petra Martínez y Juan
Margallo con Uroc Teatro son un ejemplo en ese sentido.
4. ¿Y el caso de algún actor o alguna actriz que haya aca‐
bado siendo, de un modo claro, víctima de sus posicio‐
nes y de su coherencia ideológica?
Sí. En la historia reciente de España sucedió con Antonio
Bardem, Lola Gaos, Esperanza Alonso, An tonio Gamero y
muchos y muchas más. Actualmente existe un miedo
enorme a que no vuelvan a contratarte, a que te pongan en
“la lista negra” y así se explica en parte el retroceso en las
condiciones de trabajo. Aunque el seguimiento de la huel‐
ga del 29 de septiembre, en nuestro sector fue del 80%,
contabilizando teatros, series de televisión y rodajes, se
logró uniendo fuerzas técnicos y actores y actrices. Hay
que trabajar para recuperar la conciencia sobre nuestros
derechos y la confianza en la lucha conjunta.
5. Si se acercase a ti un joven actor a preguntarte por la
profesión y por su futuro ¿qué le dirías?
Que es una profesión maravillosa, con futuro incierto si no
estás dispuesto a luchar colectivamente. El proceso de cre‐
ación, la magia de comunicarse con el público te brinda
sensaciones únicas, a veces de plenitud, otras de frustración
y detrás siempre las dudas si podrías haberlo hecho de otro
modo, si entregaste todo lo que eres capaz de dar. Pero ade‐
más y fundamentalmente es un acto de gran responsabili‐
dad y respeto hacia quienes reciben el fruto de tu trabajo.

[carpeta]
DAVID GONZÁLEZ: LA POESÍA O LA VIDA
Dos poemas para David, por Antonio Martínez i Ferrer y Alicia García Núñez
Entrevista a David González, por Matías Escalera Cordero
Tres Testimonios y varios poemas sobre y de David González, por Vicente Muñoz
Álvarez, José Ángel Barrueco y Javier Das.
David González: una vida, por Roira Sánchez
David González: una obra (bibliografía –prácticamente– completa)
Dos poemas para David
Antonio Martínez i Ferrer
criatura
extraña
tu grito crece
arañando la oscuridad
en soledad
escapas
inundando
los espacios de la duda
abierto
esperas
borrando
cerrojos y distancias
siempre
con todos
te disuelves
como voz sin palabras
por la sinrazón
de tus razones
me gusta perderme
en busca
de un lugar en tus poemas
a David González
Con Vicente Muñoz Álvarez
(foto de Julia Velázquez)
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 137 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 138 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
Alicia García Núñez
Me atraen los signos
que llevas en los brazos
el tiempo y todo lo que viste
ahí
en tu piel.
Lo que por ti pasó
aquella vida que llevaste
y el abismo
a ca da pa so
Sí, también la cárcel
las historias del talego
ése dialecto, las armas
y la certeza ancestral de estar al borde
del abismo
La sonrisa aprendida de David
a ca da pa so
Me atraen los colegios abandonados
también las factorías olvidadas
donde se reparan los corazones rotos
los dientes de David
Me atrae lo que tienes que contar
y el filo de la navaja plateada
ahí
en tus ojos
Me atrae lo que tienes que contar
tus historias de bares
las que vives con Ángeles
y cómo te han matado
sin matarte
Los cuentos de Blancanieves
montada en su caballo
‐las marcas de tus brazos‐
Las historias de ángeles
negros y otros in‐humanos
Luminoso, el brillo de los ojos de David
Con Deborah Vukusic

Entrevista a David González
Por Matías Escalera Cordero
Un día, en Vallecas, en la presentación de la antología de Baile del Sol, Once poetas críticos, conocí a
David González; nunca lo había visto antes, pero había leído un par de libros suyos, y algunos poe‐
mas sueltos, por lo que aguardaba expectante su intervención, y más cuando percibí en él, inmedia‐
tamente, una especie de tensión, como de animal enjaulado, que me atrajo instintivamente; de modo
que cuando se despojó de su suéter –o de su camisa, quizás, no recuerdo bien–, y, a pecho descu‐
bierto, con sus tatuajes al aire, hizo aquella dolorida y patética defensa de una poesía sustentada en
la verdad y en la sinceridad, proclamando además su intención de abandonar su práctica, decepcio‐
nado por unos editores y un mundo hostiles y desafectos, me sentí definitivamente atraído por él,
pues aunque aparentemente no teníamos nada que ver ni por la edad, ni por la experiencia vital o
la práctica poética; en realidad, nos unía la misma pasión por la sinceridad y la verdad en la litera‐
tura y el arte. Y es esa sincera –y heroica en muchos sentidos– dedicación a la poesía como vida,
como testimonio de la vida, lo que justifica la carpeta que le dedicamos en este número… Y, si se
mira bien, en la decisión que tomó con su blog de pago, ¿no hay algo de aquel gesto de descamisa‐
do de cuando lo conocí?
CRÍTICA
PRODUCCIÓN DE
¿Por qué tomaste la decisión de hacer de tu blog un blog de pago? ¿Te arrepientes de ello? ¿Crees que ha
sido entendida tu decisión?
En primer lugar, y debido en gran parte a una enorme decepción poética de la que no procede hablar aquí
ahora, por una cuestión de confianza. En mi anterior blog tenía ya 169 lectores (no me agrada la palabra “segui‐
dores” que se emplea en la terminología bloguera) y necesitaba saber a ciencia cierta a cuántos de esos lecto‐
res les interesaban realmente los contenidos de mi blog y pensé que una buena forma de averiguarlo sería
cobrar una cantidad simbólica, 30 euros al año, una cantidad casi ridícula. En aquel momento, y ahora tam‐
bién, pasaba por una situación económica complicada y eso también influyó. He de recordar que yo actuali‐
zaba mi blog una y dos veces al día, salvo cuando me iba de
viaje a dar una lectura de poesía; es decir: los contenidos de
mi blog me costaban dinero, ya que tenía que comprar
libros y algunos de ellos solo los podía conseguir a través de
Internet, de Iberlibro en concreto y eso encarecía mi empe‐
ño en ofrecer a mis lectores, poemarios o novelas o pelícu‐
las de gran calidad pero que eran desconocidos o casi des‐
conocidos en España. Al mismo tiempo, comprobaría in
139ELEMENTOS
situ esa solidaridad sobre la que hablan y escriben determi‐
nados poetas. Y finalmente, debido a los trolls, tenía que
página
mantener cerrado el apartado de comentarios con los lecto‐
res de mi blog, pues no me sobra el tiempo tanto como para
10
andar desperdiciándolo respondiendo a comentarios, diga‐
mos, de gente envidiosa e ignorante: sería como predicar en
el desierto. Y la verdad: a mí me gusta cruzar comentarios
con los lectores de mi blog sobre tal o cual post que he subi‐
YOUKALI,
do al blog.
Bueno, ahora mi blog de pago cuenta con 60 lectores. O
sea: sé para quién escribo, quién lee los contenidos de mi
blog y sé qué gente ha demostrado con hechos y no con her‐
mosas palabras su solidaridad conmigo y con mi compro‐
miso de por vida con la literatura, en particular con la poe‐
1885-477X
sía. Por otro lado, no entiendo, aunque les respete, a los que
opinan que la cultura ha de ser gratuita. Es como si yo le ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 140 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
digo a un minero que va a estar bajando a la mina durante toda su vida y a cambio no va a percibir ningún
tipo de salario. O si le dices lo mismo a un profesor universitario o a un funcionario del estado. Pero por algún
motivo que desconozco, que no alcanzo a entender, hay muchos artistas que proclaman eso de la cultura gra‐
tuita, aunque, claro, dichos artistas tienen un trabajo oficial que les permite cubrir sus necesidades básicas y
concederse también algún que otro capricho. Pero yo, para bien o para mal, he consagrado mi vida a la escri‐
tura y joder, creo que al menos tengo el derecho, ganado a pulso, libro a libro, de al menos poder malvivir de
mi escritura. Así que no: no me arrepiento en absoluto de haber tomado esta decisión, y más, como ya te dije,
por una cantidad casi ridícula, aún en estos tiempos de crisis: 30 euros al año.
Sobre si mi decisión ha sido entendida o no, he de confesarte que me resulta indiferente. Hace ya tiempo,
mucho tiempo, que no me importa en absoluto lo que la gente piense o deje de pensar de mí, ya que de lo con‐
trario no desnudaría mi alma y mi corazón en cada poema que escribo y que luego, a veces, tengo que leer en
público.
¿Por qué has subastado en la Red tu último libro? ¿Es que no hay ya diferencia alguna entre los editores
“comerciantes” y los editores, llamémosles, “independientes?
Lo he subastado porque necesitaba dinero. Así de claro. Y también, como en lo del blog de pago, por una cues‐
tión de confianza. Si después de casi 20 libros editados, mi inclusión en más de 50 antologías, diversas traduc‐
ciones de mis textos a otros idiomas, y mi trabajo como antólogo en varias antologías, nadie pujaba por mi
libro, un libro que además incorpora diversas innovaciones técnicas y formales, bueno pues si eso sucedía, ten‐
dría que plantearme y muy en serio si seguir dedicando dieciséis, dieciocho horas a la escritura y a la lectura
o dedicarlas a otra cosa, pues, por desgracia, en esta sociedad hay que cubrir al menos las necesidades bási‐
cas. Bueno, por suerte, cierta editorial con la que ya he trabajado, pero cuyo nombre no voy a desvelar por el
momento, me ofreció una cifra que teniendo en cuenta el número de ejemplares que se suelen vender de cada
uno de mis libros, me pareció justa y razonable, por lo que mi próximo poemario, “No hay tiempo para libros
(Nadie a salvo)” saldrá en 2011.
En el caso del contrato de edición de un libro no hay diferencia alguna o yo no la veo. Es decir: el autor per‐
cibe en cualquiera de los dos casos un 10 por ciento del precio de venta al público. La diferencia está en que
los editores comerciantes suelen ser grandes grupos empresariales y disponen del dinero suficiente para ade‐
lantar equis dinero al autor en concepto de derechos de autor y para promocionar sus libros en todos los
medios de comunicación, mientras que los editores independientes, que son los que están editando las obras
a las que el tiempo respetará, no disponen de esos medios económicos y tienen que buscarse la vida por cami‐
nos alternativos, e Internet podría ser uno de ellos. La edición digital podría ser otro: se abarataría el coste del
libro, al eliminar a los intermediarios, como los distribuidores que, en algunos casos, se llevan entre el 40 y el
60 por ciento del precio de venta del libro al público. Si a eso le sumamos la cantidad de blogs y la cantidad
de lectores de cada blog, la promoción de los libros independientes les saldría gratis; ahora bien, deberían
darse prisa, pues también en este caso, los grandes grupos editoriales saldrían ganando. Pero de momento, y
salvo excepciones, lo que yo llamo “la generación del papel” se muestra reacia a la nueva e imparable “gene‐
ración digital” y tal y como yo lo veo, o tal y como yo lo experimento, el papel terminará por desaparecer.
La práctica poética, incluso la de la denominada “poesía crítica”, ¿en qué sentido es una actividad ligada
a la clase social del poeta? Tu origen de clase, en concreto, ¿cómo ha condicionado o condiciona la tuya
propia? ¿Te sientes ligado, de un modo objetivo, esto es, de un modo material y social efectivo, a otros
“compañeros de clase” en esa práctica?
Yo pienso que en todos los sentidos. En el caso de la denominada “poesía crítica”, después de meditar mucho
sobre el tema, creo que se ha empezado a construir el edificio empezando por el tejado. Y me explico: la vida
cotidiana de muchos de estos poetas no difiere en demasía de la de los poetas, digamos, no críticos: los que
solo cantan al amor o al desamor o a una naturaleza que solo existe en sus mejores sueños, porque la realidad,
innegable, es que estamos terminando a pasos acelerados con los recursos naturales de este planeta y destru‐
yendo a la propia naturaleza. Pero a lo que iba: está muy bien escribir un gran poema sobre , no sé, el proble‐
ma de la deforestación, o el problema sobre qué alimentos ingerimos, no sé, como los alimentos transgénicos,
o sobre los altos índices de polución en nuestras ciudades o sobre… ahora bien, a los que estamos abajo del
todo: inmigrantes ilegales, trabajadores con unos salarios de auténtica vergüenza, parados, y a los que están
aún más abajo: delincuentes, prostitutas, drogadictos, etcétera, a todos ellos, entre los que me incluyo, nos
importa tres cojones el calentamiento global, los alimentos transgénicos y similares, porque tenemos que bus‐

carnos el pan día a día, es de ‐
cir: tenemos que sobrevivir, así
de sencillo… En otras pala‐
bras: primero habría que preo‐
cuparse de solucionar o de es ‐
cribir poesía crítica sobre los
niños de la calle, sobre la gente
que se muere literalmente de
hambre cada día, etcétera, y
luego sobre esos otros temas
que antes mencionaba. El pro‐
blema, según yo lo veo, es que
muchos y muy buenos poetas
críticos han perdido el contac‐
to físico con los más humildes
y desfavorecidos y se han ins‐
talado en una clase social media tirando hacia alta y eso les lleva en muchos casos a que su poesía se convier‐
ta en una generalización en la que se critican temas tan manidos como la guerra, el hambre (en abstracto, claro,
porque ellos nunca han sufrido una guerra en sus propias carnes ni tampoco han pasado hambre) y un largo
etcétera… A los otros poetas, a los que practican lo que yo denominaría una poesía del bostezo, anclada en una
tradición y una temática que no tienen nada que ver con los tiempos que vivimos, a esos, bueno, ni les consi‐
dero poetas, más bien cuentistas.
Yo provengo de una familia de campesinos, de una familia de obreros y de una familia que pertenecía al
bando perdedor en la guerra civil española y que durante cuarenta años ha tenido que sufrir la burla y el des‐
precio de los vencedores, y si durante los tres primeros años de mi vida viví en un barrio industrial, los siguien‐
tes los pasé en un barrio de pescadores, lleno también de tablaos flamencos, de bares de putas, un barrio con‐
siderado peligroso durante mi juventud, por lo que está claro que ha condicionado y condiciona la poesía que
ahora escribo, tanto formal como temáticamente. A mi poesía yo solo la calificaría como “poesía de no ficción”.
Y sí: me siento ligado a otros compañeros de clase como bien dices. Pero no a muchos, pues como te decía:
muchos de ellos han perdido de vista los problemas reales e inmediatos de las clases más desfavorecidas. Y
supongo que si yo no lo he perdido se debe más que nada a mi rebeldía ante cualquier tipo de autoridad, sobre
todo cuando esa autoridad se descalifica así misma ética y moralmente, y a que al dedicarme única y exclusi‐
vamente a la escritura, una escritura no comercial, y que al no esconderme detrás de las faldas de los políti‐
cos, y que al ser, poéticamente hablando, insobornable, pues mis ingresos son más bien pocos, lo que conlleva
consigo que la gente con la que me relaciono sea gente que está en las mismas o peores circunstancias que las
mías.
No te voy a pedir nombres, pues creo que es un poco tramposo, además de indiscreto, hacerlo (aunque si
quieres darlos, lo puedes hacer, por supuesto), pero sí algunos títulos de obras concretas con las que de ver‐
dad, de un modo profundo y sustancial, te hayas identificado últimamente, o te hayas sentido auténtica‐
mente ligado a ellas.
Bueno, ahí van algunos títulos con los que me he identificado no solo por su calidad literaria sino, en especial,
por su calidad humana, ética y moral: La educación de un ladrón, de Edward Bunker; La habitación, de Hubert
Selby Jr; La analfabeta, de Agata Kristoff; Revolutionary Letters, de Diane di Prima; Satán dice, El padre, Los muer‐
tos y los vivos, de Sharon Olds; La marcha de los 150.000.000, de Enrique Falcón; 23 Pandoras, una antología de
poesía española escrita por mujeres, con selección de Vicente Muñoz Álvarez; No hay camino al paraíso, de José
Ángel Barrueco y Javier Das; Ararat, de Louise Glück; Relatos de Kolymá, de Varlam Shalámov; Vive o muere, de
Anne Sexton; Amor malo y feroz, de Larry Brown; la serie de cómic Balas perdidas, de David Laphan; Afortunada
de mí, de Denise Duhamel y por último los poemas de las poetas que yo mismo he antologado en La manera de
recogerse el pelo (Generación Blogger).
Aunque ya antes has mencionado algo al respecto, el caso es que, en la izquierda política y cultural, hay un
mito que parece imbatible, el de la “cultura gratuita”; ¿a quién beneficia, desde tu punto de vista, por tu
propia experiencia de las cosas, ese concepto de “cultura gratuita”?
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 141 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 142 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
En primer lugar, pienso que es muy fácil predicar la “cultura gratuita” cuando quienes la predican tienen un
medio de trabajo paralelo que es el que realmente les cubre sus necesidades básicas. Sin embargo, existen otros
artistas que dedican entre dieciséis o dieciocho horas diarias a su trabajo y, a día de hoy, un creador necesita
determinadas herramientas que nadie le ofrece gratis. No sé, en el caso de un pintor: nadie le regala los lien‐
zos ni la paleta ni las pinturas: tiene que pagarlas de su propio bolsillo, así que no veo ninguna razón válida
para que más adelante tenga que regalar el fruto de su sudor y de su talento. Además, si hablamos de “cul‐
tura gratuita”, los profesores de instituto o de universidades tendrían que ofrecer a sus alumnos sus
conocimientos de “manera gratuita”, pero no lo hacen: cobran equis salario por ofrecer sus conocimientos.
Pero es que además es falso que exista una “cultura o contracultura gratuitas”, y me explico: pongamos que
hablo de un grupo de rock que acaba de grabar su primera maqueta y te la ofrecen gratuitamente a través de
Internet, luego, si esa maqueta funciona, 99 de cada 100 de esos grupos fichan por la primera discográfica que
les ofrezca un contrato. Y lo mismo sucede en otros ámbitos artísticos. Ahora bien, cierta cultura sí debería ser
gratuita. Los grandes clásicos en cualquier rama del arte. O, si se diese el caso de que, por ejemplo, un poeta
fallece dejando un libro inédito y sus herederos, por la razón que sea, no quieren darlo a la imprenta, yo sería
el primero en piratearlo. Hay un ejemplo de esto, el de la correspondencia entre Simone de Beauvoir y Nelson
Algren, solo contamos con las cartas que Simone le escribió a Nelson, pero no con las que él le escribió a ella,
porque los herederos de Nelson y el propio Nelson así lo quisieron. En este supuesto, yo, si me hiciese con
ellas las ofrecería de “manera gratuita” por cualquier medio a mi alcance. Por último, existe el mito de que
escribir no es un trabajo, y bueno, si eres un escritor auténtico, es más que posible que sudes más escribiendo
un relato que un obrero cavando una zanja. Kakfa, sin ir más lejos, tenía dos clavos en su escritorio, atraves‐
ando su mesa de trabajo, de forma que cuando se emocionaba demasiado escribiendo y empezaba a mover
sus piernas, sus rodillas chocaban con la punta de los clavos. O Faulkner que escribió su primera novela en un
sótano, sobre una carretilla, entre palada y palada de carbón a una caldera. En resumen: nada me agradaría
más que la cultura fuese gratuita, pero siempre y cuando el pan, la comida, la luz, el agua, la conexión a
Internet, etcétera, también fuesen gratis. Y
otra cosa, mucha peña descarga “cultura
gratuita”, la almacena en su disco duro y
punto pelota.
En muchos ambientes poéticos, incluso
en los considerados críticos, hay otro mito
muy extendido por el que se considera
que la poesía no es literatura, que “es
vida”, y que la técnica o el estudio son ele‐
mentos despreciables e irrelevantes del
proceso poético; ¿qué te parece el asunto?
La poesía ¿es o no es literatura? ¿Es expre‐
sión emocional y espontánea de la pura
experiencia, o es una actividad mediada
por la reflexión y el trabajo literario/poéti‐
co?
La poesía no es literatura en el sentido de entretenimiento o ficción pura y dura. La poesía es vida. Y lo más
importante: le da vida al lector. Ahora bien para expresar de manera impecable esa vida en el papel o en la
pantalla de un ordenador, la técnica y el estudio, es decir, la lectura, son elementos indispensables. Se trata, en
definitiva, de transmitir una experiencia vital, por tanto emocional, al lector mediante la reflexión y la técnica
poética. La poesía es la vida de quien la escribe en el contexto social y en el tiempo que le ha tocado vivir. De
ahí que, en mi opinión, conceptos como rima o métrica no signifiquen absolutamente nada para mí. Uno, ya
sea poeta o no, si pretende evolucionar como ser humano y como poeta no puede anclarse en una tradición
poética, ni estancarse en ella: ha de avanzar, tratar de encontrar caminos vírgenes o, por compararlo con el
montañismo: ha de escalar una montaña por una cara por la que nadie haya subido hasta su cima.
La escritura es indudablemente un acto político, en cuanto que se manifiesta, esto es, se realiza, incrusta y
materializa en el devenir material de la polis. ¿Cuáles serían las coordenadas políticas, desde tu punto de
vista, que ayudarían a entender mejor tu poesía a un lector que no la conozca aún?

Pues ese lector debería leer mi poesía visualizando el escalafón social desde el que yo escribo mis poemas: es
decir, desde el más bajo, desde ese que se pasa el día cruzando la frontera de la ley de un lado al otro, solo para
sobrevivir día a día. También, y no sólo en mi caso, no vendría mal que determinados críticos poéticos
criticaran desde la objetividad nuestro trabajo, es decir, que estudiaran en profundidad no solo mi poesía, sino
la de otros y otras poetas que, como suele suceder, permanecen desconocidos para los lectores, mientras se
prima y se premia a poetas que sólo provocan el bostezo y lo que es peor: que no aportan nada nuevo, origi‐
nal, al arte de la poesía, que es el arte de la vida.
Hablas de los límites y fronteras de la ley que se pasan y traspasan para sobrevivir, tú las has sobrepasado
más de una vez, ¿por qué crees que la inmensa mayoría de esos cuatro millones de parados que pueblan
nuestras ciudades, como la inmensa mayoría de los trabajadores sometidos a la violencia continua y cotid‐
iana de la explotación y del abuso no se plantean jamás esa posibilidad, la de romper los límites de las leyes
que los someten a tal condición?
No lo sé, la verdad. Pero esto se viene abajo e imagino que, tarde o temprano, se verán obligados a romper esos
límites, porque, si no lo hacen, se morirán, literalmente, de hambre.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 143 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 144 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
Tres Testimonios (y varios poemas)
sobre ( y de) David González
Por Vicente Muñoz Álvarez, José Ángel Barrueco y Javier Das
Para completar esta breve carpeta dedicada a David González, decidimos hacerles dos pre‐
guntas y una petición a tres de sus compañeros y amigos más cercanos, que lo conocen bien
a él y a su obra.
Las dos preguntas eran estas: ¿Cuál es el aspecto o la característica que destacaríais como fun‐
dadora de la escritura, de la obra o del proyecto poético, en general, de David? Y ¿qué aspecto de su
personalidad o de su vida os parece crucial para entender su trayectoria como escritor?
Y la petición es que seleccionasen un poema que recordasen con especial emoción y sig‐
nificado.
Vicente Muñoz Álvarez
1. ¿Cuál es el aspecto o la característica que destacaríais como fundadora de la escritura, de la obra o del
proyecto poético, en general, de David?
El autobiográfico: narrar y poetizar lo que ha visto y oído, filtrado por el tamiz de su propia experiencia.
2. ¿Qué aspecto de su personalidad o de su vida os parece crucial para entender su trayectoria como
escritor?
Más que ningún otro, su experiencia carcelaria. Creo que su obra no sería la misma sin ella. Existiría igual‐
mente, pero sería distinta (y no digo mejor o peor, sólo distinta).
En cuanto al poema, yo elijo “De nada”, de Ley de vida (DVD ediciones, 1998).
DE NADA
Deberías darle gracias a Dios.
Tienes un trabajo fijo
con los tiempos que corren.
Eso es todo lo que tengo.
Un trabajo fijo.
Los sábados, los domingos
y los días festivos.
A tres turnos.
De las diez de la noche
…
Con Antonio Orihuela

a las seis de la mañana.
De seis de la mañana
a dos de la tarde.
CRÍTICA
De dos de la tarde
a diez de la noche.
Siete días a la semana.
PRODUCCIÓN
Es como si te hubiera tocado
la lotería.
DE
Y también diez años menos
de promedio
de vida
con respecto a los que no
trabajan o no trabajan
con el horario cambiado,
y más propenso a padecer
úlceras de estómago,
Con Antonio Martínez i Ferrer
y Ana Pérez Cañamares
y a que me suba el colesterol,
y los triglicéridos,
y el ácido úrico,
y me estoy quedando sordo:
ya subo el volumen del televisor
hasta el piso de arriba.
Sufro de insomnio,
y mi ex mujer me echaba la bronca
un día sí
y al otro también:
decía que últimamente
ya no hacía como es debido
145ELEMENTOS
los deberes conyugales.
Gracias a Dios.
página 10
José Ángel Barrueco YOUKALI,
1. ¿Cuál es el aspecto o la característica que destacaríais como fundadora de la escritura, de la obra o del pro‐
yecto poético, en general, de David?
1885-477X
La No Ficción. Aunque esto sería delimitar mucho su obra. Le interesa la No Ficción como método de batalla
contra lo establecido, como compromiso poético, como retrato de la realidad más dura. En sus poemas y en ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 146 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
sus relatos, David González baja siempre a las charcas, se sumerge en el barro y de ahí extrae lecciones de vida,
siempre matizadas por versos finales muy contundentes. La No Ficción garantiza el compromiso, el interés
por existencias marginales y biografías en las que lucen el dolor y el hambre. Este es uno de esos casos extre‐
mos en los que vida y obra se solapan totalmente.
2. ¿Qué aspecto de su personalidad o de su vida os parece crucial para entender su trayectoria como escri‐
tor?
Su biografía completa, evidentemente. Que es, además, una biografía de película que podría encajar a la per‐
fección con el antaño denostado y hoy celebrado “cine quinqui”. El resumen de su vida es crucial para enten‐
der su escritura, sus elecciones e incluso sus arrebatos de pasión: sus años de muchacho delincuente, su paso
por la cárcel, su amor a la lectura detrás de las rejas, su necesidad de cambiar de vida y de actitud al salir del
talego, su curro en una fábrica, el diagnóstico de la diabetes, la miseria en la que le coloca su opción de subsis‐
tir mediante la poesía, sus esfuerzos para luchar contra un sistema enfermo y plagado de trepas y de enchu‐
fes, su interés por los escritores duros y marginales a los que la sociedad de su tiempo marginó en vida, inclu‐
so su tendencia autodestructiva. Y, sobre todo, y aunque quienes le conocen poco no lo sepan, su corazón.
David González tiene un corazón enorme. De ahí derivan la fuerza de sus poemas, sus cruzadas contra algu‐
nos enemigos y su entrega total a sus amistades.
…
Aunque me ha resultado muy difícil, he escogido el poema “La autopista”, que apareció publicado por pri‐
mera vez en el libro En las tierras de Goliat (Baile del Sol). Es un poema que resume muchas de las señas de
identidad de David: es un autorretrato y una declaración de intenciones, y además habla de su compromiso,
de su odio a los fascismos, de su estancia en prisión, y hace un repaso rápido por la Historia, por su propia
vida y la de sus antepasados.
LA AUTOPISTA
ya que tanto insistes
en que me lo corte
voy a explicarte
y será la primera y última vez que lo haga
por qué llevo el pelo largo
llevo el pelo largo
porque el ejército estadounidense
ofrecía una recompensa
de dos dólares
por cada cabellera de indio
que se le entregara
y los que la cobraron
así como los soldados
y mandos superiores
del ejército estadounidense
llevaban el pelo corto
o muy corto
llevo el pelo largo
porque el ejército franquista
en la corrala de la casa en la que nací
le rapó la cabeza
a una de las mujeres de mi familia
cuyo hombre
acababa de ser fusilado
Con el dibujante
Miguel Ángel Martín

por negarse a defenestrar
niños de pecho republicanos
y los soldados que le raparon la cabeza
CRÍTICA
así como el resto de las tropas
y mandos superiores
del ejército franquista
incluido el puto francisco franco
llevaban el pelo corto
PRODUCCIÓN
o muy corto
DE
llevo el pelo largo
porque en el campo de concentración de mauthausen
a los deportados españoles
como ramiro Santisteban
el superviviente octogenario que me lo contó
a los deportados españoles
una vez a la semana
los sábados
les hacían lo que entre ellos se conocía
como La autopista
esto es
les rapaban el pelo al cero
desde la frente hacia atrás
la autopista
y más adelante
cuando hitler estaba perdiendo la guerra
con ese pelo
se forraban las botas de los soldados alemanes
con ese pelo
y todos esos soldados alemanes
como también los que los sábados colaboraban
en el mantenimiento de la autopista
junto con sus respectivos mandos superiores
el hijo de la gran puta del fuhrer a la cabeza
y junto con el resto del pueblo alemán
llevaban el pelo corto
147ELEMENTOS
o muy corto
llevo el pelo largo
página
porque en la tercera galería
de la cárcel provincial de oviedo
10
la galería de los menores
los que mandaban en ella los kíes
en cierta ocasión me dijeron:
YOUKALI,
o te cortas el pelo tú
o te lo cortamos nosotros
y encendieron sus mecheros
1885-477X
y tanto ellos
como los funcionarios de prisiones ISBN:
en París

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 148 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
cuyo trabajo consistía precisamente
en evitar que se produjeran hechos como este
llevaban el pelo corto
o muy corto
llevo el pelo largo por otra razón también:
muchas de las mujeres que conozco
me aseguran que con él así de largo
estoy mucho más guapo
y aparento muchos menos años
de los que en realidad tengo
así que en vez de estar dándome la gaita a todas horas
con que a ver cuando voy a que me corten el pelo
mejor te callabas la puta boca
eh
y te dejabas
crecer el tuyo.
Javier Das:
1. ¿Cuál es el aspecto o la característica que destacaríais como fundadora de la escritura, de la obra o del pro‐
yecto poético, en general, de David?
Cuando me sumergí en la poesía de David González, lo primero que me llamó la atención fue la sinceridad
de sus palabras. Encontré un poeta que se desnudaba, que me estaba mostrando sus rincones más oscuros.
David no se escondía, me hablaba de su vida, de los malos momentos, de su pasado. Y todo ello con una fuer‐
za a la que no estaba acostumbrado. Fue realmente como recibir un golpe que me puso en mi sitio, desmon‐
tándome esquemas, haciéndome comprender ese nuevo tipo de poesía que tenía delante.
2. ¿Qué aspecto de su personalidad o de su vida os parece crucial para entender su trayectoria como escri‐
tor?
Su amor por la poesía y su generosidad creo que le definen como persona. David es, desde que se levanta hasta
que se acuesta, un poeta. Y nunca duda en echarte una mano si le es posible, aún cuando te acaba de conocer.
Siente un profundo respeto hacia la poesía y eso le da aún más fuerza a todo lo que hace. Es un luchador nato,
y por suerte nos contagia a todos con parte de su fuerza.
…
Lo primero que leí de David fue El demonio te coma las orejas, y es por ello que elijo unos de los primeros poe‐
mas que me encogió el estómago.
SEAMOS REALISTAS
en este sitio
nadie cuenta
estrellas
por la noche.
en Alemania

David González: una vida
Un poeta para esta época
por Roira Sánchez
Hace cuarenta y seis años nació en San Andrés de los
Tacones, un barrio desaparecido de Gijón, David Gon zá ‐
lez, un poeta de pluma enérgica y anunciadora. Hablar de
David es viajar a través de una historia que apasiona de
principio a fin. Y, si tratar de conocer a un poeta por lo que
escribe de sí mismo es como arrojarse al abismo interior de
una persona sin apenas agarres donde sujetarse, en el caso
de David González es aún mayor esa sensación de vértigo;
oírle recitar es darse cuenta de que se está ante un ser
humano con una intensísima vida interior.
Es muy común que la obra de algunos grandes poetas
haya vuelto al polvo cautivando sólo unas pocas miradas.
El rechazo y la aceptación de la obra y de la persona de
David González por las distintas tendencias y camarillas
políticas, culturales y sociales, en cada momento, ha mar‐
cado la difusión y el desprecio alternativos de su palabra
escrita. Es el típico caso de aquellos escritores que por sus
inclinaciones personales y su evidente desapego a los
estándares literarios aún sueñan con la belleza lírica conte‐
nida en el mundo y en todos nosotros, y con una verdade‐
ra justicia social para todos los mortales.
Inicios y juventud
En la infancia de David González hay una persona crucial, María de la Paz, su primera maestra, en cuya coci‐
na, que hacía las veces de aula, con cinco o seis pupitres, a los seis años comenzó el trato de las obras maestras
de la literatura. Fue en la biblioteca personal de María, donde David se sumergió en los maravillosos mundos
del Quijote, El Buscón, La Gitanilla, El Conde de Montecristo, El cantar de Mio Cid y El Lazarillo de Tormes, entre
otros.
La infancia es el único periodo del hombre en el que se le permite vivir entre lo real y lo luminoso, entre la
vida real y las fantasías de los juegos. David encontró, en aquellas tardes tomando dictados de ortografía y
pasando página tras página, historias que, de una u otra manera, fueron fundamentales en su formación de
escritor, quedando consigo algo del ritmo y la técnica de muchos de estos maestros de la literatura, que expan‐
dieron su imaginación.
Sin lugar a dudas, con María, además de ortografía, David aprendió a amar las palabras, a casar emocio‐
nes, a buscar la fascinación en cada verso, a encontrar en cada una de las palabras significados que descono‐
cía.
Por lo demás, los hechos más destacables de la vida de David González se pueden rastrear en su produc‐
ción literaria. Su obra es resueltamente autobiográfica. Su humilde procedencia, hijo de una familia trabajado‐
ra de Asturias, marcó en muchos sentidos su niñez y su juventud en las calles de las barriadas obreras donde
pasó sus días.
Un hecho que marcó su infancia fue cuando juntaron por primera vez a los niños y a las niñas en la misma
aula del colegio, mientras cursaba el cuarto de EGB. En su adolescencia, está también marcado el día en que
su padre decidió, por su propio bien, cambiarlo de colegio: de uno de barrio a uno de pago, a los Jesuitas, mien‐
tras cursaba el séptimo de EGB, hecho que cambió para siempre su vida, para mal. Lugar en donde nació y se
forjó esa rebeldía que ha asumido como conducta de vida. Rebeldía transmitida a su poesía.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 149 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 150 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
Con la actriz
Violeta Pérez
Un paso trascendental
En la génesis de su creación, en ese mundo particular
del que sólo él tiene las claves últimas, en ese caminar
por territorios vedados a la mayoría, con instantes de
ricas experiencias vitales, juega un especial papel su
paso, durante tres años, por la cárcel.
Una equivocación en aquella marejada juvenil le
llevó tres años tras las rejas, historia que cuenta en
Detrás de la Iglesia. Superviviente, con un baúl repleto de
fábulas que le enseñaron a descifrar algunas vicisitudes
de la vida, ese paso por la cárcel, esa extraña libertad
que es para algunos, le ayudó a David a hacerse con
más conocimientos de psicología práctica que si hubie‐
se pasado por la universidad. En ese espacio cerrado
emergió su creatividad interior, fluyó su expresión libre
de las ideas y adoptó una prosa poética que le permitió
una mayor libertad para alcanzar la esencia de su estilo
y lenguaje poético.
Varios años después de salir en libertad, cuando tra‐
bajaba a tres turnos en una empresa del metal, una tarde, en su casa, de repente, y como si alguien le estuvie‐
se dictando al oído, toda esa experiencia acumulada cristalizó en series de versos, la verdadera historia de lo
que sucedía tras las rejas, esos poemas configuraron lo que fue El demonio te coma las orejas, editado en el 1997
por Crecida (Huelva).
David es un poeta como pocos. Un poeta que ha visto la poesía oficial, esa apegada a los poderes del
Estado, como una poesía aburrida y generadora de bostezos. Harto de la poesía oficial y de la evasión, reivin‐
dica una poesía de no ficción que refleje los problemas reales de la sociedad actual, sin artificios ni eufemis‐
mos.
Su pasión, su arrastre y su amor por la poesía es su manera de limpiarse por dentro, de mostrarse ante el
lector tal y como es, sin artimañas, sin lujos que evoquen irrealidades, con sus defectos y virtudes, con su con‐
dición de héroe y de villano, desnudo en cuerpo y alma, sin tapujos, como si escribiendo llamara a sus ánge‐
les y acallara a sus demonios.
A David González lo motiva, además, esa poesía que arrastra paso a paso, sincera, viva y actual, a un tiem‐
po. Una poesía que ponga en tela de juicio los valores que damos por supuestos. Y, dentro de ella, la poesía
escrita por mujeres es la que despierta su mayor interés.
Retrato de un poeta
Sus ojos brillan con el fulgor de los que sueñan y miran al mundo de frente. La poesía de David González es
inmensamente rica en lecturas, se agiganta y crece al ser dicha y cantada. Esta obra es, por sobre todas las
cosas, un violento y maravilloso grito de rebeldía, de sangre joven y útil, dispuesta a la lucha, a la batalla dia‐
ria y consecutiva, para seguir creyendo en el día que viene. Su obra lleva el sello de la experiencia real, de la
no ficción, de la poesía que ha de conmover y estremecer conciencias, no simple y llanamente entretener. Sin
embargo, esto no deja de lado que sus versos conformen una unidad lírica en la estructura narrativa y en el
nivel semántico.
Su escritura como disfrute, como consuelo de melancolía, con chispazos de alegrías y sin miramientos polí‐
ticos, exhibe una prosa de contenida fuerza, pero fundamentalmente libre. Libre, como lo que irradia; rebelde
de nacimiento, con sus tatuajes, pulseras raras, su pelo despeinado, y su lenguaje crudo, ha llamado la aten‐
ción y continúa haciéndolo de todo aquel que lo escucha.
Desde que empezó a hacerlo, no ha dejado de escribir. Tras de cada verso plasmado, David González des‐
nuda las cosas y se desnuda. Y sigue adelante, a veces, con añoranza, otras, arropado con esa soledad maldi‐
ta que se ha vuelto parte de sí, pero nunca ha dejado de clamar y elevar su voz justiciera, que ha dejado ya una
huella imborrable en la poesía contemporánea.

David González: una obra
BIBLIOGRAFÍA (prácticamente completa)
Diccionario Bibliográfico de la poesía españo‐
la (siglo XX). Ángel Pariente, Editorial
Renacimiento, Sevilla, 2003.
Diccionario Espasa de literatura española. Jesús
Bregante, Espasa Calpe S. A., Madrid, 2003.
POESÍA
No hay tiempo para libros (Nadie a salvo).
Prólogo de Ainhoa Sáenz de Zaitegui.
Bartleby Editores, Madrid (en 2011)
El debut del chico tatuado (Relatos completos
1998‐2009). Azotes Caligráficos y
Universitat Politécnica de Valencia, Valencia,
2010.
Todo lo demás son palabras (11 poemas de
Loser)/Was bleibt sind Worte (11
Gedichte von Loser). Traducción de Leo del
Mar. PapperLaPapp Kartonbuchverlag,
Berlín, 2009.
El amor ya no es contemporáneo (poemas y re‐
latos 1997‐2004) + El amor sigue sin ser
contemporáneo (poemas escogidos
2005‐2009). Ediciones de Baile del Sol,
Tenerife, 2009.
Loser. Bartleby Editores, Madrid, 2009.
El demonio te coma las orejas [1997 – 2008]. Glayiu Editorial, Asturias, 2008.
En las tierras de Goliat. Ediciones Baile del Sol, Tenerife, Islas Canarias, 2008.
Algo que declarar. Bartleby Editores, Madrid, 2007. Este libro ha recibido una subvención a la creación lite‐
raria por parte de La Consejería de Educación y Cultura del Principado de Asturias.
Reza lo que sepas. Editorial Eclipsados, Zaragoza, 2006. Este libro ha recibido una subvención a la creación
literaria por parte de La Consejería de Educación y Cultura del Principado de Asturias.
El amor ya no es contemporáneo (poemas y relatos 1997‐2005). Ediciones Baile del Sol, Tenerife, Islas Canarias,
2005.
Tango azul. Editorial de la Universidad Católica de Córdoba, Argentina, 2005.
Hasta los paranoicos tienen enemigos. Ediciones La Tapadera y Alternativa Antimilitarista‐MOC Valencia,
Valencia, 2004.
Anda, hombre, levántate de ti. Bartleby Editores, Madrid, 2004. Este libro ha recibido una subvención a la
creación literaria por parte de La Consejería de Educación y Cultura del Principado de Asturias.
El hombre de las suelas de viento (Poemas africanos de Arthur R.). Editorial Germanía, Alzira, Valencia,
2003.
La carretera roja. Editorial CELYA, Salamanca, 2002. Este libro ha recibido una subvención a la creación lite‐
raria por parte de La Consejería de Educación y Cultura del Principado de Asturias.
Sembrando hogueras. Bartleby Editores, Madrid, 2001.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 151 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 152 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
Dass dir der teufel die ohren auffrisst (El demonio te coma las orejas). Ediciones Ropynol, Siegen, Alemania,
2000. Traducción al alemán: Kostas Tanakas.
Sparrings. Línea de Fuego, Asturias, 2000. Este libro también ha sido editado en versión digital en Internet:
www.portaldepoesia.com
Los mundos marginados (poemas de la cárcel). Ediciones Mañana es arte: www.babab.com : Madrid, 2000.
Ley de vida. DVD Ediciones, Barcelona, 1998.
El demonio te coma las orejas. Asociación Cultural Crecida, Ayamonte, Huelva, 1997.
Nebraska no sirve para nada. Ediciones Peña Tú, Gijón, 1995.
Ojo de buey, cuchillo y tijera. Edición de autor, Gijón, 1993.
ANTOLOGÍAS
Viscerales. Selección y prólogos de José
Ángel Barrueco y Mario Crespo.
Ediciones del viento (en enero de
2011).
Beatitud. Visiones de la Beat
Generation. Selección y prólo‐
gos de Vicente Muñoz Álvarez e
Ignacio Escuín Borao. Baladí
Ediciones (en enero de 2011).
Nocturnos. Antología de los poetas
y sus noches. Edición de
Antonio Huerta (en enero de
2011).
Perversiones. Breve catálogo de pa‐
rafilias ilustradas. Editorial
Traspiés, 2010.
Con Marta, José A. Barrueco, Vicente Muñoz y Mario (foto de Julia Velázquez)
Voces del extremo: poesía y magia.
Fundación Juan Ramón Jiménez,
Moguer, Huelva, 2009.
Paredes hablan. Pintadas y graffitis contestarios. Intervención urbana. Cuarenta años de pintadas des‐
de mayo del 68. Edición de Francisco Javier Flores Castillero. Ayuntamiento de Córdoba, Delegación de
Cultura, Córdoba, 2009.
Un nudo en la garganta. Prólogo de Juan Ángel Juristo. Trama Editorial, Madrid, 2009.
Los centros de la calle. Presentación de Ana María Vallejo Cimarra. Editorial Germanía, Alzira, Valencia, 2008.
Antología de Poetas en Platea. Edición y prólogo de Nuria Mezquita y Antonio G. Villarán. Cangrejo Pistolero
Ediciones, Sevilla, 2008.
Hank Over. Selección de Vicente Muñoz Álvarez y Patxi Irurzum. Caballo de Troya, Random House Mondadori,
Barcelona, 2008.
Qué nos han hecho. Selección y prólogo de Lluís Pons Mora. Islavaria Ediciones, Huelva, 2008.
Poesía para bacterias. Selección de Sergi Puertas. Prólogo de Los violadores del verso. Ediciones Montañas y
Hombres, Huesca, 2008.
Texturas. Antología lateral. Edición y prólogo del colectivo Moebia. Moebia Ediciones Granada, 2007.
Vida de perros. Edición y prólogo de Diego Marín A. Editorial Buscarini, Logroño, 2007. Los beneficios obteni‐
dos de la venta de este libro serán destinados a la Asociación Protectora de Animales de La Rioja.
La palabra desierta. Miguel Ángel Gara, coordinador. Benjamín Escalonilla, diseño. www.literaturas.com , Madrid,
2007.

Once poetas críticos en la poesía española reciente. Enrique Falcón, coordinador. Ediciones Baile del Sol,
Tenerife, Islas Canarias, 2007.
Mensajes de un mundo dibujado. Antonio Valle, coordinador. Septem Ediciones, Asturias, 2007.
Poesía Astur de Hoy(Mai Asztúr Költèszet. Edición trilingüe (húngaro, castellano y bable) de András Keri.
Ateneo Obrero de Gijón, Gijón, 2006.
Voces del extremo: Poesía y vida. Antonio Orihuela, coordinador. Fundación Juan Ramón Jiménez, Moguer,
Huelva, 2006.
In Our Own Words. Marlow Peerse Weawer, coordinador. MW Enterprises, USA, 2005.
El verbo descerrajado. Apostrophes Ediciones, Chile, 2005.
El Quijote: instrucciones de uso. Juan Francisco Ferré, coordinador. e.d.a. libros, Málaga, 2005.
Poesía para nadie. Ediciones La Tapadera,Valencia, 2005.
Aldea Poética III. Haiku. Editorial Opera Prima, Madrid, 2005.
Canto a un prisionero. Antología de poetas americanos, homenaje a los presos políticos en Turquía.
Editorial Poetas Antiimperialistas de América, Otawa, Canadá, 2005.
Hablando en plata (Antología de 17 poetas españoles de hoy). Alexandra Botto y Uberto Stabile, coordinado‐
res. Homoscriptum, México, 2005.
Poesía para los que leen prosa. Miguel Munárriz, coordinador. Visor Libros, Madrid, 2004.
Después de todo (homenaje de Bilaketa a José Hierro). Bilaketa, Aoiz, Navarra, 2004.
Voces del extremo: Poesía y canción. Antonio Orihuela, coordinador. Fundación Juan Ramón Jiménez, Moguer,
Huelva, 2004.
Poemas para cruzar el desierto. Ángel Sierra, coordinador. Línea de Fuego, Asturias, 2004.
Golpes (ficciones de la crueldad social). Vicente Muñoz Álvarez y Eloy Fernández Porta, coordinadores. DVD
Ediciones, Barcelona, 2004.
11‐M: Poemas contra el olvido. Bartleby Editores, Madrid, 2004.
Cuentistas. Jesús R. Castellano, coordinador. Ateneo Obrero de Gijón, Gijón, 2004.
Poesía de la conciencia. Zurgai, Bilbao, diciembre 203.
Me chifla la poesía. Antología poética y didáctica. E.S.O.‐Bachillerato. Manuel Aparicio e Isabel Allegretto,
coordinadores. Editorial CELYA, Salamanca, 2003.
Los poetas en tiempos de guerra. Mª Ángeles Naval y Patricia Esteban, coordinadoras. Universidad de Zaragoza,
2003.
La paz y la palabra. Manuel Francisco Reina, co‐
ordinador. Editorial Odisea, Madrid, 2003.
Contra la afonía. Las otras caras del planeta,
Gijón, 2003.
Voces del extremo: Poesía y Utopía. Antonio
Orihuela, coordinador. Fundación Juan
Ramón Jiménez, Moguer, Huelva, 2002.
Quinta del 63. Editorial CELYA, Salamanca,
2002.
Voces del extremo: Poesía y conflicto. Antonio
Orihuela, coordinador. Fundación Juan
Ramón Jiménez, Moguer, Huelva, 2001.
Maniobras de aproximación. Paloma Esteban,
editora, Asturias, 2000.
Material inflamable para manos incendiarias.
Editorial Manual de Lecturas Rápidas para
la Supervivencia, Madrid, 2000.
Con Ana Vega
Voces del extremo: Poesía y conciencia.
Antonio Orihuela, coordinador. Fundación
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 153 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 154 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
Juan Ramón Jiménez, Moguer, Huelva, 2000.
Poesía española anos 90. Joaquim Manuel Magalhaes, coordinador. Relógio D´Agua Editores, Lisboa, Portugal,
2000.
Voces del extremo (las voces de la poesía española al otro extremo de la centuria). Antonio Orihuela, coor‐
dinador. Fundación Juan Ramón Jiménez, Moguer, Huelva, 1999.
La indiferencia de los chinos. Vinalia Trippers, León, 1999.
Feroces (radicales, marginales y heterodoxos en la última poesía). Isla Correyero, coordinadora. DVD
Ediciones, Barcelona, 1998.
La alquitara poética. Luis Felipe Comendador, coordinador. LF Ediciones, Bejar, Salamanca, 1998.
Poesía al desnudo. Adolfo Marchena, coordinador. Ediciones Bassarai, Vitoria, 1997.
Gijón Exprés. Roger Wolfe, coordinador. Ateneo Obrero de Gijón, Gijón, 1995.
EDICIONES
Heterogéneos (1970‐1987). David González y Eduardo Boix, coordinadores. Prólogo de Carlos Salem. Ediciones
Escalera, Madrid, (en septiembre de 2011)
La manera de recogerse el pelo. Generación Blogger. David González, coordinador. Bartleby Editores, Madrid,
2010.
El Tejedor en Madrid (15 poetas en Madrid). David González, coordinador. La Única Puerta a la Izquierda,
Bilbao, 2010.
Hablando de leyendas. Poemas para España. Jim Jump, Antonio Díez y David González, coordinadores.
Ediciones Baile del Sol, Tenerife, 2009.
Tripulantes. Nuevas aventuras de Vinalia Trippers. Vicente Muñoz Álvarez y David González, coordinadores.
Editorial Eclipsados, Zaragoza, 2007.
La verdadera historia de los hombres. David González e Ignacio Escuín Borao, coordinadores, Editorial
Eclipsados, Zaragoza, 2005.
El último en morir que apague la luz. David González, coordinador. Ateneo Obrero de Gijón, Gijón, 2001.
16 señales desde el frío. Katerina Gogu. Kostas Tanakas, Juan Carlos Reche y David González, coordinadores.
Ediciones Ropynol, Córdoba, 1999.
Con el Kebran y con el vocalista de Marea, Kutxi Romero

ESTOS TIEMPOS SIN CONTRATO SOCIAL
por Miguel A. Sánchez García
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 155 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 156 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 157 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 158 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 159 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 160 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 161 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 162 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 163 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 164 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

POEMAS DE HOY PARA MAÑANA
Sergio R. Franco
Poema tomado del libro titulado El espanto, modo de empleo
(Luces de Gálibo, 2010)
Si las paredes están llenas de silencio
y las calles están llenas de gente
y la habitación está llena de palabras
y los árboles están llenos de palomas
y las palomas están llenas de árboles
y las palabras están llenas de habitaciones
y la gente está llena de calles
y el silencio está lleno de paredes
por qué todo está vacío
poemas de Sergio R. Franco, Jorge Brunete,
Bárbara Butragueño, Pedro L. Verdejo,
y Alba García Alderete
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 165 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 166 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
Jorge Brunete
Poema tomado del libro titulado Julia Martín (inédito)
Julieta y su abuelo
juegan a hacerse preguntas
La niña duda: ¿Cambiar el mundo?
El abuelo responde: ¿CÓMO?
(Julieta piensa: ¿Qué mundo?)
–hay gente que no deja
de amontonar tierra
en el centro del océano–
Julia Martín tiene manos de barro
y siempre anda a gatas
para ensuciar el suelo. Ella
aun no lo sabe.
Al final, Julieta, responde: ¿Qué mundo?
Abuelo, te quiero
y la niña se va corriendo
a la calle,
se va (ella aun no lo sabe)
a cambiar el mundo
…
¿Qué mundo?
1
a Antonio Martínez i Ferrer
y Matías Escalera

Jorge Brunete
Poema tomado del libro titulado Julia Martín (inédito)
Julia Martín duerme cerca de una lámpara
–soñadora ambulante
en la espalda de un precipicio–
“más allá está el límite”,
los peces mutilan grietas
que nacen en los mofletes de la niña
Mamá ¿y mis hermanos?
Mamá ¿y el pan que escondemos
en los rincones de la casa?
Mamá ¿y el circo? ¿va a venir el circo?
Mamá … ¿Mamá?
“más allá está el límite”
más allá, la niña devora su cuerpo
en las tinieblas,
más allá, la lámpara se rompe
en mil pedazos
más allá... el límite
más allá... Julieta
más allá... tú
¿Mamá?
¿Mamá?
Julieta recoge los restos de la lámpara,
y duerme más allá
del límite.
2
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 167 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 168 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
Bárbara Butragueño
Poema tomado del libro “en construcción” Casa Útero (inédito)
se cae como quien canta…
se cae como quien canta
sólo conoce el salto la vida en vertical
la caída ha anidado en su pecho ha excavado grutas pasadizos
y por eso nunca es desde sí mismo no puede no alcanza
sólo es en perfecta elipsis
es por tanto un ser de vuelta que sólo puede ser volviendo
dice que nació con lastres que es la repetición incansable de todo lo que odia
siempre de regreso a la sangre siempre al útero a las manos cubiertas de error
yo le digo que hay caminos en las puntas de sus dedos
que los veo prendidos bifurcados como gusanos de tiempo
que no hay nada definitivo que el absoluto
pesaría tanto que hundiría el suelo
y me mira hueco me mira perímetro de sí
cayendo tanto que pareciera que fuera el mundo el que se mueve
cayendo con su miedo parabólico cayendo encrucijada con todas
las faltas en las manos los errores como órganos vitales
bazo egoísmo páncreas neurosis
y el niño caída se mira la piel y se sabe relevo
se piensa pandemia cíclica virus que infecta a la humanidad cada cien años
el subproducto del producto el defecto congénito
y se imagina empezar la partida con menos tres
atado a sí mismo que son todos los demás
y es triste porque al final sucede que se vive restando que se estanca en la fría matemática
del quizás y se queda a vivir allí donde todo es pudiera
muriendo en los otros
sin responsabilidad alguna
todo queja vertical
puro trámite

Pedro L. Verdejo
Poema tomado del libro Siglo XXI África eufemismos Olvidados (inédito)
Sahara Occidental – Pueblo Saharaui – Hassaniya – POLISARIO – Mohamed VI ‐ Mohamed
Abdelaziz ( Frente Polisario), el otro.
Sáhara – Sáhara Viento Sáharam Viento Haramm Arammm
Viento poema viento poema viento número no importa.
A los ojos de los niños Saharauis el número / los números
NO IMPORTAN.
Sá – ha –ra – hara – ra –sa – sa har –a – saha –ra‐
gran elogio monarquía de corte Occidental qué moderno
sáharar sajarar jara ra sajar sar jarajara jará
Mohamed VI VI VI es mohamed con un puño de hierro.
Otros también con sus puños de hierro.
Fosfatos sangre fosfatos muerte.
La cometa de sangre surca los cielos azules, límpidos.
Los huesos quedan limpios, lamidos con cuidado por los vientos.
Aquí nos comemos hasta los huesos.
Sáhara huesos viento sangre‐mi poema viento
Número no importa.
Sájara Mohammed VI vi VI vi a golpe de puño de hierro
Como su padre. Un niño también. Sáhara muerte
Sáhara niño‐muerte. Mohamed. Fosfatos
Muerte. Viento y Muerte.
Sobre las dunas los huesos lívidos.
Las tiendas de campaña como una inmensa ciudad de barro.
Nunca llegan las lluvias sin sangre. Sáhara sangre.
Sajara sangre jara ‐ jara sangre. Jara sangre. Sangrejara.
Jarsangre. Jarsangre.
Sólo Jarsangre.
Mohammed el otro, Polisario, espanta las moscas
como si nada, en silencio, sus ojos miran, hacia el horizonte
El Sáhara siempre se extiende.
1
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 169 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 170 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
Pedro L Verdejo
Poema tomado del libro Siglo XXI África eufemismos Olvidados (inédito)
CONGOCOLTÁN
Cobre, cobalto ‐ estaño, uranio, oro ‐ diamantes, casiterita – wolframita
Grupo minero angloaustraliano Río Tinto.
Cobre, cobalto ‐ estaño, uranio, oro ‐ diamantes, casiterita – wolframita
Grupo minero West Africa Gate
2
y UC RUSAL y Compagnie des Bauxites de Kindia y Friguia bauxite y alumina complex, y the
Construction Company of Guinea.
Cobre, cobalto ‐ estaño, uranio, oro ‐ diamantes, casiterita – wolframita – COLTÁN
Goliath’s Alumina Company. COLTÁN Goliath Devora Company COLTÁN Goliath Alumina.
Goliath devora COLTÁN hijos COLTÁN escupe huesos‐ COLTÁN‐metal CIENO‐brillante.
Cobre, cobalto ‐ estaño, uranio, oro ‐ diamantes, casiterita – wolframita – COLTÁN
Grupo Minero Alcoa‐Alcán, Joint Venture Junta Militar Golpista Alcoa Alcan ‐ Dian Dian ‐
Guinean/Ukrainian bauxita bauxita bauxita.
Cobre, cobalto ‐ estaño, uranio, oro ‐ diamantes, casiterita – wolframita – COLTÁN
aluminio bauxita COLTÁN alumina company COLTÁN devora Gea Guinea Gea Guinea Gea
devora devora alumina bauxita gold company oro
Anglogold. Oro. Diamantes. Casiterita – wolframita – COLTÁN‐metal CIENO‐brillante.
Anglo‐América, De Beers, ‐Standard Chartered Bank, Nokia, Ericsonn, ‐ Siemens, Sony, ‐ Bayer,
Intel, ‐ Hitachi, IBM Joint Venture Junta Militar Golpista IBM
Gold Fields of Ghana IBM – Joint Venture Junta Militar Golpista IBM Gold Fields
HI‐TA‐CHI Gold Fields forever HI‐TA‐CHI Gold Fields IBEMEHITACHI Golpistas IBEMEGold
Fields HITACHI MULTICRONO HITACHI CRONOS HITACHI
CRONO COLTÁN IBEMEHITACHI URANO CRONO COLTÁN URANO BROTA HITACHI
FOREVER URANO CRONO COLTÁN

URANIO – URANO – CRONO – COLTÁN – MULTI – CRONO – URANIO – COLTÁN ‐ URA‐
NIO – URANO – CRONO – COLTÁN – MULTI – CRONO – URANIO –
COLTÁN Cronos Multinacional Zeus Hyperdynamics Corporation, orada Gea ORADA GEA GUI‐
NEA GEA GUINEA GEA ZEUSGEA USAGEA ZEUSARADAGEA USA GEA CON URANO CON
CRONOS CON ALUMINA CON ALCOA‐ALCÁN CON DIAN DIAN CON JOINT VENTURE
JUNTA MILITAR GOLPISTA GOLD FIELD URANO FOREVER
grandes acuerdos de comercio internacional
Comercio URÁNICO – DIAMANTINO – ALUMINO AÚRICO CRÓNICO CRÁNICO COBRI
RÁNICO – CRÁNICO – COBRI – CRONO – COLTÁN
Cobre, cobalto ‐ estaño, uranio, oro ‐ diamantes, casiterita – wolframita – alúmina – COLTÁN
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 171 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 172 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
Alba García Alderete
De Dame mi mente que es mía… (edición artesanal fotocopiada)

[relato]
UN EDIFICIO EN LA AVENIDA ALVEAR
En un edificio, en el tercer piso, vive una profesora de
Letras. Esta profesora pasa su vida armando metáfo‐
ras, excepto cuando se niega a ver que el hombre del
sombrero que vive en el primer piso es sigiloso y ex‐
traño.
El portero, a quien la profesora de Letras le dele‐
ga la seguridad de su departamento, tampoco es dig‐
no de confianza, como se verá. Aunque le dice que
deje todo en sus manos cuando parta hacia Punta del
Este. Debería hacerlo tranquila, insiste el portero,
pues él se acerca a la entrada y da el paso a quien co‐
rresponde. Así de fácil se transforma el portero en
guardaespaldas.
La profesora de Letras vive en el tercer piso con
su hijo enfermo. La enfermedad no le impide al hijo
husmear por todos lados, con su caja de velocidad en
automático. Una vuelta y la otra, se desliza y vuelve
loco, así, a cualquiera. Menos a su madre, acostum‐
brada al andar de su hijo desde que le compró la silla
en la ortopedia de la calle Guido. Y cada tanto, es del
caso aclarar, los dos salen a caminar por Plaza
Francia, sobre todo durante las mañanas en las que el
sol empuja y se asoma sin gloria.
En la Plaza Francia quedan siempre madre e hijo
observando cómo los árboles expulsan sus hojas
marchitas y las flores caídas dibujan una alfombra de
volumen razonable. Se asoma a lo lejos el edificio de
la Facultad de Derecho, allí donde la Constitución
Nacional continúa siendo un nuevo escalón jadeante
hacia una democracia todavía en ciernes.
El portero del edificio de la avenida Alvear se hi‐
zo de su trabajo en la zona a pulmón. Regordete, co‐
cina con excelencia un guiso de mondongo y algunos
tallarines al pesto. Limpia bronces, y deja los pisos de
la recepción deslumbrantes. A la hora del descanso,
cuando su hija no estudia, el portero ve la telenovela,
y lloran juntos con la intensidad de los adolescentes.
Después, él viste el uniforme de botones brillantes, y
se instala en la planta baja con la concentración de los
que vigilan como expertos. Los vecinos de las man‐
por Paula Winkler
zanas contiguas conocen también sus talentos y, cada
tanto, le dejan una propina como paga de sus favo‐
res.
No es necesario aclarar al lector que el portero ha‐
ce las veces de conserje, y que, de tanto conocer el ba‐
rrio, hasta se le pegó el vicio del buen comer: un pa‐
to a la naranja y unas mollejas al vino blanco. El por‐
tero, como dije, tiene una hija. La hija estudia en la
universidad. El hombre del primer piso, que siempre
lleva un sombrero, le consiguió una beca. Es que el
portero lo había ayudado en la mudanza cuando
murió su esposa y quedó solo con su hija.
Al portero le encanta la hija del hombre del som‐
brero, sofisticada y con sus cristales zwarovski. Pero
su hija no se queda atrás porque cuando camina pa‐
rece un cisne. Iguala en belleza a su madre, quien
murió, y como ella, acostumbra a mirar a la gente
desde arriba. Parece una modelo de pasarela con su
habitual vestido negro y sus chatitas.
La profesora de Letras se casó muy joven con uno
de los dueños del matutino que casi todos leen en el
edificio. Nació en un pueblo olvidado de Tucumán.
Sus padres habían puesto una tienda de ramos gene‐
rales al poco tiempo de llegar de España, con algunos
duros y un baúl descuajeringado. Con la ganancia de
un billete de lotería, sus padres pudieron venirse a
Buenos Aires, donde la profesora estudió, aunque
hay que confesar al lector que desde que se casó con
el dueño del diario, toda su familia ha vivido y vive
de las noticias.
El edificio en cuestión de la avenida Alvear, de es‐
tucos con adornos florales, unas escaleras de mármol
con baranda lustrosa de bronce, cuyo entramado
contrasta con la sencillez de un silloncito tapizado de
raso de seda color tiza, tiene pocos pisos y se constru‐
yó bajo la dirección de un conocido arquitecto del art
nouveau rioplatense y con la paciencia de cientos de
obreros, quienes, como es obvio, no obran citados en
la plaqueta dorada de la entrada. En ese edificio de
atmósfera gustosa y europea, que esconde hacia la
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 173 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 174 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
zona de ascensores una discreta escultura italiana y
evoca una escena extemporánea, es el sitio obligado
donde convergen las rutinas de la mañana y la me‐
dianoche cuando sus habitantes pueden humanizar‐
se y no estar pendientes del índice dow jones o de las
conversaciones barrocas.
La columna neurálgica de este edificio es el ascen‐
sor principal, el cual llega a la zona de los pallièr de
todos los pisos y a la terraza. En el segundo, en el
cuarto y en el quinto viven tres matrimonios con sus
hijos y abuelas. No faltan las mucamas y mayordo‐
mos de riguroso uniforme, como tampoco los mari‐
dos laboriosos. Como reza el dicho “ora et labora”,
mientras las esposas cuidan de su lujosa guarida
cuando los chicos acuden al colegio y las abuelas to‐
can el piano, tejen o juegan a la canasta uruguaya.
(Para el lector menos avezado, tal vez convenga acla‐
rar que esta canasta se juega con naipes y requiere de
buena fortuna, la que en este edificio suele, en princi‐
pio, no faltar.)
En este edificio, insisto, la escalera y el ascensor
constituyen los canales por los que circula todo de pi‐
so a piso. Claro que sólo en el número bis y por la en‐
trada de servicio transita el personal doméstico, ese
cuyo estatuto laboral se diferencia de la ley que go‐
bierna al resto de los llamados “trabajadores” porque
su sindicato aún no comprendió que nadie, a estas al‐
turas del tiempo, es siervo de nadie.
Por el ascensor principal también puede acceder‐
se a la vivienda del portero. Como es conserje, resul‐
ta lógico que no haya desigualdades arquitectónicas
cuanto más no sea en la circulación. Además (que no
se engañe el lector) este no es un portero de esos que
refunfuñan durante las mañanas húmedas de
Buenos Aires, ni despotrica a viva voz cuando se me‐
ten, colados, los gatos que merodean la zona de las
cocheras.
En el primer piso, donde vive el hombre del som‐
brero, se han colgado en las paredes del comedor y
de la recepción unos cuantos cuadros importantes
por su inclinación a las obras de arte. En todo su ho‐
gar se respiran buen gusto y eclecticismo, y no sólo
porque su esposa fallecida se hubiera ocupado de
ello. Claro que la hija del hombre del sombrero suele
ponerse inquieta de vez en cuando. El portero la ve
entonces disparar en busca de su mercedes. Conecta
ella la llave, y huye hacia la calle. Cuando la ve así el
portero, le dan ganas de abrazarla. Un poco de cal‐
ma, querida, aquí estoy para arremangarme. Como
lo haría con mi hija o la hija de cualquiera. La hija pa‐
ra un hombre es mujer sagrada.
El lector ya ha sido prevenido acerca de las sali‐
das diarias de la profesora de Letras y de su hijo. No
ahondaré en más detalles, innecesarios por cierto. Y
las familias de los pisos segundo, cuarto y quinto
transcurren sus vidas con la rutina que le permite su
dinero. En el número bis van y vienen los paquetes
con dulces y chocolates, los trajes armani, algún ves‐
tido largo valentino, de esos que hoy en Argentina
sólo se lucen en un casamiento o en esas incestuosas
celebraciones de quince, como si las jóvenes de esa
edad debieran ser entregadas por su padre a la socie‐
dad, ya no por temprano al marido. Algún visitante
confundido recala en la recepción. A ciencia cierta,
por poco tiempo, pues el portero, experto en esas
cuestiones de la seguridad, le sugiere y designa la sa‐
lida en un abrir y cerrar de ojos.
Sin embargo, cabe advertir a nuestro lector que
las historias de estos vecinos se atrincheran en las
partes privadas de este edificio de la avenida Alvear
porque allí ellos repiten sus cadencias a diario y los
secretos que se ocultan.
Es un sábado de invierno gris. El frío se mete en los
huesos, y las gotas de la humedad de Buenos Aires
llegan sin pudor hasta la ropa interior de los porte‐
ños. El portero conserje vigila. El hall de entrada ha
soportado el peso de las pisadas de la profesora de
Letras, de las ruedas de la silla que transporta a su hi‐
jo, de las de los habitantes del segundo, del cuarto y
del quinto piso. Para aguantar el frío, la humedad y
las huellas impresas de los vecinos en el mármol, el
portero se entretiene pensando en su hija, la que se
desliza serena por la vida como un cisne mientras él
se desloma. Por la avenida circulan los automóviles,
el único colectivo que une este barrio con otros, y al‐
gunos transeúntes apuran el paso. Y piensa el porte‐
ro. Por ejemplo, que se levantó mil pesos de propina
al ayudar al del quinto a quitar unas bolsas de polvo
blanco de la baulera de su auto sin que nadie los vie‐
ra. Piensa también el portero, durante su estancia en
la planta baja, cuando aquel otro sábado, en el visor
del portero eléctrico, se registró el rostro joven y te‐
meroso de una alumna del profesor del sombrero.
Digo “rostro” y no, “cara” porque esa era la máscara
clonada de una alumna que repite mucho y reflexio‐
na bastante menos. Adelante ‐ escuchó el portero la
voz melosa del hombre del sombrero ‐. Pero a la me‐
dia hora, la chica del rostro ya exigía que le abrieran
la puerta para zambullirse a una avenida que parecía
el bálsamo de toda cura termal.
Aquel sábado y poco tiempo después del episo‐
dio de la alumna, el portero vio a la hija del profesor

del sombrero hacer la misma maniobra, como si el
afuera de ese edificio fuera la sanación de todos los
males.
Hoy es día domingo en el edificio. El consorcio sale a
pasear, o va a misa dominical. El cuchicheo masculi‐
no contrasta con la voz en alharaca de las mujeres y
con el chillido de la silla que conduce el hijo enfermo
de la profesora de Letras. El portero saluda, amable,
y el pesado portón de espejos biselados de la entrada
del edificio se abre al paso, entre otros, del hombre
del sombrero, incrustado como un dibujo animado
en la calle para contestar la salutación de todos sus
amigos. Debajo del sombrero, asoma una calvicie in‐
cipiente, aunque sus neuronas parecen más firmes
que su pelo a juzgar por sus comentarios.
La profesora de Letras mira a nuestro vecino del
sombrero, y le sonríe, aunque ahora que lo piensa el
portero, con una mirada ligeramente hostil, como si
ésta conociera algo de su persona que la molestase
francamente.
Los espacios comunes del edificio, de consiguien‐
te públicos, son testigos de la agitación del consorcio,
la que cede en los días festivos debido a la siesta o a
la partida hacia el campo argentino.
Durante la tarde de este domingo, sin embargo,
se oye rezar un dios te salve maría en letanía, la leta‐
nía que atempera la angustia y parece reproducirse
en los oídos del portero como esos cantos de las sire‐
nas que parecen habitar en otras tierras menos reli‐
giosas y más tranquilas: ha circulado tras paredes el
rumor que la señorita del primero y la hija del porte‐
ro, además de estudiar, se dedican a tareas non sanc‐
tas, vaya a saberse dónde.
Esos chismes malignos corren y se amplifican a
través de las escaleras de mármol no sólo en el núme‐
ro bis del edificio. Tal vez sea oportuno advertir al
lector que el número bis, que parece ser la parte más
neutra del edificio, se alimenta de las noticias de
aquellos a quienes no se puede acceder, como a los
políticos en algunas democracias. Generalmente los
rumores terminan por confirmarse cuando se trata
de hechos porque los únicos que suelen salvarse de
esta perversidad maldiciente son las conciencias sub‐
jetivas (¿hay otra conciencia?) y el inconsciente.
Para no sacrificar la paciencia del lector, vayamos
a los hechos, pues. Se trata de esa tarde de ese do‐
mingo, y el reloj antiguo del tercer piso, que la profe‐
sora de Letras heredó de su marido, marca su hora
implacable. El vacío de la existencia se exhibe, impu‐
doroso, como todos los domingos, aunque sabemos
que nos salvan los lunes. Si toda muerte es un suici‐
dio, se aconseja siempre no pensar demasiado duran‐
te las tardes frías (o calurosas) de los domingos soli‐
tarios. El hijo de la profesora no cesa en dar vueltas
con su silla, lo cual exhibe cierta inquietud de su par‐
te, la que lo lleva a encender un cigarro de esos cuyas
bocanadas nos trae muy cerca el olor dominicano de
una isla que hace tiempo se olvidó del compre‐lo‐ya
de occidente. Empuja su silla el hijo de la profesora
en busca de su madre, quien de momento se encuen‐
tra leyendo en el salón de música con una sonrisa que
sólo puede ostentar quien comprende sus más com‐
plicadas lecturas.
En presencia de su madre, es decir de la profeso‐
ra de Letras, el hijo titubea al hablar hasta que apaga
el cigarro, respira hondo, y le cuenta a su madre todo
aquello acerca de lo que viene husmeando hace me‐
ses. Él siempre baja con sumo cuidado del ascensor,
y se arroja como puede desde la silla. Arrastra su
cuerpo frente al primer piso, después se arrodilla con
cuidado y queda a la altura exacta del cerrojo que le
permite ver. Agitado, le comenta el hijo a su madre
acerca de la ceremonia que se repite cada vez, cree él
que unas dos veces a la semana el vecino del primer
piso sólo lleva puesto un sombrero, y las dos mujeres
jóvenes que están con él tampoco llevan ropa. Cree
ver, cada vez que husmea, que una de ellas es su hi‐
ja. Ella se queja, y él no alcanza a ver bien a la otra,
pero le parece haberla visto antes. El hijo se deshace
después en detalles y sostiene sus manos como pue‐
de pues está su madre. La profesora enrojece y, en
medio del estupor que le produce el minucioso rela‐
to de su hijo, recuerda algún pasado. Deja a su hijo
que continúe hablando y corre hasta la cocina. Busca
un cuchillo. Le parece ahora a la profesora de letras
que el seminario de Tübingen y toda su carrera no
forman parte sino de una vida idiota y fragmentada,
en la que nadie quiso saber, menos ella.
Nada‐vale‐seda. Caricias que se prolongan du‐
rante noches entre el hombre del sombrero y ella
mientras su mujer juega, tranquila, a la canasta. Vaya
forma de vivir, siempre engañada. Aunque debe re‐
conocer que últimamente el hombre del sombrero le
había dicho a ella que no podían verse seguido por la
cuestión del adulterio. Y ahora que lo piensa, él esta‐
ba armando una coartada para liberarse de ella y dis‐
frutar de sus fechorías con el sombrero puesto. La
profesora encuentra el cuchillo.
Mientras la profesora en cuestión corre hacia el
sector de ascensores con el cuchillo en la mano, la
propietaria del quinto piso ve una bolsita abierta con
polvo blanco en su alfombra. Qué raro, todo es muy
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 175 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 176 ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN CRÍTICA
dudoso. Su marido habría dejado caer un poco de
azúcar aquella vez cuando escuchó gente en el escri‐
torio. Después, según recuerda, vino el portero.
Cómo se te ocurre que tu marido va a andar trafican‐
do droga, tan luego él que es un señor.
La sofisticada señorita del primero acaba de tener
una discusión brutal con su padre, el hombre sigilo‐
so del sombrero. Cuando llega el ascensor, que venía
bajando del tercero, se mete con rapidez y juguetea,
nerviosa, con las llaves del automóvil. Se da cuenta
de que la profesora de Letras la mira, indiferente, pe‐
ro desencajada, con un cuchillo en la mano. Oprime
el botón de la planta baja, y tal es el desvarío de la
profesora que no advierte esa parada en el primero.
Por lo tanto, esta deja de cumplir su tarea allí, y llega
sin inmutarse hasta la planta baja con la hija del hom‐
bre del sombrero, quien sale rápidamente a la calle,
sin atender al portero, que le dice: espere que le abra
la puerta de la cochera, señorita.
En medio del embrollo, alguien parece haber lla‐
mado nuevamente el ascensor, que sube. De inme‐
diato, se escuchan dos ruidos secos en perfecta suce‐
sión que invaden el edificio de la avenida Alvear.
Ahora desciende por el ascensor la hija del portero.
No se la ve elegante como un cisne. Al contrario, go‐
tea sangre. La sangre se derrama lentamente sobre
sus chatitas y alcanza los escalones. El portero toma
a su hija en brazos, después de haber abierto las
puertas con una torpeza desesperada.
Y por las escaleras de mármol comienzan a apa‐
recer los vecinos, uno a uno. El del cuarto piso anun‐
cia, consternado, que ha muerto el hombre del som‐
brero.
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BLACK, BLACK, BLACK...
...O LO QUE LA VERDAD ESCONDE
(reseña de Black, Black, Black, de Marta Sanz ‐Anagrama, 2010‐)
por Susana Pedraza
El negro todo lo confunde. No hay nada más opaco que la oscuridad, donde las apariencias y la realidad se difu‐
minan y las cosas no son lo que parecen. Tal vez esta sea una de las lecturas que podamos hacer de la última
novela de Marta Sanz, Black, black, black, obra divertida, que juega con el lector a la falsa dicotomía verdad/men‐
tira.
¿Qué nos cuenta este relato, qué pistas nos conducen a la verdad o la falsean? A través de las historias de
los personajes, de lo que dicen o callan, la autora muestra un mundo complejo de relaciones, cercado por la ten‐
sión que se genera en el microcosmos de una comunidad de vecinos y unos ojos extraños, los del detective y su
ex‐mujer, que intentan descubrir quién cometió el crimen de Cristina Esquivel.
La obra se plantea pues como una novela negra al uso, siguiendo las pautas del canon establecido; esto es,
hay un asesinato, y no sabemos quién lo hizo, los padres de la víctima contratan a un detective privado ante la
ineficacia de la policía, y éste se dedica a interrogar a los vecinos para descubrir, a partir sus declaraciones, al
criminal Ah, y por supuesto, también tenemos a un sospechoso, el marido.
Sin embargo, como decíamos al principio, nada es lo que parece. Con una escritura inteligente y haciendo
buen uso del humor y la ironía, la novela nos presenta a un detective que rompe con lo convencional, y no solo
por su condición sexual, lo que podría considerarse un hecho anecdótico, sino porque finalmente no es él quien
resuelve el caso. Por otra parte, además de la vivacidad dialógica, propia del género, nos encontramos con una
novela dentro de la propia novela, juego metaliterario de la llamada posmodernidad, que difumina aún más
los límites entre lo real y la ficción, provocando en el lector una mayor confusión entre las apariencias y lo que
tras ellas se esconde.
Personajes heterogéneos, que muestran verdades a
medias y suelen tener algo que esconder, contribuyen a
poner en evidencia los prejuicios y los miedos ante la reali‐
dad que vivimos, la mezquindad y la violencia contenida y
estructural del capitalismo (el inmigrante sin papeles, la vieja
alcahueta, el homosexual que se casó para luego salir del
armario y martirizar a su ex‐pareja, la divorciada enferma
crónica, etc.), donde la escritura tiene un papel fundamental,
como práctica liberadora de los fantasmas que nos acechan y
de la soledad. Pero, ¿cuál es la verdad, y dónde está?
He ahí la gran trampa. La gran falacia moral. Lo que
importan son los hechos, los datos que nos revelan y ponen
en evidencia que todo es mucho más prosaico y mercantil
que los tupidos velos de la apariencia, aquellos que nos ocul‐
taban una realidad más dura y fea de lo que nos gustaría
vivir. Leer esta novela de Marta Sanz, pues, merece la pena,
como acto sobre todo de dilucidación.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 177 ANÁLISIS / RESEÑAS

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 178 ANÁLISIS / RESEÑAS
LA CONJURA DE LOS POETAS
(reseña del libro homónimo de Felipe Alcaraz ‐editorial Almuzara, 2010‐)
por David Becerra Mayor
En mitad del camino entre la novela y el ensayo, La conjura de los poetas
de Felipe Alcaraz describe el proceso de ascenso y caída del movimien‐
to poético de “la otra sentimentalidad” a través de la figura de Javier
Egea, uno de sus personajes más significativos y de los poetas más ori‐
ginales e insignes del grupo. Tal vez por ello ha merecido, como prota‐
gonista indiscutible de esta historia, protagonizar esta novela.
Porque, a pesar de encontrar en el texto personajes y situaciones re‐
ales, estamos ante una novela. Una novela biográfica, si se quiere, pero
una novela al fin. Por La conjura de los poetas desfilan personajes bien co‐
nocidos como Luis García Montero, Álvaro Salvador, Juan Carlos
Rodríguez, Susana Oviedo e incluso Joaquín Sabina, pero como se en‐
carga de aclarar Felipe Alcaraz en la “nota del autor” que cierra el libro,
“la novela está basada en diálogos ficticios o que, en todo caso, adaptan
opiniones, poemas o ensayos. Es decir, lo narrado, siendo verosímil, po‐
dría ser ficticio; siendo verdadero, podría ser irreal” 1 . Se trata, por lo
tanto, de una ficción tomada de la realidad. Pero como ha sostenido en
otro lugar el propio Alcaraz, “al escribir La conjura de los poetas no he pre‐
tendido entrar en ningún espacio íntimo ni en ninguna propiedad pri‐
vada, sino en un debate público y publicado” 2 . En efecto, Felipe Alcaraz
no se ha adentrado en ninguna conciencia ni en ninguna casa en la que
no hubiera sido invitado. No ha invadido ningún espacio privado. No se le puede culpar de allanamiento de mo‐
rada. Los protagonistas reales convertido en personajes de La conjura de los poetas no pueden acusar a Alcaraz de
hacerles hablar con voz impostora. La labor del novelista ha consistido en convertir las fuentes documentales en
literatura. El lector se encontrará, por lo tanto, ante una narración que es ficticia pero a la vez posible.
Pero, ¿por qué una novela sobre Javier Egea? ¿Por qué, como se anuncia en la portada del libro, “una novela
biográfica de un poeta granadino en los días de la Transición”? Porque Javier Egea personifica la derrota. No se
trata solamente de reivindicar la figura de un poeta sin parangón en la última hora de la literatura española, si‐
no también de servirse de su figura como metonimia de un proceso histórico concreto: el tiempo en que se pro‐
duce la derrota del marxismo como discurso revolucionario en los años de la Restauración monárquica –común‐
mente denominada Transición democrática. Porque Javier Egea contiene y concentra en su poesía la tensión en‐
tre la esperanza transformadora y la conciencia de la derrota.
La conjura de los poetas empieza con Javier Egea en la Isleta del Moro, en la provincia de Almería. El poeta se ha
trasladado al Cabo de Gata una vez se ha disuelto el grupo poético de “la otra sentimentalidad”, forjado en los últi‐
mos años en el bar granadino La Tertulia. Desde la habitación en la que se hospeda rememora lo ocurrido:
De nuevo se veía caminando por las calles congeladas de Granada. Los encuentros en La Tertulia se habían termina‐
do. Como el regreso de una larga escapada: de pronto se veía tropezando con el rostro hosco de la realidad. Los ami‐
gos se separaron, como se rompe un conjunto musical (¿quién lo explicó de esta manera?). Se apagaron las luces de la
pista. Ya nada era igual. No lo sería nunca. Y era necesario prepararse para la despedida. Y había sido como si a todos
ellos los esperara alguien en la acera, al bajarse de los tranvías, para llegar a casas cordiales, iluminadas y calientes.
Menos a él. Como si a él no le esperara nadie 3 .
1 Felipe Alcaraz, “Nota del autor”, La conjura de los poetas, Córdoba, Almuzara, 2010, pág. 299.
2 Felipe Alcaraz, “La conjura poética contra Javier Egea”, Rebelión (2‐12‐2010): http://www.rebelion.org/noticia.php?id=117827.
3 La conjura de los poetas, pág. 20.

Cuando “la otra sentimentalidad” se disolvió, cuando terminaron los encuentros en La Tertulia, cuando se apa‐
garon las luces de la pista, nadie se acordó de Javier Egea. Los jóvenes poetas que, con Egea, se daban cita en La
Tertulia dieron un giro en su producción poética. Y este giro llevaba implícito una invitación que les daba acceso
a las casas cordiales, iluminadas y calientes. Fue el acto fundacional de la poesía de la experiencia y su ruptura
con el proyecto materialista de la poética de “la otra sentimentalidad”. Javier Egea se quedó a las puertas; nunca
quiso formar parte de ella.
Javier Egea se quedó solo. Pero su soledad, lejos de su significado romántico, representa el proceso de enaje‐
namiento que se produce en el poeta y en su poesía una vez ha tomado conciencia de que habita “en territorio
enemigo” 4 y de que se encuentra en un “campo de exterminio, pero, también, sin duda, el de la posibilidad de
una nueva era” 5 . Cuando se encuentra en la Isleta del Moro, una vez se ha establecido la ruptura con el grupo
de La Tertulia, Javier Egea concibe –o mejor: produce‐ uno de sus libros más significativos, Troppo Mare, un libro
que Juan Carlos Rodríguez definió, en el acto de presentación del poemario de Javier Egea en el Palacio de la
Madraza de Granada, en los siguientes términos:
… ustedes van a escuchar hoy a “otro poeta”. No un poeta más maduro, no un poeta más evolucionado sino una co‐
sa completa, radicalmente distinta. No evolución sino ruptura. Un poeta situado en un horizonte materialista, un po‐
eta “otro” 6 .
Ginés Torres Salinas, por su lado, sintetiza a la perfección en qué consiste esta ruptura, cómo se constituye ese po‐
eta “otro”:
La historia de esa conversión en un poeta otro es bien conocida y trataré de sintetizarla al máximo: gracias al magiste‐
rio del profesor Juan Carlos Rodríguez –a la lectura que él hace del marxismo a través de Althusser‐ y sus clases de li‐
teratura en la Universidad, en Granada aparece un grupo de jóvenes poetas que –con el manifiesto La otra sentimentali‐
dad como punto álgido y recopilador‐ tratarán de construir un discurso poético del que (…) “derivaba la idea de que
construyendo otra poesía se puede construir otra historia, se puede transformar la historia”. ¿En qué consiste esa trans‐
formación, qué busca? Lo que busca es romper todos los mitos poéticos de la ideología burguesa (…), preguntándose,
en un ejercicio de lucidez, de consciencia, cómo ha sido construida nuestra vida desde la ideología burguesa, capitalista
para, a partir de ahí, tratar de construir –que se logre o no, esa es otra historia‐ otro tipo de vida, otra poesía, en las que
se borra esa dicotomía entre lo histórico‐público y lo íntimo‐privado: el amor, los poemas, no son algo ajeno y aislado
de la historia: todo eso forma parte de una misma cosa, y esto es clave para entender la poesía de Javier Egea7 .
El acierto de la poesía de Javier Egea, su mayor descubrimiento poético, consiste en la toma de conciencia de que
la ideología burguesa nos produce y, en tanto que somos productos de ella, no podemos vivir fuera de ella; que
es imposible escapar del inconsciente capitalista. Tenemos el enemigo dentro, en forma de inconsciente ideológi‐
co. Y, por consiguiente, no podemos hablar –ni producir ni expresarnos‐ sino es en su idioma. Nuestra lengua es
la lengua de los otros, la lengua de la explotación:
Javier Egea se dio cuenta, como tantos otros poetas granadinos de ese momento, que esa palabra poética, ese lenguaje
que utilizamos, es el lenguaje de los «otros». Pero es el único que tenemos. No existe un lenguaje puro por recuperar,
sólo tenemos éste, contaminado, manchado por la explotación, un lenguaje que, sin embargo, podemos transformar. Si
comprendemos que la palabra nunca es inocente, que siempre es ideológica, podemos concebir la poesía como una
práctica ideológica, como un instrumento para interpretar la realidad y escribir desde el materialismo histórico8 RESEÑAS
/ 179ANÁLISIS
.
página
La poesía “otra” de Javier Egea se inicia en una derrota en la que nosotros –porque compartimos el mismo in‐ 10
consciente‐ somos lo mismo que nuestro enemigo. Es decir: “Egea se situaba en un horizonte materialista. Era ya
4 Ibid., pág. 12.
YOUKALI,
5 Ibid., pág. 17.
6 Juan Carlos Rodríguez, “Como si os contara una historia”, en Elena Peregrina (ed.), Por eso fui cazador, Diputación de Granada, 2004,
pág. 77.
7 Ginés Torres Salinas, “Tras el aprendizaje de la vida ofrezco mis ruinas a tus ojos: la poética de la ruina en la poesía de Javier Egea”,
Revista de crítica literaria marxista, nº 3 (2010), Fundación de Investigaciones Marxistas, págs. 14‐15. http://www.fim.org.es/me‐
dia/1/1345.pdf; La cita que se incluye está tomada de Jairo García Jaramillo, Javier Egea: la búsqueda de una poesía materialista,
1885-477X
Granada, ICILE, 2004, pág. 44.
8 Paula Dvorakova, “No cabían en mis ojos sus ojos y la tormenta: la soledad y el amor en la poesía de Javier Egea”, Revista de crítica li‐
teraria marxista, nº (2010), pág. 49. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 180 ANÁLISIS / RESEÑAS
un poeta “otro” que, al menos, era sabedor de ese inconsciente heredado que no hace otra cosa que trabajarnos
y producirnos como explotación y como muerte” 9 . He aquí la derrota:
No solamente porque “ellos” son muchos y “nosotros” pocos, sino porque ellos son también nosotros, y la realidad
que nos imponen forma parte de nuestras propias contradicciones, que podemos revelar y analizar, pero de las que
probablemente nunca nos podremos desprender (…) Sólo podemos hacer evidentes las contradicciones y hacer un
esfuerzo por transformarlas en otra cosa, pero nunca podremos desprendernos de ellas totalmente 10 .
Hay que aprender a vivir con la derrota, porque sólo exteriorizando las contradicciones podremos transformar
nuestro inconsciente y, por extensión, el mundo que habitamos. Juan Carlos Rodríguez, en un diálogo con el pro‐
pio Javier Egea, en La conjura de los poetas, muestra cómo esta toma de conciencia ya es, por sí misma, una apues‐
ta revolucionaria:
Tu inconsciente no deja de trabajarte [dice JCR]. Al menos, pienso yo, has empezado a vislumbrar esto: que no deja
de producirte como explotación y como muerte (…) [Hay que producir] un nuevo inconsciente que nos produzca co‐
mo memoria histórica y como materia, que son cosas imposibles de suicidar (…) Y me consta que no se puede con‐
seguir gran cosa. Pero hay que seguir. Es preciso seguir, en la literatura y en la vida. Transformar el texto como índi‐
ce de que se puede transformar la historia (…) Se trata de transformar, elaborar… producir (…) Y ese intento supone
ya una apuesta revolucionaria 11 .
Se trata de seguir adelante, aunque de entrada se sepa que no se puede conseguir gran cosa, como escribe Javier
Egea en uno de los poemas que configuran Paseo de los tristes: “aunque fuimos viviendo el mismo frío / la misma
explotación / el mismo compromiso de seguir adelante / a pesar del dolor” 12 .
En el momento en que Javier Egea escribe, en la Isleta del Moro, su Troppo Mare entiende que hay dos formas de
posicionarse ante la realidad. De este modo lo expone, en La conjura de los poetas, a través de una conversación te‐
lefónica con Susana Oviedo: “Te lo dije al principio de conocernos, una noche en La Tertulia, que había que sa‐
ber convivir con nuestra muerte cotidiana. O reconciliarse con la realidad” 13 . Esta frase sintetiza a la perfección
la tensión entre una poesía que se mantiene anclada en el proyecto materialista de la otra sentimentalidad y una
poesía que suelta amarras y emprende un rumbo nuevo, alejada del propósito original. El enfrentamiento dia‐
léctico entre una poesía materialista y una nueva poesía que después se denominaría poesía de la experiencia; la
tensión entre una poesía que convive con la muerte cotidiana y otra que se reconcilia con la realidad, represen‐
ta, en el terreno de la literatura, la lucha ideológica entre el marxismo, que resiste a pesar de la inminente derro‐
ta, y de un sector de la izquierda que, poseído por el “espíritu de la transición”, conciliador, a‐ideológico y pos‐
moderno 14 , que se instala en la complacencia y en el discurso de la normalización.
En la poesía de Javier Egea, a partir de Troppo Mare, late la angustia de saberse habitante de un territorio ene‐
migo, dominado por la explotación y la muerte cotidiana. Y aunque bien parece que, en algunos momentos, el
amor se concibe como un refugio capaz de resguardarle de la problemática de su tiempo (“hay cosas en la vida
/ que sólo se resuelven junto a un cuerpo que ama” 15 ), al final se descubre también que “el amor es imposible en
un mundo imposible” 16 . Para Javier Egea el amor funciona según las mismas reglas que la explotación capita‐
lista. Tampoco el amor puede escapar de la lógica capitalista:
Que el amor sea imposible en un mundo imposible posiblemente sea la parte más fácil de entender. Vivimos en un
mundo en que todo se ha convertido en mercancía, en que nuestra propia intimidad tiene un valor mercantil. A lo lar‐
go de todo el libro se insiste en eso continuamente, con tristeza y con mucha ironía, utilizando palabras como saldar,
renta, cobrador, mercado, diezmo, cuenta, factura. Es un mundo en que el amor se puede romper «como un recibo viejo» 17 .
9 Felipe Alcaraz, “Javier Egea y el desprestigio de la realidad”, Revista de crítica literaria marxista, nº (2010), pág. 63
10 Paula Dvorakova, Art. cit., pág. 52.
11 La conjura de los poetas., págs. 45‐46.
12 Javier Egea, Paseo de los tristes, Diputación de Granada, 1999, pág. 89.
13 La conjura de los poetas, pág. 26.
14 Vid., sobre este aspecto, el magnífico trabajo del profesor José Antonio Fortes, Intelectuales de consumo, Córdoba, Almuzara, 2010.
15 Javier Egea, Op. cit., pág. 89.
16 Juan Carlos Rodríguez, “Despertar en el vacío: Javier Egea”, Revista de crítica literaria marxista, nº 3 (2010), pág. 7.
17 Paula Dvorakova, Art. cit., pág. 50. El verso citado pertenece al poema “Ahora llegas vestida de cobrador del agua…”, Paseo de los
tristes, pág. 35.

Cuando ni siquiera el amor se encuentra a salvo de la explotación, sólo nos queda la derrota: “Te llaman luz, amor.
/ Hoy te llamo derrota” 18 .
Javier Egea convive con la derrota. Todo, incluido el amor, en la poesía de Egea asume cierto aire trágico, cier‐
to sabor amargo “que se enreda ya por la garganta, / sabe a ginebra / y duele” 19 . Pero el sabor de la derrota no
encuentra su causa en el hecho de que estemos ante un poeta de carácter depresivo, ante un loser que se regocija
al sublimar las batallas perdidas. Al contrario, la derrota forma parte de la poesía de Javier Egea porque forma
parte del capitalismo. Javier Egea toma conciencia de ella y la articula poéticamente. No existe “otra salida que la
del conocimiento” 20 , dice Javier Egea en La conjura de los poetas. El conocimiento nos permite reconocernos como
siervos del sistema, nos permite saber que somos producto de la explotación. Pero entraña un peligro: el saber
demasiado hace que seamos conscientes de nuestra insignificancia, de nuestra incapacidad –o de la enorme difi‐
cultad‐ por cambiar el orden de las cosas. En este contexto será cuando aparezca la Nube en la poesía de Javier
Egea. Porque cuando se conoce sólo nos queda esperar a la llegada de la Nube, una especie de “criminal en se‐
rie” 21 que persigue a las personas marcadas por la huella del conocimiento y la derrota. Quien sabe demasiado
le espera un desenlace trágico; la conciencia de la insignificancia, de nuestra incapacidad por transformar el mun‐
do, no puede sino caer en el vacío, en el abismo, en la muerte. La Nube adquiere en La conjura de los poetas un pa‐
pel protagonista al convertirse en el elemento que se lleva por delante a Pablito del Águila, a Ninín Sánchez, a
Lisardo, a Enrique Vázquez y, al final, también a Javier Egea, en forma de suicidio.
Pero hay quien consigue sortear la presencia de la Nube:
Y me lo dices tú [se refiere a Luis García Montero], que has logrado burlar a la Nube. La visteis de cerca, ¿eh? Sí, es‐
taba allí. Una noche entró en La Tertulia. Se sentó ante una mesita, cerca de una esquina, y nos observaba en nuestras
insolencias de poetas inmortales. Ya nunca faltó. Iba todas las noches. Era como una detención del aliento, una sonri‐
sa helada, el recuerdo de todo lo que queda por hacer22 .
En efecto, como aparece en La conjura de los poetas, Luis García Montero representa el otro término de la dialécti‐
ca ruptura/reconciliación: personifica el discurso de una “falsa izquierda” 23 que sustituye el programa radical y
revolucionario de la izquierda socialista por un discurso conciliador y a‐ideológico. En la novela se plasman diá‐
logos muy pertinentes entre Javier Egea y García Montero alrededor de este aspecto:
‐ No es posible que nos derrote de nuevo la realidad [dice Egea]. Y aunque nos derrote: si se puede transformar la po‐
esía, se puede, con ella, transformar la historia.
García Montero miró hacia el suelo. Egea sabía que no iba a escoger esa salida (…) García Montero elegiría, con toda
probabilidad, el otro camino.
‐La realidad nos exige cierta reconciliación –diría a sus espaldas [García Montero]‐, una cierta experiencia. Somos par‐
te de ella. Queramos o no formamos parte de esa realidad y vivimos con ella como nos dejó dicho Pasolini: amando el
mundo que odiamos. Y es verdad que el espacio está lleno de niebla amarilla, y esa lepra de las banderas y los himnos,
y las montañas de andrajos y escombros de cada día. No te hablo de ilusiones, que conste, pero sí de la dignidad de vi‐
vir y de un mundo reconocible, relativamente construido por nosotros a través de un pacto de convivencia24 .
En realidad, lo que sucede es que, como advertía el poeta y profesor Álvaro Salvador en 1996, la poesía materia‐
lista de la otra sentimentalidad ha dado lugar a la poesía de la socialdemocracia:
Poesía de la socialdemocracia también porque la recepción de esos “discursos poéticos normalizados”, que se han abier‐
to paso en los últimos quince años hasta convertirse en “norma” hegemónica, tiene mucho que ver con la aparición de
ciertos grupos sociales emergentes, nuevas clases medias consolidadas al amparo de la política socialista, que han de‐
mandado la producción y el consumo de una cultura, asimismo, “media”, digerible («La experiencia de la poesía») 25 RESEÑAS
/ 181ANÁLISIS página
.
10 YOUKALI,
18 Javier Egea, Op. cit., pág. 41.
19 “No hubo luz: sólo muerte”, en Paseo de los tristes, pág. 40.
20 La conjura de los poetas, pág. 23.
21 Ibid., pág. 30.
22 Ibid., pág. 92.
23 Tomo el concepto de José Antonio Fortes, La guerra literaria: literatura y falsa izquierda, Madrid, Tierradenadie, 2003.
24 La conjura de los poetas, págs. 116‐117.
1885-477X
25 Cfr. Felipe Alcaraz, Art. cit., 2010, pág. 66. Felipe Alcaraz analiza en este artículo cómo Álvaro Salvador rectificó de inmediato y sus‐
tituyó la preposición “de” por “en”, para referirse entonces a la “poesía en la socialdemocracia”. ISBN:

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 182 ANÁLISIS / RESEÑAS
En efecto, y como sostiene el personaje de Luis García Montero en La conjura de los poetas, la realidad exige cierta
reconciliación y un pacto de convivencia. Pero Javier Egea no está dispuesto a efectuar este pacto ni a conciliarse
con una realidad que entiende como enemiga y decide emprender un camino distinto al que toman sus prime‐
ros compañeros de viaje. Y es entonces cuando Javier Egea se queda solo. Pero, como dice el propio Egea, “los
solitarios / son esos que le dicen a su amada: / me quedo solo pero no me vendo”.
Una vez se establece esta ruptura entre las dos posiciones poéticas y políticas se inicia la conjura que intitula
la novela biográfica de Felipe Alcaraz. Javier Egea, a partir de este momento, empieza a sentirse desplazado por
los que habían sido sus amigos. Mientras éstos reciben el aplauso unánime del parnaso literario, en forma de pre‐
mios y prestigio, Javier Egea padece el arrinconamiento que sufren los poetas menores. Pero con la diferencia de
que Javier Egea no es precisamente un poeta menor. No obstante, como se anuncia en la portada de la novela de
Alcaraz, “cada tiempo tiene sus poetas, oficiales y malditos”. Y Javier Egea, por su proyecto ideológico, radical y
materialista, no puede sino convertirse en un poeta maldito desplazado a los márgenes, que encuentra vedado
el paso a las casas cordiales, iluminadas y calientes. La gravedad del caso –y aquí se encuentra una de las tesis
fuertes de la novela de Alcaraz‐ es que sus amigos –como personificaciones del espíritu a‐ideológico y concilia‐
dor de la Transición‐ se conjuran contra él contribuyendo a su anonimato, a su negación y a su olvido. El testi‐
monio de Susana Oviedo, para este propósito, es esclarecedor:
En cuanto a su relación con Luis García Montero, puedo afirmar que Javier lo quería mucho y lo respetaba como poeta
«el mirlo blanco», «una de la cabezas más lúcidas», «lo crié de mis pechos». Una tarde de enero de 1999, Javi que tenía
un flamante carnet de conducir, me llevó a un pueblo del Poniente granadino a una dramatización que yo debía dar a
un grupo de mujeres. La tarde era dorada. Él estaba delgado y vestido de negro, con un jersey de cuello alto que yo le
había regalado y que le daba la apariencia de un personaje de El Greco. (…) Le dije que esa noche, en la Madraza, reci‐
taba Luis, y Javier, con dolor, juro que con dolor, me dijo «no voy. Ya sé que Luis es uno de los que me niegan” 26 .
Este es el inicio de la conjura de los poetas que “tienen acceso al fuego sagrado”, “al paraíso de sus júbilos y, des‐
de luego, un cierto acercamiento al balneario del sistema” contra Javier Egea. Un paraíso “al que sin duda ya ha
ascendido, con su sonrisa de querubín, García Montero” 27 .
Pero Javier Egea no se deja seducir por lo acomodaticio del sistema y prefiere seguir trabajando en los már‐
genes desde donde sufre su derrota:
“Seguid, seguid sin mí. Seguid vosotros. No me esperéis. Seguid vosotros y salvaos” 28 .
Y Javier Egea no se salvó. Terminó suicidándose y a su entierro acudieron “quince personas mal contadas” 29 . Lo
que sucedió, como señala Juan Carlos Rodríguez en La conjura de los poetas, fue lo siguiente:
‐Javier Egea era el mejor –se ajustaría el Teórico su “borsalino” negro‐. Escribió dos libros espléndidos. Después todo
derivo hacia la poesía de la experiencia. Y, al par, la izquierda dejó de ser lo que era. Egea no supo asumir la nueva si‐
tuación y la vida empezó a producirle un sarpullido diario. Su estado real terminó siendo el de un solitario profundo 30 .
Javier Egea fue un digno representante de la resistencia en los años de nuestra derrota. No supo –no quiso, sería
más exacto y más justo decir‐ reconciliarse con la realidad, como mandaban los tiempos. Prefirió no abandonar
su lucha ideológica en el campo de la poesía. Pero la realidad fue más fuerte y finalmente “la certeza diaria de la
muerte” hizo que fuera “preciso un alto en la derrota” 31 .
26 Susana Oviedo, “Acerca de cómo conocía a Javier Egea, cosas que él me contó sobre bribonerías y otras confidencias”, en Revista de
crítica literaria marxista, nº 3 (2010), pág. 46.
27 La conjura de los poetas, págs. 108‐109.
28 Ibid, pág. 97.
29 Ibid, pág. 295.
30 Ibid., pág. 290.
31 Javier Egea, “Leer El capital”, Troppo Mare, Granada, Dauro, 2000, pág. 89.

ESCRIBIR AL DICTADO DE LA UTOPÍA
(reseña de Oxígeno en lata, de Alberto García‐Teresa ‐Baile del Sol, 2010‐)
Alberto García‐Teresa (Ma drid, 1980), fi ló lo go y activista cultural, entre‐
gó su primera publicación en 2008, La brigada poética, una plaquette que
proponía espacios para la convivencia urbana y poética: “A cada tran ‐
seúnte se le donó una palabra en desuso: «amor», «fraternidad», «ajeno»,
«prójimo», «amigo». Términos nucleares para la configuración del
mundo de este poeta. Ese mismo año publicaba Hay que comerse el mun‐
do a dentelladas (Baile del sol, 2008) poemario que denuncia un sistema
de organización social, responsable de tanta vida malgastada entre el
trabajo y la servidumbre. Poemas para designar la tiranía de un presen‐
te que ya no precisa dictadores con nombre, pues “todo quedó atado/ y
sitiado”; que exhiben la dimisión de unos seres deambulantes que, con
el peso de un arcoiris roto, acuden con infinita tristeza a las oficinas de
objetos perdidos. Hay que comerse el mundo a dentelladas mostraba cómo
se amalgama en el interior de cada cual lo que iba a ser vida y no lo es,
así como los espacios por donde el latido del amor y de la solidaridad
va sin cuenta y asoma para construir el nosotros.
La búsqueda de ese héroe que, junto a otros, cada jornada se pone en pie
es el asunto de su actual libro, Oxígeno en lata. Un héroe minimizado, re‐
sistente en una lata‐sociedad que lo reclama consumidor para ser a su vez consumido; mercancía en la lógica cri‐
minal del capitalismo, títere en la cadena de consumidores sin sangre ni saliva. De ahí, las metáforas que eviden‐
cian la identificación del supermercado con el tanatorio; uno y otro son espacios para la última fase de los proce‐
sos de producción. Objetos o personas. ¿Qué les diferencia? Oxígeno en lata es el resultado de una indagación, la
del poeta urbano que busca un ciudadano y encuentra un votante o un espectador. La de quien ya ha visto su cuer‐
po tasado y suficientemente anestesiado para la producción y no tira la toalla y sigue buscando la belleza entre los
tubos de escape, porque “La resistencia –explica el poeta‐ está cimentada en los actos cotidianos. Nuestra rutina
consiste en perpetuar una muerte en vida: “ese absurdo acuerdo / por el que renuncias a la vida / para poder tra‐
tar de seguir viviendo”.
Del mismo modo que Antonio Machado nos enseñó que “Todo necio confunde valor y precio” García‐Teresa
nos señala la estrechez de miras del economista, cuya vida se le escapa mientras, al servicio de la ganancia como
norte, trata de convertirlo todo en dinero.
Se trata de poesía que pone al descubierto un ser humano roto, definido por las dos dimensiones con que es re‐
clamado por el mercado: trabajador y consumidor. Lo demás, ya sabe, es silencio.
UN ECONOMISTA
UN ECONOMISTA NO sabe qué hacer con un arco iris.
No entiende el aleteo de una abeja,
por qué trinan escandalosamente las gaviotas,
qué guarda una camada en su madriguera.
Se inquieta ante un caracol que,
sobre una brizna empapada de rocío,
indiferente se despereza.
Ante el murmullo chispeante de un río,
ante un eclipse inundado de estrellas,
ante tu sonrisa o una mano abierta,
por Mª Ángeles Maeso
agita desconcertado su cabeza.
Un economista no escucha la memoria
ni atiende al compás de los latidos.
No sabe buscar tanteando en silencio la belleza
en toda palpitación dichosamente tendida
a la luz, al viento, a la alegría.
Un economista aún busca con vehemencia
con qué moneda comprar la vida.
(De Oxígeno en lata)
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 183 ANÁLISIS / RESEÑAS

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 184 ANÁLISIS / RESEÑAS
UNA LECTURA APASIONADA DESDE
LA BARRACA DE “AIGÚES VIVES”
(reseña de Pero no islas, de Matías Escalera Cordero ‐Germanía, 2010‐)
ISLAS NO
No somos islas (islas no –gotas oceánicas– islas
solas: islas –briznas– solas
no –contra los vientos– islas –sitiadas: migas
de polvo– islas no)
No (no somos islas
solas –exhalaciones– islas –destellos– dispersas
solas islas
no –contra las negras tempestades– desperdigadas
islas no –gotas: en océanos– islas
aisladas no)
No somos islas (sitiadas pizcas –dentelladas– de polvo: aisladas
islas –briznas– islas
islas –hebras– aisladas islas solas islas
islas –no– solas
islas cercadas –arrinconadas: quizás– contra los vientos grises
pero islas solas no)
Olas solas (perdidas olas –olislas– motas: girones
oceánicos: sí pero no islas)
Barridos –dispersos: desconcertados– por el Huracán (sí pero no islas: islas no)
El corazón de este sorprendente poemario es sin lugar a dudas el poema “Islas no”, pero sin renunciar
a tal afirmación no podríamos entender la visión del poeta sin conocer en su totalidad el nervio y la
carne, esto es, el cuerpo al que sustenta y que envuelve a este poema, es decir la totalidad de elementos
que componen la escritura del libro entero.
El primer elemento que nos alerta es el reduccionismo que el poeta utiliza en la composición, limitando
su arquitectura sintáctica a la utilización de solo tres signos, los dos puntos, el guión y los paréntesis es
decir : ‐ ( )
En segundo lugar, la gran riqueza expresiva del lenguaje, una profunda sensibilidad para interpretar la
realidad y la fina ironía que se desliza como sobre una alfombra lírica heredera de lo mejor de la poesía
contemporánea.
En tercer lugar, los ritmos expresivos o pautas de lectura con los que fuerza al lector a establecer las pau‐
sas en función de sus propias emociones.
Esto provoca que el protagonismo del que lee sea necesariamente mucho mayor, forzándolo a partici‐
par más activamente en la simbiosis autor‐obra‐lector.
…Se queja Ulises (Homero: o el copista –acaso– no se sabe
a ciencia cierta)…
por Antonio Martínez i Ferrer

…Entonces me arrodillo y extiendo la mano (pues hasta la luz
estaré solo)…
…La aniquilación –como el anonadamiento de los santos– exige ruido o silencio…
Es ese en parte el origen del característico ritmo poético con el que la poesía de Matías Escalera estable‐
ce una continua secuencia de pulsaciones, que constituye buena parte de su identidad, junto con la para‐
doja, la síntesis y la ironía, como decíamos antes.
…Qué bien hace el muerto / el muerto…
… Círculos (tiempos sin fin) Que se cierran (que se abren a nuestro pesar)
Síntesis y ritmo insistente y repetitivo sujetan al lector a los elementos dramáticos e ideológicos que el
autor aprecia como determinantes en su mensaje, no deja opción para escapar de aquello que el poema
nos grita; lo que, a no dudar, fija y materializa su voz.
Hoy fue ayer es mañana
O ayer será hoy o también mañana…
Lo que es será fue ayer mañana hoy los espejos idénticos…
Ayer hoy mañana
El terror no acecha al otro lado de los espejos…
Y en otro de los poemas más emocionantes
Hoy he visto un hombre doblado sobre sí (sufrimiento
o quizás cansancio y enfermedad) Curvado su frente reclinada…
Como la curva del hombre doblado
(como la revancha aplazada: y su mirada) Y su mirada…
Y, sin embargo, es sorprendente la claridad del conjunto; cada poema abre y cierra el mensaje sin apa‐
rentes opciones a la duda, todo cuanto se desea decir se dice; aunque lo que parece cerrado, no lo está
definitivamente. Así en el transcurso del poemario las metáforas se hacen transparentes y en ningún
momento el lector se pierde en la búsqueda de interpretaciones más allá de lo escrito, pero tras su lectu‐
ra actúan como auténticas cargas de profundidad.
Sí: será mañana…
Arrojaremos perlas y margaritas a los cerdos…
Hasta que el fango se cubra de perfume
Y de nácar
Y el barro quede cubierto de pétalos impares
Arrancados…
Pues la cuenta debe ser clara y puesta en limpio
¿Quién lleva el número de las vidas truncadas?...
Alguien debería registrarlos (mientras llega nuestro día
y hagamos la cuenta)…
La intemporalidad radicalmente histórica, otra paradoja, es otro de los efectos que tramite este poemario,
sus mensajes, sus secuencias anecdóticas, sus experiencias pueden ser trasladadas a cualquier etapa de
la historia de la humanidad con solo retocar los decorados externos.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 185 ANÁLISIS / RESEÑAS

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 186 ANÁLISIS / RESEÑAS
Si no te doblegas (te rindes: te resignas) Sufrirás…
Nuestro nombre es sufrimiento (contestó)
El aire que respiramos es sufrimiento
La sangre que corre por nuestras venas es sufrimiento
Nuestro pasado
Nuestra estirpe
Nuestro presente
Nuestro futuro… (todo en nosotros es estupor
y sufrimiento: hasta el día de la satisfacción)
Partir del interior para proyectarse hacia fuera, un ejercicio de autenticidad que el autor realiza con esa
mirada crítica hacia el yo y desde allí dialogar con los entornos y experiencias que ha vivido con una
plasticidad humanista admirable. Es la continua provocación a la reflexión sobre nuestras existencias y
lo que somos por dentro en este universo/mundo desolado que nos rodea.
¿Acaso he vivido?
¿No habré confundido el Purgatorio con la Tierra?
(y estoy muerto) Quizás el Infierno…
Con cada verso
Si mis zapatos están siempre aseados y lustrosos (como
mis manos)…
¿Por qué me siento tan sucio? (por qué me siento
tan sucio: musito apenas justo antes
de la firma)…
No sabría explicarlo…
Con cada giro
La mirada mira de fuera a dentro
Nuestra obscena alegría
De vivir (y de morir: inútilmente) Y nuestro derroche de risas
Y de muecas cortantes…
No menos importante en el contenido de este poemario es la fuerza descriptiva y los recursos lingüísti‐
cos para facilitar el entendimiento de cuantos paisajes nos invita a recorrer, su dominio de la lengua es
muy amplio lo que facilita en todo momento una clara comprensión del mensaje. Como en este inmen‐
so pero breve poema
MARIPOSAS Y PREFERENCIAS
Qué prefieres tú ser
La mariposa cegada (que se empecina en la luz
y muere…)
O el observador imparcial de la paradoja (la luz
que ciega confunde y mata…)
Si se fundiese la bombilla…
Si la apagásemos…
Esto es, a lo largo del poemario, Matías Escalera Cordero nos pone ante hechos vividos, quizás, de los
que se desprenden el yo del poeta, sí; pero de los que se desprenden también nuestras propias experien‐
cias, las que hemos vivido, vivimos o viviremos nosotros mismos. Y eso es la poesía crítica; esa que es
capaz de volverse incluso sobre las propias ideas, sin miedo a exponer en versos desgarrados los fraca‐

sos históricos, existenciales y cósmicos a los que nos hemos visto sometidos y nos sometemos, como
clase o como sujetos.
La muerte no es la causa del espanto (tampoco
de la estupefacción: ni del odio) Es la vida…
¿Te has arrancado ya el corazón?
Si aún no lo has hecho no podrás soportarlo…
Y aun así cada día será un milagro…
Y, por último, dos poemas, creo, geniales, que son síntesis de ‐casi‐ todo.
Uno, titulado NACIMIENTO
Vivirás todas las vidas…
Odiarás todos los odios…
Amarás todos los amores…
Pensarás todas las ideas…
Sufrirás todos los dolores…
Todas las vidas en una vida… (hasta que todos los amores amados
todas las vidas vividas y el odio y el sufrimiento
te agoten: y crezcas)
Y, el otro, la conclusión lógica y paradójica, como no podía ser menos, de este gran poemario
Nada de lo que yo diga –o escriba– evitará ningún muerto
Ninguna lágrima (ni siquiera compensará la pérdida de una hora
extra sin pagar
y mucho menos de una jornada de interminable
e irritante despojo)
…
… pero ése no es –no era– el problema
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 187 ANÁLISIS / RESEÑAS

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 188 ANÁLISIS / RESEÑAS
OVEJAS ESQUILADAS QUE TIEMBLAN DE FRÍO
(reseña del poemario homónimo de Gsús Bonilla ‐Bartleby, 2010‐)
por Ana Pérez Cañamares 1
Mientras leía y releía el poemario de Gsús Bonilla, no podía dejar de pensar en esta idea: Ovejas esquiladas, que
temblaban de frío es a la poesía lo que la memoria histórica es a la justicia: la voluntad de que el pasado y los
recuerdos permanezcan vivos, para que podamos seguir avanzando por el camino de la dignidad sin dejar a
nadie detrás.
Pero si una ley, por muy justa que sea, siempre parece algo frío, anónimo, impersonal, que por querer hablar
de todos parece no hablar de nadie en concreto, los poemas de Gsús son todo lo contrario: poemas que no sólo
están vivos sino que tienen el poder de resucitar; que disuelven tiempo, espacio y fronteras, porque hablan del
muerto enterrado en la cuneta y del moribundo en la esquina de nuestra calle, porque hablan de la muerte físi‐
ca y de la muerte por olvido y por ignorancia, porque hablan de un pueblo de Extremadura y de todos los pue‐
blos y poblados, ya estén en la Cañada, en Gaza, o en el Sáhara. Habla del pasado pero también de la parte del
presente que nos empeñamos en ocultar detrás de escaparates, de muros físicos o interiores, o enterrándola bajo
la cobardía, la comodidad o la culpa. Nos dice que algunos muertos están muy vivos, que algunos, incluso,
están ahora mismo estrenando la muerte. Porque para él la poesía no sólo se trata de un ejercicio de nostalgia
u homenaje, sino la tarea ineludible de seguir abriendo los ojos.
Son poemas que ejercitan un músculo que poco a poco se nos ha ido atrofiando: el de la indignación. Poemas
de tal humanidad que, por falta de costumbre, parece casi
sobrehumana.
Gsús, no hay que olvidarlo, viene de la periferia de la perife‐
ria, y por eso puede hablar de gente que quizá muchos de nos‐
otros no conocimos pero que no nos podemos dar el lujo de olvi‐
dar. En sus poemas yo me he encontrado a mis padres, a mis
tíos, a mis abuelos, esos que no conocí y de los que apenas se
hablaba en casa, quizá porque no todo el mundo tiene los reda‐
ños necesarios para el recuerdo, sobre todo cuando las cosas se
han vivido en primera persona. Gsús hace que resuciten las
abuelas y las convierte en las princesas que nadie supo ver. En
sus versos habitan mujeres que no se atrevían a confesar su
dolor ni su desgarramiento, por miedo, por pudor, por no hacer
daño a los seres queridos. Y en pocos libros he visto retratos tan
fieles de esas mujeres: abuelas, madres, viudas, luchadoras,
maltratadas, perdedoras y malditas.
Porque hay una cosa que Gsús sabe muy bien: el dolor, la
pobreza avergüenzan a quienes las están sufriendo. Y tengo la
impresión de que él se ha hartado de esta censura que las vícti‐
mas se imponen, cuando el daño se lo han hecho o se lo están
haciendo otros, los verdaderos culpables, que curiosamente son
inmunes a la vergüenza.
1 Este texto fue el utilizado por Ana Pérez Cañamares en la presentación del poemario el pasado mes de noviembre en Madrid

Quizá en su momento Gsús no pudo o no se atrevió a acariciar aquellas heridas que vio de cerca. Por timidez,
por respeto, por no querer romper el velo que la vergüenza de otros interponía. Y ahora, con la paciencia de un
artesano, a la manera en que su madre cosía, acaricia las heridas en sus versos.
Dice en uno de sus poemas: tenía muchas cosas que contar / porque había pasado mucho. La mirada de Gsús no
se consigue de cualquier forma: ni en la universidad ni siquiera gracias a las lecturas. Es de esas sabidurías que
no se enseñan, sino que puede que se hereden, quizá genéticamente, pero que sobre todo se aprenden miran‐
do, no retirando la mirada aunque lo que se ve escueza como una gota de limón en el ojo.
Y más que orgullo por él mismo, lo que hay es un orgullo de raza, por los que le han traído hasta aquí, y
también la lucidez y la claridad del superviviente, al que ya no le van a vender falsos paraísos, llámense demo‐
cracia, globalización o heroína.
Los supervivientes tienen muchos caminos por delante: uno de ellos, el más habitual probablemente, es el
del cinismo. Otro, una renovada ingenuidad o también la autovictimización. Gsús ha elegido el de la compa‐
sión. Una compasión firme, indignada, beligerante, que le dice que de amor y de ira nunca andamos sobrados.
Es muy difícil, doy fe como poeta, hablar por boca de otros, sin caer en lo sentimental, en el paternalismo, en la
complacencia. Pero la capacidad de empatía de Gsús hace que parezca fácil. Y una de las maneras que él elige
es tomando conciencia de que las palabras también son una responsabilidad. Pensarlas hasta el final, darles la
vuelta, devolverles su inocencia y mirarles el forro. Aunque haya que retorcerlas hasta dejarlas desnudas,
replantearse sus significados, a veces con notas a pie de página: línea de Gaza (por ligera, por flaca, por fina, por tenue,
por delicada, por consumida).
Gsús habla desde dentro de esas palabras, sin la frialdad de los datos, ofreciéndonos siempre un rostro, un
detalle sobre gentes que soñaron otros tiempos, una vida, sin más pretensión que un refugio, animales de huella pro‐
funda. No se presenta como un héroe, porque él también intenta olvidar, empujando fuera de sí a los fantasmas.
Pero la única manera de hacerlo es dando fe de su existencia. Como él mismo dice: intento olvidar un millón de
veces hasta que la imagen empieza a ser borrosa. Pero no permite que la imagen se disuelva, sino que entonces es
cuando la escribe: la imagen ya no será borrosa nunca, sino que se transformará en negro sobre blanco. Ya no
podremos olvidarla, pero al menos habremos encontrado la manera de compartir este cansancio de mirar.
Como los nietos dormidos a los que su abuela habla de los muertos en las cunetas y en las tapias: nosotros
podemos elegir despertar o seguir durmiendo. Pero su libro está ahí. Sus palabras han ocurrido, han pasado por
nuestra vida. Aunque no ofrezca ninguna esperanza explícita. La esperanza está sobreentendida en que él ha
llegado hasta aquí y escribe, se esfuerza, se exige, y nosotros al leerlo somos parte de esta genealogía que va más
allá de la sangre, la genealogía de los que no olvidan
que mi odio
me rompe
y se cuela por los cientos de agujeritos
de mi casa ametrallada.
mi recuerdo son trincheras
de cuando éramos críos
luego los dieciocho. y tú
‐ ¿y tú?
yo nada. yo escribo.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 189 ANÁLISIS / RESEÑAS

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 190 ANÁLISIS / RESEÑAS
FILOSOFÍA Y ACCIÓN
(reseña del libro ¿Qué es filosofía? Prólogo a veintiseis siglos de historia, de
Pedro Fernández Liria ‐Akal, 2010‐)
por Juan Antonio González de Requena Farré
Acaba de salir a la calle ¿Qué es filosofía? Prólogo a veinti‐
séis siglos de historia, una rigurosa, crítica y documentada
aproximación a la Filosofía que me parece que reúne las
virtudes necesarias para convertirse en un clásico en su
género. El autor declara en el Prólogo de la misma que
se trata de una obra “intempestiva”. Tal vez sea así,
pero, intempestiva o no, lo cierto es que resulta absolu‐
tamente estimulante la entusiasta defensa de la razón y
de la libertad del pensamiento que Pedro Fernández
Liria realiza a la largo de las más de seiscientas páginas
que componen la obra. Defensa “ilustrada” que no sólo
me parece revitalizante, sino también completamente
necesaria en estos tiempos que corren tan resignados a su
profunda insignificancia, tan necesitados de esa deter‐
minación en la acción que sólo es capaz de proporcionar
el pensamiento y el saber.
En la contraportada del libro puede leerse que éste
“pretende ser una exposición sencilla, pero ex haustiva y
rigurosa, del concepto de filosofía, así como una crítica
de los principales equívocos y malentendidos que,
durante siglos, han ido afectando a dicho concepto hasta
hacer casi imposible su entendimiento”. Creemos que el
libro cumple con creces con ese objetivo, pero no cree‐
mos ni mucho menos que se agote en él. Es verdad que se trata, como el propio autor reconoce, de una
obra en gran medida orientada al mundo académico, dirigida primordialmente a estudiantes y profeso‐
res de Filosofía (lo que justifica su estilo didáctico y su declarada intención pedagógica), pero, yo diría
que se trata también de un texto político, que reclama la acción, que llama a cuestionar permanentemen‐
te las apariencias, a no rendirse ante la opinión general, siempre tan interesadamente trabajada por las
enseñanzas oficiales y por los medios de comunicación, y a no caer nunca en la ilusión de que ya sabe‐
mos lo suficiente.
Lo que muestra Pedro Fernández Liria en estas páginas es que el conocimiento no es nada que poda‐
mos ahorrarnos, salvo que queramos condenarnos de por vida a esta realidad, en tantos sentidos atroz,
en la que vivimos.
El libro constituye un alegato contra la pereza intelectual al que anima una contagiosa pasión por la
libre investigación, por el esfuerzo y el trabajo teórico y, en última instancia, por la verdad. Y es, al
mismo tiempo, un revulsivo contra la indolencia generalizada y contra la “buena conciencia” dominan‐
te, conciencia que de ningún modo nos hemos ganado el derecho a tener.
Pedro Fernández Liria nos insta encarecidamente a desterrar de una vez por todas la idea de que la
filosofía es una huida del mundo real hacia la pura vida contemplativa. Valgan como ilustración los
siguientes fragmentos del Capítulo 11 de su libro:
“La filosofía es voluntad de acción, de que la acción sea verdaderamente tal, de una acción relevan‐
te. Y lo es en la misma medida en que constituye un compromiso con el saber y con la verdad. La filo‐

sofía no es una huída del «mundanal ruido» ni una «consolación» ante el fracaso de las expectativas
mundanas. No implica voluntad de alejamiento alguna respecto de la realidad en la que se está. Todo lo
contrario: en la medida en que es la actitud y la disposición que hace posible la manifestación de las
cosas en lo que son, en la medida en que nos sitúa ante el fundamento (a menudo «invisible») de la rea‐
lidad en la que estamos, de la realidad que experimentamos, sufrimos o disfrutamos, constituye el
mayor y más profundo acercamiento a la realidad, el único que nos pone en contacto con lo que ella es
verdaderamente. Y por este motivo, la filosofía es, al mismo tiempo, la actitud que nos pone en condi‐
ciones de actuar sobre lo que hace del mundo en el que vivimos justamente el mundo que es.
Lo contrario de la actitud filosófica es, en cambio, condenarse a la inacción, a la pasividad o a la actua‐
ción ciega; resignarse a vivir lejos de la realidad, en la ilusión que permanentemente se interpone entre
nosotros mismos y lo que realmente es. La filosofía nos hace dueños de nuestra capacidad de actuar y
nos pone en condiciones de conocer lo que hay que hacer para lograr lo que queremos.
La filosofía puede no ser en sí misma revolucionaria, pero es la disposición que hace posible el acce‐
so al único plano (el plano del ser) en el que nuestra acción puede llegar a ser verdaderamente revolu‐
cionaria. La filosofía quizá no sea el «arma de la revolución», como pretendía Althusser en 1968, pero
es la única actitud capaz de descubrirnos aquello contra lo que puede llegar a tener sentido emplear las
armas, de descubrirnos aquello contra lo que verdaderamente es preciso rebelarse.
En todo caso, es un apego al mundo en el que ‘nos movemos y existimos’, al único mundo existente,
lo que arranca al filósofo de la mera vivencia del mismo a la búsqueda de su conocimiento; es la voluntad
de estar realmente en él, en el sentido más propio y profundo, lo que conduce al filósofo hasta el «mundo
inteligible», lo que le lleva de la engañosa «ilusión» en la que vivimos a la indagación de «lo verdadera‐
mente ente» (por decirlo en términos platónicos).
Por paradójico que resulte, sólo del que –como el inquieto prisionero del ‘mito de la caverna’ plató‐
nico– «se ha ido» al «mundo inteligible» puede decirse con propiedad que está realmente en este mundo.
Del que «se queda» en su apariencia sensible puede decirse, por el contrario, que aún no ha llegado él.
Y sólo el que ya está en el sentido apuntado en este mundo se halla en condiciones de cambiarlo, porque
sólo él sabe con certeza dónde reside el fundamento de que sea justamente como es.
El filósofo es, pues, un hombre de acción. El filósofo es lo contrario del nihilista, la antítesis del poeta
vulgar que simplemente se evade de una realidad que le horroriza o le aburre. De lo único que la filoso‐
fía representa una huída, es de la «apariencia» y de la «ignorancia». La filosofía huye de la ilusión de
realidad hacia su «concepto», hacia su conocimiento. Y lo hace con vistas a intervenir en ella, con vistas
a modificarla para convertirla en algo digno de ser vivido”.
No podemos estar más de acuerdo con estas palabras. Si la filosofía sigue teniendo hoy el mismo sen‐
tido que tuvo en el seno de la civilización donde nació es porque la filosofía es, en ese preciso sentido,
revolucionaria.
Por nuestra parte, no podemos sino agradecer al autor de este generoso “Prólogo” haber renovado
nuestra inquietud por el conocimiento y por la verdad; inquietud en que, por otro lado, consiste la filo‐
sofía misma.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 191 ANÁLISIS / RESEÑAS

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 192 UN CLÁSICO, UN REGALO
THE COMMONWEALTH OF OCEANA
[LA COMUNIDAD DE OCEANA]
(fragmento)
James Harrington * (1656)
* .‐ James Harrington (1611‐1677), con su Océana (The Commonwealth of Oceana), de 1656,
representa la opción más radical dentro del ámbito de las controversias sociales y políticas
de la época. En sus textos, Harrington recurre a la hermeneusis bíblica para establecer el fun‐
damento teórico de su posición (es la marca de la época) al proponer “a su alteza el lord pro‐
tector de la República” (Cromwell) el proyecto que pretende articular las expectativas del
pueblo liberado del yugo monárquico. Océana representa en la forma de la presentación de
una utopía, una proyección de las aspiraciones a una “equal commonwealth”, que tiene cla‐
ras intenciones de articulación política; como lo hace Winstanley, identifica en la propiedad
y en el beneficio privado el origen de la miseria y la desigualdad, pero, amén de presentar
una solución distinta a este problema, no se limita a defender la necesidad de su desarticu‐
lación, sino que diseña una hipótesis de funcionamiento normativo que la ponga al margen.
Para Harrington, tiene mayor poder o dominio quien mayor proporción tiene en la propie‐
dad de la tierra; si queremos establecer una sociedad que sea comunidad auténtica debemos
conseguir un equilibrio en la distribución de la propiedad (el reparto de tierras) y un siste‐
ma legal que garantice la “balanza del poder”, impidiendo que quien tenga más adquiera
mayores cuotas del mismo. Harrington, así, aceptando (frente a Winstanley) como un hecho
la propiedad privada, pretende (frente a Hobbes) que el bien común sólo puede conseguir‐
se si se establecen límites precisos a su existencia y, sobre todo, a la posibilidad de hacer de
ella una derivación hacia el control de espacios de poder (desde 1657, por eso, las críticas que
recibe –en las Consideraciones de M. Wren por ejemplo– proceden del sector de la “gentry”
que desea una legislación que garantice la “defensa de los contratos” sin imposiciones polí‐
ticas que los limiten o pongan trabas, o “contrabalanzas” a su desarrollo). Una pretensión
que, aceptando una socialidad construida desde la productividad individual, le ponga unos
límites que sometan su despliegue en la dirección de conseguir una sociedad política iguali‐
taria. En este sentido, es fundamental su propuesta de establecimiento de una ley electoral
que regule la representación y la “rotación” de los representantes: impidiendo la posibilidad
de “perennización” en un puesto de representación y de poder. A partir de 1656, a medida
que la situación política se decanta hacia la “monarquización” de la República, Harrington
radicaliza sus posiciones en una dirección abiertamente anti‐centralizadora y contraria a las
tendencias “reordenadoras” que, el Lord Protector, primero, y el monarca, después, encar‐
nan: en 1658, en Brief Directions, propone un modelo de gobierno popular; en 1659, en The Art
of Lawgiving, justamente tras la muerte de Cromwell, señala que es el momento oportuno
para promover la “ley agraria” que propuso en Océana; en 1660, The Rota y The Waysand
Means son incitaciones a la resistencia; en 1661, en fin, acusado de participar en un complot
antimonárquico, una crisis de naturaleza psíquica lo aleja definitivamente de la escritura.
Presentamos este fragmento del texto de Harrington como una incitación al conocimiento de
los clásicos de la rebelión y de la comunidad no sometida.

PARTE III
EL MODELO DE LA COMUNIDAD DE OCEANA
CONSIDERANDO, mi Señor Arconte, que desde Moisés y Licurgo, ha sido el primer legislador en la
Historia, hasta la fecha, que ha propuesto y erigido una verdadera Comunidad, ha sucedido como con
ellos también, que primero ha sido la ejecución o la acción, y luego la escritura, y que el modelo se ha
promulgado y publicado con mayor brevedad e ilustración de las necesarias para su comprensión, y que
no ha sido dado a conocer todo el procedimiento seguido por el Consejo de legisladores, y el de los pri‐
tanos, donde se confirmó y se clarificaron todas las objeciones y las dudas: hasta que salga de un modo
más completo y perfecto todo lo que falta en el epítome ya promulgado, abordaré la comunidad de
iguales de un modo práctico…
… En estas tres fuentes [Moisés, Licurgo y Roma] se basará, por lo general, nuestra reflexión,
que quedará dividida en dos partes, la primera, sobre la fundación, y la segunda sobre la organización
de la Comunidad; de modo tal que, en cada una de las cuales distinguiremos una serie de normas,
iguales a las que contiene el modelo entero, y el resto del discurso; que tienen como objetivo únicamente
la explicación o prueba de estos.
En la fundación o construcción de una Comunidad, el primer trabajo, como el de cualquier con‐
structor, no puede ser otro que la correcta elección y distribución de los materiales.
Los materiales de una comunidad son las personas, y la gente de Océana quedó distribuida, por
selección, en varios tipos, en cuanto a sus cualidades, en cuanto a sus edades, su riqueza y los lugares
de residencia y procedencia; y se hizo mediante las siguientes normas.
La primera norma “distribuye a las personas en hombres libres o ciudadanos y siervos o cria‐
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 193 UN CLÁSICO, UN REGALO

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 194 UN CLÁSICO, UN REGALO
dos, mientras sean tales, pues si alcanzan la libertad, es decir, a vivir de sí mismos, serán hombres libres
o ciudadanos también.”
Esta norma no necesita de pruebas, en lo que se refiere a la naturaleza de la servidumbre, que
es incompatible con la libertad, o con la participación en el gobierno de una Comunidad.
La segunda norma “distribuye a los ciudadanos en jóvenes y ancianos (de tal modo que desde
los dieciocho años de edad hasta los treinta son considerados jóvenes; y de treinta para arriba, ancianos),
y establece que los jóvenes se alistan al ejército, y los ancianos se encargan de mantener las guarniciones
de la nación.”
Una Comunidad cuyas armas están en manos de sus siervos, tiene necesidad de situarse, como
dijo con elegancia, de Venecia, Contarini, fuera del alcance de sus garras, conocedor del peligro que cor‐
rió Cartago en la rebelión de Espendio y Matho. Pero aunque una ciudad pueda, por un casual, ser segu‐
ra, no tiene por qué ser un ejemplo; Cartago o Venecia no adquirieron fama alguna por sus armas, fue
la mera virtud de sus capitanes, y no sus normas; sin embargo, Israel, Lacedemonia y Roma que
pusieron sus armas en manos de sus mejores ciudadanos, los dividieron, al menos en Lacedemonia y
Roma, en ancianos y jóvenes: la juventud para el campo de batalla, y los ancianos para la defensa del ter‐
ritorio.
La tercera norma “distribuye a los ciudadanos en a caballo y a pie por el valor de sus
propiedades; así, los que tienen más de 100 libras al año en tierras, bienes o dinero, están obligados a ser
de a caballo, y los que tienen menos de esa suma son de a pie. Pero si un hombre ha perdido y malgas‐
tado su patrimonio derrochándolo, se le incapacita para la magistratura, la gestión o el sufragio en la
comunidad”.
Los ciudadanos no están sólo para defender la comunidad, pero, de acuerdo con sus posibili‐
dades, como los romanos bajo Servio Tulio (teniendo en cuenta su propiedades) fueron enrolados, unos,
en la caballería y, otros, en la infantería, con las armas requeridas en cada caso, no puede ser de otra man‐
era para el resto de las comunidades, aunque se trate de tradiciones históricas, que cuanto más antiguas,
más difíciles de probar son. Y el necesario derecho a la propiedad dado por una comunidad está en
relación con la naturaleza misma de la industria y el comercio, y con las costumbres y usos públicos. “El
pueblo romano”, dice Julio Exuperantius, “se dividía en clases, y los impuestos se pagaban en función
del valor de las fincas y propiedades poseídas. Todo el valor de lo recaudado se empleaba en las guer‐
ras, para ellos los que mejor y más rabiosamente luchan por la victoria, son quienes luchan por la liber‐
tad en defensa de su país y de sus posesiones.
Pero los más pobres sólo eran reclutados por sus testas (que era todo lo que tenían) y se man‐
tenían en las guarniciones, en casa, durante las campañas, porque podían traicionar a los ejércitos sólo
por el pan, a causa de su pobreza, que es la razón por la que Mario, a quien el control del gobierno no
le debería haber sido nunca encomendado, fue el primero que los llevó al campo de batalla”, con el éxito
consecuente. Hay una medida en todas las cosas, de modo que, como la riqueza exorbitante rompe el
equilibrio de una comunidad, la pobreza extrema no puede sostenerlo tampoco, y de ninguna manera
se puede confiar en ello. La cláusula de la norma que trata del derroche y el despilfarro es ateniense, algo
muy loable; pues el que no puede vivir de su propio patrimonio, si lo hace del dinero público, provoca
la quiebra de la comunidad.
La cuarta norma “distribuye a las personas de acuerdo a los lugares que habitan, en parroquias,
centurias y clanes.” En raras ocasiones la gente se distribuye de una manera lógica y sistemática; de
hecho, no se la puede agrupar ordenada y sistemáticamente, pero ser una comunidad consiste en el lógi‐
co y sistemático agrupamiento de la gente: ¿por qué, si no, establecen los israelitas esa división entre ofi‐
ciales de mil, de cien, de cincuenta y de diez; y toda la comunidad, en tribus: los lacedemonios, en oboe,
moras y tribus; los romanos, en tribus, centurias, y clases; algo necesario para todos los gobiernos de
igual o parecida naturaleza, como en las recientes monarquías feudales. Pero al ser esta la única institu‐
ción en Océana, exceptuando la de los agricultores, que no requería ningún cargo ni entrañaba ninguna
dificultad, me siento obligado a una descripción más particular de cómo se constituía, que es como
sigue:
Un millar de supervisores, comisionados e instruidos por el Arconte y el Consejo, que se dividía
en dos partes iguales, cada una de ellas bajo la inspección de un supervisor general, se distribuían la
parte norte y la parte sur del país, al que divide el río Hemisua; en total, unas 10.000 parroquias aprox‐
imadamente, diez parroquias por cada supervisor, más o menos (en este caso no era necesario una gran
exactitud, pues únicamente se trataba de indicar a cada uno adónde iría, para una ordenada relación de

las visitas y la localización de las tareas); aunque la naturaleza de sus instrucciones tenía más en cuenta
el número de habitantes que de parroquias. Y era así pues los supervisores, equipados con un número
conveniente de urnas, bolas y cajas de votación –en cuyo uso se les había ejercitado anteriormente–,
cuando llegaban a cada una de sus respectivas parroquias, lo primero que hacían era reunirse con la
gente y enseñarles qué y cómo era una votación, y aunque la encontraban, al principio, un tanto extraña,
como si fuesen juguetes, y mientras esperaban asuntos más importantes del Consejo de legisladores,
jugaban a considerarse ellos mismos objeto de abusos, y, al poco, no sólo se sentían cada vez mejor
preparados, sino que, a la larga, ésta podría ser utilizada de un modo muy efectivo en su propio benefi‐
cio, con lo que los supervisores lograban incluir esta institución en sus costumbres.
La primera norma exige, pues, “que el primer lunes que sigue al último de diciembre, la cam‐
pana más grande de cada parroquia, a lo largo de todo el país, a las ocho en punto de la mañana sea
tañida, y que continúe tañendo por espacio de una hora, y que todos los ancianos de la parroquia, orde‐
nadamente, se reúnan en la iglesia antes de que la campana deje de sonar, donde, dividiéndose en dos
partes iguales, o tan equilibradas como sea posible, habrán de situarse en sus asientos según sus respec‐
tivas dignidades, si tienen diversas categorías, y de acuerdo a su antigüedad, cuando sean de la misma
categoría; la mitad, a un lado, y la otra mitad, al otro, a lo largo de la nave de la iglesia; y que, una vez
hecho esto, tomarán juramento a los responsables de la parroquia para el año en curso (en lugar de aque‐
llos supervisores que fueron a establecer la institución, en la primera asamblea), mediante el alzamien‐
to de sus manos, para que se haga una correcta elección de acuerdo a las leyes de la votación, tal como
se explican a continuación: una quinta parte del total serán sus diputados, y ejercerán su poder de la
manera que se explica a continuación: tal que se considerarán en conciencia los más aptos para esa con‐
fianza, y se conducirán del mejor modo para la comunidad.”
Así que, una vez hecho el juramento de esta manera, se procederá a la elección; si los ancianos
de la parroquia suman 1.000, mediante el voto de toda la tribu, tal como se explicó a su debido tiempo;
y, si los ancianos de la parroquia llegan a cincuenta mil o más, mediante el voto de los cien, tal como se
explicó a su debido tiempo también. Pero, si la cantidad no llega a cincuenta ancianos, entonces se pro‐
cederá a la votación directa de la parroquia, de la manera que a continuación se explica.
“Los dos responsables del año en curso tomarán asiento al fondo del pasillo central, con una
mesa delante de ellos, mirando hacia la congregación, y el jefe de policía del año en curso colocará una
urna delante de la mesa, en la que él pondrá tantas bolas como ancianos hay presentes, de las cuales una
será dorada, y el resto serán blancas, y cuando el oficial de policía haya sacudido la urna lo suficiente
como para mezclar las bolas, los responsables deberán llamar a los ancianos a la urna, que, desde cada
lado de la iglesia, habrán de venir por el pasillo central en dos filas, cada uno pasando por la urna y
extrayendo una bola, la cual, si es de plata, la depositarán en un recipiente puesto al pie de la urna, y
volverán por el pasillo exterior de su lado a sus asientos.”
Pero el que recibe la bola dorada es el proponente, y se sentará entre los responsables, desde
donde iniciará en el orden que le plazca, una vez concluido su juramento, el nombramiento de aquellos
que cree más aptos para ser elegidos, uno por uno; y los nombrados se retirarán mientras la congre‐
gación vota sus nombres en una caja doble, o en dos cajas, señaladas y marcadas en la parte exterior para
mostrar cuál es la del voto afirmativo y cuál la del negativo, que serán llevadas por un niño o niños nom‐
brados por los responsables, a cada uno de los ancianos, quienes tendrán una bolita de tela de lino entre
el índice y el pulgar y la meterán después de tal manera en la caja que nadie pueda ver de qué lado la
ponen, aunque todos puedan ver que se deposita sólo una bolita o sufragio. Con lo que, finalizado así
el sufragio de toda la congregación, volverán con la caja, o las cajas, a los responsables, que se dispon‐
drán a la apertura de las mismas, vertiendo las bolas afirmativas en un recipiente blanco puesto sobre
la mesa a mano derecha, para ser contadas por el responsable primero, y las negativas en un recipiente
verde, a mano izquierda, para ser contadas por el segundo responsable; y, una vez contados los sufra‐
gios, el que tiene el mayor número de votos afirmativos es uno de los diputados de la parroquia, y, cuan‐
do los diputados electos equivalen a una quinta parte del número total de ancianos, la votación se da
por concluida. Los diputados elegidos son seleccionados por los supervisores en el orden en que fueron
elegidos, con la única excepción de los que son caballeros, que deben ser inscritos en primer lugar con
los otros, en proporción al número de integrantes de la congregación...
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 10 página 195 UN CLÁSICO, UN REGALO